Låt oss testa oss själva Eleven skrev ner de svåraste!
begrepp och deras definitioner till individ
kort. På tröskeln till provet i sociologi, han
kunde inte hitta korten den låg på
ett antal begrepp skrivs ner. Hjälp honom
återställa förlorade register. Skriv ner det
begrepp vars definitioner ges
Nedan:
1) människors medvetenhet om sin tillhörighet
till en viss etnisk grupp, dess enhet och
skillnader från andra liknande enheter;
som uppstår under bildningstiden
kapitalism, stärka den ekonomiska
förbindelser, bildandet av den inre marknaden;
3) en metod som är karakteristisk för en given etnisk grupp
tänkande, sinnestillstånd,
benägenhet att tänka och känna,
agera och uppfatta världen
på ett visst sätt; 4) en persons tillhörighet till en viss
etnisk gemenskap;
5) historiskt utvecklat på
ett visst territorium, en gemenskap av människor,
har gemensamma, relativt
stabila egenskaper hos språket,
kultur, psyke;
6) inslag av sociokulturellt arv,
kvarstår i en given etnisk grupp
samhällen under lång tid.
Låt oss testa oss själva!
Eleven skrev ut de mest komplexa begreppen och deras definitioner i separatakort. På tröskeln till sociologiprovet kunde han inte hitta korten på
som ett antal begrepp skrevs ner. Hjälp honom att återställa sina förlorade
uppgifter. Nämn begreppen vars definitioner ges nedan:
1) Etnisk identitet
2) Nation
3) Mentalitet;
4) Nationalitet
5) Nation
6) Tradition
Etnologi
Etnologi är en vetenskap,studera processer
bildning och
utveckling av olika
etniska grupper, deras
identitet, former
deras kulturella
självorganisering, deras
kollektiv
beteende,
interaktioner
personligheter
Två nivåer av interetniska relationer
INTER-ETNISKRELATIONER
MELLAN
ETNOS
(FOLKET),
BELÄGGNING
ALLA OMRÅDEN
LIV
INTEGRATION
DIFFERENTIERING
Huvudtrender i utvecklingen av interetniska relationer
INTERETNISKT SAMARBETE.
EKONOMISKA, POLITISKAINTEGRATION - UNION AV STATER.
EXEMPEL - EUROPEISKA UNIONEN.
INTEGRATION
TRENDER I 20
ÅRHUNDRADE
INTEGRATION AV NATIONELLA
FORMATIONER INOM
MULTINATIONELLT LAND.
EXEMPEL - USSR
INTETNISKT SAMARBETE
ÄVEN MED EN TREND TILL INTERNATIONELL INTEGRATION KAN DET SPÅRASOCH DIFFERENTIERINGSPROCESSER
OBEROENDE
POST-SOVJET
STATER
FÖRFALL
TJECKO-SLOVAKIEN,
JUGOSLAVIEN
INTEETNISKA KONFLIKTER.
DET FINNS OLIKA DEFINITIONER AV INTERNATIONELLA KONFLIKTER.ETNISK KONFLIKT I VETENSKAPEN
DETTA ÄR ALLA FORM
CIVIL, POLITISK
CIVIL ELLER
VÄPNAD
KONFRONTATIONER I VILKA
PARTERNA ÄR BASERADE PÅ BASERADE PÅ
FRÅN ETNISKA SKILLNADER.
BREDARE TOLKNING:
ETNISK KONFLIKT ÄR
NÅGON TÄVLING(
RIVALITET) MELLAN
I GRUPPER, FRÅN
KONFRONTATIONER FÖR
BEGRÄNSADE RESURSER, UPP TILL
SOCIAL TÄVLING,
NÄR MOTsatsen
SIDAN BESTÄMAS MED
ETNISKA SYNPUNKTER
TILLBEHÖR.
INTERN-ETNISKA KONFLIKTER GENERERAS AV ATT ETNOSER INTE FINNS MEN
POLITISKA, SOCIALA FÖRHÅLLANDEN SOM DE LEVER OCH
UTVECKLING - EXEMPEL - HISTORISKA KLAGOMÅL (POLEN, TJETENIEN)
Interetnisk konflikt
HUVUDORSAKER TILL KONFLIKTER.
TERRITORIELLA SKÄL - KAMPEN FÖR ATT ÄNDRA GRÄNSER, FÖRGÅ MED EN ANNAN (“RELATERAT” EN MED KULTURHISTORISKA
SYNPUNKTER) TILL STATEN FÖR SKAPAET AV EN SJÄLVSTÄNDIG STAT
EXEMPEL – KOSOVO, SYDOSSETIEN, ABKHAZIEN.
EKONOMISKA SKÄL - ETNISK KAMP FÖR EGENSKAP
FASTIGHET, MATERIALRESURSER - MARK, UNDERLAG.
EXEMPEL - SKOTTLAND.
SOCIALA SKÄL - KRAV PÅ CIVIL JÄMSTÄLLDHET,
JÄMSTÄLLDHET FÖR LAGEN, I UTBILDNING, BETALNING.
EXEMPEL: STÄLLNINGEN FÖR RYSSISKA TALARE I DET POST-SOVJISKA RYMMEN.
KULTURSPRÅKLIGA SKÄL – KRAV FÖR UTVECKLING AV MODERSMÅLET,
KULTURSAMMENSKAP.
EXEMPEL - BALTIKEN.
NATIONALISM.
NATIONALISMIEOLOGI,PSYKOLOGI, POLITIK
GRUPPER AV MÄNNISKOR
GODKÄNNANDE
EN PRIORITET
NATIONELL
DINA VÄRDERINGAR
ETNOS.
FRÄMLINGSFOBISKT INTOLERANS
TILL ANDRA NATIONER.
IDÉ OM NATIONELL
EXKLUSIVITET
LEDA TILL FOLKMORD UTRINANDE SÅ
KALLAD
Ofullständiga människor:
ARMENISKT FOLKMORD.
FÖRINTELSE
KRIG PÅ BALKAN 90. 20
ÅRHUNDRADEN,
REGLERING AV INTERETHNISKA RELATIONER.
ÄR DET MÖJLIGT ATT ELIMINERA KONFLIKTER MED EN ETNISK KOMPONENT?DET FINNS INGET POSITIVT SVAR ÄNNU, MEN DE FINNS REDAN
METODER FÖR ATT REGLERA INTERNATIONELLA RELATIONER
ERKÄNNANDE OCH RESPEKT
MÅNGFALD AV KULTURER
HUMANISTISK
APPARAT ÄR HUVUDSAKLIGT
REFERENS B
FÖRORDNING
INTER-ETNISK
RELATIONER.
DEMOKRATI, ERKÄNNANDE AV FRIHETER
OCH INDIVIDUELLA RÄTTIGHETER
MEDIA - KORREKT INFORMATION OM
INTERGEN KOMMUNIKATION
ODLING AV TOLERANSRESPEKT, TOLERANS
SÄTT ATT LÖSA INTETNISKA KONFLIKTER.
TILLÄMPNING AV JURIDISKMEKANISMER
FÖRHANDLING
SÄTT
AVRÄKNINGAR.
INFORMATIONELLT
OFFENTLIG POLICY
STÖDJA MULTIKULTURALITET
FÖRBÄTTRA MEDBORGARNAS LIV.
KONSTITUELLA GRUNDLAG FÖR RYSSLANDS STATENS NATIONELLA POLITIK.
KONSTITUTIONFUNDAMENT
ETNOPOLICY.
1. FATRIOTISKA KÄNSLOR,
RESPEKT FÖR MINNET AV FÖRFADDER,
VÅR OM STATEN
ENHET.
2. FOKUS PÅ
FASTSTÄLLANDE AV RÄTTIGHETER OCH FRIHETER,
CIVIL FRED
KONSTITUTIONEN GARANTERAR RÄTTIGHETER OCH
INDIVIDUELL FRIHET OAVSETT
SIMO FRÅN NATIONALITET.
FÖRBJUDEN PROPAGANDA
RASINTOLERANS
KONTITUTIONELLA GRUNDLAG FÖR RYSSLANDS STATENS NATIONELLA POLITIK
BEGREPPSTAT
NATIONELL
POLITIKER
RYSSSKA
FEDERATION
1996
1. JÄMSTÄLLDHET AV RÄTTIGHETER OCH FRIHETER
2. FÖRBUD AV ALLA FORMER
BEGRÄNSNINGAR AV MEDBORGARES RÄTTIGHETER
PER LÖS, ETC.
TILLBEHÖR.
3. BEVARANDE AV RF:S INTEGRITET.
4. JÄMSTÄLLDHET FÖR ALLA ÄMNEN
RF
5. GARANTERAR RÄTTIGHETERNA FÖR ALLA INFÖRINGAR
SMÅ FOLK.
Låt oss testa oss själva! Eleven skrev ner de mest komplexa begreppen och deras definitioner på separata kort. På tröskeln till ett socionomprov kunde han inte hitta kort på vilka ett antal begrepp skrevs. Hjälp honom återställa sina förlorade rekord. Skriv ner begreppen vars definitioner ges nedan: 1) människors medvetenhet om att de tillhör en viss etnisk grupp, deras enhet och skillnad från andra liknande enheter; 2) idealen för en given etnisk gemenskap, som är en av källorna till motivation för dess beteende;
3) den historiskt etablerade socioekonomiska och andliga gemenskap av människor, som uppstår under bildandet av kapitalismen, stärkande av ekonomiska band och bildandet av den inre marknaden; 4) ett sätt att tänka utmärkande för en given etnisk grupp, ett sinnestillstånd, en anlag att tänka och känna, handla och uppfatta världen på ett visst sätt;
5) en persons tillhörighet till en viss etnisk gemenskap; 6) en historiskt etablerad gemenskap av människor i ett visst territorium som har gemensamma, relativt stabila egenskaper för språk, kultur och psyke; 7. inslag av sociokulturellt arv som har bevarats i en given etnisk gemenskap under lång tid.
Låt oss testa oss själva! Eleven skrev ner de mest komplexa begreppen och deras definitioner på separata kort. På tröskeln till ett socionomprov kunde han inte hitta kort där ett antal begrepp skrevs. Hjälp honom att återställa sina förlorade rekord. Nämn begreppen vars definitioner ges nedan: 1) Etnisk identitet 2 Mentalitet; 3) Nation 4) Mentalitet; 5) Nationalitet 6) Nation 7) Tradition
"När statens och nationens makt förklaras vara ett större värde än en person, då har i princip krig redan förklarats, allt har redan förberetts för det andligt och materiellt, och det kan uppstå när som helst." N.A. Berdyaev Hur rätt har filosofen? Målar han inte upp en för pessimistisk bild för oss?
DET FINNS OLIKA DEFINITIONER AV INTERNATIONELLA KONFLIKTER. INOM VETENSKAPEN ÄR ETNISK KONFLIKT NÅGON FORM AV CIVIL, POLITISK ELLER VÄPNAD KONFRONTATION SOM PARTERNA BASERAS PÅ ETNISKA SKILLNADER. BREDARE TOLKNING: ETNISK KONFLIKT ÄR ALLA KONKURRENSER (RIVALITET) MELLAN GRUPPER, FRÅN KONKURRENCE OM BEGRÄNSADE RESURSER TILL SOCIAL KONKURRENCE, NÄR MOTTA SIDAN BESTÄMTS I TERMER AV ETNICITET ALLMÄNT. INTETNISKA KONFLIKTER GENERERAS INTE AV EXISTENSEN AV ETNISKA HUS, UTAN AV DE POLITISKA, SOCIALA FÖRUTSÄTTNINGAR I SOM DE LEVER OCH UTVECKLAR - EXEMPEL - HISTORISKA KLAGOMÅL (POLEN, TJETENIEN)
TERRITORIELLA SKÄL - KAMPEN FÖR ATT ÄNDRA GRÄNSER, FÖR ATT GÅ MED I EN ANNAN ("RELATERAT" UR EN KULTURELL OCH HISTORISK SYNPUNKT) STAT, FÖR SKAPAET AV EN OBEROENDE STAT EXEMPEL - KOSOVO, SYDOSSETIEN, ABK. EKONOMISKA SKÄL - ETNISKA GRUPPERS KAMP FÖR EGENDOM, MATERIALA RESURSER - MARK, UNDERJORD. EXEMPEL - SKOTTLAND. SOCIALA SKÄL - KRAV PÅ CIVIL JÄMSTÄLLDHET, JÄMSTÄLLDHET FÖR LAGEN, I UTBILDNING, LÖN. EXEMPEL: STÄLLNINGEN FÖR RYSSISKA TALARE I DET POST-SOVJISKA RYMMEN. KULTURSPRÅKLIGA SKÄL – KRAV PÅ UTVECKLING AV MODERSPRÅKET, KULTURSAMMENSKAPET. EXEMPEL - BALTIKEN.
NATIONALISM ÄR IDEOLOGI, PSYKOLOGI, POLITIK FÖR GRUPPER AV MÄNNISKOR SOM GODKÄNNER PRIORITERINGEN AV DE NATIONELLA VÄRDERINGARNA PÅ DERAS ETNICITET. främlingsfientlighet - INTOLERANS MOT ANDRA NATIONER. IDÉN OM NATIONELL EXKLUSIVITET LEDER TILL FOLKMORD - UTVINNING AV SÅ KALLADE INFULLSTÄNDIGA FOLK: DET ARMENISKA FOLKMORDET. FÖRFRYTNINGSKRIGET PÅ BALKAN UNDER 90-talet av 1900-talet,
ÄR DET MÖJLIGT ATT ELIMINERA KONFLIKTER MED EN ETNISK KOMPONENT? DET FINNS INGET POSITIVT SVAR ÄNNU, MEN NU FINNS DET METODER FÖR ATT REGLERA INTERETNISKA RELATIONER DEN HUMANISTISKA APPARATET ÄR DEN HUVUDSAKLIGA RIKTLINJEN I REGLERINGEN AV INTERETNISKA RELATIONER. ERKÄNNANDE OCH RESPEKT FÖR MÅNGFALDET AV KULTURER DEMOKRATI, ERKÄNNANDE AV FRIHETER OCH INDIVIDUELLA RÄTTIGHETER MEDIA - KORREKT INFORMATION OM INTERMAN KOMMUNIKATION UTBILDNING OM TOLERANS - RESPEKT, TOLERANS
KONSTITUATIONEN ÄR GRUNDEN FÖR ETNOPOLITIKEN. 1. FATRIOTISKA KÄNSLOR, RESPEKT FÖR MINNET AV FÖRFADDER, VÅR OM STATENS ENHET. 2. ORIENTERING TILL FASTSTÄLLANDE AV RÄTTIGHETER OCH FRIHETER, CIVIL FRED KONSTITUTIONEN GARANTERAR PERSONENS RÄTTIGHETER OCH FRIHETER, OAVSETT NATIONALITET. PROPAGANDA AV RASINTOLERANS ÄR FÖRBJUDEN
KONCEPT FÖR RYSSLANDS NATIONELLA POLITIK FÖR RYSKA FEDERATIONEN 1996 1. JÄMSTÄLLDHET AV RÄTTIGHETER OCH FRIHETER 2. FÖRBUD MOT ALLA FORMER AV BEGRÄNSNING AV MEDBORGARES RÄTTIGHETER PER RAS, ETC. TILLBEHÖR. 3. BEVARANDE AV RF:S INTEGRITET. 4. JÄMSTÄLLDHET MELLAN ALLA ÄMNEN I RF 5. GARANTIER FÖR RÄTTIGHETERNA FÖR ALLA URBETSFOLK. ETC.
Paragraf 9 Arbeta med konstitutionstexten och svara på följande frågor: 1. Vilka två policys på området för interetniska relationer innehåller konstitutionens ingress? 2. Efter att ha analyserat artiklarna 2,13,19,26,29,68, fastställa hur grundlagen garanterar rättigheter och friheter oavsett nationalitet? 3. Vilket språk för kommunikation, utbildning och kreativitet är fast för medborgare i Ryska federationen? 4. Vilket språk anses vara det officiella språket på Ryska federationens territorium? 5. Finns det restriktiva artiklar på området för nationella relationer? Som?
1. SOCIALA STUDIER: LÄREBOK FÖR 11:E KLASSIFICERING AV ALLMÄNNA UTBILDNINGSINSTITUTIONER: PROFILNIVÅ /(L.N. BOGOLYUBOV, A.YU LAZEBNIKOVA, A.T. KINKULKIN, ETC.); REDIGERAD AV L.N. BOGOLYUBOV (ET AL.) - M.: UPPLYSTNING, TITELBILD. - KAGAYA. hoshiuavi. se/
Etnopsykologi
1. Människors inneboende egenskap att "uppfatta och utvärdera livsfenomen genom prismat av värderingarna för deras etniska grupp, som fungerar som en sorts standard" är:
C) etnocentrism
2. Förenklade bilder av etniska grupper, kännetecknade av en uttalad känslomässigt utvärderande karaktär, stabilitet, konsekvens, felaktighet:
A) etniska stereotyper.
A) L.N. Gumilyov.
4. Etnisk identitet, där en individ på samma sätt besitter egenskaperna hos två kulturer, förstår och accepterar dessa kulturers värderingar, kallas:
A) Bietnisk identitet.
5. Etnisk identitet, där en individ på grund av vissa sociala förhållanden anser sig vara en främmande folkgrupp, kallas:
C) Monoetnisk identitet med en utländsk etnisk grupp
6. Etnisk identitet som sammanfaller med en individs officiella etnicitet kallas:
D) Monoetnisk identitet med den egna etniska gruppen.
7. Processen för "en individs inträde i den sociala miljön", "hans assimilering av sociala influenser", "inkorporering i systemet av sociala förbindelser" -
B) socialisering.
8. Historiskt etablerade uppsättningar av stabila psykologiska egenskaper hos företrädare för en viss etnisk grupp, som bestämmer deras vanliga beteende och typiska handlingssätt och manifesteras i deras inställning till den sociala och vardagliga miljön, till omvärlden, till arbetet, till deras egna och till andra etniska grupper - Detta...
B) nationell karaktär.
9. Originaliteten hos den nationella egenheten, som förklaras av påverkan av klimatmiljön, livsstil, ockupation av etnoforer, specifik etnisk kultur - det här är...
A) nationellt temperament.
10. Viktiga delar av en persons etniska värld, bildade på grundval av långvarig erfarenhet av den etniska gruppens liv, fast förankrad i vardagen, regler, normer och stereotyper av människors beteende överförda till nya medlemmar av den etniska gemenskapen, som har blivit ett socialt behov för alla - det här är...
E) nationella traditioner.
11. Människors medvetenhet om deras tillhörighet till en viss socio-etnisk gemenskap, förståelse av deras nationers ställning i systemet för sociala relationer, förståelse för nationella intressen i deras nations förhållande till andra socio-etniska gemenskaper, manifesterad i idéer, känslor, ambitioner - det här är...
12. Människors känslomässigt laddade attityd till sitt etniska samhälle, dess intressen, andra folk och värderingar är...
C) nationella känslor och stämningar.
13. En nation är... .
C) en historiskt etablerad stabil befolkning av människor i ett visst territorium, som har ett enda språk, gemensamma relativt stabila egenskaper för kultur och psyke, samt en gemensam självmedvetenhet registrerad i självnamn.
14. Vad studerar etnopsykologi?
C) Etnopsykologi studerar det mänskliga psykets nationella egenskaper.
15.Vad är ämnet etnopsykologi?
E) etniska stereotyper.
16. Definiera etnopsykologins metodologiska principer
D) determinism, enhet av medvetande och aktivitet, personligt förhållningssätt, historicism
17. Vilka forntida vetenskapsmän uttryckte sina tankar om folkets ande
D) Montesquieu, Lazarus
18. S. Bochner vilka är de mest allmänna kategorierna av konsekvenserna av interkulturell kontakt som identifierats?
B) folkmord, assimilering, segregation, integration.
19. Vad kallade A. Teshfel och J. Turner säkerhetsstrategin för positiv etnisk identitet?
A) social kreativitetsstrategi..
20. Mekanismen genom vilken en etnisk grupp "överlåter sig själv genom arv" till sina medlemmar, i första hand barn, kallas:.
B) kulturell överföring
21. Konflikten som utvecklades till kampen för självständighet:
B) status institutionella konflikter i de fackliga republikerna.
22. Den mest komplexa, baserad på territoriella tvister, är...
D) etnoterritoriell konflikt.
23. Nämn konventionella sätt att lösa interetniska konflikter.
A) gettoisering, assimilering, däremellan, kulturell kolonisering.
24. Vilka faser av spänningar identifierar etnopsykologen G.U.
D) latent, frustration, konflikt.
25. Vilka är de viktigaste parametrarna som identifieras i en stereotyp av modern etnopsykologi?
26. Vem introducerade först begreppet "social stereotyp" i psykologivetenskapen?
B) W. Lippmann i boken "Public Opinion".
27. Vem äger uttalandet: "Formerna för människors beteende och deras moral återspeglar landets natur":
B) Hippokrates
28. Vem sa att den nationella andan är av ospecifik, halvmystisk natur:
D) H. Steinthal och M Lazarus
29. Vad är en etnisk paradox?
30. Den engelske filosofen D. Hume, i vilket av hans verk identifierar de huvudsakliga faktorerna som formar den nationella karaktären?
D) "Om nationella karaktärer."
B) G. Lebon.
32 Vilka av de första kazakiska vetenskapsmännen studerade målmedvetet sitt folks historia, studerade deras etniska egenskaper utifrån etnografiska och etnologiska material?
C) Sh Ualikhanov.
33. I vilket verk visar M. Mukanov det kazakiska tänkandets egenheter?
D) "Psykologiska studier av tänkande från historiska och etniska positioner."
34. Ange M. Zhumabaevs verk.
A) "Själens utbildning", "Kognitiva processer".
B) "Medvetande och liv."
C) "Ande och natur."
D) "Den nationella psykologins natur."
E) "Andens väsen."
35. Vilken av de moderna psykologerna är engagerad i den kazakiska psykologins historia?
D) K.B. Zharykbaev.
36. Grundaren av vilken etnopsykologisk skola är F. Boas?
C) Amerikansk.
37. Definiera begreppet "passionaritet".
B) Ett fenomen som kännetecknas av folkens önskan att bevara sin identitet, sin kulturs unika karaktär, mentala sammansättning och medvetenhet om sin etnicitet.
38. Vilken är huvuduppgiften för "psykologisk antropologi"?
A) studiet av medvetna och omedvetna idéer som styr människors handlingar.
39. Självstereotyper är...
B) bilden av den egna etniska gruppen för andra.
40. Heterostereotyper är...
C) bilden av en annan etnisk grupp, byggd i enlighet med förväntningar som inte alltid är positiva.
41. Vilken kazakisk forskare skrev att "människors karaktär, typisk för representanter för en viss nation, är en produkt av specifika historiska, socioekonomiska förhållanden"?
D) T. Tazhibaev.
42. Etnisk socialisering av en person är...
C) processen att bilda etnisk identitet.
43. Vad är favorisering inom grupp?
A) är en mekanism för intergruppsuppfattning.
44. Vem introducerade begreppet "etnocentrism"?
B) W. Sumner.
45. Delegitimering är...
E) D. Katz och B. Braley.
47. Vilka grupper kan intergruppkonflikter delas in i?
D) socioekonomisk, kulturell-lingvistisk, politisk. territoriell.
48. Vem var grundaren av begreppet "causal attribution"?
A) F. Haider.
49. Vem och när skrevs "Psychology of Nations"?
A) 1912 av W. Wundt
50. Vem först bestämde att karaktären bildas under klimatpåverkan
B) C. Montesquieu
51. Vilket fenomen definierar detta uttalande: "utrotningen av vissa grupper av befolkningen på grund av ras, nationella eller religiösa skäl"?
B) folkmord.
52. Huvudkomponenterna i nationell identitet:.
D) nationell stolthet, nationell attityd, etniska stereotyper.
53. Välj påståendet som definierar "nationella traditioner".
C) historiskt etablerade och överförda från generation till generation former av aktivitet och beteende, regler, värderingar och kommunikationsformer mellan människor som är fast förankrade i vardagsmedvetandet.
54. Nationalism är...
C) reaktionär ideologi och politik, som består i att predika nationell exklusivitet och nationell överlägsenhet.
55. Nationella psykologiska egenskaper är...
56. Etik i nationella relationer är...
57. Vad betyder denna definition: "den etnopsykologiska riktningen i amerikansk etnologi om relativiteten för alla moraliska utvärderingskriterier och ojämförligheten mellan olika folks kulturella värden, som erkänner rätten till vilken kultur som helst, oavsett dess utvecklingsnivå , till oberoende och användbarhet.”
A) kulturrelativism.
58. En marginell personlighet är...
59. Flyktingar är...
E) påtvingade migranter, manifesterade som ett resultat av ekonomisk instabilitet, nationell-etniska konflikter och de fördjupande processerna av kollapsen av staten.
60. Interetniska kontakter är...
A) avsiktlig kränkning av rättigheter och intressen för en viss kategori av medborgare på grundval av ras eller nationalitet.
B) en person som lever och medvetet deltar i två olika folks kulturliv och traditioner.
C) påtvingade migranter, manifesterade som ett resultat av ekonomisk instabilitet, nationell-etniska konflikter och de fördjupande processerna av kollapsen av staten.
D) processen att föra etniska samhällen närmare varandra.
E) en uppsättning normer och regler inom interetniska relationer som bidrar till att olika förbindelser mellan företrädare för etniska grupper och grupper fungerar normalt.
61. Vilka drag uttrycker detta uttalande: "patriotiska känslor av kärlek till sitt fosterland, sitt folk, medvetenhet om att man tillhör en viss nation, uttryckt i en förståelse för gemensamma intressen, kultur, språk, religion"?
C) nationell stolthet.
62. En persons förmåga att visa tolerans mot det okända sättet att leva för representanter för andra etniska samhällen, deras beteende, nationella traditioner, seder, känslor, åsikter, övertygelser kallas...
E) etnisk tolerans.
63. En individs beredskap att uppfatta vissa företeelser i det nationella livet och interetniska relationer och, i enlighet med denna uppfattning, att handla på ett visst sätt i en specifik situation kallas...
C) etnisk attityd.
64. Arketyper är...
A) en omedveten form av uppfattning om de grundläggande delarna av människors sociala liv.
65. I förståelsen av vem är arketyper strukturella komponenter i det kollektiva omedvetna, som ligger till grund för universell mänsklig symbolik, drömmar, myter, sagor, legender, traditioner etc.
66. Ett koncept som bevisar det oupplösliga sambandet mellan språkets struktur och tänkandets egenskaper, sättet att känna till den yttre världen är:
C) begreppet språklig relativitet av E. Sapir.
67. Vilken vetenskapsman är en framstående representant för "geografisk determinism"?
E) Ch. Montesquieu
68. Enligt vilken vetenskapsman manifesteras många individers allmänna idéer främst i språk, myter och seder, och andra element i andlig kultur är sekundära och reduceras till dem?
A) W. Wundt
69. Vem är grundaren av etnopsykologisk vetenskap?
D) H. Steinthal, M Lazarus, W. Wundt
70. Etnopsykologi är
C) ett tvärvetenskapligt kunskapsområde som studerar relationer mellan sociala grupper
71. Etnisk identitet är:
C) medvetenhet om att man tillhör en viss etnisk gemenskap och isolering från andra etniska grupper;
72. En förändrad identitet som uppstår när en person balanserar mellan två kulturer, utan att adekvat bemästra normerna och attityderna hos någon av dem, upplever interna personliga konflikter, alienation och förkastande av både folk och kulturer, aggression, förtvivlan kallas:
C) negativ marginal etnisk identitet;
75. Att betona skillnaderna mellan olika folks kulturer, när alla kulturer anses vara lika i betydelse och värde, men kvalitativt olika - detta är...
A) kulturrelativismens tendens;
76. Systemet av bilder som ligger till grund för mänskliga idéer om världen och ens plats i denna värld, bestämmer människors handlingar och beteende är:
A) mentalitet;
77. Etnisk identitet, där en individ på samma sätt besitter egenskaperna hos två kulturer, förstår och accepterar dessa kulturers värderingar, kallas:
A) bietnisk identitet;
78. etnisk identitet, där en individ på grund av vissa sociala förhållanden anser sig vara en främmande folkgrupp, kallas:
C) monoetnisk identitet med en främmande etnisk grupp;
79. Etnisk identitet som sammanfaller med en individs officiella etnicitet kallas:
D) monoetnisk identitet med den egna etniska gruppen
80. Att tillskriva orsaker till beteende eller resultat av aktiviteter när människor uppfattar varandra är...
A) kausal tillskrivning;
81. Vem identifierade fyra huvudindikatorer på etnocentrism?
D) M. Brower, D. Campbell;
82. Faktorer som påverkar anpassningsprocessen till en ny kulturmiljö?
A) individuella egenskaper, individens livserfarenhet;
83. Enligt vilka vetenskapsmän är konflikter mellan grupper en produkt av universella mänskliga egenskaper, medfödda aggressiva tendenser hos en person och hans "stridighetsinstinkt":
B) N. Miller
87. Den djupa nivån av kollektivt och individuellt medvetande, inklusive den omedvetna uppsättningen av attityder hos en individ eller social grupp att agera, tänka och uppfatta världen på ett visst sätt:
C) mentalitet
88. Vilka är begreppen: motiverande bakgrund, intellektuell, kognitiv, emotionell-viljande:
C) strukturen hos nationella psykologiska egenskaper.
89. Den djupa nivån av kollektivt och individuellt medvetande, inklusive den omedvetna uppsättningen av attityder hos en individ eller social grupp att agera, tänka och uppfatta världen på ett visst sätt:
C) mentalitet
90. En extrem form av nationalism, en politik som består av att predika nationell exklusivitet, som syftar till att hetsa upp nationell fiendskap och hat
A) chauvinism
91. En person som helt förnekar alla normer, grunder, traditioner i sin etniska grupp, är främmande för sitt folk, föraktar sitt folks kultur
C) nationell nihilist
92. En viss "genomsnittlig" psykologisk typ av personlighet, rådande i varje specifikt samhälle, som utgör grunden för detta samhälle, grunden för dess kultur
B) grundläggande personlighet
93. Vilken vetenskapsman var engagerad i den empiriska studien av perceptuella processer
A) W. Rivers
94. Teoretisk orientering, som består i att absolutisera likheterna mellan kulturer
C) absolutism
95. Teoretisk orientering som tyder på att alla psykologiska fenomen bestäms av kulturell kontext
A) relativism
96. Teoretisk inriktning som försvarar psykets enhet med möjliga ganska betydande yttre skillnader
B) universalism
97. Ritualer som åtföljer övergången från en tonåring till vuxen ålder
E) initieringsriter
98. Typen av kultur enligt R. Benedict är den huvudsakliga inställningen, vilket är att undvika extremer, kontemplativ, logisk, ensidig intellektuell
C) Apollonisk
99. Typ av kultur enligt R. Benedict, vars huvudsakliga inriktning är extremernas väg, betydelsen av upplopp och extas
B) Dionysisk
100. Vilken vetenskapsmans teori kallas ibland "blöjdeterminism"
D) A. Kardiner
101. Människors medvetenhet om att de tillhör en viss socio-etnisk gemenskap, förståelse av deras nationers position i systemet för sociala relationer, förståelse för nationella intressen i deras nations förhållande till andra socio-etniska gemenskaper, manifesterad i idéer, känslor, ambitioner - det här är...
B) nationell identitet.
102. Vilken form av icke-verbala kommunikationsmedel hänvisar till en annan persons visuellt uppfattade rörelser (gester, ansiktsuttryck, pantomim, ställningar, ögonkontakt)
A) optisk-kinetisk
103. Vilken form av icke-verbala kommunikationsmedel inkluderar de rytmiska och intonationsaspekterna av tal (röstkvalitet, dess omfång, klangfärg, tonalitet, stresskraft)
B) paralingvistisk
104. Vilken form av icke-verbala kommunikationsmedel inkluderar pauser och psykofysiologiska manifestationer av en person?
C) extralingvistisk
105. Vilken form av icke-verbala kommunikationsmedel inkluderar de rumsliga delarna av en kommunikationssituation?
D) rumslig-lingvistisk
106. Vilken form av icke-verbala kommunikationsmedel innefattar dynamisk beröring av en kommunikationspartner?
E) taktisk
107. Vilken form av icke-verbala kommunikationsmedel inkluderar kommunikationsfunktioner förknippade med lukter?
E) lukt
108. Vilken vetenskapsman använde först termen "etnocentrism"
D) I. Gumpilovich
109. Vilka typer av etnocentrism urskiljs
E) välvillig, neutral, krigförande
110. Vilka är de viktigaste parametrarna som identifieras i en stereotyp av modern etnopsykologi?
A) grad av sanning, konsekvens, känslomässigt utvärderande natur, konsekvens.
Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan
Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.
Postat på http://www.allbest.ru/
STATLIG UTBILDNINGSINSTITUT
HÖGRE YRKESUTBILDNING
"KRASNOYARSK STATE PEDAGOGISKA UNIVERSITET UPPMÄNT EFTER V.P. ASTAFIEV"
(GOU VPO KSPU UPPMÄNT EFTER V.P. ASTAFIEV)
Grundskolefakulteten
Institutionen för grundskolans pedagogik och psykologi
Kursarbete
Ämne: Medvetenhet om nationell och etnisk identitet
Avslutad:
MZV-student (4,5 år), 3:e år
Grundskolefakulteten
Gryaznova Nadezhda Olegovna
Kontrollerade:
Sadovskaya Irina Lvovna
Krasnoyarsk, 2013
Introduktion
Bibliografi
Introduktion
I varje ålder, i varje skede av uppväxten, finns det en medvetenhet om att tillhöra ens nation och ras. Numera kan detta uttalade fenomen observeras under tonåren, hos tonåringar.
Hos barn i grundskoleåldern är medvetenheten om att tillhöra en viss nation mindre uttalad, mindre levande, även om man också kan möta barn som skriker väldigt "högt" om att tillhöra en viss nation eller ett visst folk. Först och främst kommer detta från familjen, en viss atmosfär som föräldrar skapar, eftersom varje nation har sin egen etablerade och etablerade mentalitet.
Som en del av mitt kursarbete bestämde jag mig för att överväga just detta ämne, eftersom jag tycker att frågan om medvetenhet om etnicitet hos barn i skolan är mycket viktig. Och det är just medvetenheten, och inte uttalandet, som oftast uttrycks av olika nationaliteter som bor i det stora landet Ryssland, "Jag tillhör min nation, och det spelar ingen roll om jag nyligen kom till Ryssland eller föddes. här kommer jag bara att leva efter mina egna lagar och hedra ditt sanna hemland."
Varje nation har sin egen etablerade och etablerade nationella och etniska kultur. Låt oss titta på dessa termer mer i detalj.
Viktigt för att konstruera en kulturell typologi är definitionen av begreppen "etnisk" och "nationell" kultur. Dessa begrepp används ofta som synonymer. Men i kulturstudier har de olika innehåll. etnisk nationell psykologisk tillhörighet
Etnisk (folklig) kultur är kulturen för människor som är förbundna genom ett gemensamt ursprung (blodsrelation) och som gemensamt bedrivs ekonomisk verksamhet. Det förändras från ett område till ett annat. Lokal begränsning, strikt lokalisering, isolering i ett relativt smalt socialt utrymme är ett av huvuddragen i denna kultur. Etnisk kultur täcker huvudsakligen vardagslivets sfär, seder, kläder, folkhantverk och folklore. Varje nation har sina egna etniska symboler: japanerna har en kimono, skottarna har en rutig kjol, ukrainarna har en handduk.
Etnisk kultur domineras av kraften i tradition, vanor och seder som förs vidare från generation till generation på familje- eller grannskapsnivå. Den definierande mekanismen för kulturell kommunikation här är direkt kommunikation mellan generationer av människor som bor i närheten. Element av folkkultur - ritualer, seder, myter, övertygelser, legender, folklore - bevaras och överförs inom gränserna för en given kultur genom varje persons naturliga förmågor - hans minne, muntliga tal och levande språk, naturliga musiköra, organiskt. formbarhet. Detta kräver ingen speciell utbildning eller speciella tekniska metoder för lagring och inspelning. En sådan kultur behöver inte sin översättning och skrivande och är till stor del en pre-litterate kultur. Etnisk kultur kan i viss mån liknas vid en naturlig (men bara andlig) ekonomi, som har en direkt kollektiv, samhällsgruppskaraktär. Hon är självförsörjande och får fullt stöd. Etnisk kultur saknar författarskap, den är namnlös, anonym. Ingen vet vem som är författare till de antika myter och verk av muntlig folkkonst som har nått oss.
En ethnos kultur säkerställer å ena sidan dess enhet och stabilitet som system, dess överlevnad, d.v.s. utför en integrerande funktion. Men å andra sidan har elementen i denna kultur också ett "andra liv", eftersom de fyller en differentierande funktion, kontrasterar en grupp med en annan och blir grunden för att skilja "vi" och "dem". Behoven av differentiering leder till att en av komponenterna (språk, religion, konstnärlig kultur) pekas ut som den främsta etniska egenskapen. Språket spelar ofta denna roll. Men ibland tillskrivs statusen för den etniska huvudsakliga egenskapen till religionen. Serber och kroater talar till exempel samma språk och alla detaljer kring deras kulturella utveckling och etniska skillnader kommer till uttryck i deras tillhörighet till olika
bekännelser: serber - ortodoxa, kroater - katoliker. Därav skillnaderna i vardagskultur och ritualer.
Nationell kultur bör särskiljas från etnisk kultur.
Nationell kultur förenar människor som bor över stora områden och inte nödvändigtvis är släkt med varandra genom blod. En förutsättning för existensen av nationell kultur är skriftens framväxt. Det är genom att skriva som de idéer och symboler som är nödvändiga för den nationella enandet av människor kan spridas brett bland den läskunniga delen av befolkningen. Den skrivna kulturen motsätter sig så att säga elementen i ett levande talspråk med sina lokala dialekter och semantiska skillnader. Vi bedömer framväxten av en nationell kultur främst utifrån födelsen av ett skriftspråk och nationell litteratur.
Nationell kultur saknar som regel en kultkaraktär och är en produkt av övervägande individuell kreativitet. Nationell kultur skapas inte av den etniska gruppen som helhet, utan av den utbildade delen av samhället - författare, konstnärer, filosofer, vetenskapsmän. Den nationella kulturens interna organisation och struktur är mycket mer komplex än den etniska kulturens. Nationell kultur inkluderar, tillsammans med traditionell vardags- och yrkeskultur, tillsammans med vanlig kultur, den har också specialiserade kulturområden (litteratur, filosofi, vetenskap, juridik, etc.).
Dessutom består moderna nationella samhällen av många klass-, yrkes- och demografiska grupper. Många nationer är heterogena vad gäller etnicitet och inkluderar etniska grupper som skiljer sig åt i tillkomst och existensformer. De "unga nationerna" i den nya världen är särskilt heterogena - amerikanska, argentinska, brasilianska. Amerikansk nationalkultur inkluderar irländska, italienska, tyska, kinesiska, japanska, mexikanska, ryska, judiska och andra etniska kulturer. I Storbritannien finns det fortfarande skillnader mellan engelsmännen själva, walesarna och skottarna, i Frankrike - mellan bretonerna och alsacena. Således är de flesta moderna nationella kulturer multietniska. Nationell kultur kan dock inte reduceras till en mekanisk summa av etniska kulturer. Hon har något utöver det. Den har sina egna nationella kulturella drag, som uppstod när företrädare för alla etniska grupper insåg att de tillhörde en ny nation.
Låt oss ta en närmare titt på begreppet nation.
Ryssland är ett ganska multinationellt land. Förutom ryska barn kan du se ett mycket stort antal barn av andra nationaliteter i skolor.
En nation är en enhet av högre ordning än en etnisk grupp. Det uppnår en mycket högre kommunikationstäthet. Det är den ökade intensiteten i kommunikationen som leder till bildandet av ett gemensamt nationalspråk, som sprids både av skönlitteratur och tidskrifter, skolor och akademier, ordböcker och uppslagsverk. Detta hjälper till att övervinna befolkningens heterogenitet, inre gränser, skillnader mellan ekonomiska regioner, ursprungsbefolkningen och migranter. Tvärtom växer en gemensam marknad och en gemensam stat fram, vilket innebär ständig kommunikation, ett allmänt intresse av att förstå varandra. För detta behöver vi ett gemensamt språk, ganska mångsidigt i ordförråd och uttrycksmedel, men samtidigt enhetligt för hela nationen.
Skillnaden mellan nationell och etnisk kultur övervinns främst genom utbildning och upplysning av folket, deras universella läskunnighet. Tillsammans med utbildning spelar masskommunikationsmedier (tryck, radio, tv), såväl som olika kulturinstitutioner (museer, bibliotek, teatrar) en stor roll för att introducera nationell kultur idag.
I Ryssland finns för närvarande en kraftig social och klassskiktning av samhället, och det skulle vara naivt att förvänta sig att denna process kommer att ske utan konflikt. Men du måste komma ihåg det i andra länder på vår planet, från mitten av 1900-talet. fram till idag har det skett en nedgång i betydelsen av klassfaktorn, klassprincipen. Följaktligen, både i samhällets liv som helhet och i en individs liv, ökar rollen för andra sociala förbindelser och andra delar av samhällets sociala struktur. Först och främst kan detta sägas om ett sådant fenomen som etniska grupper. Etnicitet är en av de viktiga delarna som utgör begreppen etnisk och nationell kultur.
Etnicitet är vilken historisk, nationell stamgemenskap som helst som har sin egen början och slut. En ethnos, som en person, föds, mognar, åldras och dör. Etnogenesens varaktighet är cirka 1,5 tusen år.
Inom världsvetenskapen finns det flera förklarande begrepp för den etniska återupplivningen under andra hälften av 1900-talet. Olika sociologiska skolor förklarar tillväxten av etnisk identitet: a) reaktionen hos folk som släpar efter i utvecklingen på den ekonomiska och tekniska expansionen av mer utvecklade folk, vilket genererar en etnokulturell arbetsdelning; b) global social konkurrens, som ett resultat av vilken inter-etnisk interaktion intensifieras trots föreningen av materiell och andlig kultur; c) att öka inflytandet från stora sociala grupper i ekonomi och politik och underlätta processerna för deras enande tack vare masskommunikationsmedel. Det hävdas att det är etniska grupper som befinner sig i en mer fördelaktig position än andra stora grupper, som klasser.
Psykologer är intresserade av etnicitet främst som en psykologisk gemenskap som kan framgångsrikt utföra funktioner som är viktiga för varje person:
1) navigera i världen omkring oss, tillhandahålla relativt ordnad information;
2) sätta allmänna livsvärden;
3) skydda, ansvara inte bara för socialt, utan också för fysiskt välbefinnande.
En person behöver alltid känna sig som en del av "vi", och etnicitet är inte den enda gruppen i medvetenheten om att tillhöra som en person söker stöd i livet. Bland sådana grupper finns partier, kyrkliga organisationer, yrkesföreningar, informella ungdomsföreningar m.fl. och så vidare. Många människor är helt "nedsänkta" i en av dessa grupper, men med deras hjälp kan önskan om psykologisk stabilitet inte alltid förverkligas. Stödet visar sig inte vara särskilt stabilt, eftersom sammansättningen av grupper ständigt uppdateras, varaktigheten av deras existens är begränsad i tid och personen själv kan utvisas från gruppen för något brott.
Det etniska samfundet berövas alla dessa brister. Detta är en intergenerationell grupp, den är stabil över tid, den kännetecknas av stabilitet i sammansättningen, och varje person har en stabil etnisk status det är omöjligt att "utesluta" honom från den etniska gruppen. Det är tack vare dessa egenskaper som en etnisk grupp är en pålitlig stödgrupp för en person.
I den moderna världen sker en psykologisk förändring i människors attityder – ett större intresse för tidigare generationers rötter, traditioner och seder. Denna mentalitet är en konsekvens av internationella konflikter, faran för kärnvapenkrig och miljöhot. En person känner instabiliteten i världen omkring honom, hans optimism och önskan att se framåt minskar. Fler och fler människor - även unga - är benägna att se tillbaka och på djupet, att söka stöd och skydd i sina förfäders stabila värderingar. Därför är det stabila samhällen mellan generationerna, främst etniska grupper, och faktiskt de framväxande trenderna mot deras förstörelse, som får en sådan betydande betydelse i den moderna människans liv.
Som ett resultat kan en av de psykologiska orsakerna till tillväxten av etnisk identitet under andra hälften av 1900-talet identifieras - sökandet efter riktlinjer och stabilitet i en värld övermättad med information och instabil.
Den andra psykologiska orsaken ligger på ytan och dess närvaro kräver inga speciella bevis. Detta är intensiteten i interetniska kontakter, både direkta (arbetskraftsinvandring, studentutbyten, förflyttning av miljontals emigranter och flyktingar, turism) och förmedlade av moderna masskommunikationsmedel från satellit-tv till Internet.
För närvarande anses etnisk väckelse vara ett av huvuddragen i mänsklig utveckling under andra hälften av 1900-talet. Nästan universellt intresse för deras rötter bland individer och hela nationer manifesterar sig i en mängd olika former: från försök att återuppliva gamla seder och ritualer, folklorisering av professionell kultur, sökande efter den "mystiska folksjälen" till önskan att skapa eller återställa sin nationella statskap.
Men om representanter för olika vetenskaper över hela världen har studerat etnisk väckelse i mer än trettio år, så gick processen i före detta Sovjetunionen, om man tror på många samhällsvetare från pre-perestrojkan, i motsatt riktning: nationella samhällen inte bara blomstrade, utan flyttade också närmare varandra, och den nationella frågan var helt löst. Faktum är att situationen i vårt land inte var annorlunda än i världen, och många folk upplevde en ökning av etnisk identitet och till och med etnisk solidaritet.
Det enda undantaget var kanske det ryska folket, vars privilegium ledde till att många av dess företrädare var mycket svagt medvetna om att de tillhörde dem och inte visade uppenbara nationella känslor. Enligt resultaten av etnosociologiska studier som genomfördes 1988, hade cirka 25 % av ryssarna det svårt att svara på vad de har gemensamt med sitt folk annat än den "femte punkten" i sitt pass.
Nationella spänningar manifesterade sig i många regioner, och det förekom massprotester: till exempel på 70-talet och början av 80-talet. de ägde rum i Georgien, Abchazien, Nordossetien, Yakutia. Etnografer och sociologer visste att på Sovjetunionens territorium fanns det många platser med interetniska motsättningar som kunde blossa upp när som helst - Abchazien, Nagorno-Karabach, Sydossetien och många andra. Och ändå överraskade krisen i slutet av 80-talet, när glasnost släppte anden ur flaskan. Krisen har drabbat nästan alla folk som bor i en sjättedel av världen, men formerna för dess manifestation i samband med tillväxten av etnisk identitet och etnisk solidaritet är extremt olika.
Inte bara regeringsstrukturer var oförberedda på krisen, utan också det vetenskapliga samfundet, många specialister som var involverade i att bevisa nationernas välstånd och närmande: historiker, filosofer, sociologer, demografer. Psykologer var också oförberedda, men av en annan anledning - etnopsykologin vid den tiden var i sin linda i vårt land.
Etnopsykologiska studier har inte utförts sedan 30-talet, då de faktiskt förbjöds, vilket direkt kopplar dem till rasism och nationalism.
I en modern persons liv spelar medvetenheten om att man tillhör ett visst folk, sökandet efter dess egenskaper - inklusive psykets egenskaper - en så viktig roll och har en så allvarlig inverkan på relationer mellan människor - från interpersonell till mellanstatlig , är det ganska uppenbart att det är nödvändigt att studera den psykologiska aspekten av den etniska faktorn.
De psykologiska orsakerna till tillväxten av etnisk identitet är desamma för hela mänskligheten, men etnicitet får särskild betydelse i en tid av radikala sociala förändringar som leder till social instabilitet. Det är under en liknande period, som många folk i före detta Sovjetunionen upplevt för närvarande, som den etniska gruppen fungerar som en akut stödgrupp.
I Sovjetunionen, och förutom etniska grupper, fanns det stabila, mäktiga grupper i förhållande till vilka många människor lyckades upprätthålla en positiv gruppidentitet. Under statssocialismen kände sig många medborgare i Sovjetunionen helt skyddade och skyddade av en stormakt. En person, även om han bara deklarerade kommunistiska normer och värderingar, sökte väldigt ofta skydd hos partiet.
Men tiderna har förändrats. Det finns inte längre en stormakt - Sovjetunionen, ett mäktigt parti. En person lämnas ensam med ett svårt liv och vet inte vem han är eller vilka värderingar han bör vägledas av. Mer än någonsin behöver han skydd och stöd, eftersom... Sovjetunionens och det sovjetiska systemets kollaps ledde till en massiv "kulturchock" och förlusten av en stabil social identitet.
Och när världen omkring oss slutar att vara begriplig, börjar sökandet efter grupper som skulle hjälpa till att återställa dess integritet och ordning, och skydda den från svårigheterna i livet efter reformen.
Och faktiskt, under de senaste åren har många nya grupper dykt upp i vårt land som hävdar denna roll - Hare Krishnas och hippies, vita brödraskap och rockare. Försök görs att återuppliva samhällen som förstördes under sovjetmaktens år: samhällen av ättlingar till adelsmän och köpmän verkar och "kosacktrupperna" blir mer och mer aktiva. Partierna räknas i tiotal, om inte hundratals. Men för majoriteten av medborgarna kan alla dessa grupper inte framgångsrikt utföra värdeorienterade och skyddande funktioner på grund av de egenskaper som redan har nämnts. Dessutom visar sig mycket ofta dessa föreningar - åtminstone i det första skedet av sin existens - endast vara iscensatta grupper, för att använda den term som föreslagits av sociologen L.G. Ionin (1996). Som han med rätta noterar, råder i sådana grupper yttre tecken på identifiering: deras medlemmar behärskar symboliken i kläder (sari, skinnjackor, kosackuniform), specifik jargong, rörelsestil och hälsningar.
Många människor "fördjupar" sig i sådana subkulturer, men för majoriteten, under en period av sammanbrott av det sociala systemet, är det nödvändigt att "komma ikapp" något mer stabilt, till en mycket stabilare grupp.
Liksom i andra länder som upplever en era av akut social instabilitet, visade sig sådana grupper i Ukraina vara gemenskaper mellan generationerna - familj och etnicitet. Vi bör inte heller glömma att etnisk identitet är den mest tillgängliga formen av social identitet i vårt land: självidentifiering med "folket" är inte svårt för de flesta medborgare, eftersom det sovjetiska passsystemet förvandlade "nationalitet" till en raskategori bestämd av "blod" (föräldrarnas ursprung), medan detta begrepp i hela den civiliserade världen betyder medborgarskap.
Med hjälp av att inse sin tillhörighet till etniska grupper, strävar före detta medborgare i fd Sovjetunionen som har förlorat sitt stöd i livet att hitta en väg ut ur tillståndet av social rastlöshet och hjälplöshet, för att få psykologisk trygghet och stabilitet och att känna sig som del av en gemenskap som har attraktiva egenskaper. Naturligtvis kan man i de första stadierna inte ens här klara sig utan "staging". Samtidigt ”nya etniska ryssar” (eller ukrainare, tatarer etc.), som för inte så länge sedan erkände sig själva i första hand som ”sovjeter” och som inte tänkte så mycket på vad som förbinder dem med den etniska gruppen annat än den femte punkten i deras pass, ofta pekar ut antingen de mest yttre tecknen på identitet (nationella kläder, andra element av utseende, stil av tal), eller djupa blod faktorer, en myt av gemensamt ursprung.
Till exempel förlitar sig medlemmar av ryska nationalistiska grupper på idéer om Rysslands stora öde och pratar, med hjälp av en arkivstil, om den ryska själens hemligheter. Genom att bevisa sitt folks överlägsenhet med hjälp av den mest mystiska själen, använder de därigenom sociopsykologiska mekanismer som hjälper till att kontrastera sitt folk med alla andra och se ner på dem.
1. Medvetenhet om sin etnicitet och nationalitet som ett psykologiskt och pedagogiskt problem
Etnisk identitet är en integrerad del av en persons sociala identitet, medvetenhet om att man tillhör en viss etnisk gemenskap. I dess struktur urskiljs vanligtvis två huvudkomponenter - kognitiva (kunskap, idéer om egenskaperna hos den egna gruppen och medvetenhet om sig själv som medlem av den utifrån vissa egenskaper) och affektiva (utvärdering av den egna gruppens egenskaper, attityd). mot medlemskap i den, betydelsen av detta medlemskap).
En av de första som studerade utvecklingen av ett barns medvetenhet om att tillhöra en nationell grupp var den schweiziska vetenskapsmannen J. Piaget. I en studie från 1951 identifierade han tre stadier i utvecklingen av etniska egenskaper:
1) vid 6-7 års ålder förvärvar barnet den första fragmentariska kunskapen om sin etnicitet;
2) vid 8-9 år identifierar barnet sig redan tydligt med sin etniska grupp, baserat på föräldrarnas nationalitet, bostadsort och modersmål;
3) i den tidiga tonåren (10-11 år) bildas en etnisk identitet i sin helhet.
Hittills har ett stort antal studier genomförts över hela världen, som klargör både åldersgränserna och innehållet i utvecklingsstadierna för etnisk identitet. De flesta författare finner de första glimtarna av identifikation med en etnisk grupp hos barn 3-4 år gamla. Det finns till och med bevis för den primära uppfattningen om slående yttre skillnader - hudfärg, hår - hos barn under tre år. Men nästan alla psykologer håller med Piaget om att ett barn uppnår en realiserad etnisk identitet i tonåren, då självreflektion är av största vikt för en person. Vi finner bevis för detta i rysk psykologi. Så, I.A. Snezhkova, som analyserade utvecklingen av etnisk identitet hos ukrainska barn, fann att barn i åldrarna 6-10 år har instabila och föränderliga idéer om sin nationalitet, och vid 11-14 år ger barn övertygande skäl för sitt val (Snezhkova, 1982) ).
Detta förhållningssätt till bildandet av etnisk identifikation ger anledning att betrakta grundskoleåldern som den mest optimala för bildandet av toleranta relationer. Från en mycket ung ålder bör barn utveckla en normal etnisk identitet, vilket förutsätter en gynnsam inställning till bilden av sitt folk, sin kultur, historia; naturlig patriotism; positiva attityder till kommunikation med andra människor; förstå deras bidrag till världshistorien. Rysk kultur, med normal etnisk identitet, kommer att uppfattas av studenter som en "bukett" av nationella kulturer, som enhet i mångfald.
Bildandet av etnisk identitet är ofta en ganska smärtsam process. Till exempel, en pojke vars föräldrar flyttade till Moskva från Uzbekistan före födseln talar ryska hemma och i skolan; men i skolan, på grund av sitt asiatiska namn och mörka hudfärg, får han ett stötande smeknamn. Senare, efter att ha reflekterat över denna situation, till frågan "Vad är din nationalitet?" han kan svara "uzbekisk", men kanske inte. Sonen till en amerikan och en japansk kvinna kan visa sig vara utstött både i Japan, där han kommer att retas som "långnäsad" och "smörätare", och i USA. Samtidigt kommer ett barn som växte upp i Moskva, vars föräldrar identifierar sig som vitryssar, troligen inte att ha sådana problem alls.
Följande dimensioner av etnisk identitet särskiljs:
monoetnisk identitet med sin etniska grupp, när en person har en övervägande positiv bild av sin etniska grupp med en positiv inställning till andra etniska grupper;
förändrad etnisk identitet hos en person som lever i en multietnisk miljö, när en utländsk etnisk grupp anses ha en högre status (ekonomisk, social etc.) än ens egen. Detta är typiskt för många företrädare för nationella minoriteter, för andra generationens invandrare (se även artikeln assimilering (sociologi));
bietnisk identitet, när en person som lever i en multietnisk miljö äger båda kulturerna och uppfattar dem som lika positiva;
marginell etnisk identitet, när en person som lever i en multietnisk miljö inte tillräckligt talar någon av kulturerna, vilket leder till intrapersonella konflikter (en känsla av misslyckande, existensens meningslöshet, aggressivitet, etc.);
svag (eller till och med noll) etnisk identitet, när en person inte identifierar sig med någon etnisk grupp, utan förklarar sig kosmopolitisk (jag är asiatisk, jag är europeisk, jag är en världsmedborgare) eller civil (jag är demokrat, jag am - kommunistisk) identitet.
Det är känt att huvudkriterierna för etnicitet fortsätter att vara självmedvetenhet, språk, religiös tillhörighet samt kulturella särdrag (i mat, kläder etc.), medan graden av aktualisering av etnicitet verkar vara en indikator på det aktuella läget för interetniska relationer i samhället. Således, ju mer betydelsefull hans etnicitet är för en respondent, desto mer alarmerande bedömer han situationen inom området för interetnisk interaktion. Det kan dock knappast hävdas att en ökad etnisk självmedvetenhet och en betoning på ens etnicitet definitivt bidrar till en ökning av spänning och intolerans i det område vi studerar. Majoriteten av de tillfrågade, även med en hög grad av medvetenhet om vikten av sin etnicitet, har fortfarande en ganska positiv syn på utvecklingen av interetniska relationer, både på sin ort och i republiken.
Varje nation existerar på grund av ett system av stabila interna förbindelser och relationer mellan dess beståndsdelar. Dessa kopplingar och relationer bildas i processen för etnisk utveckling, reglerade av traditioner och beteendenormer accepterade i en given miljö, och förbättras när en särpräglad nationell kultur, språk och psykologi växer fram och utvecklas.
Den objektiva grunden för en nations liv är behovet av interaktion och kommunikation mellan människor under dess ekonomiska och politiska utveckling, utbyte av kulturella landvinningar, produkter och arbetsresultat. Det finns en tendens: ju högre integration inom nationell och inom grupp, desto mer märkbara prestationer i ekonomin och kulturen, desto intensivare är de sociopolitiska och gruppinterna kontakterna och kommunikationsbanden mellan människor.
Ett av de viktigaste tecknen på existensen av en nation är det historiska minnet, som representerar antikens testamente, våra fäders traditioner, känslan av enhet, det vill säga engagemang i det andliga uppdraget för ens klan, folk, nation, fosterland . En person med historiskt minne är medveten om sin plats i generationernas andliga relä. Det som skiljer honom från en barbar är "kärlek till sin inhemska aska, kärlek till sin fars gravar." Denna kärlek är inte bara poetiska drömmar, utan den verkliga grunden för målsättning. En representant för en viss nation kan förstå vem han är bara genom att komma ihåg vilka hans förfäder var. Historiskt minne materialiseras i legender och sätt att leva: kulturellt, religiöst, ekonomiskt, statligt.
Möjligheten till en nations långsiktiga existens bestäms av att dess interna innehåll fungerar och ständigt förbättras, vilket kommer till uttryck i nationell medvetenhet och självmedvetenhet, nationella värderingar, intressen, smak och självkänsla, nationell kultur och språk. Manifestationen av alla dessa komponenter utgör en nations liv.
Varje nation har sitt eget nationella medvetande, uttryckt i en komplex uppsättning sociala, politiska, ekonomiska, moraliska, estetiska, filosofiska, religiösa och andra åsikter och övertygelser som kännetecknar en viss nivå av dess andliga utveckling. Nationellt medvetande är en produkt av lång historisk utveckling, och dess centrala komponent är nationell självmedvetenhet. Det nationella medvetandets struktur innefattar förutom det senare även andra element, till exempel nationens medvetenhet om behovet av sin enhet, integritet och sammanhållning i namnet att förverkliga sina intressen, förståelse för vikten av att säkerställa goda grannrelationer med andra etniska samfund, nationens sparsamma inställning till dess materiella och andliga värden etc. .d.
Nationellt medvetande finns på teoretiska och vardagliga nivåer. Om den teoretiska nivån av nationellt medvetande är en vetenskapligt formaliserad, systematiserad struktur bestående av ideologiska åsikter, idéer, program, normer, värderingar etc., utvecklad av en nation under en lång period av dess existens och bestämmer strategin för dess utveckling, då den vardagliga nivån av nationellt medvetande inkluderar behov, intressen, värdeorientering, attityder, stereotyper, känslor, stämningar, seder och traditioner hos medlemmar av denna gemenskap, manifesterade i vardagsliv och aktiviteter. Alla dessa komponenter är i nära enhet de är oupplösligt förbundna med varandra. Det bör noteras att det vanliga nationella medvetandet är den huvudsakliga psykologiska grunden för olika typer av interetniska spänningar och konflikter, eftersom det är i det som nationella fördomar, negativa attityder och intolerans mot andra samhällen bildas.
Ett samhälles medvetande, en grupp (socialt medvetande) består av två sammanlänkade delar: den teoretiska nivån och vardagsmedvetenhetens nivå.
Den teoretiska nivån omfattar ideologi: människors generaliserade syn på livet och samhället.
Nivån av vardagsmedvetande inkluderar socialpsykologi: människors omedelbara reaktioner på influenserna från objektiv verklighet och livet i samhället.
Formerna för socialt medvetande är vetenskap, filosofi, moral, lag, religion, kultur.
I allmänhet har nationellt medvetande följande egenskaper:
närvaron av en holistisk etnisk bild av världen, som är en uppsättning stabila, sammanhängande idéer och bedömningar om social existens, liv och aktiviteter som är inneboende hos medlemmar av en viss etnisk gemenskap;
dess "korrekta" överföring från generation till generation i socialiseringsprocessen som normalt utvecklas av en given etnisk gemenskap;
hans bestämning av hela den holistiska och komplexa livsuppfattningen av det etniska samfundet: offentliga institutioner; system av personliga och gruppmässiga (inklusive professionella) relationer, riter och ritualer, ideologi, konst och folklore; autostereotyper (dvs bilden av representanter för deras nation), som bestämmer den etniska gruppens interna politik; heterostereotyper (d.v.s. bilden av grannar); system av interetniska (särskilt mellanstatliga) relationer, dvs. paradigm för en etnisk gemenskaps "utrikespolitik" (beteenderegler med representanter för "främmande" etniska gemenskaper), etc.;
dess korrelation med beteendestereotyper som är karakteristiska för medlemmar av en given etnisk grupp;
dess överensstämmelse med de sociala livsvillkoren för en etnisk gemenskap, stadiet för dess sociala utveckling, strukturen för livsuppehållande (materiell bas), såväl som förhållandet mellan den etniska bilden av världen och normer och värderingar dominerande bland andra folk, vilket kan uttryckas som inkludering av sig själv i någon interetnisk kulturell enhet eller som isolering, som motsätter sig andra nationer.
Nationell självmedvetenhet, som är kärnan i det nationella medvetandet, är resultatet av människors förståelse av sin tillhörighet till en viss etnisk gemenskap och den senares position i systemet för sociala relationer. Nationell identitet kan uttrycka intressen för både en separat etnisk grupp (västra och östra buryater, nordliga och södra udmurter) och nationen som helhet (ryssar, fransmän). Manifestationen av nationell självmedvetenhet bygger på fenomenet etnisk identifikation (etnicitet), d.v.s. bildning av stabila idéer om en person om sig själv som medlem av en specifik etnisk grupp.
De historiska och kulturella bestämningsfaktorerna för nationell självmedvetenhet är folkets historiska förflutna och traditioner, deras etablerade seder och normer för beteende, såväl som legender nedtecknade i muntlig (folklore) och skriftlig form, monument av kultur och konst. Nationell identitet är praktiskt taget omöjlig utan det nationella språkets funktion, eftersom språket fungerar som ett medel för dess uttryck och bildning.
Nationell identitet manifesteras i idéer, åsikter, åsikter, känslor, känslor, stämningar och uttrycker innehållet, nivån och egenskaperna hos nationsmedlemmarnas idéer:
om deras specifika identitet och skillnader från representanter för andra samhällen;
nationella värderingar och intressen;
nationens historia, dess nuvarande tillstånd och utvecklingsutsikter;
platsen för deras socio-etniska gemenskap i intrastatliga, mellanstatliga och interetniska relationer.
Intensiteten i manifestationen av nationell självmedvetenhet bland enskilda företrädare för en etnisk gemenskap är långt ifrån densamma. Barn har det inte helt eller delvis. Hos vuxna medlemmar av en etnisk grupp är den i regel försvagad i de fall de inte har kontakt med representanter för andra folk. Invånare på landsbygden befinner sig oftast i denna situation, där lokal eller regional självmedvetenhet kan dominera.
Nationell identitet kan spela en dubbel roll. Den kan å ena sidan vara progressiv till sin natur om den inte absolutiserar sin gemenskap, inte ser den som ett "supervärde" och säkerställer en normal attityd gentemot andra folk. Och omvänt är den nationella identiteten regressiv om den reduceras till den snäva ramen av klan, religiöst-nationalistiska, ideologiska och politiska åsikter. Utbrott av den senare trenden förekommer i olika regioner och republiker i före detta Sovjetunionen. Konflikter och väpnad kamp i Nagorno-Karabach, Sydossetien, Georgien, Tadzjikistan, kriget i Tjetjenien är en bekräftelse på samma trend.
Ett försök att kränka en nations intressen betraktas alltid av dess medlemmar som ett angrepp på deras frihet och livsrättigheter. Med ett utvecklat nationellt medvetande strävar representanter för olika etniska samhällen efter enhet, kompromissar inte med sina nationella intressen, skyddar dem med alla möjliga medel, inte bara politiska, utan också juridiska, såväl som väpnade. Det ryska folkets nationella intressen har till exempel alltid uttryckts i dess företrädares önskan att leva i fred med andra nationer, önskan att ge dem hjälp och stöd och därmed upprätthålla en atmosfär av vänskap och ömsesidig hjälp i det multinationella ryska samhället och därigenom säkerställa dess sammanhållning.
Nationell stolthet är patriotiska känslor av kärlek till sitt hemland och folk, medvetenhet om att man tillhör en viss nation, uttryckt i en förståelse för gemensamma intressen, nationell kultur, språk och religion.
Nationell stolthet uttrycks av:
i nationens önskan att främja den fulla utvecklingen av dess traditioner, språk, materiella och andliga kultur;
beredskap att stöta bort dem som inkräktar på nationens frihet och oberoende, inte respekterar dess kultur och dess företrädare.
Begreppet nationell stolthet ligger i betydelse nära begreppen patriotism och kärlek till fosterlandet. Patriotism (från det grekiska patria - hemland, fosterland) är ett komplext fenomen av socialt medvetande förknippat med kärlek till fosterlandet, fosterlandet och ens folk. Det visar sig i form av sociala känslor, moraliska och politiska principer. Innehållet i patriotism är kärlek till fosterlandet, hängivenhet till fosterlandet, stolthet över dess förflutna och nutid, beredskap att tjäna fosterlandets intressen och skydda det från fiender.
Vissa element av patriotism i form av anknytning till hemlandet, språket, traditionerna och sederna hos ens folk började bildas i antiken. Med framväxten av klasser och statskap blir patriotismens innehåll kvalitativt annorlunda, eftersom det redan uttrycker attityden till fosterlandet, fosterlandet genom de specifika intressen som är inneboende i klassen och staten. Under villkoren för bildandet av nationer och bildandet av nationalstater blir patriotism en integrerad del av hela samhällets medvetande. Varje person har en uppfattning om känslorna av nationell stolthet och patriotism, eftersom deras bildning i vilken kultur som helst, bland alla människor, har en viktig plats i utbildningen för alla generationer.
Om du noggrant läser verken av de bästa sönerna i vårt fosterland, kommer du att se hur olika de förstår dessa känslor! Låt oss komma ihåg den välbekanta dikten av M. Yu. "Jag älskar fäderneslandet, men med en märklig kärlek", utropar poeten...
Är nationell stolthet och patriotism detsamma? Betyder det att älska sitt hemland alltid att vara stolt över det? Det finns säkert sidor i vilken nations historia som helst, oavsett om det är en liten eller stor nation, sidor som du kan vara stolt över. Men det finns säkert några som de helst inte kommer ihåg. Vad ska man göra med den andra sidan av livet, utan vilken det inte skulle finnas någon historia själv?
Naturligtvis förutsätter patriotism stolthet över sitt hemland. Denna känsla ensam räcker dock inte för att vara patriot. Känslan av patriotism är så personlig, så mänsklig att den varken kan brytas ner i enklare komponenter eller ofta förklaras.
Inte heller ära köpt med blod,
Inte heller friden full av stolt tillit,
Inte heller de mörka gamla uppskattade legenderna
Inga glada drömmar rör sig inom mig.
Poetens patriotism är mycket personlig och mångfacetterad. Det sammanfaller inte med officiella bedömningar av Rysslands storhet och ära. Lermontov älskar sitt fosterland som det är. Detta är en tyst men innerlig kärlek.
Patriotism innefattar även andra starka känslor som ofta glöms bort av dem som kallar sig patrioter. För att göra detta, lyssna bara på raderna av N. A. Nekrasov:
Som lever utan sorg och ilska,
Han älskar inte sitt hemland.
Historikern M. Levitinsky karakteriserade det ryska folkets patriotism på ett unikt sätt. "Det ryska folket i deras relationer till fosterlandet kan delas in i tre grupper", skrev han. - De första, mest utbredda, är de så kallade "syrade patrioterna", de berömmer allt ryskt, fördömer allt utländskt, och internationella konflikter löses helt enkelt: "låt oss kasta våra hattar." Den andra gruppen är alla typer av vänsterutopister som på alla möjliga sätt försöker bevisa att känslan av patriotism och kärlek till fosterlandet inte borde existera, som säger att en intellektuell "bör lika älska hela mänskligheten." Den tredje och sista gruppen (den minsta) är människor som har normal, sund patriotism, människor som, samtidigt som de uppriktigt älskar sitt moderland, inte blundar för brister och inte hyllar allt ryskt och fördömer det som är främmande.”
Vi kan dra slutsatsen att nationell kultur är helheten av en nations materiella och andliga värden, såväl som de viktigaste sätten att interagera med naturen och representanter för andra etniska samhällen. Kultur cementerar en nations liv, säkerställer att dess sociala institutioner fungerar, fyller dem med fullständigt, meningsfullt innehåll för alla människor, manifesterar sig i specifika intressen, tankesätt och livsstil, traditioner och moraliska normer, mönster av interpersonellt och intergruppsbeteende och själv -uttryck.
Så etnisk identitet erkänns tydligare, och kunskap om skillnaderna mellan grupper förvärvas tidigare, "om barnets socialisering sker i en bred multietnisk miljö. Men tidsgränserna för bildandet av etnisk identitet och riktigheten av kunskapen om ens tillhörighet till en viss etnisk gemenskap beror till stor del på vilken grupp barnet tillhör - en majoritetsgrupp eller en minoritetsgrupp. Forskning har visat att medlemmar av den etniska majoriteten kanske inte ens tänker på sin etniska tillhörighet, medan för medlemmar av etniska minoriteter är identifiering åtminstone påtvingad, och de problem som är förknippade med det faller inom kategorin livsviktiga frågor.
Med andra ord, definitionen av ens egen etnicitet påverkas av medvetenheten om den etniska gruppens status i samhällets sociala struktur. Till exempel, i USA-sammanhang, för dem som är fysiskt olika (hudfärg, egenskaper) eller vars kultur är klart annorlunda än den dominerande gruppens, är frågan ofta inte om man ska använda ett etniskt namn eller inte, utan vilken term att adoptera. Till exempel kan ättlingar till invandrare från Mexiko kalla sig mexikansk amerikan, latino, spansk eller ingenting och därmed visa sitt önskade utseende i majoritetens ögon, eftersom dessa etiketter har olika nyanser och bär en stor känslomässig laddning.
2. Sätt att organisera medvetenheten om nationell identitet
Nation är ett av de mest komplexa begreppen inom samhällsvetenskapen.
Ett av huvudkoncepten är följande.
Namtsia (av latin natio - stam, folk) är en socioekonomisk, kulturell, politisk och andlig gemenskap från den industriella eran. Det finns två huvudsakliga tillvägagångssätt för att förstå en nation: som en politisk gemenskap av medborgare i en viss stat och som en etnisk gemenskap med ett gemensamt språk och identitet.
Trots skillnader i förståelsen av en nations väsen och ursprung finns det två typer av nation - etnokulturellt och civilt. Ett exempel på den första typen är tyskarna och italienarna, vars nationer bildades före bildandet av nationalstater på grundval av ett gemensamt språk, kultur och historiskt arv, d.v.s. För att vara tysk måste du ha tyskt ursprung och tala tyska som modersmål. Ett exempel på den andra typen är fransmännen och engelskan, vars nationer bildades inom redan existerande stater som ett resultat av en gemensam politisk historia och konstitution, d.v.s. För att vara fransman måste du först och främst vara medborgare i Frankrike.
Låt oss överväga begreppet en annan definition - nationalism.
Nationalism är en manifestation av respekt, kärlek och hängivenhet, hängivenhet till den grad av självuppoffring i nuet, vördnad och beundran för det förflutna och önskan om välstånd, ära och framgång i framtiden för nationen, de människor som en given person tillhör.
Låt oss överväga begreppet etnisk nationalism.
Etnisk nationalism
Enligt etnisk nationalism är en nation en fas i utvecklingen av en etnisk grupp. Han hävdar att varje nation har en etnisk kärna och är delvis emot medborgerlig nationalism. För närvarande syftar "nationalist" vanligtvis på de rörelser som betonar etnonationalism.
Efter att ha övervägt ovanstående termer kommer vi att gå direkt till organisationen av medvetenhet om etnicitet.
Ofta uppstår problem med etnisk identitet hos en individ redan i barndomen, under processen för dess bildande. Och de möts oftast av medlemmar av etniska minoriteter.
För att försöka besvara frågan om vilken etnisk grupp barn från olika etniska grupper och nationer kan uppfatta sig tillhöra, och vilken grupp andra hänför dem till, är det nödvändigt att analysera de allmänna mönstren för bildandet av etnisk identitet.
Hittills har ett stort antal studier genomförts över hela världen som klargör åldersgränserna och innehållet i utvecklingsstadierna för etnisk identitet.
Etnisk medvetenhet ökar med erfarenhet, ny information och kognitiv utveckling. Inledningsvis är det baserat på uppenbara indikatorer - utseende, språk, delar av materiell kultur (mat, kläder), seder. Barnets förmåga att uppfatta, beskriva och tolka etniska egenskaper ökar gradvis. Det inkluderar alla nya element i deras komplex - en gemenskap av förfäder, en gemenskap av historiskt öde, religion. I en studie av utvecklingen av etnisk identitet som O.L. Romanova i Vitryssland, uttalanden från förskolebarn om skillnaderna mellan etniska grupper var ganska amorfa: "Människor där lever annorlunda, inte som vi." Olika begrepp - stadsbor, medborgare i republiken, medlem av en etnisk gemenskap - visade sig vara likvärdiga för dem. Och först i grundskoleåldern skedde en betydande ökning av etnisk kunskap, inte enkel upprepning, utan systematisering av information från vuxna. Och tonåringar gjorde ännu mer tydliga och specifika kommentarer om skillnaderna mellan folk i kultur, historiska öden, politiska system, etc. (Romanova, 1994).
Tvister om vid vilken ålder barn börjar inse vissa specifika drag av deras likheter med medlemmar av en av de etniska grupperna och deras skillnader från andra grupper är meningslösa, eftersom denna process i hög grad påverkas av det sociala sammanhanget. Den enda allmänna regeln som kan övervägas är att utvecklingen av idéer om etnicitet utgår från medvetenheten om den yttre, underliggande likheten hos medlemmar av en etnisk gemenskap, till medvetenheten om en djupare enhet.
Under de senaste åren har särskild uppmärksamhet av forskare lockat en annan aspekt av bildandet av etnisk identitet - uppkomsten hos individen av en känsla av oföränderlighet och stabilitet hos etniska egenskaper - etnisk beständighet. Som de erhållna uppgifterna indikerar, fortskrider bildandet av etnisk identitet på samma sätt som processerna för assimilering av köns- och rasegenskaper: medveten identifiering av sig själv med en viss etnisk grupp och användningen av etniska etiketter sker innan barnet börjar inse att beständighet av etniska egenskaper. Dessutom betonar K. Ocampo, M. Bernal och P. Knight - anhängare av Piagets teori om kognitiv utveckling - att etniska konstanter, som etablerar sig i en individs sinne i tonåren, fullbordar både bildandet av etnisk identitet och processen med gradvis medvetenhet om oföränderlighet grundläggande psykosociala egenskaper. Det finns med andra ord en tydlig tidssekvens i bildandet av tre huvudkonstanter. Medvetenhet om oföränderligheten av sexuella egenskaper förekommer vid 2-2,5 år, rasegenskaper vid 8-9 år och etniska egenskaper, under vilka det är nödvändigt att använda komplexa mekanismer för sociokulturell identifiering och överföring av information mellan generationerna, tidigast 12-13 år.
Den kognitiva komponenten av etnisk identitet är ansvarig för barnets förmåga att strukturera information om etniska egenskaper. Men barn försöker utvärdera etniska grupper, även om de är ganska primitiva.
Bland moderna forskare finns det ingen enhet i frågan om sekvensen av uppkomsten av identitetens kognitiva och affektiva komponenter. Vissa författare, efter Piaget, tror att etniska preferenser endast bildas på grundval av tillräckligt betydande etnisk kunskap i tonåren. Men andra studier har funnit att barns preferenser för etniska grupper inte alltid korrelerar med kunskap om dem kan föregå vilken kunskap som helst, även om de i detta fall blir mer differentierade och integrerade med åldern. Sålunda fann brittiska socialpsykologer att 6-7-åriga barns preferens för utländska etniska grupper inte är förknippad med den information de har om dessa grupper.
3. Metod för att diagnostisera typer av etnisk identitet (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova)
Denna metodologiska utveckling gör det möjligt för oss att diagnostisera etnisk identitet och dess omvandlingar under förhållanden med interetniska spänningar. En av indikatorerna på omvandlingen av etnisk identitet är tillväxten av etnisk intolerans (intolerans).
Typer av identiteter med olika kvalitet och grad av uttryck för etnisk tolerans identifieras utifrån ett brett spektrum av etnocentrismskalor, med start från ”förnekande” av identitet, när negativism och intolerans mot den egna etniska gruppen registreras, och slutar med nationell fanatism - intoleransens apoteos och den högsta graden av negativism mot andra etniska grupper.
Enkäten innehåller sex skalor som motsvarar följande typer av etnisk identitet.
1. Etnonihilism är en av formerna av hypo-identitet, som representerar ett avsteg från den egna etniska gruppen och sökandet efter stabila sociopsykologiska nischer som inte baseras på etniska kriterier.
2. Etnisk likgiltighet - urholkning av etnisk identitet, uttryckt i etnicitetens osäkerhet, etnicitetens irrelevans.
3. Norm (positiv etnisk identitet) - en kombination av en positiv attityd till det egna folket med en positiv attityd till andra folk. I ett multietniskt samhälle är positiv etnisk identitet normen och kännetecknar den stora majoriteten. Den sätter en sådan optimal balans av tolerans gentemot den egna och andra etniska grupper, vilket gör att vi kan betrakta den å ena sidan som ett villkor för en etnisk grupps oberoende och stabila existens, och å andra sidan som ett villkor. för fredlig interkulturell interaktion i en multietnisk värld.
Ökningen av destruktivitet i interetniska relationer beror på transformationer av etnisk självmedvetenhet enligt typen av hyperidentitet, vilket motsvarar tre skalor i frågeformuläret:
4. Etno-egoism - denna typ av identitet kan uttryckas i en ofarlig form på verbal nivå som ett resultat av perception genom prismat av konstruktionen "mitt folk", men kan innebära till exempel spänning och irritation i kommunikation med företrädare för andra etniska grupper eller ett erkännande av ens folks rätt att lösa problem för sig själva "någon annans" konto.
5. Etno-isolationism - övertygelse om ens folks överlägsenhet, erkännande av behovet av att "rena" den nationella kulturen, en negativ inställning till interetniska äktenskap, främlingsfientlighet.
6. Etnofanatism - beredskap att vidta alla åtgärder i namn av ett eller annat uppfattade etniska intressen, upp till etnisk "rensning", förnekande av rätten att använda resurser och sociala privilegier för andra folk, erkännande av prioriteringen av de etniska rättigheterna av folket över mänskliga rättigheter, motivering av alla uppoffringar i kampen för sitt folks välbefinnande.
Instruktioner: Nedan finns uttalanden från olika personer om frågor om nationella relationer och nationell kultur. Tänk på hur din sammanfaller med dessa människors åsikter. Bestäm ditt samtycke eller oenighet med dessa uttalanden.
Jag är en person som...
1) föredrar sitt folks levnadssätt, men behandlar andra folk med stort intresse.
2) anser att interetniska äktenskap förstör folket.
3) känner sig ofta överlägsen människor av en annan nationalitet.
4) anser att en nations rättigheter alltid är högre än mänskliga rättigheter.
5) anser att nationalitet inte spelar någon roll i vardagskommunikation.
6) föredrar bara sitt folks livsstil.
7) döljer vanligtvis inte sin nationalitet.
8) tror att sann vänskap endast kan existera mellan människor av samma nationalitet.
9) ofta skäms för personer av hans egen nationalitet.
10) anser att alla medel är bra för att skydda sitt folks intressen.
11) ger inte företräde åt någon nationell kultur, inklusive hans egen.
Liknande dokument
Definition av essensen, analys av strukturen och särdragen av etnisk tolerans som ett psykologiskt och pedagogiskt fenomen. Studera funktionerna i manifestationen av etnisk tolerans i studentkåren och möjligheten för dess utveckling bland psykologistudenter.
magisteruppsats, tillagd 2011-06-22
Metodologiska förhållningssätt till problemet med etnisk identifiering. Analys av denna definition i etnopsykologisk forskning. Jämförelse av psykologiska egenskaper hos etnisk identifiering av ungdomar från blandade familjer på det mångkulturella Krim.
kursarbete, tillagd 2015-01-22
Etnisk kultur och etnisk kultur. Funktioner av etnisk kultur. Utmaningar som etnopsykologi står inför. Etniskt medvetande, dess natur och innehåll. Principer för att konstruera etnopsykologisk forskning. Skillnaden mellan etnisk kultur och nationell kultur.
test, tillagt 2010-05-09
Problemet med etnisk identitet i modern psykologisk forskning. Jämförande analys av egenskaperna hos tolerans för subjekt i ett mångkulturellt utrymme med olika etniska identiteter: kognitiv komponent, affektiv, beteendemässig.
avhandling, tillagd 2016-11-29
Historien om bildandet av etnisk psykologi. Utveckling av västerländsk etnisk psykologi under 1900-talet. Problemet med etniska skillnader, deras inflytande på människors liv och kultur, på människors försörjning. Bildandet av etnisk psykologi under den ryska upplysningstiden.
abstrakt, tillagt 2010-10-23
Etnisk identitet och dess roll i mänskligt liv. Frågeformulär på främlingsfientlighetsnivå. Testa "Teenagers about Parents" Ador (Shafer, modifierad av Z. Matejczyk och P. Rzichan). Utvärdering av mor och far för son. Typer av etnisk identitet (G.U. Soldatova, S.V. Ryzhova).
kursarbete, tillagt 2015-04-01
Egenskaper hos en intolerant personlighet. Förstå motivationen för dina egna handlingar. Metoder för att diagnostisera tolerans. Definition av begrepp: ”axiologi”, ”värderingar”, ”pedagogisk axiologi”, ”pedagogiska värderingar”. Att studera typer av etnisk identitet.
test, tillagt 2015-09-20
Ursprunget till forskning om social identitet. Teorier om social identitet. Etnisk väckelse i det "postsovjetiska" utrymmets territorium. Psykologiska orsaker till framväxten av etnisk identitet. Kognitiva och affektiva kriterier.
kursarbete, tillagt 2006-12-08
Studie av personlighetstolerans som ett psykologiskt och akmeologiskt fenomen i ett multinationellt team. Identifiering av yttre och inre bestämningsfaktorer för etnisk tolerans. Utveckling av psykoteknik för bildandet av interetnisk tolerans hos en individ.
avhandling, tillagd 2015-05-14
Relevansen av etnopsykologisk kunskap. Ämne och grundläggande begrepp inom etnisk psykologi. Etnopsykologins plats bland andra vetenskaper, dess roll i utvecklingen av socialpsykologin som en gren av vetenskaplig kunskap. Huvudgrenar, sektioner av etnisk psykologi.
4.2. Psykologisk grund för en nation
Varje nation existerar på grund av ett system av stabila interna förbindelser och relationer mellan dess beståndsdelar. Dessa kopplingar och relationer bildas i processen för etnisk utveckling, reglerade av traditioner och beteendenormer accepterade i en given miljö, och förbättras när en särpräglad nationell kultur, språk och psykologi växer fram och utvecklas.
Den objektiva grunden för en nations liv är behovet av interaktion och kommunikation mellan människor under dess ekonomiska och politiska utveckling, utbyte av kulturella landvinningar, produkter och arbetsresultat. Det finns en tendens: ju högre integration inom nationell och inom grupp, desto mer märkbara prestationer i ekonomin och kulturen, desto intensivare är de sociopolitiska och gruppinterna kontakterna och kommunikationsbanden mellan människor.
Ett av de viktigaste tecknen på existensen av en nation är historiskt minne, representerar antikens förbund, fädernas traditioner, känslan av enföddhet, det vill säga engagemang i det andliga uppdraget för ens klan, folk, nation, fosterland. En person med historiskt minne är medveten om sin plats i generationernas andliga relä. Det som skiljer honom från en barbar är "kärlek till sin inhemska aska, kärlek till sin fars gravar." Denna kärlek är inte bara poetiska drömmar, utan den verkliga grunden för målsättning. En representant för en viss nation kan förstå vem han är bara genom att komma ihåg vilka hans förfäder var. Historiskt minne materialiseras i legender och sätt att leva: kulturellt, religiöst, ekonomiskt, statligt.
Möjligheten till en nations långsiktiga existens bestäms av att dess interna innehåll fungerar och ständigt förbättras, vilket kommer till uttryck i nationell medvetenhet och självmedvetenhet, nationella värderingar, intressen, smak och självkänsla, nationell kultur och språk. Manifestationen av alla dessa komponenter utgör en nations liv.
Varje nation har sin egen nationellt medvetande, uttrycks i en komplex uppsättning sociala, politiska, ekonomiska, moraliska, estetiska, filosofiska, religiösa och andra åsikter och övertygelser som kännetecknar en viss nivå av dess andliga utveckling. Nationellt medvetande är en produkt av lång historisk utveckling, och dess centrala komponent är nationell självmedvetenhet. Det nationella medvetandets struktur innefattar förutom det senare även andra element, till exempel nationens medvetenhet om behovet av sin enhet, integritet och sammanhållning i namnet att förverkliga sina intressen, förståelse för vikten av att säkerställa goda grannrelationer med andra etniska samfund, nationens sparsamma inställning till dess materiella och andliga värden etc. .d.
Nationellt medvetande finns på teoretiska och vardagliga nivåer. Om den teoretiska nivån av nationellt medvetande är en vetenskapligt formaliserad, systematiserad struktur bestående av ideologiska åsikter, idéer, program, normer, värderingar etc., utvecklad av en nation under en lång period av dess existens och bestämmer strategin för dess utveckling, då ordinarie nivå av nationellt medvetande inkluderar behov, intressen, värdeinriktningar, attityder, stereotyper, känslor, stämningar, seder och traditioner hos medlemmar av denna gemenskap, manifesterade i vardagsliv och aktiviteter. Alla dessa komponenter är i nära enhet de är oupplösligt förbundna med varandra. Det bör noteras att det vanliga nationella medvetandet är den huvudsakliga psykologiska grunden för olika typer av interetniska spänningar och konflikter, eftersom det är i det som nationella fördomar, negativa attityder och intolerans mot andra samhällen bildas.
Samhällsmedvetenhet, grupp (socialt medvetande) består av två sammanlänkade delar: den teoretiska nivån och nivån av vardagsmedvetenhet.
Teoretisk nivå inkluderar ideologi: människors generaliserade syn på livet och samhället.
Nivå av vanligt medvetande inkluderar socialpsykologi: människors omedelbara reaktioner på influenserna från objektiv verklighet och livet i samhället.
Former av socialt medvetandeär vetenskap, filosofi, moral, juridik, religion, kultur.
I allmänhet har nationellt medvetande följande egenskaper:
närvaron av en holistisk etnisk bild av världen, som är en uppsättning stabila, sammanhängande idéer och bedömningar om social existens, liv och aktiviteter som är inneboende hos medlemmar av en viss etnisk gemenskap;
dess "korrekta" överföring från generation till generation i socialiseringsprocessen som normalt utvecklas av en given etnisk gemenskap;
hans bestämning av hela den holistiska och komplexa livsuppfattningen av det etniska samfundet: offentliga institutioner; system av personliga och gruppmässiga (inklusive professionella) relationer, riter och ritualer, ideologi, konst och folklore; autostereotyper (dvs bilden av representanter för deras nation), som bestämmer den etniska gruppens interna politik; heterostereotyper (d.v.s. bilden av grannar); system av interetniska (särskilt mellanstatliga) relationer, dvs. paradigm för "utrikespolitik" för en etnisk gemenskap (beteenderegler Med företrädare för "främmande" etniska grupper), etc.;
dess korrelation med beteendestereotyper som är karakteristiska för medlemmar av en given etnisk grupp;
dess överensstämmelse med de sociala livsvillkoren för en etnisk gemenskap, stadiet för dess sociala utveckling, strukturen för livsuppehållande (materiell bas), såväl som förhållandet mellan den etniska bilden av världen och normer och värderingar dominerande bland andra folk, vilket kan uttryckas som inkludering av sig själv i någon interetnisk kulturell enhet eller som isolering, som motsätter sig andra nationer.
Nationell identitet, att vara kärnan i det nationella medvetandet, är resultatet av människors förståelse av sin tillhörighet till en viss etnisk gemenskap och den senares position i systemet för sociala relationer. Nationell identitet kan uttrycka intressen för både en separat etnisk grupp (västra och östra buryater, nordliga och södra udmurter) och nationen som helhet (ryssar, fransmän). Manifestationen av nationell självmedvetenhet bygger på fenomenet etnisk identifikation (etnicitet), d.v.s. bildning av stabila idéer om en person om sig själv som medlem av en specifik etnisk grupp.
De historiska och kulturella bestämningsfaktorerna för nationell självmedvetenhet är folkets historiska förflutna och traditioner, deras etablerade seder och normer för beteende, såväl som legender nedtecknade i muntlig (folklore) och skriftlig form, monument av kultur och konst. Nationell identitet är praktiskt taget omöjlig utan det nationella språkets funktion, eftersom språket fungerar som ett medel för dess uttryck och bildning.
Nationell identitet manifesteras i idéer, åsikter, åsikter, känslor, känslor, stämningar och uttrycker innehållet, nivån och egenskaperna hos nationsmedlemmarnas idéer:
om deras specifika identitet och skillnader från representanter för andra samhällen;
nationella värderingar och intressen;
nationens historia, dess nuvarande tillstånd och utvecklingsutsikter;
platsen för deras socio-etniska gemenskap i intrastatliga, mellanstatliga och interetniska relationer.
Intensiteten i manifestationen av nationell självmedvetenhet bland enskilda företrädare för en etnisk gemenskap är långt ifrån densamma. Barn har det inte helt eller delvis. Hos vuxna medlemmar av en etnisk grupp är den i regel försvagad i de fall de inte har kontakt med representanter för andra folk. Invånare på landsbygden befinner sig oftast i denna situation, där lokal eller regional självmedvetenhet kan dominera.
Nationell identitet kan spela en dubbel roll. Den kan å ena sidan vara progressiv till sin natur om den inte absolutiserar sin gemenskap, inte ser den som ett "supervärde" och säkerställer en normal attityd gentemot andra folk. Och omvänt är den nationella identiteten regressiv om den reduceras till den snäva ramen av klan, religiöst-nationalistiska, ideologiska och politiska åsikter. Utbrott av den senare trenden förekommer i olika regioner och republiker i före detta Sovjetunionen. Konflikter och väpnad kamp i Nagorno-Karabach, Sydossetien, Georgien, Tadzjikistan, kriget i Tjetjenien är en bekräftelse på samma trend.
Nationell identitet manifesteras specifikt i relationer till andra nationer. Där det alltid har funnits nära band och samarbete mellan två etniska grupper, har en positiv inställning till ömsesidig uppfattning vanligtvis skapats, vilket innebär tolerans för existerande skillnader. Om kontakter mellan folk inte påverkade deras vitala intressen kunde dessa folk vara likgiltiga för varandra. Det är en annan sak när de var i ett tillstånd av konflikt och fientlighet under en lång tid. Vid den tiden utvecklades en huvudsakligen negativ psykologisk attityd.
Här är resultaten av sociopsykologisk forskning publicerad av den amerikanska tidskriften Time Mirrow Center, enligt vilka polacker och tyskar inte gillar varandra; tyskarna är i sin tur arroganta mot turkarna; fransmännen misstror amerikanerna; Ryssar och ukrainare gillar inte azerbajdzjaner; Ungrare uppfattar inte rumäner och araber väl, och i Slovakien observeras samma sak i förhållande till ungrare. I Europa är den mest avvisade etniska gruppen romer: de ogillas aktivt av majoriteten av tjecker, ungrare, tyskar och spanjorer.
Alla dessa fördomar är förutbestämda av historiska fördomar och är fast inarbetade i många människors medvetande. Ibland förekommer de även bland besläktade folk. "Arabernas nationella identitet innehåller ofta misstro mot varandra. På grund av detta kommer en europé ibland att vara mer framgångsrik i att uppnå ömsesidig förståelse med en arab än araber är med varandra, eftersom de litar mindre på varandra.”
När man analyserar ursprunget till nationell självmedvetenhet observeras ofta följande tendens: snedvridningar av nationell självmedvetenhet bland styrande kretsar har de mest negativa historiska konsekvenserna. Dessutom föregår sådana snedvridningar uppkomsten av nationalismens hysteri i landet. Detta är ett relativt korrekt tecken som gör att man kan förutsäga sociopsykologiska och andra förändringar i landet. Så här skrev till exempel Keitel, en av ledarna i Nazityskland, i sitt självmordsbrev: "Traditionen och särskilt tyskarnas tendens att underkasta sig har gjort oss till en militaristisk nation." En annan krigsförbrytare, Krank, menade att "det tyska folket är verkligen feminint i sin massa. Han är så känslomässig, så ombytlig, så dyrkande av mod och så beroende av sitt humör och sin miljö att han är suggestibel. Detta är ... hemligheten bakom Hitlers makt."
En speciell roll i nationens liv spelas av dess nationella intressen, återspeglar det etniska samhällets värderingar och tjänar till att bevara dess enhet och integritet. De är den viktigaste drivkraften bakom både individers och nationens och statens beteende och aktiviteter.
Ett försök att kränka en nations intressen betraktas alltid av dess medlemmar som ett angrepp på deras frihet och livsrättigheter. Med ett utvecklat nationellt medvetande strävar representanter för olika etniska samhällen efter enhet, kompromissar inte med sina nationella intressen, skyddar dem med alla möjliga medel, inte bara politiska, utan också juridiska, såväl som väpnade. Det ryska folkets nationella intressen har till exempel alltid uttryckts i dess företrädares önskan att leva i fred med andra nationer, önskan att ge dem hjälp och stöd och därmed upprätthålla en atmosfär av vänskap och ömsesidig hjälp i det multinationella ryska samhället och därigenom säkerställa dess sammanhållning.
Riksintressen utgår från nationens värderingar- en uppsättning andliga ideal för dess företrädare, som återspeglar det unika med historisk utveckling och kultur. Nationella värderingar fungerar som sociala och psykologiska regulatorer av beteendet hos människor av samma etnicitet.
Nationella intressen ges specificitet nationella smaker, representerar en historiskt etablerad unikhet i förståelsen, bedömningarna och inställningen till betydande värderingar, livsfenomen, bra och dåliga bland majoriteten av företrädare för en viss etnisk gemenskap. Nationella smaker manifesteras i beteende, vardagskultur, livsstil, heminredning, kläder, relationer mellan människor, konst, litteratur, målning, dans och musik av representanter för specifika etniska grupper.
Det slutliga uttrycket för en nations liv tillhandahålls av dess kultur och språk. nationell kultur - Det här helheten av en nations materiella och andliga värden, såväl som de viktigaste sätten att interagera med naturen och representanter för andra etniska samhällen. Kultur cementerar en nations liv, säkerställer att dess sociala institutioner fungerar, fyller dem med fullständigt, meningsfullt innehåll för alla människor, manifesterar sig i specifika intressen, tankesätt och livsstil, traditioner och moraliska normer, mönster av interpersonellt och intergruppsbeteende och själv -uttryck.
Olika kulturer formar också olika typer av beteenden, livsstilar och aktiviteter. Västerländsk kultur främjar individualism och överdriven stolthet. Östlig kultur fokuserar på att underordna personliga intressen gruppens värderingar. Den ryska kulturen formade en individ som måste underordna sina handlingar och handlingar samhället som helhet.
Nationellt språk, eftersom det är ett effektivt sätt att kommunicera, ackumulera och uttrycka erfarenheter från medlemmar av en nation, tillåter det dem att ge sin kultur och allt liv ett specifikt ljud och självuttryck. Och, naturligtvis, baserat på det uppstår ömsesidig sympati, tillit till mellanmänskliga relationer och kompatibilitet mellan alla representanter för nationen och manifesterar sig ständigt och fungerar som ett resultat som en enda och odelbar organism.
En nations främsta tillgång är dess medlemmar, som arbetar hårt i samhällets intresse, inser sina böjelser och talanger, är stolta över sitt historiska förflutna och tjänster till mänskligheten, eller omvänt, känner sig skyldiga för "underlägsenhet" hos etnisk grupp. Deras handlingar och handlingar förverkligas under påverkan nationell självkänsla. Det senare kombinerar en individs bedömning av sina förmågor och egenskaper, sin roll i det etniska samfundet med en bedömning av nationens betydelse som helhet bland andra nationer.
Nationell självkänsla, enligt socialpsykologen A.D. Karnyshev, kan vara:
underskattat när en person inte känner till sitt folks förmågor och förtjänster, inte har avslöjat sina och sina potentialer, är tyngd av sina stamfränders imaginära underlägsenhet och därför, om möjligt, förnekar dem (i detta fall, sådana mänskliga tillstånd som förnedring , depression, förtryck, ödmjukhet etc. dyker upp ., som ofta förvandlas till den etniska gruppens tillstånd som helhet);
lagom låg, när en person är övertygad om sin nations betydelse och värde, är medveten om dess hittills obetydliga eller inte fullt uppskattade bidrag till interetniskt samarbete, men inte är deprimerad av detta, tror på framtiden, även om han inte stoltserar med denna övertygelse ( han, tillsammans med sitt folk, tar på sig alla svårigheterna i sin verkliga situation);
lagom hög, när en person är övertygad om sin nations betydelse och värde, känner till dess historiska och moderna bidrag till världssamfundet, är stolt över kända representanter för sitt folk, avgudar dem och strävar efter att följa deras väg (stolthet, en känsla av nationell värdighet , respekt för sig själv och sin etniska grupp - det är vad man upplever en sådan person);
för dyrt där en person av någon anledning överskattar vikten av sin egen nation bland andra, medvetet betonar dess exklusivitet, ständigt betonar dess välkända och föga kända fördelar, otillräckligt överskattar betydelsen av dess företrädare, samtidigt som han identifierar sig med dem: "Titta hur vi alla är" (arrogans, pretentiöshet, övertygelse, ambition, arrogans, stolthet - dessa och andra egenskaper möter de oproportionerliga påståendena från en person med hög självkänsla).
Nivån på etnisk självkänsla förutbestämmer en persons beteende i förhållande till både sin egen och andra etniska grupper. Extrema nivåer av självkänsla – både låg och hög – har en negativ inverkan. Faran med det första är att en person med låg nationell självkänsla beter sig inert, passivt, inte strävar efter att förändra den nuvarande situationen och kan bli ett tyst instrument i händerna på skrupelfria människor. Lika, om inte mer, farligt för interetniska kontakter är uppblåst nationell självkänsla, särskilt för de människor som dogmatiskt tror på dess ofelbarhet. En sådan bedömning avgör naturligtvis lämpligt beteende mot andra människor. D. Carnegie märkte detta mycket subtilt, om än med en viss partiskhet, när han talade om det obotliga begäret efter medvetenhet om sin egen höga betydelse bland människor av olika nationaliteter: "Tror du inte att du är högre än japanerna? Men i sanning tror japanerna att de är mycket högre än du. Således blir en konservativ japansk man rasande vid åsynen av en vit man som dansar med en japansk kvinna.
Tycker du inte att du är överlägsen hinduerna i Indien? Detta är din rättighet, men miljontals hinduer anser sig vara så överlägsna dig att de inte vill nedlåta sig för att röra vid mat som har skändats av din skugga som faller på den.
Tror du inte att du är överlägsen eskimåerna? Detta är återigen din rätt, men du kanske är intresserad av att veta vad eskimåerna tycker om dig? Nåväl, här är det: bland eskimåerna finns det ibland luffare, värdelösa sysslolösa som inte vill arbeta. Eskimåerna kallar dem "vita" - ett ord som tjänar som uttryck för det största föraktet för dem.
Hög adekvat självkänsla är det naturliga tillståndet för de allra flesta etniska grupper och deras företrädare. Varken en nation eller en individ som exponent för etnisk självmedvetenhet kommer någonsin att komma överens med att förringa deras betydelse, eller ännu mer med försummelse, och kommer att söka rättvisa med alla möjliga medel.
Nivån på självkänsla och självkänsla hos specifika människor är direkt proportionell mot känslan av nationell värdighet. Å ena sidan, ju mer en person accepterar och uppskattar betydelsen av sin egen personlighet, desto mer känner han sin enhet med folket (oavsett hur litet och obetydligt detta folk kan verka för företrädare för andra etniska grupper), desto högre är han höjer nivån av betydelse och nivå av nationell värdighet. Å andra sidan, ju mer utvecklad känslan av självvärde är i en nation som helhet (i historiska, kulturella eller andra termer), desto oftare överför individen denna betydelse till nivån av sin självkänsla. Det är ingen slump att många framstående representanter för specifika nationaliteter blir en slags talesman för sitt folks karaktär och intressen, och smittar många stamfränder med sin inställning till sin egen nation.
Känslan av nationell värdighet - Det här människors interna upplevelse av värdet, betydelsen och identiteten hos den egna nationen i en gemenskap av olika nationer, oavsett eventuella utvärderingskriterier.
Komponenterna i en känsla av nationell värdighet är stolthet över sina förfäders, sitt folks handlingar, tankar och andliga rikedom; respekt för positiva seder och traditioner; kärlek till födelselandet, en känsla av kontinuitet med dess landskap och natur; vördnad som oföränderliga exempel på kultur, musikaliska, poetiska, visuella, litterära och andra verk, som visar respekt för sina författare, etc.
Det är i differentieringen och absolutiseringen av vissa kännetecken för nationell värdighet som man måste leta efter den grundläggande grunden för sådana fenomen som nationell stolthet, patriotism, nationalism, chauvinism, kosmopolitism och några andra.
Nationell stolthet- Detta är patriotiska känslor av kärlek till sitt hemland och folk, medvetenhet om att man tillhör en viss nation, uttryckt i en förståelse för gemensamma intressen, nationell kultur, språk och religion.
Nationell stolthet uttrycks av:
i nationens önskan att främja den fulla utvecklingen av dess traditioner, språk, materiella och andliga kultur;
beredskap att stöta bort dem som inkräktar på nationens frihet och oberoende, inte respekterar dess kultur och dess företrädare.
Begreppet nationell stolthet ligger i betydelse nära begreppen patriotism och kärlek till fosterlandet. Patriotism(från den grekiska patria - hemland, fosterland) - ett komplext fenomen av socialt medvetande förknippat med kärlek till fosterlandet, fosterlandet och ens folk. Det visar sig i form av sociala känslor, moraliska och politiska principer. Innehållet i patriotism är kärlek till fosterlandet, hängivenhet till fosterlandet, stolthet över dess förflutna och nutid, beredskap att tjäna fosterlandets intressen och skydda det från fiender.
Vissa element av patriotism i form av anknytning till hemlandet, språket, traditionerna och sederna hos ens folk började bildas i antiken. Med framväxten av klasser och statskap blir patriotismens innehåll kvalitativt annorlunda, eftersom det redan uttrycker attityden till fosterlandet, fosterlandet genom de specifika intressen som är inneboende i klassen och staten. Under villkoren för bildandet av nationer och bildandet av nationalstater blir patriotism en integrerad del av hela samhällets medvetande. Varje person har en uppfattning om känslorna av nationell stolthet och patriotism, eftersom deras bildning i vilken kultur som helst, bland alla människor, har en viktig plats i utbildningen för alla generationer.
Men om vi noggrant läser verken av de bästa sönerna i vårt fosterland, kommer vi att upptäcka hur olika de förstår dessa känslor! Låt oss komma ihåg den välbekanta dikten av M. Yu. "Jag älskar fäderneslandet, men med en märklig kärlek", utropar poeten...
Är nationell stolthet och patriotism detsamma? Betyder det att älska sitt hemland alltid att vara stolt över det? Det finns säkert sidor i vilken nations historia som helst, oavsett om det är en liten eller stor nation, sidor som du kan vara stolt över. Men det finns säkert några som de helst inte kommer ihåg. Vad ska man göra med den andra sidan av livet, utan vilken det inte skulle finnas någon historia själv?
Naturligtvis förutsätter patriotism stolthet över sitt hemland. Denna känsla ensam räcker dock inte för att vara patriot. Känslan av patriotism är så personlig, så mänsklig att den varken kan brytas ner i enklare komponenter eller ofta förklaras.
Inte heller ära köpt med blod,
Inte heller friden full av stolt tillit,
Inte heller de mörka gamla uppskattade legenderna
Inga glada drömmar rör sig inom mig.
Poetens patriotism är mycket personlig och mångfacetterad. Det sammanfaller inte med officiella bedömningar av Rysslands storhet och ära. Lermontov älskar sitt fosterland som det är. Detta är en tyst men innerlig kärlek.
Patriotism innefattar även andra starka känslor som ofta glöms bort av dem som kallar sig patrioter. För att göra detta, lyssna bara på raderna av N. A. Nekrasov:
Som lever utan sorg och ilska,
Han älskar inte sitt hemland.
Historikern M. Levitinsky karakteriserade det ryska folkets patriotism på ett unikt sätt. "Det ryska folket i deras relationer till fosterlandet kan delas in i tre grupper", skrev han. - De första, de vanligaste, är de så kallade "syrade patrioterna", de berömmer allt ryskt, fördömer allt utländskt, och internationella konflikter löses helt enkelt: "låt oss kasta våra hattar." Den andra gruppen består av alla sorters vänsterutopister som på alla möjliga sätt försöker bevisa att känslan av patriotism och kärlek till fosterlandet inte borde existera, som säger att en intellektuell "bör lika älska hela mänskligheten." Den tredje och sista gruppen (den minsta) är människor som har normal, sund patriotism, människor som uppriktigt älskar sitt moderland, inte blundar för brister och inte hyllar allt ryskt och fördömer det som är främmande” [cit. från: 105. - S. 20 - 21].
En liknande uppdelning av patriotism kan extrapoleras till andra nationer. Representanter för någon av dem kommer att kännetecknas av olika grader av "syrad patriotism" och kosmopolitism, och en verklig bedömning av nationens förtjänster.
Samtidigt leder en överdriven känsla av nationell stolthet till framväxten av nationalism och chauvinism.
Nationalism - ideologi, social praxis och politik, som är baserade på idén om vissas överlägsenhet, "överlägsna" nationer över andra, "lägre", "lägre" nationer. Nationalism kännetecknas av att predika exklusivitet och överlägsenhet, och en föraktfull inställning till andra nationer och nationaliteter.
I sin tur, chauvinism(från franskan -chauvinisme) är den extrema, farligaste formen av nationalism, uttryckt i den ohämmade upphöjelsen av den egna nationen, nationell arrogans och arrogans.
Termen "chauvinism" har sitt ursprung i Frankrike. År 1831, i komedin av bröderna I. och T. Cognard, "The Tricolor Cockade", var en av hjältarna den aggressive och militanta rekryten Nicolas Chauvin.
Man tror att prototypen av denna karaktär var en riktig person - en veteran från Napoleonkrigen N. Chauvin, uppfostrad i en anda av beundran för kejsaren - skaparen av Frankrikes "storhet".
Ordet "chauvinism" syftar också på olika manifestationer av nationalistisk extremism. I praktiken kombineras det ofta med rasism.
En typ av chauvinism är stormaktschauvinism - ideologin och politiken för de härskande klasserna i en nation som intar en dominerande (makt)position i samhället. Stormaktschauvinism syftar till att förslava andra nationer och deras diskriminering inom olika områden av det offentliga livet.
Ovanstående tillåter oss att hävda att det alltid har funnits och nu finns det människor för vilka det är kärnan i deras existens att väcka nationell fientlighet, som i en miljö av fientlighet känner sig som fiskar i vattnet och utanför en sådan miljö tappar de mark. under deras fötter. Människor som föraktar "utlänningar" finns i varje nation.
Man kan säga om en individ eller en grupp människor att de är nationalister eller chauvinister, men folket, nationen som helhet kan inte vara sådana. En etikett av detta slag kommer alltid att vara partisk och omänsklig i förhållande till vilken nationalitet som helst.
Sådana människor tillämpar medvetet eller omedvetet ett välkänt sociopsykologiskt mönster, enligt vilket varje annonserad "fientlighet" från en etnisk grupp mot en annan, anklagar dem för aggressiv politik, bilden av en angripare, en förtryckare oundvikligen kommer att ge upphov till till konsolideringen av den etniska gruppen "offret" av ett antal skäl:
”bilden av förtryckaren” framkallar ömsesidig, solidarisk fientlighet från företrädare för den etniska grupp som är målet för hotet;
"bilden av förtryckaren" stärker viljan att försvara sina egna etniska gränser och minskar samtidigt möjligheten för eventuella "utlänningar" att tränga in i den etniska gruppen;
närvaron av en "förtryckare", faran för aggression från hans sida i ord och handlingar uppmuntrar varje individ att vara mer lojal mot uppfyllandet av gruppnormer och inte ge upphov till eventuella klagomål;
under sådana förhållanden börjar företrädare för en eller annan etnisk grupp ta ett mer medvetet förhållningssätt till sin etniska självidentifiering, för att leta efter rötterna till sina handlingar och handlingar i deras folks egenskaper;
närvaron av en "aggressor" gör det möjligt för en etnisk grupp, särskilt dess ledare och ledare, att skärpa kraven på medlemmarnas trovärdighet, att öka antalet straff och förtryck mot personer som bryter mot etniska normer och normer, som förråder deras folks intressen och ideal.
Försök att uppnå ökad sammanhållning i sin etniska grupp genom att skapa en "bild av en förtryckare" är karakteristiska för vissa moderna politiker, och detta måste man komma ihåg.
Varje nation har alltid "karismatiska personligheter", ledare. De tar en aktiv position, samlar på sig och uttrycker brinnande idéer, stämningar, strävanden och förhoppningar hos sitt folk. Det vill säga, för att en etnisk grupp ska utvecklas, utvecklas och effektivt interagera med andra etniska grupper, måste det i dess "allmänna massa" finnas formella och informella ledare som mer än andra kan förutse framtida förändringar och styra människors liv tillräckligt för dessa förändringar. De kännetecknas av exceptionell energi, ambition, stolthet, beslutsamhet och förmågan att föreslå. Sådana individers aktiviteter är inte alltid framgångsrika; De är inte bara ledare, utan blir också helt naturligt de första offren i fall av misslyckanden och återvändsgränder i utvecklingen av en etnisk grupp.
L.N. Gumilyov kallade sådana individer för passionerade och inkluderade bland dem Napoleon, Alexander the Great, John Hus, Jeanne d'Arc, Djengis Khan, A.V passionaritet. I allmänhet förstås passionaritet som närvaron i ett levande system (en person eller en etnisk gemenskap) av energi som gör den kapabel till superkraftiga spänningar, och därför har makten att påverka andra på ett spännande sätt, vilket stimulerar deras ökade aktivitet . Passionaritet kännetecknas av en uttalad ändamålsenlig potential, eftersom "den alltid är förutbestämd av närvaron hos vissa individer av en oemotståndlig inre önskan om målmedveten aktivitet, alltid förknippad med en förändring i miljön, social eller naturlig."
Som ett sociopsykologiskt fenomen är passionaritet unik i sina konsekvenser. "Passionaritet har en annan viktig egenskap - den är smittsam", skrev Gumilyov. -Detta innebär att harmoniska människor (och i större utsträckning impulsiva människor), som befinner sig i närheten av passionerade, börjar bete sig som om de själva vore passionerade. Men så fort ett tillräckligt avstånd skiljer dem från passionerade får de sitt naturliga psyko-etniska beteendeutseende."
Kurvorna för tillväxt och nedgång av passionaritet återspeglar de allmänna mönstren för etnogenes - bildandet och utvecklingen av nationer. Ur passionaritets synvinkel etnogenes- detta är en serie faser som bestäms av passionernas aktiviteter: lyftfas -öka antalet passionerade; acmatisk fas - det största antalet passionerade; nedbrytningsfas- en kraftig minskning av deras antal; tröghetsfas - en långsam minskning av deras antal; mörkläggningsfas - ersättningen av passionärer med sub-passionärer innebär ett eventuellt försvinnande av en ethnos.
Generellt sett, genom förståelsen av passionaritet, kan ledarskap också tolkas som ett sociopsykologiskt fenomen, när varje ledare, som har en viss passionerad spänning (och detta värde kan vara olika i varje specifikt fall), är kapabel att utöva en enorm mobiliserande effekt på människor. Passionärers (ledares) inflytandeformer på andra kan vara unika: inte bara sociopsykologisk infektion, utan också ökade möjligheter till suggestion och övertalning. Och utan tvekan måste man komma ihåg det omättliga behovet hos vissa "ledda" människor att imitera sina "ledande".
I avlägsna och inte så avlägsna tider kännetecknades en viss grad av passionaritet (kanske inte särskilt betydande) av cheferna för samhällen och organisatörer av religiösa ritualer, enastående "proffs" - jägare, mästare på ett visst hantverk, kreativa individer, liksom som trollkarlar, healers, shamaner. I det moderna samhället har en del individer från den så kallade nationella eliten utan tvekan egenskaperna passionaritet - intellektuell, kreativ, ledningsmässig, etc.
