Orsaker till innehållet och resultaten av Nikons reformer. Reform av patriark Nikon och dess förändringar. Kyrkoschism - orsaker, konsekvenser

1600-talet präglades för det ryska folket av en annan svår och förrädisk reform. Detta är en välkänd kyrkoreform utförd av patriarken Nikon.

Många moderna historiker medger att denna reform, bortsett från stridigheter och katastrofer, inte förde något till Ryssland. Nikon utskälls inte bara av historiker utan också av vissa kyrkomän eftersom kyrkan, påstås på uppdrag av patriarken Nikon, splittrades, och i dess ställe uppstod två: den första - en kyrka som förnyats genom reformer, Nikons idéskapande (prototypen) av den moderna rysk-ortodoxa kyrkan), och den andra - den gamla kyrkan, som fanns före Nikon, som senare fick namnet Old Believer Church.

Ja, patriark Nikon var långt ifrån Guds "lam", men sättet som denna reform presenteras i historien antyder att samma kyrka döljer de verkliga orsakerna till denna reform och de sanna beställare och exekutörer. Det finns ytterligare en tystnad av information om Rus förflutna.

Patriarken Nikons stora bluff

Nikon, i världen Nikita Minin (1605-1681), är den sjätte Moskva-patriarken, född i en vanlig bondefamilj, 1652 hade han stigit till rangen av patriark och någonstans från den tiden började han "sina" förvandlingar. Dessutom, när han tog på sig sina patriarkala plikter, säkrade han tsarens stöd för att inte blanda sig i kyrkans angelägenheter. Kungen och folket lovade att uppfylla denna vilja, och den gick i uppfyllelse. Bara folket tillfrågades faktiskt inte; folkets åsikt uttrycktes av tsaren (Alexey Mikhailovich Romanov) och hovbojarerna. Nästan alla vet vad den ökända kyrkoreformen på 1650-1660-talen resulterade i, men den version av reformerna som presenteras för massorna speglar inte hela dess väsen. De verkliga målen för reformen är dolda för det ryska folkets oupplysta sinnen. Ett folk som har blivit berövat det sanna minnet av sitt stora förflutna och trampat på hela sitt arv har inget annat val än att tro på det som överlämnas till dem på ett silverfat. Det är precis dags att ta bort de ruttna äpplena från det här fatet och öppna folks ögon för vad som verkligen hände.

Den officiella versionen av Nikons kyrkoreformer återspeglar inte bara dess verkliga mål, utan presenterar också patriark Nikon som anstiftaren och exekutor, även om Nikon bara var en "bonde" i de skickliga händerna på dockspelarna som stod inte bara bakom honom, utan också bakom tsar Alexei Mikhailovich själv.

Och det som också är intressant är att trots det faktum att vissa kyrkomän hädar Nikon som en reformator, fortsätter de förändringar som han gjorde att verka till denna dag i samma kyrka! Det är dubbelmoral!

Låt oss nu se vilken typ av reform detta var.

De viktigaste reforminnovationerna enligt den officiella versionen av historiker:

• Den så kallade ”bokrätten”, som bestod i att skriva om liturgiska böcker. Många textändringar gjordes i de liturgiska böckerna, till exempel ersattes ordet "Jesus" med "Jesus".
• Korsets tvåfingerstecken har ersatts av det trefingrade.
• Prostrationer har ställts in.
• Religiösa processioner började genomföras i motsatt riktning (inte saltning, utan motsaltning, d.v.s. mot solen).
• Jag försökte införa ett 4-uddigt kryss och lyckades under en kort period.

Forskare citerar många reformförändringar, men ovanstående lyfts särskilt fram av alla som studerar ämnet reformer och transformationer under patriarken Nikons regeringstid.

Vad gäller "bokrätten". Under dopet av Rus i slutet av 900-talet. Grekerna hade två stadgar: Studite och Jerusalem. I Konstantinopel var Charter of the Studios först utbredd, som fördes vidare till Rus'. Men Jerusalem-stadgan, som i början av 1300-talet började bli alltmer utbredd i Bysans. överallt där. I detta avseende, under loppet av tre århundraden, förändrades också de liturgiska böckerna där omärkligt. Detta var en av anledningarna till skillnaden i liturgiska praxis hos ryssar och greker. Redan på 1300-talet var skillnaden mellan ryska och grekiska kyrkoriter mycket märkbar, även om ryska liturgiska böcker var ganska förenliga med de grekiska böckerna från 10-1100-talen. De där. Det fanns inget behov av att skriva om böckerna alls! Dessutom beslutade Nikon att skriva om böcker från grekiska och forntida ryska charateans. Hur blev det egentligen?

Men i själva verket skickas källaren av Treenigheten-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, av Nikon till öst specifikt för källor för "högern", och istället för dessa källor tar han med huvudsakligen manuskript "inte relaterade till korrigering av liturgiska böcker ” (böcker för hemläsning, till exempel, ord och samtal av Johannes Krysostomus, samtal av Macarius av Egypten, asketiska ord av Basilius den store, verk av John Climacus, patericon, etc.). Bland dessa 498 manuskript fanns det också cirka 50 manuskript även av icke-kyrklig skrift, till exempel verk av grekiska filosofer - Troja, Afilistrate, Phocleas "om havsdjur", Stavron filosofen "om jordbävningar, etc.). Betyder inte detta att Arseny Sukhanov skickades av Nikon för att leta efter "källor" för att avleda uppmärksamheten? Sukhanov reste från oktober 1653 till 22 februari 1655, det vill säga nästan ett och ett halvt år, och tog med sig endast sju manuskript för redigering av kyrkböcker - en seriös expedition med oseriösa resultat. "Systematisk beskrivning av grekiska manuskript från Moskvas synodala bibliotek" bekräftar fullständigt informationen om endast sju manuskript som Arseny Sukhanov tog med. Slutligen kunde Sukhanov naturligtvis inte, på egen risk och risk, skaffa verk av hedniska filosofer, manuskript om jordbävningar och havsdjur långt borta, istället för de nödvändiga källorna för att rätta liturgiska böcker. Följaktligen hade han lämpliga instruktioner från Nikon för detta...

Men i slutändan blev det ännu mer "intressant" - böckerna kopierades från nya grekiska böcker, som trycktes i jesuitiska parisiska och venetianska tryckerier. Frågan om varför Nikon behövde böckerna om "hedningar" (även om det skulle vara mer korrekt att säga slaviska vediska böcker, inte hedniska) och forntida ryska karateiska böcker förblir öppen. Men det var i och med patriarken Nikons kyrkoreform som den stora bokbrännan i Ryssland började, när hela vagnar med böcker dumpades i enorma brasor, släcktes med kåda och sattes i brand. Och de som gjorde motstånd mot "boklagen" och reformen i allmänhet skickades dit! Inkvisitionen, som genomfördes i Ryssland av Nikon, skonade ingen: pojkar, bönder och kyrkliga dignitärer skickades till elden. Jo, under bedragaren Peter I:s tid fick den stora bokdräkten sådan makt att det ryska folket för tillfället inte har nästan ett enda originaldokument, krönika, manuskript eller bok kvar. Peter I fortsatte Nikons arbete med att radera minnet av det ryska folket i stor skala. Siberian Old Believers har en legend att under Peter I brändes så många gamla tryckta böcker samtidigt att efter det 40 pund (motsvarande 655 kg!) smält kopparfästen krattades ut ur eldgroparna.

Under Nikons reformer brann inte bara böcker utan också människor. Inkvisitionen marscherade inte bara över Europas vidder, och tyvärr påverkade den inte mindre Rus. Det ryska folket utsattes för grym förföljelse och avrättning, vars samvete inte kunde hålla med om kyrkliga innovationer och förvrängningar. Många föredrog att dö snarare än att förråda sina fäders och farfäders tro. Tron är ortodox, inte kristen. Ordet ortodox har inget med kyrkan att göra! Ortodoxi betyder ära och härska. Härska – gudarnas värld, eller den världsbild som gudarna lärde ut (förr kallades gudar människor som hade uppnått vissa förmågor och nått skapelsenivån. Med andra ord var de helt enkelt högt utvecklade människor). Den ryska ortodoxa kyrkan fick sitt namn efter reformerna av Nikon, som insåg att det inte var möjligt att besegra Rysslands inhemska tro, allt som återstod var att försöka assimilera den med kristendomen. Det korrekta namnet på den ryska ortodoxa kyrkans parlamentsledamot i omvärlden är "ortodox autocephalous kyrka i den bysantinska meningen."

Fram till 1500-talet kommer du inte ens i ryska kristna krönikor att hitta termen "ortodoxi" i relation till den kristna religionen. I relation till begreppet "tro" används sådana epitet som "Guds", "sanna", "kristen", "rätt" och "obefläckad". Och till och med nu kommer du aldrig att stöta på detta namn i utländska texter, eftersom den bysantinska kristna kyrkan kallas - ortodox och översätts till ryska - korrekt undervisning (i trots av alla andra "fel").

Ortodoxi - (från den grekiska orthos - rak, korrekt och doxa - opinion), ett "korrekt" system av åsikter, fastställt av auktoritativa myndigheter i ett religiöst samfund och obligatoriskt för alla medlemmar av denna gemenskap; ortodoxi, överensstämmelse med den lära som kyrkan predikar. Ortodox hänvisar främst till kyrkan i länder i Mellanöstern (till exempel den grekisk-ortodoxa kyrkan, ortodox islam eller ortodox judendom). Ovillkorlig anslutning till viss undervisning, fast konsekvens i åsikter. Motsatsen till ortodoxi är heterodoxi och kätterier. Aldrig och ingenstans på andra språk kommer du att kunna hitta termen "ortodoxi" i relation till den grekiska (bysantinska) religiösa formen. Det var nödvändigt att ersätta bildtermer med en extern aggressiv form eftersom DERAS bilder inte fungerade på vår ryska mark, så vi var tvungna att efterlikna befintliga bekanta bilder.

Termen "hedendom" betyder "andra språk". Denna term tjänade tidigare ryssarna helt enkelt för att identifiera personer som pratade andra språk.

Ändra tvåfingrets tecken på korset till det trefingrar. Varför bestämde sig Nikon för att göra en så "viktig" förändring i ritualen? För även det grekiska prästerskapet medgav att det ingenstans, i någon källa, står skrivet om dop med tre fingrar!

Angående det faktum att grekerna tidigare hade två fingrar, ger historikern N. Kapterev obestridliga historiska bevis i sin bok "Patriark Nikon och hans motståndare i frågan om att korrigera kyrkböcker." För denna bok och annat material på temat reform försökte de till och med utesluta Nikon Kapterev från akademin och försökte på alla möjliga sätt införa ett förbud mot publicering av hans material. Nu säger moderna historiker att Kapterev hade rätt i att dubbelfingrade fingrar alltid har funnits bland slaverna. Men trots detta har riten med trefingrar dop ännu inte avskaffats i kyrkan.

Det faktum att två fingrar har funnits i Rus under lång tid kan ses åtminstone av Moskva-patriarken Jobs budskap till den georgiske metropoliten Nicholas: "De som ber, det är lämpligt att bli döpt med två fingrar ... ”.

Men dop med dubbla finger är en gammal slavisk rit, som den kristna kyrkan ursprungligen lånade från slaverna, och modifierade den något.

Det är ganska tydligt och vägledande: för varje slavisk högtid finns det en kristen, för varje slavisk gud finns det ett helgon. Det är omöjligt att förlåta Nikon för en sådan förfalskning, liksom kyrkorna i allmänhet, som säkert kan kallas brottslingar. Detta är ett verkligt brott mot det ryska folket och deras kultur. Och de reser monument över sådana förrädare och fortsätter att hedra dem. Under 2006 I Saransk restes och invigdes ett monument över Nikon, patriarken som trampade på minnet av det ryska folket.

Patriarken Nikons "kyrkliga" reform, som vi redan ser, påverkade inte kyrkan, den genomfördes tydligt mot det ryska folkets traditioner och grunder, mot slaviska ritualer och inte mot kyrkliga.

I allmänhet markerar "reformen" milstolpen från vilken en kraftig nedgång i tro, andlighet och moral börjar i det ryska samhället. Allt nytt inom ritualer, arkitektur, ikonmåleri och sång är av västerländskt ursprung, vilket också uppmärksammas av civila forskare.

De "kyrkliga" reformerna i mitten av 1600-talet var direkt relaterade till religiös konstruktion. Ordern att strikt följa de bysantinska kanonerna lade fram kravet att bygga kyrkor "med fem toppar, och inte med ett tält."

Tälttaksbyggnader (med en pyramidformad topp) var kända i Ryssland redan innan kristendomen antogs. Denna typ av byggnad anses ursprungligen rysk. Det är därför Nikon, med sina reformer, tog hand om sådana "småsaker", eftersom detta var ett riktigt "hedniskt" spår bland folket. Under hot om dödsstraff lyckades hantverkare och arkitekter bevara formen på tältet i tempelbyggnader och sekulära. Trots det faktum att det var nödvändigt att bygga kupoler med lökformade kupoler gjordes den allmänna formen på strukturen pyramidal. Men inte överallt gick det att lura reformatorerna. Dessa var främst de norra och avlägsna områdena i landet.

Sedan dess har kyrkor byggts med kupoler, nu, tack vare Nikons ansträngningar, har den tältformade byggnaden helt glömts bort. Men våra avlägsna förfäder förstod perfekt fysikens lagar och inflytandet av föremåls form på rymden, och det var inte utan anledning att de byggde med en tälttopp.

Så här skar Nikon av folkets minne.

Även i träkyrkor förändras matsalens roll och förvandlas från ett rum som är sekulärt på sitt sätt till ett rent kultiskt rum. Hon förlorar till slut sin självständighet och blir en del av kyrkans lokaler. Det primära syftet med matsalen återspeglas i själva namnet: offentliga måltider, fester och "brödraskapssammankomster" tillägnad vissa högtidliga evenemang hölls här. Detta är ett eko av våra förfäders traditioner. Matsalen var ett väntområde för de som anlände från närliggande byar. Matsalen innehöll alltså, vad gäller sin funktionalitet, just den världsliga essensen. Patriarken Nikon förvandlade matsalen till ett kyrkligt barn. Denna förvandling var först och främst avsedd för den del av aristokratin som fortfarande kom ihåg gamla traditioner och rötter, syftet med matsalen och de högtider som firades i den.

Men inte bara matsalen övertogs av kyrkan, utan även klocktornen med klockor, som inte alls har med kristna kyrkor att göra.

Kristna präster kallade tillbedjare genom att slå på en metallplatta eller träskiva - en visp, som fanns i Ryssland åtminstone fram till 1800-talet. Klockor för kloster var för dyra och användes bara i rika kloster. Sergius av Radonezh, när han kallade bröderna till en bönetjänst, slog slagaren.

Numera har fristående klocktorn av trä bara överlevt i norra Ryssland, och även då i mycket litet antal. I dess centrala regioner ersattes de för länge sedan med sten.

"Men ingenstans, i pre-Petrine Rus, byggdes klocktorn i anslutning till kyrkor, som var fallet i västerlandet, utan uppfördes ständigt som separata byggnader, bara ibland fästa vid den ena eller andra sidan av templet ... Klocktorn, som står i nära anslutning till kyrkan och ingår i dess översiktsplan, dök upp i Ryssland först på 1600-talet!” skriver A.V. Opolovnikov, en rysk vetenskapsman och restauratör av monument av rysk träarkitektur.

Det visar sig att klocktorn vid kloster och kyrkor fick stor spridning tack vare Nikon först på 1600-talet!

Ursprungligen byggdes klocktorn i trä och tjänade ett stadssyfte. De byggdes i de centrala delarna av bosättningen och fungerade som ett sätt att meddela befolkningen om en viss händelse. Varje evenemang hade sin egen klocka, genom vilken invånarna kunde avgöra vad som hände i staden. Till exempel en brand eller ett offentligt möte. Och på helgdagar skimrade klockorna av många glada och glada motiv. Klocktorn byggdes alltid i trä med en höftad topp, vilket gav vissa akustiska egenskaper till ringningen.

Kyrkan privatiserade sina klocktorn, klockor och klockare. Och med dem vårt förflutna. Och Nikon spelade en stor roll i detta.

Genom att ersätta slaviska traditioner med främmande grekiska, ignorerade Nikon inte ett sådant inslag av den ryska kulturen som nöje. Dockteaterns utseende i Rus är förknippat med buffon-spel. Den första krönikainformationen om buffoner sammanfaller med utseendet av fresker som visar buffoonföreställningar på väggarna i Kiev St. Sophia-katedralen. Krönikörsmunken kallar buffarna djävlarnas tjänare, och konstnären som målade katedralens väggar ansåg att det var möjligt att inkludera deras bild i kyrkdekorationer tillsammans med ikoner. Buffonger förknippades med massorna, och en av deras typer av konst var "glum", det vill säga satir. Skomorokhs kallas "hånare", det vill säga hånare. Hån, hån, satir kommer även fortsättningsvis att vara fast förknippat med buffar. Buffarna förlöjligade i första hand det kristna prästerskapet, och när Romanovdynastin kom till makten och stödde kyrkans förföljelse av bufflarna började de håna regeringstjänstemän. Buffarnas världsliga konst var fientlig mot kyrkan och den prästerliga ideologin. Avsnitt av kampen mot bufflarna beskrivs i detalj av Avvakum i hans "Life". Det hat som prästerskapet hade mot konsten att buffa vittnar om av krönikörernas uppteckningar ("The Tale of Bygone Years"). När Amusing Closet (1571) och Amusing Chamber (1613) inrättades vid hovet i Moskva, befann sig bufflarna i positionen som hovnarr. Men det var under Nikons tid som förföljelsen av buffoner nådde sin höjdpunkt. De försökte påtvinga det ryska folket att bufflar är djävulens tjänare. Men för folket förblev buffén alltid en "god karl", en våghals. Försök att framställa buffarna som gycklare och djävulens tjänare misslyckades, och buffarna fängslades i massor och utsattes därefter för tortyr och avrättning. Åren 1648 och 1657 begärde Nikon att tsaren skulle anta dekret som förbjöd buffar. Förföljelsen av buffoner var så utbredd att de i slutet av 1600-talet försvann från de centrala regionerna. Och vid tiden för Peter I:s regeringstid försvann de äntligen som ett fenomen hos det ryska folket.

Nikon gjorde allt möjligt och omöjligt för att säkerställa att det sanna slaviska arvet försvann från vidderna av Ryssland, och med det det stora ryska folket.

Nu blir det uppenbart att det inte fanns några som helst skäl att genomföra kyrkoreformen. Orsakerna var helt andra och hade ingenting med kyrkan att göra. Detta är först och främst förstörelsen av det ryska folkets ande! Kultur, arv, vårt folks stora förflutna. Och detta gjorde Nikon med stor list och elakhet. Nikon "planterade helt enkelt en gris" på folket, så mycket att vi, ryssarna, fortfarande måste komma ihåg i delar, bokstavligen bit för bit, vilka vi är och vårt stora förflutna.

Material som används:

• B.P.Kutuzov. "The Secret Mission of Patriarch Nikon", förlaget "Algorithm", 2007.
• S. Levashova, "Revelation", volym 2, ed. "Mitrakov", 2011

  
  

  Produkten är en uppsättning som består av Luch-Nik Software, med hjälp av vilken tekniken för att påverka "subtila kroppar" (psi-generator) och en surfplatta styrs.

Introduktion

Kyrkans schism

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Den sanna tron ​​på Kristus i Ryssland kunde inte skakas av några attacker från fiender som mer än en gång försökte underkuva eller splittra den ryska kyrkan: det fruktansvärda tatariska oket, som tyngde det ryska landet i mer än tvåhundra år, kunde inte förstöra eller förvränga ortodoxin. Mer än en gång försökte påvarna underordna den ryska kyrkan sin tron, men alltid utan framgång.

Lika misslyckade var försöken att införa kätterska förvrängningar av den kristna undervisningens renhet. De mest betydelsefulla av dem var kätterierna från "Strigolniks" och "Judaizers" som uppstod under 1300- och 1400-talen. i Novgorod.

År 1439 sammankallades ett kyrkoråd i Florens (Italien) i frågan om att förena kyrkorna - västerländska och östliga. Vid konciliet i Florens antogs en union, enligt vilken påven erkändes som överhuvud för båda kyrkorna: katolska och ortodoxa, och de senare måste erkänna katolska dogmer.

Moskva Metropolitan Isidore, en grek som skickades kort före rådet av patriarken av Konstantinopel, anlände också till Florens för rådet. Han gick öppet med i facket. När Metropolitan Isidore återvände till Moskva, hölls ett råd för det ryska prästerskapet, som fann att metropolitens handlingar var felaktiga, och han avsattes från storstadssätet. Därefter valde ett råd av ryska biskopar ärkebiskop Jonah av Ryazan till storstad, som installerades 1448 utan godkännande av patriarken av Konstantinopel. Från den tiden började ryska metropoler väljas av det ryska prästerskapets råd oberoende, utan godkännande eller invigning av den bysantinska patriarken. Således fick den ryska kyrkan självständighet från den grekiska kyrkan.

Under Metropolitan Jonah skedde också separationen av den sydvästra ryska kyrkan från den nordöstra:

Så här bildades två ryska metropoler: den ena styrde den nordöstra delen av Ryssland, den andra styrde den sydvästra regionen. Den sydvästra kyrkan föll snart under katolicismens inflytande. Den rysk-ortodoxa kyrkan i nordöstra Ryssland med centrum i Moskva, kyrkan för en oberoende, stark, växande stat, har bevarat ortodoxins renhet.

År 1551, under tsar Ivan Vasilyevich den förskräcklige, hölls ett berömt kyrkoråd i Moskva, som kallades Stoglav, eftersom dess samling av dekret bestod av hundra kapitel. Detta råd bekräftade riktigheten av de gamla kyrkböckerna, påpekade endast mindre fel i skiljetecken och några stavfel, och ledde också till enhetligheten i stadgarna och ålade stränga kyrkliga straff på dem som bryter mot de heliga apostlarnas regler, motsätter sig att utföra tjänster enligt kyrkans stadgar och bryter mot riter och traditioner i St. Kyrkor. I svåra tider av oro (bedragarens tid 1605-1613) räddade Moskva-patriarkerna Job och Hermogen Ryssland från förstörelse och den ryska kyrkan från kätterier och schismer. Men just vid den tid då den ryska kyrkan nådde sin största storhet och välstånd, inträffade en schism i den, som splittrade det ryska folket.

Syftet med detta arbete är att studera patriarken Nikons reformer och kyrkoschismen i Ryssland på 1600-talet.

Baserat på syftet med studien är det nödvändigt att lösa följande problem:

.Analysera innebörden av reformerna av patriarken Nikon.

2.Att utforska kärnan i oenigheter mellan patriark Nikon och hans tidigare medarbetare.

.Studera kärnan och konsekvenserna av kyrkans schism.

Den metodologiska grunden för studien var inhemska historikers arbete: L.N. Gumeleva, A.N. Markova, E.M. Skvortsova, I.A. Andreeva.

Reformer av patriark Nikon och deras konsekvenser

En typisk person i Akmatic-fasen, den framtida patriarken av Moskva Nikon var en extremt fåfäng och makthungrig person. Han kom från mordovianska bönder och bar i världen namnet Nikita Minich. Efter att ha gjort en svindlande karriär blev Nikon känd för sin starka karaktär och svårighetsgrad, som inte karakteristiskt så mycket för en kyrkoherark som för en sekulär härskare. Frågan om att välja Nikon till den patriarkala tronen avgjordes i förväg, eftersom många bojarer stödde tsarens önskan och de ortodoxa patriarkerna i öst talade för Nikons kandidatur i sina meddelanden. - Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia och Alexandria. Nikon visste naturligtvis om detta, men eftersom han ville ha absolut makt tog han till påtryckningar. Under proceduren för att bli patriark, i närvaro av tsaren, vägrade han demonstrativt att acceptera tecknen på patriarkal värdighet. Alla var chockade, Alexei Mikhailovich själv knäböjde och med tårar i ögonen bad Nikon att inte avsäga sig sin rang. Och sedan frågade Nikon strängt om han, om han blev vald, skulle hedras som ärkepastor och om han skulle få organisera kyrkan i enlighet med hans önskemål. Först efter att ha fått det kungliga ordet och samtycke från alla närvarande gick Nikon med på att ta symbolen för den patriarkala makten - personalen på den första ryska metropoliten Peter som bodde i Moskva. Nikon fick enorm makt och titeln "Great Sovereign", liknande den kungliga.

Patriarken Nikon, som valdes till posten, gick personligen till det patriarkala biblioteket och jämförde, så långt han kunde, böckerna från Moskvapressen där med antika grekiska manuskript och blev övertygad om att det fanns meningsskiljaktigheter. Han sammankallade ett lokalråd. Och vid detta råd gjordes de nödvändiga förändringarna i liturgiska böcker och liturgiska praxis. Förändringarna och innovationerna var följande:

Istället för det tvåfingrade korstecknet, som antogs kl

Rus', från den grekisk-ortodoxa kyrkan, tillsammans med kristendomen och som är en del av den heliga apostoliska traditionen, introducerades i tre exemplar.

I gamla böcker, i enlighet med andan i det slaviska språket, skrevs och uttalades namnet på Frälsaren Jesus alltid, i nya böcker ändrades detta namn till det grekiska "Jesus".

I gamla böcker är det etablerat under dop, vigsel och invigning av templet att gå runt solen som ett tecken på att vi följer Sol-Kristus. I de nya böckerna har promenader mot solen introducerats.

I de gamla böckerna, i trosbekännelsen (VIII klausul), står det:

"Och i den Helige Herrens ande, sann och livgivande," efter korrigeringarna, uteslöts ordet "sant".

Istället för den speciella, det vill säga dubbla alleluia som den ryska kyrkan har skapat sedan urminnes tider, introducerades en "trippel" (trippel) alleluia.

Den gudomliga liturgin i det antika Ryssland firades på sju prosphoras; nya "spravshchiki" introducerade fem prosphoras, d.v.s. två prosforor exkluderades.

Pilbågar mot marken ersätts med pilbågar m.m.

Efter att ha analyserat Nikons innovationer kan vi alltså dra slutsatsen: dessa förändringar var obetydliga för ortodoxa dogmer och kult, eftersom de inte påverkade grunderna för ortodoxin, dess dogmer och sakrament, utan gällde några grammatiska och kultnyheter, men på grund av växande, olösta Tidigare fanns det motsägelser mellan den objektiva (till exempel kampen mellan Josefiterna och de icke-begärande) och subjektiva (karaktären hos Nikon är karaktären av en man i den akmatiska fasen), dessa förändringar orsakade enorma konsekvenser. Hela det ryska samhället splittrades i anhängare av den gamla och nya trosuppfattningen.

Oenighet mellan patriark Nikon och hans tidigare medarbetare

"Fromhetens eldsjälar" (den så kallade ärkeprästen Ivan Neronov, den unge tsaren Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatievs biktfader, den berömda Avvakum.) var till en början inte alls rädda för den nyvalde patriarken, för de var kort bekanta med honom och tillhörde antalet av hans likasinnade. Precis som dem var Nikon en anhängare av införandet av enhällighet och i början av sitt patriarkat döptes han själv med två fingrar. Men Epiphany Slavinetsky (Kiev-munk) slösade inte bort tid: efter en tid lyckades han övertyga Nikon om att hans vänner hade fel och att det fortfarande var nödvändigt att korrigera kyrkböckerna. I fastan 1653 beordrade Nikon, i ett särskilt "minne" (memorandum), sin flock att adoptera tre exemplar, samtidigt anlände en ivrig beundrare (och sedan en lika ivrig motståndare) till Nikon, patriarken av Antiokia Macarius, till Moskva , och införandet av trefingrar, och de som fortsatte att använda tvåfingrar när de bad, gavs över till kyrkans förbannelse. Senare (1656) stadfäste ett kyrkoråd denna ordning.

En intressant fråga: varför litade Nikon inte på sina vänner, utan på att besöka ukrainska munkar? Och viktigast av allt, varför stöddes Nikons politik av majoriteten av församlingsmedlemmarna, katedralen och tsar Alexei? Ur etnologisk synvinkel är svaret mycket enkelt. Avvakums anhängare försvarade överlägsenheten hos den lokala versionen av ortodoxi, som utvecklades i nordöstra Ryssland på 1300-talet, över traditionen med universell (grekisk) ortodoxi. "Forntida fromhet" kunde vara en plattform för smal muskovisk nationalism och motsvarade idealet om "Tredje Rom", "Heliga Ryssland". Ur Avvakums synvinkel var ukrainares, serbers och grekernas ortodoxi underlägsen. Varför straffade Gud dem annars genom att sätta dem under hedningarnas styre? Habakuks ortodoxi kunde därför inte vara den sammanbindande grunden för en superetnos som en ansamling av nära men olika folk. Representanter för dessa folk betraktades av de gamla troende endast som offer för misstag, i behov av omskolning. Naturligtvis skulle en sådan utsikt inte väcka uppriktig sympati eller önskan hos någon att förena sig med Moskva. Både kungen och patriarken förstod perfekt denna subtilitet. Därför, i strävan efter tillväxt och expansion av sin makt, vägleddes de av universell (grekisk) ortodoxi, i förhållande till vilken ryssarnas ortodoxi, ukrainarnas ortodoxi och serbernas ortodoxi inte var mer än tillåtna variationer .

Nikons reformverksamhet mötte starkt motstånd från den tidens framstående andliga gestalter: biskop Pavel Kolomensky, ärkeprästerna Avvakum, John Neronov, från Kostroma, Loggin från Murom och andra. Dessa personer åtnjöt stor respekt bland folket för sin pastorala verksamhet. Ärkeprästerna John Neronov och Avvakum hade en stor talgåva. De visste hur man talar enkelt och tydligt, passionerat och med inspiration. De tvekade inte att tala sanningen inför de mäktiga i denna världens ögon, avslöjade myndigheternas laster och brott och var raka och ärliga. Men deras muntliga predikningar, brev som fördömer kyrkliga innovationer.

Trogna och ihärdiga förkämpar för kyrklig antiken utsattes snart för grym tortyr och avrättning på order av patriarken Nikon och tsar Alexei Mikhailovich. De första martyrerna för den rätta tron ​​var ärkeprästerna John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum och biskop Pavel Kolomensky. De fördrevs från Moskva under det första året av Nikons reformaktiviteter (1653-1654).

Vid konciliet 1654, sammankallat i frågan om bokkorrigering, förklarade biskop Pavel Kolomensky modigt för Nikon: "Vi kommer inte att acceptera den nya tron", för vilken han berövades sitt säte utan en rådsrättegång. Precis vid katedralen slog patriarken Nikon personligen biskop Paul, slet av hans dräkt och beordrade honom att omedelbart skickas i exil i ett kloster. I klostret utsattes biskop Pavel för allvarlig tortyr och brändes slutligen i timmerhuset.

Folket sa att patriarkplågaren och mördaren satt på översteprästerns tron. Nikon inledde sina reformer inte med Guds välsignelse, utan med förbannelser och anathemas, inte med kyrklig bön, utan med blodsutgjutelse och mord. Alla var vördade för honom, och ingen av biskoparna vågade tala med ett modigt tillrättavisningsord. Skyggt och tyst gick de med på hans krav och order.

Nikon stannade inte länge på den patriarkala tronen, bara sju år. Med sin maktlust och stolthet lyckades han fjärma alla från sig själv. Han hade också ett uppehåll med kungen. Nikon blandade sig i statens angelägenheter, drömde till och med om att bli högre än kungen och helt underordna honom hans vilja. Alexey Mikhailovich började känna sig belastad av Nikon, tappade intresset för honom och berövade honom hans tidigare uppmärksamhet och vänskap. Då bestämde sig Nikon för att påverka kungen med ett hot, vilket han tidigare hade lyckats med. Han bestämde sig för att offentligt avsäga sig patriarkatet, och räknade med detta; att kungen skulle bli berörd av hans avsägelse och skulle be honom att inte lämna översteprästerns tron. Nikon ville dra fördel av detta och kräva av kungen att han skulle lyda honom i allt och satte villkoret för kungen att endast i detta fall skulle han stanna kvar på den patriarkala tronen. Nikon hade dock allvarligt fel i sina beräkningar. Vid den högtidliga liturgin i Assumption Cathedral i Kreml den 10 juli 1658 tillkännagav han från predikstolen och talade till präster och folk: "Av lättja har jag blivit kall, och du har blivit kall av mig. Från och med nu av Jag kommer inte att vara din patriark; men om jag tänker på att vara en patriark, så kommer jag att bli anathema." Omedelbart på predikstolen tog Nikon av sig sin biskopsdräkt, tog på mig en svart dräkt och en klosterhuva, tog en enkel pinne och lämnade katedralen. Tsaren, efter att ha fått veta om patriarkens avgång från tronen, stoppade honom inte. Nikon gick till uppståndelseklostret, som han fick smeknamnet "Nya Jerusalem", och började bo här.

Baserat på ovanstående följer slutsatsen: subjektiva skäl spelade en betydande roll i kyrkans schism. Nikon genomförde reformer inte för att söka efter sanningen, det var viktigt för honom att alla insåg hans makt och ingen vågade argumentera med honom.

Nikon utformade sig själv, liksom de romerska påvarna, "extremt helgon" och "faderns fader". Han titulerades till och med "Store suverän": han försökte ta statsmakten i sina egna händer. Nikon älskade rikedom och lyx - efter tsaren var han den första rike mannen i Ryssland: årligen samlade han mer än 700 000 rubel i inkomst."

Kyrkans schism

Rådet godkände den nya pressens böcker, godkände nya ritualer och riter och införde fruktansvärda förbannelser och anathemas över de gamla böckerna och ritualerna. Rådet förklarade att tvåfingrar var kätterska och godkände trefingrar för evigt som en stor dogm. Han förbannade dem som i trosbekännelsen bekänner att den Helige Ande är sann. Han förbannade också dem som skulle utföra tjänster med hjälp av gamla böcker. Avslutningsvis sa rådet: ”Om någon inte lyssnar på oss eller börjar säga emot och motstå oss, då avvisar vi en sådan motståndare, om han är en präst, och berövar honom alla heliga riter och nåd och överlämnar honom till fördömelse. ;om han är en lekman, då bannlyser vi honom.” från den heliga treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande, och vi blir förbannade och förbannade som kättare och upproriska och avskurna som en rutten oud. Om någon finns kvar. olydig till döden, låt honom även efter döden bannlysas, och hans själ kommer att förbli hos förrädaren Judas, hos kättaren Arius och med andra fördömda kättare, snarare kommer järn, stenar, trä att förstöras, och låt honom inte tillåtas för evigt och alltid. Amen."

För att tvinga det ryska fromma folket att acceptera en ny tro, nya böcker, välsignade katedralen att utsätta dem som inte lydde de försonliga definitionerna för de strängaste avrättningarna: fängsla dem, exil dem, slå dem med nötköttssenor, skär av deras öron , näsor, skär ut deras tungor, skär av händerna.

Alla dessa handlingar och beslut av rådet väckte ännu större förvirring i det ryska folkets sinnen och förvärrade kyrkoschismen.

Så här skedde splittringen i den ryska ortodoxin: anhängare av "uråldrig fromhet" befann sig i opposition till officiell politik, och arbetet med kyrkoreformen anförtroddes åt den ukrainska Epiphany Slavinetsky och den grekiska Arseny.

Anhängare av den "gamla tron", "gamla riten" försvarade idén om den ryska ortodoxens originalitet, dess överlägsenhet över andra ortodoxa kyrkor, inklusive över deras förfader - Konstantinopel, som, enligt deras åsikt, efter att ha avslutat Unionen av Florens med den romersk-katolska kyrkan, föll i kätteri. Dessutom påstås det faktum att underteckna Florensunionen indikera svagheten i Konstantinopels tro. Detta betyder sant, d.v.s. Han hade inte ens den ortodoxa tron. Därför, med tanke på skillnaden i kyrkoformer och ritualer, bör alla preferenser tillhöra nationella ryska former. Endast de bör betraktas som verkligt ortodoxa.

Motståndare till reformen utsattes för en kyrklig förbannelse - anathema vid lokalrådet 1666-1667. Från den tiden utsattes de för hårt förtryck. På flykt undan förföljelse flydde försvararna av den "gamla tron" till avlägsna platser i norr, Volga-regionen, Sibirien och södra Ryssland. Som ett tecken på protest brände de sig själva levande. Åren 1675-1695. 37 kollektiva självbränningar registrerades, under vilka minst 20 tusen människor dog. Den ideologiska ledaren för de gamla troende var ärkeprästen Avvakum.

"Bright Rus" med sin relativa enhet i människors världsbild och beteende höll på att bli ett minne blott.

Således blev patriarken Nikons reformer, erkända av rådet, orsaken inte bara till kyrkans schism, utan delade också folket i två krigförande läger, d.v.s. Det fanns en splittring i samhället som varade i århundraden.

Patriark Nikon kyrka schism

Slutsats

Utifrån syftet med studien löstes följande uppgifter:

.Innebörden av reformerna av patriarken Nikon analyseras.

2.Kärnan i oenighet mellan patriark Nikon och hans tidigare likasinnade utforskas.

.Kärnan och konsekvenserna av kyrkans schism har studerats.

Därför kan vi dra följande slutsats:

Nikons innovationer för ortodoxa doktriner och kult var obetydliga, eftersom de inte påverkade grunderna för ortodoxin, dess dogmer och sakrament, utan gällde vissa grammatiska och kultförnyelser, men på grund av de växande, tidigare olösta motsättningarna på det objektiva och subjektiva planet, förändringar orsakade enorma konsekvenser. Hela det ryska samhället splittrades i anhängare av den gamla och nya trosuppfattningen.

Subjektiva skäl spelade en betydande roll i kyrkoschismen. Nikon genomförde reformer inte för att söka efter sanningen, det var viktigt för honom att alla insåg hans makt och ingen vågade argumentera med honom.

Patriarken Nikons metoder för att genomföra reformer var långt ifrån humanism, vilket var en betydande orsak till kyrkans schism.

Århundradets tredje viktigaste rörelse var schismen – en religiös-social rörelse med en bred social sammansättning av deltagare, som uppstod till följd av innehavet 1653-J655. kyrko- och rituell reform under ledning av patriarken Nikon. Förändringen i vanemässiga ritualer, uppkomsten av nya liturgiska böcker och deras påtvingade genomförande gav upphov till missnöje bland försvararna av den "gamla tron". Schismen fick en massiv karaktär efter kyrkomötet 1666-1667, som beslutade om förtryck mot de gammaltroende. Schismatikerna flydde till skogarna i Volga-regionen, till den ryska norr, till Sibirien. Solovetsky-klostret förblev deras fäste under lång tid. Trots förtrycket växte rörelsen och fick en antifeodal karaktär.

Patriarken Nikons reformer, erkända av rådet, orsakade inte bara en kyrklig schism, utan delade också folket i två krigförande läger, d.v.s. Det fanns en splittring i samhället som varade i århundraden.

Nikons reformer hade betydelsen att de avlägsnade det ryska folket från direkt deltagande i kyrkliga angelägenheter, och den religiösa kunskap som samlats under många århundraden lades åt sidan någonstans. Tillsammans med detta fick hierarkins okontrollerade vilja och makt största betydelse, och istället för folkets religionsförståelse kom en annan förståelse, hämtad från främmande länder, i förgrunden.

Bibliografi

1.Markova A.N., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. Rysslands historia / lärobok. handbok för universitet. - M.: UNITY-DANA, 2002. - 408 sid.

2.Gumilev L.N. Från Ryssland till Ryssland: essäer om etnisk historia / Lev Gumilyov; [efterord S.B. Lavrov] - M.: Iris-press, 2007. - 320 s. Skicka in din ansökan och anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

I juli 1652, med godkännande av tsaren och storhertigen av All Rus Alexei Mikhailovich Romanov, blev Nikon (känd i världen som Nikita Minin) patriark av Moskva och All Rus. Han tog patriarken Josefs plats, som dog den 15 april samma år.

Under invigningsceremonin, som hölls i Assumption Cathedral, tvingade Nikon tsaren att lova icke-inblandning i kyrkans angelägenheter. Genom denna handling, så snart han besteg kyrkans tron, ökade han avsevärt sin auktoritet i myndigheternas och vanliga människors ögon.

Föreningen av världsliga och kyrkliga myndigheter

Kungens efterlevnad i denna fråga förklaras av vissa mål:

genomföra kyrkans reformer, vilket gör kyrkan mer lik den grekiska: introducera nya ritualer, rangordningar, böcker (även innan Nikon upphöjdes till rang av patriark, kom tsaren honom nära på grund av denna idé, och patriarken var antas vara dess supporter);

lösning av utrikespolitiska problem (krig med polsk-litauiska samväldet och återförening med Ukraina).

Tsaren accepterade Nikons villkor och tillät också patriarkens deltagande i att lösa viktiga statliga frågor.

Dessutom gav Alexei Mikhailovich Nikon titeln "stor suverän", som tidigare endast hade tilldelats Filaret Romanov. Således ingick Alexei Mikhailovich och patriarken en nära allians och hittade sina egna intressen och fördelar i detta.

Början av förändring

Efter att ha blivit patriark började Nikon aktivt undertrycka alla försök att blanda sig i kyrkliga angelägenheter. Som ett resultat av hans energiska aktivitet och överenskommelse med tsaren var det i slutet av 1650-talet möjligt att genomföra ett antal åtgärder som bestämde huvuddragen i Nikons reform.

Förvandlingen började 1653, då Ukraina ingick i den ryska staten. Detta var ingen slump. Den religiösa ledarens enda ordning förutsatte förändringar i två huvudritualer. Kyrkreformen av patriark Nikon, vars kärna var att ändra positionen för fingret och knä, uttrycktes på följande sätt:

pilbågar mot marken ersattes med pilbågar;

det tvåfingrade systemet, som antogs i Ryssland tillsammans med kristendomen och som var en del av den heliga apostoliska traditionen, ersattes av det trefingrade.

Första förföljelserna

De första stegen i att reformera kyrkan stöddes inte av kyrkorådets myndighet. Dessutom förändrade de radikalt grunderna och sedvanliga traditioner, som ansågs indikatorer på sann tro, och orsakade en våg av indignation och missnöje bland prästerskapet och församlingsmedlemmarna.

Huvudriktningarna för patriarken Nikons kyrkoreform var resultatet av det faktum att flera framställningar lades på tsarens bord, särskilt från hans tidigare likasinnade och kollegor i kyrkans tjänst - Lazar, Ivan Neronov, diakon Fjodor Ivanov, ärkeprästerna Daniel, Avvakum och Loggin. Men Alexey Mikhailovich, som var på god fot med patriarken, tog inte hänsyn till klagomålen, och kyrkans chef skyndade själv att sätta stopp för protesterna: Avvakum förvisades till Sibirien, Ivan Neronov fängslades i Spasokamenny Kloster, och ärkeprästen Daniel sändes till Astrakhan (innan han berövades sin ranka präst).

En sådan misslyckad start på reformen tvingade Nikon att ompröva sina metoder och agera mer eftertänksamt.

Patriarkens efterföljande steg stöddes av hierarkernas och kyrkorådets auktoritet. Detta skapade sken av att besluten fattades och stöddes av den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel, vilket avsevärt stärkte deras inflytande på samhället.

Reaktion på transformation

Huvudinriktningarna för kyrkoreformen av patriark Nikon blev orsaken till en splittring i kyrkan. Troende som stödde införandet av nya liturgiska böcker och riter började kallas Nikonians (New Believers); den motsatta sidan, som försvarade välbekanta seder och kyrkliga grunder, kallade sig gamla troende, gamla troende eller gamla ortodoxa. Men Nikonianerna, som utnyttjade patriarkens och tsarens beskydd, utropade motståndarna till reformens schismatik, och flyttade över skulden för splittringen i kyrkan på dem. De ansåg sin egen kyrka vara dominerande, ortodox.

Patriarkens följe

Vladyka Nikon, som inte hade en anständig utbildning, omgav sig med vetenskapsmän, en framträdande roll bland vilka spelades av Arseny den greker, uppvuxen av jesuiterna. Efter att ha flyttat till öst antog han den muhammedanska religionen, efter en tid - ortodoxi och efter det - katolicism. Han förvisades som en farlig kättare. Men, efter att ha blivit kyrkans överhuvud, gjorde Nikon omedelbart Arseny den greke till sin främsta assistent, vilket orsakade ett sorl bland den ortodoxa befolkningen i Ryssland. Eftersom vanliga människor inte kunde motsäga patriarken, fullföljde han djärvt sina planer och förlitade sig på kungens stöd.

De viktigaste riktningarna för kyrkoreformen av patriarken Nikon

Kyrkans chef reagerade på befolkningen i Rus' missnöje med hans handlingar. Han gick självsäkert mot sitt mål och introducerade rigoröst innovationer inom den religiösa sfären.

Riktningarna för kyrkoreformen av patriark Nikon uttrycktes i följande förändringar:

under riterna för dop, bröllop och invigning av ett tempel, görs cirkumambulationen mot solen (medan det i den gamla traditionen gjordes enligt solen som ett tecken på att följa Kristus);

i de nya böckerna skrevs namnet på Guds Son på grekiskt sätt - Jesus, medan i de gamla böckerna - Jesus;

den dubbla (extraordinära) hallelujah ersattes av en trippel (tregubaya);

istället för semiprosfora (den gudomliga liturgin firades just på sju prosforor) introducerades fem prosforor;

liturgiska böcker trycktes nu i jesuiternas tryckerier i Paris och Venedig och kopierades inte för hand; dessutom ansågs dessa böcker förvrängda, och även grekerna kallade dem syndiga;

texten i utgåvan av Moskva tryckta liturgiska böcker jämfördes med texten av symbolen skriven på sakkos av Metropolitan Photius; avvikelser som hittades i dessa texter, såväl som i andra böcker, ledde till att Nikon beslutade att korrigera dem och modellera dem efter de grekiska liturgiska böckerna.

Så här såg patriarken Nikons kyrkoreform ut i allmänhet. De gamla troendes traditioner förändrades alltmer. Nikon och hans anhängare gjorde intrång i att förändra de antika kyrkans grunder och ritualer som antagits sedan tiden för dopet i Ryssland. De drastiska förändringarna bidrog inte till att patriarkens auktoritet ökade. Den förföljelse som människor hängivna till de gamla traditionerna utsattes för ledde till att huvudriktningarna för kyrkoreformen av patriarken Nikon, liksom han själv, blev hatad av vanliga människor.

KyrkreformenPatriark Nikon- en uppsättning liturgiska och kanoniska åtgärder vidtagna på 1650-1660-talen i den ryska kyrkan och Moskvastaten, som syftade till att förändra den rituella tradition som då fanns i Moskva (den nordöstra delen av den ryska kyrkan) för att förena den med modern grekisk. Det orsakade en splittring i den ryska kyrkan och ledde till uppkomsten av många gammaltroende rörelser.

Reformens kulturella, historiska och geopolitiska sammanhang

Professor N. F. Kapterev, som diskuterade orsakerna som ledde till "förändringen i den ryska synen på de relativa fördelarna med grekisk och rysk fromhet", noterade:

Bysans inflytande i den ortodoxa världen grundade sig just på att det för alla ortodoxa folk i öst var ett kulturellt centrum, varifrån vetenskap, utbildning, de högsta och mest perfekta formerna av kyrkligt och socialt liv etc. kom. Det representerade inte något liknande det gamla Bysans i detta avseende Moskva. Hon visste inte vad vetenskap och vetenskaplig utbildning var, hon hade inte ens en skola eller människor som hade fått en ordentlig vetenskaplig utbildning; dess hela bildningskapital bestod däri, från vetenskaplig synpunkt, icke synnerligen rikt och skiftande arv, som ryssarna under olika tider erhöll medelmåttigt eller direkt från grekerna, utan att från deras sida tillföra nästan något därtill. Det är därför naturligt att Moskvas företräde och överhöghet i den ortodoxa världen bara kan vara rent yttre och mycket villkorad.

I slutet av 1640-talet rapporterade Arseny (Sukhanov) från gården till Zografsky Athos-klostret i Moldavien till tsaren och Moskva-patriarken om bränningen av böcker från Moskvapressen (och några andra slaviska böcker) som ägde rum vid bränningen av Athos som kätterska. Dessutom uttalade sig den alexandrinske patriarken Paisius, efter att ha genomfört en undersökning av händelsen och inte godkänt atoniternas handling, ändå i den meningen att det var Moskva-böckerna som gjorde fel i sina riter och ritualer.

”På 1600-talet. Relationerna med öst blir särskilt livliga. Grekofili hittar gradvis fler och fler anhängare i samhället, och i själva regeringen blir den mer och mer uppriktig. Tsar Alexei Mikhailovich själv var en övertygad grekofil. I hans omfattande korrespondens med de östliga patriarkerna är Alexei Mikhailovichs mål ganska tydligt - att föra den ryska kyrkan i fullständig enhet med den grekiska. Tsar Aleksejs politiska åsikter, hans syn på sig själv som arvtagare till Bysans, Guds vicegeant på jorden, försvararen av all ortodoxi, som kanske skulle befria kristna från turkarna och bli kung i Konstantinopel, tvingade honom också att sträva efter en sådan identitet hos den ryska och grekiska religionen. Från öster stödde de kungens planer. Sålunda uttryckte patriarken Paisiy 1649, vid sitt besök i Moskva, vid en mottagning med tsaren, direkt sin önskan att Alexei Mikhailovich skulle bli kung i Konstantinopel: "må det bli en ny Moses och befria oss från fångenskapen." Reformen placerades på en i grunden ny och bredare grund: idén uppstod av grekiska styrkor att få den ryska kyrkans praxis i full överensstämmelse med grekerna.” Liknande idéer ingjuts i tsaren och patriarken av den tidigare ekumeniske patriarken Athanasius III Patellarius, som var i Moskva 1653 och deltog direkt i rättvisan.

En annan viktig geopolitisk faktor som drev Moskvaregeringen att genomföra reformer var annekteringen av Lilla Ryssland, då under Konstantinopels trons kyrkliga jurisdiktion, till Moskvastaten:

Likheten mellan den lilla ryska liturgiska praxis och grekiska berodde på reformen av den liturgiska stadgan som genomfördes kort innan av metropoliten Peter Mogila.

När han talade om särdragen hos patriarken Nikons och hans samtidas religiositet, noterade Nikolai Kostomarov: "Efter att ha varit församlingspräst i tio år, internaliserade Nikon ofrivilligt all elakhet i miljön runt honom och bar den med sig även till den patriarkala tron. I detta avseende var han en helt rysk man av sin tid, och om han verkligen var from, så i gammal rysk mening. Den ryska personens fromhet bestod i det mest exakta utförandet av yttre tekniker, till vilka symbolisk kraft tillskrevs, skänkande av Guds nåd; och Nikons fromhet gick inte långt utöver ritualen. Gudsbrevet leder till frälsning; därför är det nödvändigt att detta brev uttrycks så korrekt som möjligt.”

Karakteristiskt är svaret som Nikon fick 1655 på sina 27 frågor, som han direkt efter konciliet 1654 ställde till patriarken Paisius. Den senare "uttrycker den grekiska kyrkans syn på ritualen som en obetydlig del av religionen, som kan och har haft olika former. När det gäller svaret på frågan om trefingrar undvek Paisius ett definitivt svar och begränsade sig till att endast förklarar innebörden som grekerna lade in i trefingrar. Nikon förstod Paisius svar i den mening han önskade, eftersom han inte kunde nå den grekiska förståelsen av ritualen. Paisius kände inte till i vilken situation reformen genomfördes och med vilken brådska frågan om ritualer togs upp. Den grekiske teologen och den ryske skriftlärden kunde inte förstå varandra.”

Bakgrund: Grekiska och ryska liturgiska seder

Utvecklingen av riten för kristen tillbedjan i antiken, särskilt de delar av den som inte bestäms av boktradition, utan av muntlig kyrklig tradition (och dessa inkluderar sådana väsentliga seder som till exempel korstecknet), är känd på grundval av den information som finns tillgänglig i skrifterna Heliga fäder. I de tidiga heliga fädernas verk, fram till 800-talet, nämns oftast ett finger som bildandet av korstecknet, mycket sällan många fingrar och aldrig två fingrar (dubbel och plural skrivs olika på grekiska) . På 800-talet, och vid tiden för dopet av Rus', i det bysantinska riket, i Konstantinopel fanns det ett tvåfingrat korstecken; Golubinsky har detaljerade vetenskapliga studier av kristna texter om detta. Senare, runt mitten av 1200-talet, började grekerna gå över till triplikat. När det gäller antalet prosphoras vid proskomedia, det speciella eller trefaldiga halleluja och processionens riktning, fanns det ingen enhetlighet. Bland ryssarna fick en uppsättning av vissa seder (tvåfingrar, särskilt halleluja, saltning, etc.), som senare skulle kallas den gamla riten, en dominerande ställning, och bland grekerna senare (särskilt efter Konstantinopels fall) , en uppsättning andra seder etablerades gradvis, som senare skulle kallas den nya riten.

Processen med politisk och kulturell gränsdragning mellan nordöstra (Vladimir och sedan Moskva) och sydvästra Ryssland (som blev en del av storfurstendömet Litauen), som började på 1200-1300-talen, ledde till att moderna Grekiska liturgiska traditioner genom Litauen, även om t.ex. i Litauen och även bland serberna i början av 1600-talet dubbeldigitalisering fortfarande var ganska utbredd. I detta avseende uppstod i Muscovite Rus frågan vilken ordning för dyrkan som skulle följas. Vid rådet i Stoglavy 1551 besvarades denna fråga: "Om någon inte välsignar med två fingrar, som Kristus, eller inte föreställer sig korstecknet, låt honom vara förbannad, de heliga fäderna rekosha. "(Stoglav 31) är en korrekt framställning av texten i betydelsen: "Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δαΧτύλονς, κανς, ẁ϶ τός, ἀνάθεμα.” , från de grekiska liturgiska samlingarna av "Euchologi" från 10-12-talen, översatt till slaviska, från riternas ordning: "Απόταξις τῶν αιρετικῶμ ενιμ"; "...det är inte rätt att basunera ut den heliga halleluja, utan att säga halleluja två gånger, och på den tredje: "Ära vare dig, o Gud"..." (Stoglav 42).

Den berömda lingvisten och historikern för de ryska och kyrkliga slaviska språken Boris Uspensky beskrev skillnaden mellan pre-Nikon och post-Nikon traditioner enligt följande:

Med exemplet med korstecknet ser vi att vi måste tala om bysantinisering endast villkorligt: ​​vi talar om orientering mot Bysans, men eftersom Bysans inte längre existerade vid den här tiden, uppfattades moderna greker som bärare av den bysantinska kulturen tradition. Som ett resultat av detta kunde de förvärvade formerna och normerna skilja sig mycket väsentligt från de bysantinska, och detta är särskilt märkbart inom kyrkokulturens område. Således klär det ryska prästerskapet under patriarken Nikon ut i grekisk klädsel och blir i allmänhet likt det grekiska prästerskapets utseende (utklädningen av prästerskapet i grekisk klädsel under Nikon föregår utklädningen av det civila ryska samhället i västeuropeisk klädsel under Peter I ). Det ryska prästerskapets nya kläder motsvarar dock inte de kläder som grekiska präster bar i Bysans, utan den som de började bära under turkarna, efter det bysantinska rikets fall: så här ser kamilavka ut, formen går tillbaka till den turkiska fez, och kassockan med vida ärmar, vilket också speglar den turkiska klädstilen. Efter det grekiska prästerskapet börjar ryska präster och munkar att bära långt hår. Det grekiska prästerskapet i det osmanska riket bar dock långt hår inte för att det var brukligt i denna miljö i Bysans, utan av en annan - den motsatta anledningen. Långt hår i Bysans var ett tecken på sekulär makt, inte andlig makt, och det grekiska prästerskapet började bära det först efter den turkiska erövringen - eftersom patriarkatet i Konstantinopel i det osmanska riket fick administrativt ansvar och därmed prästerskapet fick sekulär makt. Som ett resultat försvinner tonsuren, som en gång var accepterad i Bysans; i Ryssland antogs tonsure ("gumentzo") före Nikons reformer (senare behölls den av de gamla troende). - Uspensky B.A. Det ryska litterära språkets historia (XI-XVII århundraden). - 3:e uppl., rev. och ytterligare - M.: Aspect Press, 2002. - P. 417-418. - 558 sid. -5000 exemplar - ISBN 5-7567-0146-X

Kronologi för schismen i den ryska kyrkan

• februari 1651– Efter det nya kyrkomötet meddelades att ”enhällighet” skulle införas i gudstjänst istället för ”multiharmoni” i alla kyrkor. Tsar Alexei Mikhailovich, utan att godkänna den försonliga resolutionen från 1649 om tillåtligheten av "multiharmoni" som stöddes av Moskva-patriarken Joseph, vände sig till patriarken av Konstantinopel, som löste denna fråga till förmån för "enhällighet". Tsarens biktfader Stefan Bonifatiev och sängvaktaren Fjodor Mikhailovich Rtishchev stod i samma fråga, som bad tsar Alexei Mikhailovich att godkänna enhällig sång i kyrkor istället för polyvokal sång.
• 11 februari 1653- Patriarken Nikon antydde att kapitlen om antalet pilbågar under bönen av den helige Efraim den syrier och om det tvåfingrade korstecknet borde utelämnas i publiceringen av den Följda psaltaren.
• 21 februari 1653 - 10 dagar senare, i början av fastan 1653, sände patriark Nikon ut ett "minne" till Moskvas kyrkor om att byta ut en del av utmattningen vid syriern Efraims bön med midja och om användningen av det trefingrade korstecknet istället för det tvåfingrade.
• September 1653 - Ärkeprästen Avvakum kastades i källaren på Andronievsky-klostret, där han satt i 3 dagar och 3 nätter "utan att äta eller dricka." De uppmanas att acceptera de "nya böckerna", men utan resultat. Patriarken Nikon beordrade att hans hår skulle klippas. Men tsaren gick i förbön, och Avvakum Petrov förvisades till Tobolsk.
• 1654- Patriark Nikon organiserar ett kyrkoråd, där han, som ett resultat av påtryckningar på deltagarna, söker tillstånd att genomföra "en bokrecension av antika grekiska och slaviska manuskript." Jämförelsen var dock inte med gamla modeller, utan med modern grekisk praxis. Bland deltagarna i katedralen var biskop Pavel av Kolomna och Kashirsky. Vid konciliet talade han öppet till försvar för de "gamla böckerna", och under rådsbesluten skrev han istället för att skriva under: "Om någon tar bort från den heliga katedralkyrkans trogna seder eller lägger till dem, eller korrumperar dem på något sätt, låt honom vara förbannad.” Nikon slog Paul vid konciliet, slet av hans dräkt, berövade honom hans biskopssäte utan en rådsrättegång och förvisade honom till Paleostrovsky-klostret.
• 1654 - På order av patriark Nikon de börjar bränna gamla ikoner. Detta var en chock för massorna av troende, i vars sinnen principen om ikonvördnad är ovillkorlig för ortodox kristen kultur.
• Cirka. 1655- Ärkepräst Avvakums exil med sin familj "till det Dauriska landet." Avvakum tillbringade sex år där och nådde Nerchinsk, Shilka och Amur. År 1663, efter patriarken Nikons pensionering, återfördes han till Moskva.
• Tidigt 1656- Ett lokalråd, som hölls i Moskva, och samlat av patriark Nikon med deltagande av fyra östliga hierarker: Patriark Macarius av Antiokia, Patriark Gabriel av Serbien, Metropolitan Gregory of Nicea och Metropoliten av hela Moldavien Gideon, fördömde dubbelfingrar och förbannade alla som döptes med dubbelfingrar. Alla som döpte med två fingrar förklarades som kättare, exkommunicerade från Fadern, Sonen och den Helige Ande.
• I ortodoxiveckan (första söndagen i fastan) 1656, i Moskvas himmelsfärdskatedral, utropade patriark Macarius av Antiokia, patriark Gabriel av Serbien och metropoliten Gregorius av Nicea högtidligt en anathema mot dem som korsar sig med två fingrar under gudstjänsten .
• 3 april (16), 1656 - Biskop Pavel Kolomensky överfördes under strängare övervakning till Novgorod Khutyn-klostret, där han uppenbarligen dödades.
• 1664- Ärkeprästen Avvakum förvisades till Mezen, där han fortsatte sin predikan och stödde sina anhängare spridda över hela Ryssland med budskap där han kallade sig "en slav och budbärare av Jesus Kristus", "en proto-singelian av den ryska kyrkan."
• 29 april 1666– Tsar Alexei Mikhailovich höll ett tal inför det stora Moskvas kyrkoråd där han sa att i Ryssland planterades den ortodoxa tron ​​av apostlarna genom Cyril och Methodius, Olga och Vladimir. Kungen kallade denna tro för rent vete. Han räknade vidare upp missuppfattningarna hos motståndare till reformen ("schismater" eller "djävulens säd"), som talade om hädelse om kyrkan: "för kyrkan är inte kyrkan, de gudomliga mysterierna är inte mysterier, dopet är inte dopet. , biskopar är inte biskopar, skrifterna är smickrande, läror - orättfärdiga, och allt är orent och inte fromt." Vidare sa kungen att det var nödvändigt att rensa vetet (kyrkan) från agnarna (schismatiker), med förlitning på de fyra "adamanternas" auktoritet: de östgrekiska patriarkerna. Som svar talade Metropolitan Joachim på de ryska biskoparnas vägnar, som höll med tsaren och kallade schismatikerna "fiender och motståndare" till kyrkan, och som bad tsaren att hjälpa till att kuva biskoparnas fiender med hjälp av kunglig makt. .
• 15 maj 1666 - Ärkepräst Avvakum framträdde inför det stora Moskvas kyrkoråd, vägrade att omvända sig och dömdes till exil i Pustozersky-fängelset på Pechora. På konciliet vägrade också prästen Lazar att omvända sig, vilket han förvisades till samma fängelse för. Diakonen för Annunciation Cathedral, Theodore, fördes till katedralen, men vid katedralen ångrade han sig inte, blev anatematiserad och förvisades till Nikolo-Ugreshsky-klostret. Snart skickade han sin skriftliga ånger till katedralen, blev förlåten, men återgick sedan till sina tidigare åsikter, för vilka 1667 hans tunga skulle skäras ut och skickas till Pustozersky-fängelset, i exil, och sedan brännas levande i ett timmerhus längs med med ärkepräst Avvakum.
• I det andra skedet av det stora Moskva kyrkorådet 1666 - 1667 lyckades patriark Macarius av Antiochia, tillsammans med Paisius, patriark av Alexandria, som också deltog i rådets arbete, införa extremt hårda definitioner i förhållande till den ryska gamla Troende, vilket faktiskt gjorde schismen i den ryska kyrkan oåterkallelig. Rådet godkände den nya pressens böcker, godkände nya ritualer och riter och ålade de gamla böckerna och ritualerna eder och anathemas. Anhängare av de gamla ritualerna förklarades för schismatiker och kättare. Landet befann sig på randen av ett religionskrig.
• 1667- På grund av att bröderna i Solovetsky-klostret vägrade att acceptera innovationer, vidtog regeringen strikta åtgärder och beordrade konfiskering av alla gods och egendom i klostret.
• Från 1667 till 1676 landet var uppslukat av kravaller i huvudstaden och i utkanten. Gamla troende attackerade kloster, rånade nikoniska munkar och intog kyrkor.
• 22 juni 1668- De kungliga regementena anlände till Solovki och började belägringen av klostret (Solovetsky-upproret).
• november 1671- Supreme Palace Noblewoman, en representant för en av de sexton högsta aristokratiska familjerna i Moskva-staten, Feodosia Morozova, en ivrig anhängare av den gamla riten, transporterades till Chudov-klostret i Kreml, varifrån hon, efter förhör, var transporterad i förvar till gården till Pskov-Pechersk-klostret.
• 1672– I Paleoostrovsky-klostret begick 2 700 gamla troende självbränning. Det första kända fallet av massjälvbränning, de så kallade "bränningarna".
• Sent 1674- Boyarina Morozova, hennes syster Evdokia Urusova och deras medarbetare, hustru till Streltsy-översten Maria Danilova, fördes till Yamskaya-gården, där de försökte övertyga dem om deras lojalitet mot de gamla troende genom tortyr på hyllan. På order av tsar Alexei Mikhailovich förvisades hon och hennes syster, prinsessan Urusova, till Borovsk, där de fängslades i ett jordfängelse i Borovsky stadsfängelse, och 14 av deras tjänare brändes i ett timmerhus för att de tillhörde det gamla tro i slutet av juni 1675.
• 11 september (21), 1675– Prinsessan Evdokia Urusova dog av fullständig utmattning.
• 2 november (12), 1675 - Feodosia Morozova svältes också ihjäl i ett jordfängelse.
• 22 januari (1 februari), 1676– Solovetsky-klostret togs med storm. Upploppet i Solovetsky-klostret, under vilket 400 människor dog, slogs ned brutalt.
• 1677 och 1678 Vid den ryska kyrkans små och stora kyrkliga lokalråd avkanoniserades den välsignade prinsessan Anna Kashinskaya (i schemat, nunna Sophia), bara för att den heliga prinsessans hand, som dog på 1300-talet, avbildade två fingrar, och hennes reliker låg öppna i katedralen i staden Kashin för den offentliga gudstjänsten. Hon förklarades inte ett helgon, hennes reliker begravdes, hennes grav reducerades till ingenting och hennes gudstjänster förbjöds, och endast begravningsgudstjänster beordrades att sjungas. Kyrkan döptes om för att hedra prinsessan. Dessutom, till en början begravde en besökskommission av flera personer i Kashin relikerna och förklarade att hon inte var ett helgon, stängde kyrkan, tog bort ikonerna som föreställer St. Anna och höll sedan två koncilier i efterhand. Anna Kashinskaya helgonförklarades som helgon först 1649 vid ett lokalråd i den ryska kyrkan, då högtidligt i närvaro av hela kungafamiljen och med en stor skara människor överförde de hennes oförgängliga reliker till katedralen (tsaren reste till Kashin två gånger 1649 och 1650: vid öppnandet och för överföringen av relikerna), målade de heliga ikoner med hennes bild, som stod i kyrkan för vördnad, de skrev en gudstjänst till Anna, som de tjänade och bad till Sankta Anna , och nydöpta barn namngavs till Annas ära.
• Från 1676 till 1685 dog enligt dokumenterad information omkring 20 000 gamla troende av självbränning. Självbränningarna fortsatte in på 1700-talet.
• 6 januari 1681- Ett uppror organiserat av anhängare till de gamla troende i Moskva. Dess troliga arrangör var Avvakum Petrov.
• 1681 - Nya kyrkorådet erkände behovet av en gemensam kamp mellan de andliga och sekulära myndigheterna mot den växande "schismen", bad tsaren att bekräfta besluten från det stora Moskvarådet 1667 om att skicka envisa schismatiker till stadsdomstolen, beslutade att välja ut gamla tryckta böcker och utfärda rättade i deras ställe, upprättade tillsyn över försäljning av anteckningsböcker, som under täckmantel av utdrag ur den heliga skrift innehöll hädelse mot kyrkböcker.
• 14 april (24), 1682, Pustozersk - Bränning av ärkeprästen Avvakum och hans tre fängelsekamrater i ett timmerhus (se Pustozersk lidande). Ärkepräst Avvakum, vid tidpunkten för bränningen, förutspådde enligt legenden tsar Fjodor Alekseevichs förestående död.
• 27 april 1682 – Tsar Fjodor Aleksejevitj dog vid 20 års ålder, utan att ge order om tronföljden. Frågan om tronföljden orsakade oro, vilket löstes genom beslutet att kröna två tsarer samtidigt - den unge Ivan V och Peter I under regentskap av deras äldre syster Sophia Alekseevna.
• 5 juli 1682 - Tvist om tro i den facetterade kammaren i Moskva Kreml. Den officiella kyrkan representerades av patriarken Joachim (huvudpersonen på den ortodoxa sidan var inte han, utan Athanasius, biskop av Kholmogory och Vazhesky), de gamla troende - Nikita Pustosvyat. Tvisten kokade ner till ömsesidiga anklagelser om kätteri och okunnighet och i slutändan till svordomar och nästan ett slagsmål. De gamla troende lämnade Kreml med höjda huvuden och tillkännagav offentligt sin fullständiga seger på Röda torget, även om tvisten faktiskt inte gav något resultat. Utpressad av prinsessan Sophia drog sig bågskyttarna tillbaka från de gamla troende och anklagade dem för oro och önskan att återställa bågskyttarna mot kungarna. I. A. Khovansky lyckades knappt rädda resten av de gamla troende, till vilka han tidigare hade garanterat säkerhet. Nästa morgon beordrade prinsessan Sophia att schismatikerna skulle fångas: Nikita Pustosvyat avrättades på avrättningsplatsen och hans kamrater skickades till kloster, varifrån några lyckades fly.
• År 1685 Under prinsessan Sophia utfärdades ett dekret om förföljelse av kyrkans belackare, anstiftare av självbränning och schismatiker, upp till dödsstraff (vissa genom att bränna, andra med svärd). Andra gamla troende beordrades att piskas och, efter att ha berövats sin egendom, förvisades till kloster. De gamla troendes hamnare "misshandlades med batogs och, efter att deras egendom konfiskerats, även förvisad till ett kloster." Fram till 1685 undertryckte regeringen upplopp och avrättade flera ledare för schismen, men det fanns ingen särskild lag om förföljelse av schismatiker för deras tro.

Huvuddragen i Nikon-reformen

Patriarken Nikons första steg på vägen mot liturgisk reform, som togs omedelbart efter att ha antagit patriarkatet, var att jämföra trosbekännelsens text i utgåvan av tryckta liturgiska böcker i Moskva med texten till symbolen inskriven på Metropolitan Photius sakkos. Efter att ha upptäckt avvikelser mellan dem (liksom mellan Serviceboken och andra böcker), bestämde sig patriark Nikon för att börja korrigera böckerna och riterna. Ungefär ett halvår efter hans tillträde till den patriarkaliska tronen, den 11 februari 1653, angav patriarken att kapitlen om antalet pilbågar i bönen av den helige Efraim den syrier och på det tvåfingrade tecknet i publiceringen av den efterföljda psaltaren. av korset bör utelämnas. Några av inspektörerna uttryckte sin oenighet, som ett resultat av att tre avskedades, bland dem äldste Savvaty och Hieromonk Joseph (i världen Ivan Nasedka). Tio dagar senare, i början av fastan 1653, sände patriarken ut ett "minne" till Moskvas kyrkor om att byta ut en del av utmattningarna vid syriern Efraims bön med midjetecknet och om att använda korstecknet med tre fingrar. istället för den tvåfingrade. Så började reformen, såväl som protesten mot den - en kyrklig schism organiserad av patriarkens tidigare kamrater ärkeprästen Avvakum Petrov och Archimandrite Ivan Neronov.

Under reformen ändrades den liturgiska traditionen på följande punkter:

• Storskalig "bokaktighet till höger", uttryckt i redigeringen av texterna i de heliga skrifterna och liturgiska böcker, vilket ledde till förändringar även i formuleringen av trosbekännelsen - konjunktionen-oppositionen "a" togs bort i orden om tro på Guds Son "född, inte skapad", om kungariket. De började tala om Gud i framtiden ("det kommer inte att finnas något slut"), och inte i nutid ("det kommer inte att finnas något slut") , och ordet "Sant" uteslöts från definitionen av den Helige Andes egenskaper. Många andra innovationer infördes också i historiska liturgiska texter, till exempel lades ytterligare en bokstav till namnet "Isus" (under titeln "Ic") och det började skrivas "Iesus" (under titeln "Iis").
• Genom att ersätta korsets tvåfingerstecken med det trefingrade och avskaffandet av "kastning" eller små prostrationer till marken - 1653 skickade Nikon ut ett "minne" till alla kyrkor i Moskva, som sa: "det är inte lämpligt att kasta i kyrkan på ditt knä, men du bör böja dig för din midja.” ; Jag skulle också naturligtvis korsa mig med tre fingrar.”
• Nikon beordrade att religiösa processioner skulle genomföras i motsatt riktning (mot solen, inte i saltets riktning).
• Utropet "hallelujah" under gudstjänsten började uttalas inte två gånger (särskild halleluja), utan tre gånger (tre-guba).
• Antalet prosphora på proskomedia och stilen på sigillen på prosphora har ändrats.

Reaktion på reformen

Patriarken påpekades att sådana handlingar var godtyckliga, och sedan 1654 organiserade han ett råd, där han, som ett resultat av påtryckningar på deltagarna, sökte tillstånd att genomföra en "bokundersökning om antika grekiska och slaviska manuskript." Jämförelsen var dock inte med gamla modeller, utan med modern grekisk praxis. År 1656 sammankallade patriarken Nikon ett råd i Moskva, där alla de som korsade sig med två fingrar förklarades som kättare, exkommunicerade från Fadern, Sonen och den Helige Ande och förbannade. I ortodoxiveckan (den första söndagen i stora fastan) 1656 utropades högtidligt ett anathema i Moscow Assumption Cathedral mot dem som korsar sig med två fingrar under gudstjänsten.

Hårdheten och den procedurmässiga felaktigheten (till exempel, Nikon slog en gång offentligt, slet av hans mantel och sedan, utan rådsbeslut, på egen hand berövade honom stolen och förvisade motståndaren till den liturgiska reformen, biskop Pavel Kolomensky) genomförandet av reformerna orsakade missnöje bland en betydande del av prästerskapet och lekmännen, som också hade en personlig fientlighet mot den förnämliga intoleransen och ambitionen mot patriarken. Efter Pavel Kolomenskys exil och död leddes rörelsen för den "gamla tron" (gamla troende) av flera präster: ärkeprästerna Avvakum, Longin av Murom och Daniil av Kostroma, prästen Lazar Romanovsky, diakonen Fedor, munken Epiphanius, prästen Nikita Dobrynin, med smeknamnet Pustosvyat, etc.

Det stora Moskvarådet 1667, efter att ha fördömt och avsatt Nikon för obehörigt övergivande av avdelningen 1658 och bekräftat beslutet från Moskvarådet 1656 att alla de som korsar sig med två fingrar är kättare, förbjöd ryska riter på 1600-talet ( gamla riter) och godkände endast de grekiska riterna från 1600-talet (nya ritualer) och förbannade alla motståndare till reformer. Därefter, på grund av statligt stöd för kyrkoreform, tilldelades namnet på den ryska kyrkan uteslutande till dem som fattade besluten från råden 1666 och 1667, och anhängare av liturgiska traditioner (gamla troende) började kallas schismatiker och förföljda.

Åsikter av gamla troende på reform

Enligt de gamla troende liknade Nikons åsikter om en viss tradition, i det här fallet grekiska, som standard, det så kallade "trespråkiga kätteri" - läran om möjligheten att den heliga skriften existerar uteslutande på språken där inskriptionen på Kristi kors gjordes - hebreiska, grekiska, latinska. I båda fallen var det fråga om att överge den liturgiska tradition som naturligt utvecklades i Rus (för övrigt lånad efter antika grekiska förebilder). En sådan vägran var helt främmande för det ryska kyrkans medvetande, eftersom den historiska ryska kyrkan bildades på Cyril och Methodius-traditionen, vars kärna var assimileringen av kristendomen, med hänsyn till den nationella översättningen av de heliga skrifterna och den liturgiska kåren , med hjälp av den lokala grunden för den kristna traditionen.

Dessutom har de gamla troende, baserade på läran om det oupplösliga sambandet mellan den yttre formen och det inre innehållet i heliga riter och sakrament, sedan tiden för "Answers of Alexander the Deacon" och "Pomeranian Answers" insisterat på ett mer precist symboliskt uttryck för ortodoxa dogmer just i de gamla riterna. Således, enligt de gamla troende, avslöjar det tvåfingrade korstecknet djupare än det trefingrade tecknet mysteriet med Kristi inkarnation och död på korset, för det var inte treenigheten som korsfästes på korset, men en av Hennes Personer (den inkarnerade Guden Sonen, Jesus Kristus). På liknande sätt innehåller en speciell halleluja med tillägget av den slaviska översättningen av ordet "hallelujah" (härlighet till dig, Gud) redan trefaldig (enligt antalet personer i den heliga treenigheten) förhärligande av Gud (i texterna före Nikon) det finns också en trefaldig alleluia, men utan tillämpningen ”ära till dig, Gud”), medan den tredelade halleluja med tillägget ”ära till dig, o Gud” innehåller den heliga treenighetens ”fyrfaldiga”.

Forskning av kyrkohistoriker från 1800- och 1900-talen (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky och andra) bekräftade de gamla troendes åsikt om oäktheten i Nikonovas "rätta" källor: lån, som det visade sig, gjordes från moderna Grekiska och Uniate källor.

Bland de gamla troende fick patriarken smeknamnet "Nikon Antikrist" för sina handlingar och den brutala förföljelsen som följde på reformen.

Termen "nikonianism"

Under den liturgiska reformen dök speciella termer upp bland de gamla troende: nikonisk, nikonisk schism, nikonisk kätteri, nytroende - termer med en negativ utvärderingskonnotation, polemiskt använda av anhängare till de gammaltroende i förhållande till anhängare av den liturgiska reformen på ryska. 1600-talets ortodoxa kyrka. Namnet kommer från namnet Patriark Nikon.

Utvecklingen av den lokala ryska ortodoxa kyrkans inställning till de gamla riterna

Fördömandet av anhängare av de gamla riterna som icke-ortodoxa och kätterska, utfört av råden 1656 och 1666, sanktionerades slutligen av det stora Moskvarådet 1667, som godkände patriarken Nikons reformer, och anatematiserade alla dem som gjorde det. inte acceptera rådets beslut som kättare och olydiga mot kyrkan.

Hierarker från den ryska kyrkan i slutet av 1600-talet - början av 1700-talet (katedralboken "The Rod", patriarken Joachim i "Spiritual Uvet", Pitirim från Nizhny Novgorod i "Sling", Dmitry of Rostov i "Search" , etc.), efter ederna från den stora Moskva-katedralen, särskilt följande "gamla riter" fördömdes:

• Det dubbelfingrade korstecknet som "djävulens tradition", "fika", "demonsittande", arianism, nestorianism, makedonism, "armeniskt och latinskt bud", etc.;
• ren halleluja - som "kättersk och avskyvärd"
• Det åttauddiga korset, särskilt vördat av de gamla troende - som "Bryn och schismatisk"

Sedan 1800 började den heliga synoden, i en eller annan grad, tillåta användningen av gamla riter (trosförening, medreligionister fick be på det gamla sättet samtidigt som de underordnade sig den nya rithierarkin).

Det högsta personliga dekretet av Nicholas II, som gavs till senaten, om att stärka principerna för religiös tolerans daterat den 17 april 1905, löd särskilt:

"För att läka kyrkosplittringar på grund av gamla ritualer och för att de flesta lugna samvetet hos dem som använder dem inom den ryska ortodoxa kyrkans stängsel," synoden under den patriarkala tronens vice locum tenens, Metropoliten Sergius (Stragorodsky), som senare blev patriark av Moskva och hela Ryssland, den 23 april 1929, erkände de gamla ritualerna "räddning" och edsförbuden från råden 1656 och 1667 "Inställd eftersom de inte var ex."

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd sammanträdde 1971 för att välja en patriark, övervägde specifikt frågan om "eder till de gamla riterna och till dem som ansluter sig till dem" och fattade följande beslut:

Att godkänna resolutionen från den patriarkala heliga synoden den 23 april (10), 1929, som erkänner de gamla ryska riterna som välgörande, liksom de nya riterna, och lika med dem. Att godkänna resolutionen från den patriarkala heliga synoden av den 23 april (10), 1929 om förkastande och tillskrivning, som om det inte var tidigare, av nedsättande uttryck relaterade till gamla ritualer och i synnerhet till bifinger, var de än hittades och oavsett vem de uttalades. Att godkänna resolutionen från den patriarkala heliga synoden den 23 april (10), 1929 om avskaffandet av ederna från Moskvarådet 1656 och Stora Moskvarådet 1667, som de ålagts de gamla ryska riterna och de ortodoxa kristna som håller sig till dem och betraktar dessa eder som om de inte hade varit det. Den ryska ortodoxa kyrkans invigda lokalråd omfamnar med kärlek alla som heligt bevarar de gamla ryska riterna, både medlemmar av vår heliga kyrka och de som kallar sig gamla troende, men som heligt bekänner sig till den frälsande ortodoxa tron. Den ryska ortodoxa kyrkans invigda lokala råd vittnar om att ritualernas frälsande betydelse inte motsäger mångfalden av deras yttre uttryck, som alltid var inneboende i den gamla odelade Kristi kyrka och som inte var en stötesten och en källa till splittring i Det.

1974 fattade den ryska ortodoxa kyrkan i utlandet ett liknande beslut.

Ett sådant avskaffande av eder ledde emellertid inte till att den böniga kommunikationen återupptogs mellan någon större kyrklig jurisdiktion för nya troende och gamla troende.

Kritik av reformer i den ryska ortodoxa kyrkan

Kyrkohistoriker och chef (regent) för Spassky-katedralen i Andronikov-klostret i Moskva, Boris Kutuzov, anser att den viktigaste politiska aspekten av reformen var den "bysantinska charmen", det vill säga erövringen av Konstantinopel och återupplivandet av det bysantinska Imperium med hjälp och bekostnad av Ryssland. I detta avseende ville tsar Alexei så småningom ärva de bysantinska kejsarnas tron, och patriarken Nikon ville bli den ekumeniska patriarken. Kutuzov menar att Vatikanen hade ett stort intresse av reformen, som ville, med Ryssland som ett vapen mot Turkiet, stärka katolicismens inflytande i öst.

På 1600-talet Rysk-ortodoxa kyrkan upplevde en schism orsakad av reformer av ritualer och korrigering av liturgiska böcker. var en massiv religiös och social rörelse som födde sin egen ideologi och kultur. Samtidigt med schismen inträffade en akut konflikt mellan de sekulära och andliga myndigheterna, som slutade med att kungens makt företrädde framför patriarkens makt.

Kyrkoordningar i mitten av 1600-talet. orsakade missnöje bland vanliga troende och bland prästerskapet. Till exempel polyfoni, när man, för att förkorta tiden för gudstjänster i templet, läste, sjöng och bad evangeliet samtidigt. En krets av "fruktighetsnitare" motsatte sig denna form av dyrkan. Bland medlemmarna i denna krets fanns ärkepräst Habakuk(1620-1682) och ärkebiskop Nikon(1606-1681).

År 1652 valde kyrkorådet Nikon till ny patriark. Det räckte inte för Nikon att bli vald till den patriarkala tronen. Han vägrade denna ära och först efter att tsar Alexei Mikhailovich föll på knä inför honom gick han med på att bli patriark.

Kyrkreformen

Patriarken Nikons första steg var att hålla 1653 kyrkoreformen.

Nikon skickade instruktioner till alla kyrkor att ändra de traditionella normerna för tillbedjan för rysk ortodoxi. Korsets tvåfingerstecken ersattes av ett trefingrar. Pilbågar mot marken ersattes med pilbågar. Korsprocessioner beordrades att hållas mot solen, och inte längs solen, som fallet var tidigare. Utropet "Hallelujah" under gudstjänst krävdes att uttalas inte två gånger, utan tre gånger. Samtidigt påbörjades en kontroll av ryska liturgiska böcker. De grekiska originalen togs som grund. De tidigare liturgiska böckerna beordrades förstöras.

Situationen komplicerades av att Nikon, oavsett ryska traditioner, betonade sitt engagemang grekiska riter . Patriarken förbjöd ikoner målade inte enligt grekiska förebilder. Han beordrade sina tjänare att skära ut ögonen på de insamlade ikonerna och bära dem runt i staden i denna form.

De som vägrade acceptera innovationerna kallades schismatik. Schismatikerna ansåg sig själva vara anhängare av sann ortodoxi, och Nikon och hans anhängare stämplades med namnet "Antikrists tjänare". Nikons ivrigaste motståndare var ärkeprästen Habakuk, som arresterades 1653 och förvisad till Sibirien . Förföljelsen av Habakuks anhängare började.

I juli 1658 Herr Nikon fick kungens order att uppträda mer blygsamt. Nikon bestämde sig för att ta ett desperat steg - han skrev ett brev till tsaren och avsade sig sin patriarkala rang. För att stoppa försöken från den tidigare patriarken att återvända till makten beslutades det att beröva honom makten. För detta ändamål sammankallades ett kyrkomöte, som fördömde och avsatte Nikon, den främsta initiativtagaren till kyrkoreformerna, men som samtidigt godkände själva reformerna. Nikon var skickas i exil till Ferapontov-klostret vid Vita sjön.

Återlämnande och avrättning av Habakkuk

I 1666 De främsta ledarna för schismen fördes från olika fängelseplatser till Moskva. Kyrkorådet förbannade och förbannade dem. Anhängare av gamla religiösa traditioner förföljdes och straffades, inklusive dödsstraff. Denna politik har lett till Gamla troende(schismatiker, gamla troende) hela familjer flydde från de centrala delarna av Ryssland.

I april 1682 var Avvakum och andra deltagare i den schismatiska rörelsen brändes på bål . Men avrättningen av schismens ledare ledde till att många motståndare till religiösa innovationer började frivilligt självbränna. Kyrkreform av patriark Nikon dela landet i två läger - anhängare av den officiella religionen och anhängare av gamla traditioner.

Ta bort anathemas från gamla ritualer

År 1800, för några av de gamla troende-prästerna som sökte närmande till Moskva-patriarkatet, skapades en speciell entrosstruktur: samtidigt som de bibehöll ritualen före reformen, kom de under den rysk-ortodoxa kyrkans jurisdiktion, och erkände därmed att rituella skillnader påverkar inte den allmänna dogmatiska undervisningen.

År 1905 tog Nicholas II, genom dekret om religiös tolerans, bort alla restriktioner för gamla troendes rättigheter, och 1971 antog den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd en resolution om ta bort eder och anathemas från gamla ritualer .