Andligt liv. var ska man starta? Vad innebär det att vara kristen på 2000-talet?

Kristus sa: "Jag kom inte för att bringa fred, utan ett svärd," och också: "Liksom världen hatade mig, så kommer den att hata er." Den kristne är i viss mån kallad att konfrontera världen. Hur kombinerar man detta med önskan om karriär och välmående? Hur förbereder man barn på detta utan att fostra dem till dystra, alltfördömande fanatiker och utan att stöta bort dem från kyrkan? Ärkeprästen Alexy UMINSKY, biktfadern för St. Vladimirs ortodoxa utbildningscenter och värd för TV-programmet "Orthodox Encyclopedia", diskuterar detta.

Syfte och integritet

Vad betyder "social svårighet"? En person har låg pension, dålig sjukvård, bristande sociala garantier, det vill säga han är inte fri i samhället, eller hur? På grund av sin religiösa ställning kan han enligt min mening inte uppleva detta i vårt samhälle.

Hur är det med möjligheten att arbeta inom vissa områden? Möjlighet att få ett bättre betalt jobb?

Ja, en kristen kan inte arbeta inom vissa områden - i porrbranschen, i spelbranschen och andra platser där synd främjas och där det finns en industri som förknippas med synd. Alla vet detta.

Men i princip, är en ortodox person skyldig att vara framgångsrik?

Nej, jag behöver inte. Precis som att han inte behöver vara misslyckad. Han är inte skyldig någon annan än Gud. Det vill säga, som medborgare är han skyldig att följa sitt lands lagar, betala skatt och leva utan att bryta mot civil- och strafflagen. Och allt annat gäller hans plikt inför Gud, som evangeliet ger oss. Framgång eller misslyckande är en personlig fråga för alla, efter behag.

Men frågan kan låta annorlunda: ska en person sätta upp ett mål för att bli framgångsrik? Kan en ortodox person ens tillåta sig själv att sätta upp ett sådant mål? Svaret är att det kan, även om det inte behöver. Jag behöver inte, men jag har rätt.

Nu har en åsikt framkommit att en modern ortodox person är skyldig att sätta upp sig själv följande mål - en professionell karriär, framgång, för att få större vikt i ögonen på icke-kyrkliga människor, för att skapa bilden av kyrkan som en gemenskap framgångsrika människor.

Du måste förstå vilken sorts framgång vi pratar om. Om vi ​​pratar om begreppen i den moderna världen, så finns det inget behov av att sträva efter sådan framgång, eftersom detta är liktydigt med kärlek till pengar och önskan att etablera sitt liv utan Gud, bara förlita sig på sig själv. Om vi ​​pratar om att vara ansvarig för sitt liv, då måste personen i det här fallet naturligtvis vara framgångsrik.

Framgång förstås i den moderna världen ganska tydligt - som framgång i att uppnå externa mål med en resulterande ökning av välbefinnande. Om framgång inte ger inkomst, så uppfattas det inte som det. I denna mening sätter världen följande uppgift för alla - att ligga före framstegen, att ligga i framkant och alla sätt att uppnå detta mål är bra.

Vad betyder det för en troende att vara framgångsrik? För att få saken till ända, till seger; vara en professionell inom ditt område; att förbättra dig inom det område där du kallas... Det är mer som integritet. Sådan framgång sätter sig inte som mål att öka välbefinnandet på något sätt, men leder ofta – naturligtvis – till detta. Så här ska det vara – en person som vet hur man jobbar får lön för det. Ett proffs måste vara eftertraktat och få bra pengar – men det är inget självändamål.

Du kan vara en utmärkt musiker - för musikens skull; eller vara en bra läkare och hjälpa människor, men sträva inte efter karriärprestationer, tryck alla åt sidan med armbågarna... I kristen mening måste du vara framgångsrik. En kristen ska inte vara en C-student i livet – i familjen, på jobbet, i kyrkan. Han måste framgångsrikt bekämpa synd och "att framstå som segrare över synden". Relationer mellan makar, yrkesuppgifter och aktivt församlingsliv är hur detta mäts. Detta är ett tydligt kriterium på hur korrekt du lever, och hur mycket ditt liv går enligt Guds vilja. Och om en person motiverar sin ovilja att arbeta, att ta ansvar för sitt liv, för sin familj, inklusive för sin kyrkliga lydnad, med det faktum att "det är en synd att ens tänka på framgång" - då är detta en uppenbar ersättning och lögn.

Nuförtiden kolliderar familjens framgång och karriärframgång väldigt ofta. Det visar sig att du antingen lyckas med det ena eller det andra.

Så du måste välja rätt framgång för dig själv.

Frågan om framgång måste ställas korrekt, annars kan det bli så här: "åh, vi är kristna, vi är inte framgångsrika och det är detta vi kommer att skryta med." Sådan dårskap.

Öppna dörrar till utsidan

När man uppfostrar barn ställs man inför samma motsättning mellan socialitet och ortodoxi. Hur undviker man utvecklingen hos ett barn av en känsla av överlägsenhet i förhållande till icke-kyrkliga människor, patos av att tillhöra en smal (eller vid) krets av ortodoxa kristna?

En känsla av överlägsenhet gentemot icke-kyrkliga människor odlas naturligtvis. Det kan bara undvikas om föräldrarna själva inte upplever det. Och de odlar inte medvetet detta hos barnet - trots allt kan en känsla av överlägsenhet, elitism och utvaldhet verkligen skydda ett barn från möten, vänskap, aktiviteter och så vidare som är onödiga ur föräldrarnas synvinkel. Det finns församlingar där man odlar uppfattningen att man inte alls ska vara vän med icke-kyrkliga barn, att ett barn inte ska gå på gården alls, att ett barn bara ska gå dit folk från deras församling går. De föreslår till exempel att alla barn som inte går i kyrkan är... ”smittsamma”...

Du kan lära dig dåliga saker av dem. Alla sånger de sjunger där är demoniska. Och så vidare, i varierande grad av intensitet, från obskurantist till intellektuell. Men poängen är en sak: vi är inte som alla andra, och kommer man dit kan man snabbt dö. Så fort ett barn börjar bli vän med någon som inte kommer från kyrkan, inte från församlingen - det är det, han är misstänkt, säger de, det kan sluta illa. Det vill säga, detta är ett försök att skapa ett slags ortodoxt vakuum för barnet, att placera det under huven. Som ett resultat kommer barnet antingen att bli en avskyvärd farisé med denna känsla av överlägsenhet, eller det första han kommer att göra är att glatt kasta det och gå till alla slags problem.

Det finns också en annan känsla mot icke-kyrkliga kamrater: avundsjuka. När vi uppfostrar barn hör vi ofta ordet "omöjligt", och det blir det rådande ordet inom utbildning. Detta är omöjligt, detta är omöjligt - men för icke-troende är allt möjligt. Det verkar för mig att vi måste ta en medelväg, odla hos barnet förmågan och viljan att kommunicera med andra barn, bjuda in dessa barn till ditt territorium, öppna dörrarna till din familj för "vänner utifrån", kommunicera med dem, och sedan kommer allt att falla på plats.

Detta gäller tonåringar...

Det här rör inte längre tonåringar, de är redan bildade på något sätt vid det här ögonblicket, allt handlar om de yngre.

Med tanke på att alla begrepp och värderingar är suddiga i samhället, är önskan att isolera ditt barn från världen förståelig. Även icke-troende föräldrar, verkar det som om jag letar efter något hörn, någon sfär där de kan känna åtminstone någon mer eller mindre fast mark under fötterna, något att luta sig mot...

Det är förståeligt, ja. Och vad - om människor har hittat kyrkan, de har sina egna riktlinjer - ska de inhägna den här världen med murar och göra den till "prins Gautamas värld"? I det här fallet kommer barnet, som kommer ut ur "underjorden", inte att föra sig själv eller evangeliet till världen - han kommer inte att kunna göra det.

Men hur kan vi förklara för barn att vissa av omgivningens handlingar är syndiga, att världen ligger i ondska, utan att fördöma någon? Hur, till exempel, utan att döma, förklara varför någon har två mammor eller två pappor?

När vi pratar med barn måste vi förstå att barn inte vet hur de ska döma. Och vi pratar inte om vad en dålig människa är, utan om vilka handlingar som är dåliga. När det gäller "två mammor eller två pappor" - det finns ingen diskussion alls om vem som är dålig, vem som är bra, vilken pappa, varför två mammor... Detta förblir utanför parentesen, eftersom barnet själv förstår vissa saker, dessutom , barnet Du kan alltid säga: "Ja, du vet, det finns olika situationer i livet."

Det finns ingen anledning att förklara allt i detalj. Det verkar för mig att det inte är så svårt att lista ut det här, för när vi förklarar att handlingar är dåliga handlar det inte så mycket om dem runt omkring oss, utan om principerna för vad som är bra och vad som är dåligt. Och om ett barn ställer frågan "Varför? han beter sig så dåligt?”... Då kanske vi kan säga att de förmodligen inte hade tid att förklara för den här pojken att det här var dåligt, men det vet du! De kommer att berätta för honom om det.

Vad händer om ett barn har en önskan att berätta något för någon annan för att rätta till dem?

Låt honom säga det. Detta kommer att vara hans barns sak.

Dvs vi delegerar till barnet möjligheten att "fixa" någon? Vi kan inte, men kan han?

Varför kan vi inte? Låt oss inte tänka på orden vi läser eller hör som allomfattande, absoluta regler. Helt rätt, det finns en exakt asketisk regel - tala inte illa om någon, tänk att genom att säga något dåligt om dem kommer du att upplysa och utbilda någon. Men ändå kan förståelsen av dessa ord inte fokuseras snävt. Du ska inte göra klyschor av patristiska citat och mäta resten av ditt liv med denna klyscha, utan att tänka på något annat. Livet är alltid bredare, djupare och mer oväntat.

Så att prata illa om någon är en sak, men att förklara för ett barn vad som är bra och vad som är dåligt är en annan. Det är nödvändigt att på något sätt ställa problemet med ondskan och förklara inställningen till denna ondska. Och när ett barn stöter på detta, bör föräldrar ge honom sätt att lösa detta problem, hjälpa honom att lösa det, och om han försöker göra det själv, ja, det är normalt. Om han har fel, då kan vi rätta honom, vem har inte fel?

I det här fallet kan en förälder bara korrigera sina egna barn. Han är inte skyldig och har inte ens rätt att korrigera främlingar.

OM EN KRISTENS ANDLIGA LIV

KRISTEN ETIK

1 - Syftet med det kristna livet.

Målet med det kristna livet - förening med Gud och med andra människor i treenighetens likhet, konsubstantialitet - kan uppnås genom gemenskap med Herren Jesu Kristi liv. Vi måste ympas in i honom som grenar på en vinstock (Joh 15:4-9). Detta åstadkoms av den Helige Andes kraft, varför vi kan säga att målet för det kristna livet är förvärvet av den Helige Ande eller Hans nådfyllda gåvor. Och den största av den Helige Andes gåvor är den heliga kärleken som förenar alla, eller inspirationen av kärlek och heligt liv. Den som har förvärvat kärlekens gåva lever inte längre enligt sina egna böjelser och överväganden, utan enligt Guds inspiration, som den helige Andes tempel, och kan efter aposteln upprepa ”det är inte längre jag som lever , men Kristus lever i mig” (Gal 2:20) . En sådan person är adopterad av Gud Fadern, han är ett helgon, varför de säger att målet för det kristna livet är helighet.

2 - Gudomlig uppenbarelse. (Helig skrift och helig tradition).

Genom sin gudomliga uppenbarelse visar Gud själv oss målet med det sanna livet och hur vi ska uppnå det. Gudomlig uppenbarelse gavs till kyrkan, det vill säga till föreningen av människor som redan har önskat enhet med Gud och sinsemellan. Kyrkan bevarar den gudomliga uppenbarelsen, eller den levande erfarenheten av gemenskap med Gud, och överför den till sina medlemmar. Detta kallas helig tradition. Bland dess beståndsdelar är den mest värdefulla den heliga skriften, det vill säga den gudomliga uppenbarelsen fångad i skrift av människor speciellt utvalda av Gud för detta ändamål.

Att bemästra de heliga skrifterna är det första steget på vägen till Gud.

Gamla och Nya testamentets heliga skrifter är en helhet, men för kristna ligger Nya testamentet till grund för allt, och framför allt evangeliet, som fångar bilden av Jesus Kristus själv, uppenbarad i hans livs händelser, i hans gärningar och ord.

Inkarnationen och nedstigningen av den Helige Ande på kyrkan ägde rum en gång, vilket bestämmer det unika med skrifterna i Nya testamentet. Inget kan läggas till eller tas ifrån dem.

En vördnadsfull läsning av de heliga skrifterna ger oss inte bara kunskap om Gud, utan delvis kunskap om Gud själv, vilket i viss mån introducerar oss för honom, särskilt genom evangeliet.

Helig tradition är inte en sammanfattning av abstrakt kunskap som förmedlas för memorering. Levande sanning överförs för assimilering av ett levande hjärta. Detta är möjligt med hjälp av nåden, med andra ord med en ny privat uppenbarelse av Gud. Den gudomliga sanningen är alltid densamma, men formen för dess assimilering förändras beroende på den person som uppfattar den, samt på tid och plats (era, land) där assimileringen av sanning sker. Därav skillnaden i böner, ritualer, predikningar, teologiska verk, såväl som den oundvikliga förändringen i vissa av deras former.

3 - Sammansättning av helig tradition.

Den heliga traditionen kan, förutom de heliga skrifterna, innehålla alla skriftliga och muntliga ord som kyrkan erbjuder för troendes andliga uppbyggelse, såväl som några heliga riter. Efter den heliga skriften är de viktigaste de ekumeniska rådens dogmatiska dekret och kyrkans sakrament, liturgiska texter och ritualer samt kanoniska dekret, de heliga fädernas skrifter, teologiska verk och predikningar, men inte alla de är lika värdefulla och kan, i enlighet med kyrkans levande erfarenhet, ibland få större, ibland mindre betydelse i sammansättningen av den heliga traditionen.

Innehållet i den gudomliga uppenbarelsen kan delas in i fem delar. 1) Uppenbarelse om treenigheten Gud själv och hans gudomliga liv. 2) Läran om Gud - världens skapare, om världens och människans skapelse, om deras öde och syndafallet. 3) Om Gud inkarnerad och om den Helige Ande som verkar i världen, d.v.s. undervisningen om arbetet med att rädda mänskligheten. 4) Om kyrkan och de heliga sakramenten. Detta är redan en övergång till moralisk undervisning. Och, slutligen, 5) läran om en persons andliga eller moraliska liv (etik).

Det är bättre att dela upp denna sista del i sin tur i tre avsnitt: 1:a, om bilderna av en persons sanna, rättfärdiga liv; 2:a, om hinder för ett verkligt kristet liv, det vill säga om passioner och synder; 3:e, om sätten att övervinna ondskan och skaffa sig ett nådfyllt liv.

5 - Kyrkans dogmatiska och moraliska undervisning.

Från gudomlig uppenbarelse om Gud själv, om världen och människan, förkroppsligad i kyrkans dogmer, lär vi oss att Gud är kärlek (1 Joh 4:16), och detta gör att vi kan se ondskans destruktivitet och göra det rätta valet mellan ljus och mörker. Men förutom dessa sanningar, som är föremål för dogmatisk teologi, lär den gudomliga uppenbarelsen oss också exakt hur vi ska gå till ljuset, som är ämnet för moralteologi.

6 - Grundläggande lagar för mänskligt andligt liv och deras avslöjande i Gamla testamentet.

"Du ska älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd och av all din kraft" och "du ska älska din nästa som dig själv" (Mark 12:30-31). Dessa två grundläggande lagar för mänskligt liv "i ande och sanning", uttryckta i form av råd eller bud, anges redan i Gamla testamentet, där deras innebörd avslöjas i bilden av människor som försökte leva enligt dem. Men i Gamla testamentet ansågs bara det utvalda folkets söner vara grannar. Ett sådant begränsat moraliskt ideal är oacceptabelt för kristna som vet om den gudomliga kärlekens universalitet. Men vi får inte glömma att Gamla testamentet bara förberedde Nya testamentet, och Israel var inte bara en av många nationer, utan var en skola för trohet mot Gud, Guds folk, Gamla testamentets kyrka, d.v.s. Nya testamentet, universell kyrka.

Bilderna av vissa rättfärdiga människor i Gamla testamentet är så vackra att de är prototyper av Herren själv. Till exempel är de oskyldigt lidande och ödmjuka Abel, Isak, Josef, Job eller Moses ledare och lärare för sitt folk, som helt och hållet ägnade sig åt att tjäna dem, som en prototyp på Kristi frälsande tjänst för alla människor.

Men Gamla testamentet innehåller också exempel på avfall från Gud och bilder av onda människor och handlingar. Sådan är till exempel berättelsen om Kain och Abel, där "mordet av människa för människa" (som inte finns i någon forntida religion) stämplas med övermänsklig kraft.

Den uppenbarade läran i Gamla testamentet om människans andliga liv uppenbarar sig i många bud, bland vilka Mose tio budord eller dekalogen behåller sin betydelse för kristna. De fyra första avslöjar budet om kärlek till Gud, och resten - om kärlek till människan. De flesta av dem har en negativ form av förbud, vilket indikerar de viktigaste hindren på vägen till ett gudomligt liv.

8 - Första och andra budet.

Det första budet förkunnar huvudsanningen att det finns en Gud: "Jag är din Gud, och du skall inte ha andra gudar än mig."

Det andra budet förklarar det första: "Du skall inte göra bilder av någonting, vare sig i himlen eller på jorden eller i vattnet, du ska inte tillbe eller tjäna dem." Detta är en varning mot hednisk dyrkan av falska gudar. Samtidigt finns det fortfarande avgudadyrkare idag, dessutom bland dem som inte anser sig vara sådana, och till och med bland kristna. Dessa är alla de som erkänner något relativt värde som det högsta, med tanke på till exempel att det viktigaste är triumfen för deras folk, eller deras ras, eller deras klass (chauvinism, rasism, kommunism). En avgudadyrkare och en som offrar allt för pengarnas skull, för den personliga ärans skull, för vinets eller andra nöjen. Allt detta är svek mot Gud, ersättning av ett falskt mål med ett sant mål, underordnande av helheten till det särskilda och det högre till det lägre. Detta är en perversion av liv, sjukdom, fulhet och synd, vilket leder till att avgudadyrkarens personlighet upplöses och ofta till andra människors död. Med tanke på detta kan det andra budet förstås som en varning för all synd i allmänhet.

9 - Det tredje budet.

Det tredje budet: "Du ska inte använda Herren, din Guds namn förgäves" skyddar grunden för vår kommunikation med Gud - bön. Med sitt ord skapade Gud världen. Guds ord, inkarnerat, blev vår Frälsare. Därför har vårt ord (trots allt, vi är Guds avbild) stor kraft. Vi måste noggrant uttala varje ord, och särskilt Guds namn, uppenbarat för oss av Gud själv. Du kan bara använda den för bön, för välsignelse och för att lära ut sanningen. Genom att uttala Guds namn förgäves avvänjar vi oss från att använda det som det ska och försvagar vår förmåga att kommunicera med Gud. Herren Jesus Kristus varnar oss också för att svära (Matt 5:34-37). Hädning, knorrande mot Gud, hädelse och gudomliggörande är särskilt skadligt för människor. Men varje ont eller falskt ord har destruktiv kraft: det kan förstöra vänskap, familjer och till och med hela stater. Aposteln Jakob skriver med särskild kraft om behovet av att tygla tungan i det tredje kapitlet i sitt brev. Om Gud och hans ord är sanningen och livet självt, då är djävulen och hans ord en lögn och dödens källa. Herren sa att djävulen är en mördare från början, en lögnare och lögnens fader (Joh 8:44).

10 - Det fjärde budet.

"Kom ihåg sabbaten för att hålla den helig. Arbeta sex dagar och ge den sjunde dagen åt Herren, din Gud." Detta är en påminnelse om att våra handlingar är vägen till Gud, utanför vilken det inte finns någon frid. I Gamla testamentet var sabbaten en bild av Guds vila efter världens skapelse, eller med andra ord. Hans inre gudomliga liv och därmed bilden av människans högsta andliga (kontemplativa) liv, som sabbatsvilan kallade och vände henne till. För kristna är Herrens dag en söndagsdag, en bönedag, en dag för assimilering av Guds ord och eukaristin. De första kristna bannlystes från kyrkan om de inte fick nattvarden två söndagar i rad.

Kristus förstärkte sin undervisning om kärlekens oskiljaktiga kärlek till Gud och människan genom att bota de sjuka på Guds dag, på lördag. Nu är tecknet på vår oskiljaktiga kärlek till Gud och människan först och främst deltagandet i nattvarden: det ger oss kraft att göra gott. Därför firar vi liturgi på alla söndagar och helgdagar.

11 - Det femte budet.

"Hedra din far och din mor, och det kommer att vara bra för dig, och du kommer att leva länge" - detta är inte bara en uppmaning att älska dina föräldrar, utan också en indikation på grunden för kärlek för varje person. För att lära oss att älska alla måste vi först älska dem som står oss närmast (1 Tim. 5:8). Prototypen på perfekt kärlek är Herren Jesu Kristi kärlek till sin himmelske Fader. Enheten av alla som människor kallas till börjar i den kristna familjen. Att hedra föräldrar och uppmärksamma deras råd är kulturens grund. Respektlöshet för dem (vilket personifieras av Noas andra son, Ham) är början på ett mänskligt samhälles kollaps och avfallet från kyrkan.

12 - Det sjätte budet.

"Du ska inte döda" är huvudbudet, eftersom mord är den yttersta motsatsen till kärlek. Att älska betyder att önska fullheten av allt gott för den älskade och framför allt livets fullhet, och därför evig existens. Mord är också självmord, eftersom det förstör livsgrunden - kärleken - i hjärtat på den som dödar.

Men direkt självmord är den allvarligaste synden. Det innebär förnekande av all tillit till Gud och hopp på honom, såväl som förnekande av möjligheten till omvändelse. Detta är praktisk gudlöshet och det mest onaturliga en person kan göra. Metoderna för mord och självmord är otaliga, särskilt om man tar hänsyn till indirekt mord. Du kan döda inte bara med vapen och händer, utan också med ord och tystnad, och med en blick och ovilja att titta. I slutändan är varje synd, som ett brott mot det sanna livets lagar, indirekt mord. Mord är också oviljan att skydda eller rädda en annan. Försvar kan kräva inte bara självuppoffring, utan också våld, ibland till och med mord. Detta rättfärdigar i stor utsträckning en krigare som dödar i krig, men om han inte dödar av hat eller blodtörst. Men detta rättfärdigar inte alltid krig, vilket i sig är ont. Huvudansvaret för krig ligger hos folkens härskare och ledare. Politik och metoder för att föra krig är föremål för moralisk bedömning, som alltmer glöms bort i vår tid.

13 - Det sjunde budet.

Ett direkt brott mot budet "du skall inte begå äktenskapsbrott" är varje utomäktenskapligt äktenskap mellan en man och en kvinna, men varje sinnlig överdrift och varje handling som leder till detta anses vara ett brott mot det. I ett kristet äktenskap, där familjelivet bestäms av personliga relationer fyllda med djup kärlek, bryter det inte mot andlig harmoni. Utanför äktenskapet blir manifestationen av den förfäders instinkt lätt isolerad i en oberoende sfär, vilket förstör integriteten hos den mänskliga personligheten. Detta är desto farligare eftersom alla höga kreativa impulser hos en person är nära förbundna med hans familjeliv. Måttlighet ökar andlig styrka, och fridfullhet försvagar dem och leder ofta till olika sjukdomar, som återspeglas i syndarens ättlingar. Promiskuöst sexuellt liv orsakar oordning i relationer med människor, ibland - våldsam fientlighet. I kampen mot syndiga frestelser, särskilt i stamområdet, räcker det inte med direkta delade ansträngningar. Detta kräver också odling av andra, högre intressen, och, naturligtvis, bön och deltagande i kyrkans nådfyllda liv, och, viktigast av allt, levande kärlek till Gud och människor.

14 - Det åttonde, nionde och tionde budorden.

Budet ”du skall inte stjäla” varnar för synd, som kan skada kärleken mellan människor kraftigt. Egendom är ofta ett nödvändigt villkor för en persons liv, för att säkerställa hans framtid, och ibland en koppling till det förflutna; ofta är det ett villkor för kreativitet, och ibland dess frukt. Precis som ett namn kan egendom vara en symbol för personen själv. Därför kan en tjuv beröra mycket djupa aspekter av den rånade personens personlighet, vilket orsakar honom verklig moralisk skada. Absolut vikt kan dock inte tillmätas vissa typer av egendom, privat eller offentlig. Enligt den helige Cassianus den romers läror är egendom varken god eller ond, utan något däremellan som kan bli gott eller ont.

Kristi lära ger inte en grund för något särskilt ekonomiskt system, utan ger ett kriterium för hur man ska bedöma egendom i olika fall. Och detta kriterium är en persons andliga bästa.

Nionde budordet: "Bär inte falskt vittnesbörd mot din vän", förutom att avslöja synden med falskt vittnesmål i rätten, förstås av kyrkans tolkar som en varning för all synd i ord, d.v.s. det betraktas som ett tillägg till det tredje budet .

Tionde budordet varnar för avund och begär till andras bästa, med andra ord mot inre ondska, som är orsaken till yttre ondska. I detta avseende liknar det tionde budet de Nya testamentets bud.

15 - Om Nya testamentets moraliska lära i jämförelse med Gamla testamentets lära.

I Gamla testamentets bud om kärlek till Gud och nästa gavs redan en uppenbarelse om grunden för det sanna livet, men dess inre innehåll avslöjas knappt. Dekalogen, till exempel, indikerar bara vad som strider mot kärlek, och även då mer till ondskans frukter. I Nya testamentet uppenbaras det sanna livet i sin helhet som perfekt gudomlig kärlek. Hon visade sig i Herren Jesu Kristi person - Gud själv, som blev människa, i hans liv och i hans undervisning, och sedan, efter pingst, genom den helige Andes kraft i de kristnas hjärtan.

16 - Om Kristi gärningar, om hans mirakel.

Herren Jesu Kristi liv, hans frälsande bedrift och hans triumf diskuterades ovan, men Kristi läror och hans mirakel, som han kallade hans "verk", ger bilder av sant liv på människans väg. Kristi mirakel vittnar om den gudomliga kärlekens fullkomlighet och kraft, som befriar människan från det onda och skänker fullheten av allt gott. Sålunda, genom att förvandla vatten till vin vid bröllopet i Kana i Galileen, ökade Herren glädjen; Han drev ut demoner, helade sjuka, uppväckte döda, Han befriade från lidande och syndens sorgliga konsekvenser. Genom mirakel över naturen: tämja en storm, gå på vatten, föröka bröd, Herren visade också sin kärlek, återupprättade människans. makt över elementen, förlorad efter syndafallet. Men dessutom uppväckte Herren själar som dödats av synd, ett medel för vilket, tillsammans med Hans ord, alla andra mirakel. Genom dem stärkte Herren människors kärlek till honom och tro på honom, d.v.s. de krafter utan vilka själen är död. Herren vägrade att utföra mirakel som skulle förvåna fantasin och tvinga en att tro, men han utförde mirakel och lade märke till tron ​​som redan hade uppstått, och visade därigenom att Han inte tvingar, utan kallar till det goda. Utförda av den Helige Andes kraft, det vill säga genom kraften av gudomlig kärlek, översteg Kristi mirakel inte den mänskliga naturens förmåga, och Herren gav kraften av mirakel till sina efterföljare.

Slutligen, efter att ha upprättat de heliga sakramenten, gav Herren människor möjligheten, efter den Helige Andes nedstigning, att alltid vara vittnen och deltagare i hans mirakel. Kyrkans sakrament är Kristi pågående mirakelarbete. I nattvardens sakrament finner vi allt som Herren skänkte människor under sitt jordeliv: andens makt över materien, utdrivningen av onda andar, helandet av själ och kropp och garantin för vår uppståndelse i härlighet.

Således är Kristi mirakel för oss Guds kallelse till barmhärtighet, hopp, tro och kärlek. Inte mindre än Herrens ord lär de oss vad vi bör göra för att bli deltagare i evigt liv.

17 - Kristi kallelse till kärlek genom exempel på kärlek.

Kärlek är alltid en fri handling; därför kan man inte befalla kärlek. Du kan bara ropa efter kärlek. Du kan tända kärlek, men bara med din kärlek. Allt vi behöver veta om kärlek, oftast uppenbarade Herren i bilder, och bilder är inte bud, utan kallelser. Den största bilden av kärlek och kallelsen till den är Herren själv. Kristi mirakel var bilder av fullkomlig kärlek, men hans ord var oftast bildliga : Herren Jesus Kristus tilltalar oss ständigt i liknelser.

18 - Liknelser om den himmelske Fadern.

Han kallar oss att vara ”fullkomliga, liksom den himmelske Fadern är fullkomlig” (Matt 5:48), som befaller solen att gå upp över onda och goda och låter regn över rättfärdiga och orättfärdiga (Matt 5:45) ), Herren i sina liknelser ger oss först och främst en bild av sin Faders gudomliga kärlek. En sådan uppenbarelse av den himmelske Faderns kärlek är till exempel liknelsen om den förlorade sonen (Luk 15:11-32); den uppenbarar att Gud är redo att vid själens första omvändande rörelse återuppliva och fullständigt välsigna den. Denna liknelse visar oss också att kärlek inte bara är medkänsla, utan också glädje.

Herren talar också om den himmelske Faderns barmhärtighet i liknelsen om den orättfärdige domaren (Luk 18:1-8), om sonen som ber om bröd och fisk (Matt 7:9-11), om vinodlaren som offrade sitt Son (Matt. 21, 33-41; Mark. 12:1-12; Luk. 20:9-19). Faderns barmhärtighet uppenbarar sig i liknelsen om arbetare som anställts vid olika tidpunkter och som får samma lön (Matt 20:1-16). Alla dessa liknelser är en uppmaning att känna till den himmelske Faderns fullkomliga kärlek och att ta del av dess kraft och lycka.

19 - Liknelser om Frälsaren själv.

I andra liknelser talar Herren om sig själv. Således uppenbarar Kristus sig i liknelsen om de visa och dåraktiga jungfrurna (Matt 25:1-13) som bärare av den högsta glädjen. Kyrkans brudgum och varje själ. I liknelsen om den gode herden (Joh 10:1-16) talar Herren om sitt frälsande offer för alla, om sin omsorg om kyrkans enhet och om sig själv som den enda dörren genom vilken det är möjligt att komma in. det rikliga livets rike. I liknelsen om det förlorade fåret lär Herren att en mänsklig själ har samma värde för honom som alla själar tillsammans. Innebörden av denna liknelse är särskilt viktig för kyrkans pastorer att förstå, eftersom de är kallade att vara ett levande exempel på Kristi kärlek.

Liknelsen om den sista domen (Matt 25:31-46) är av särskild betydelse. Den innehåller läran om Herren som alla människors domare, och att världen döms av kärlek. Den huvudsakliga motiveringen för en person ligger i frukterna av hans barmhärtighet och i önskan om det. Liknelsen pekar ut de viktigaste tecknen på medkännande kärlek: mata de hungriga, ge dryck till de törstiga, besöka de sjuka och fångarna. Herren, av sin omätliga kärlek, identifierade sig med varje person, därför, genom att behaga eller, omvänt, kränka vår nästa, behagar eller kränker vi honom själv. Den som älskar sin nästa, vare sig han inser det eller inte, älskar Gud själv, eftersom att älska betyder att i den älskade se något oändligt värdefullt, Guds avbild. Men det ögonblick kommer när en person får veta att han har älskat, medlidande med sin nästa, har träffat Gud, eftersom Gud är kärlek; och när han gick förbi den lidande, förkastade han Herren själv. Varje möte vi har med vår nästa, särskilt de som drabbats av misslyckande och lidande, är för oss början på den sista domen. Den som förstår detta kan förvänta sig den slutliga domen med hopp.

Herren Jesus Kristus lär oss också att utan honom kan vi inte göra något riktigt gott, och att det kristna livet inte är en enkel kedja av goda gärningar, inte bara filantropi, utan en ständig uppstigning till Gud; och i denna stigning han kommer alltid med oss ​​och hjälper oss.

20 - Liknelser om Guds rike, kyrkan och nåden.

Evangeliet är de goda nyheterna om Guds rike. Herren undervisade om honom mest av allt, för han kom för att upprätta detta kungarike och kallade att gå in i det. Guds rike är Kristi rike, men det är också Faderns hus, såväl som nådens rike och den Helige Andes rike.

Förstfrukten av Guds rike på jorden är Kristi kyrka. Men Herren bor i första hand i människors hjärtan, därför är Guds rike inte bara kyrkan, som finns bland oss, utan också Guds Ande, som bor i ett rent hjärta. I båda bemärkelserna är Guds rike det högsta värdet. I sina liknelser kallar Herren det för en skatt gömd på marken (Matt 13:44), för vilken du inte kan låta bli att ge upp allt du har; en mycket prisvärd pärla, värd alla andra ägodelar (Matt 13:45); ett hus byggt på sten och som ingenting kan riva (Matt. 7:24).

De helgon som är värdiga att stiga upp till de högsta nivåerna av andligt liv vittnar enhälligt om de högsta nådegåvorna som överträffar alla andra värden. De hävdar att ingenting i världen är värt Guds närhet. Men även syndiga människor upplever ibland, till exempel efter nattvarden eller när de möter en ädel gärning, en ojämförlig känsla av glädje och ömhet. För många är den högsta upplevelsen befrielse från synd och lugnande av samvetet.

I liknelserna om senapsfröet (Matt 13:31; Mark 4:31), om surdegen (Matt 13:33) eller om fröet som kastas i jorden (Mark 4:26) går Herren fram till uppmuntra människor, indikerar hur oansenligt kyrkans tillväxt kommer att ske, och i den människans andliga tillväxt.

21 - Liknelser om mänskligt beteende.

I vissa liknelser, slutligen, ger Herren bilder av korrekt och olämpligt mänskligt beteende. I dem lyser allt som är i överensstämmelse med Guds vilja av himmelsk skönhet, och allt som inte är rätt stöts bort.

Sådana exempel ges i liknelserna om publikanen och farisén (Luk 18:10), den förlorade sonen (Luk 15:11), den barmhärtige samariten (Luk 10:30) och kungen och den onde tjänaren (Matt 18) :23 ), om den rike mannen och tiggaren Lasarus (Luk 16:19), om två gäldenärer (Luk 7:40), om två söner (Matt 21:28), om en tik och en bjälke i ögat. (Matt 7:3; Luk 6:41) och några andra.

22 - Herrens undervisning om orsakerna till synd.

Förutom liknelser. Herren undervisade i direkta ord både om den himmelske Fadern, om sig själv och den Helige Ande och om människans andliga liv. Ty han kom inte för att förstöra, utan för att uppfylla lagen (Matt 5:17).

Gamla testamentets lag varnade främst för ondskans yttre manifestationer och dess frukter, men Herren pekade på själva rötterna till synden. Således lyder det sjätte budet i dekalogen: "Du ska inte döda", och Herren Jesus. Kristus säger: Var inte arg, ta inte hämnd, förlåt, fördöm inte och döm inte ens. ; "Du ska inte begå äktenskapsbrott", och Herren förklarar att den som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta (Matt 5:28). Således uppenbarade Herren för oss att synd har sitt ursprung i vårt hjärta, och det är därför vi måste börja kampen mot synden genom att rena hjärtat från onda begär och tankar, eftersom "från hjärtat kommer onda tankar, mord, äktenskapsbrott, otukt, stöld, falskt vittne.” , hädelse. Detta gör en människa oren” (Matt 15:19).

23 - Om syndens uppkomst och kampen mot den.

Efter Herrens bud om behovet av att rena sitt hjärta från dåliga sinnelag och baserat på sin egen erfarenhet av andlig kamp, ​​utvecklade de heliga apostlarna, och efter dem de heliga fäderna, en detaljerad undervisning om hur synd uppstår och hur man bekämpar den.

Först dyker den syndiga idén upp. Detta är inte en synd, utan en frestelse. Om en person börjar se sympatiskt på denna idé, är detta redan början på synd. Från att sakta ner på en syndig idé framträder en syndig känsla och njutning i den. Slutligen böjer viljan också mot synd och människan begår den genom handlingen själv. När den väl har begåtts upprepas en synd lätt, och upprepning orsakar en syndig vana, och sedan befinner sig en person i kraften av en eller annan last eller passion.

Det enklaste sättet att besegra ondskan är att bekämpa den i början, när den precis dyker upp, när en dålig idé dyker upp. Ju längre du kommer desto svårare blir kampen. Kampen mot passion, last eller dålig vana är mycket svår. Men för att driva bort dåliga tankar i början måste du kunna förstå dem, lära dig att vara uppmärksam på dig själv och känna dig själv. Efter att ha känt igen en dålig tanke bör du skära av den, det vill säga överföra din uppmärksamhet till ett högre ämne. Det är inte lätt. Det är bäst att omedelbart be till Gud när en dålig tanke dyker upp (oavsett om det är en tanke på illvilja, förbittring, avund, girighet eller sensuell lust), och be honom driva bort frestelsen.

Mer än andra böner råder kyrkans fäder att säga Jesusbönen: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Den som gör detta lär sig, så småningom, att behärska sig själv och får sedan ett ständigt fridfullt och glädjefullt själstillstånd. De heliga fäderna kallar arbetet med ens själs struktur för "vetenskapen om vetenskaper" och "konstens konst", och utan det finns inget verkligt kristet liv. Den helige Hesychius av Jerusalem säger: "om en man inte gör Guds vilja i sitt hjärta, då kommer han inte att kunna uppfylla den utanför" (2:a volymen God. § 86).

24 - Om kärlek till fiender.

Herren Jesus Kristus kallade inte bara till rening av hjärtat, utan lärde också ut nytt yttre beteende. Han lärde att inte hämnas på lagöverträdare och att ge efter för trakasserare: ”Stå inte emot det onda. Men den som slår dig på din högra kind, vänd också den andra till honom; och den som vill stämma dig och ta din skjorta, ge honom också dina ytterkläder; Ge till den som ber dig, och vänd dig inte bort från den som vill låna av dig (Matt. 5:39-40.42).

Dessutom kallade Herren att älska dina fiender: "älska dina fiender, välsigna dem som förbannar dig, gör gott mot dem som hatar dig" (Matt 5:44). Herren kallade människor till fullkomlighet, i vetskapen om att kärleken inte är delad: den som älskar vissa och hyser ilska mot andra har inte sann fullständig kärlek, och kärlek till vänner kan snart förvandlas till fiendskap. Så är det inte med Gud: Han är fullständigt och alltid kärlek, "Han låter sin sol gå upp över onda och goda och låter regn över rättfärdiga och orättfärdiga" (Matt 5:45).

25 - Om förlåtelse och icke-dömande av grannar.

Hindret för perfekt kärlek är inte bara direkt ilska och oförmågan att förlåta förolämpningar, utan också enkel fördömelse. "Döm inte så att ni inte blir dömda. Och varför ser du på sprickan i din brors öga, men känner inte strålen i ditt eget öga? Ta först plankan ur ditt eget öga, och sedan ska du se klart och ta fläcken ur din brors öga” (Matt 7:1-5).

Dom och särskilt fördömande är redan den där loggen som hindrar oss från att se Guds bild i en annan person och älska honom. Herren påpekade upprepade gånger att synd inte är något annat än en sjukdom, och att han kom för att bota syndare: ”Det är inte de friska som behöver en läkare, utan de sjuka; Jag kom inte för att kalla rättfärdiga, utan syndare till omvändelse” (Matt 9:12-13). Herren själv visade de högsta exemplen på förlåtelse och vägran att döma och döma: på korset bad han för dem som korsfäste honom; och tidigare - Han dömde inte kvinnan som greps i äktenskapsbrott; fördömde inte på grund av överskottet av kärlek, men det är den här sortens kärlek som skämmer, bränner och renar med sitt ljus.

"Vem gjorde mig till en domare eller en skiljeman mellan er?" (Luk 12:14), sade Herren. Och återigen: "Gud sände inte sin Son till världen för att döma världen, utan för att världen skulle bli frälst genom honom" (Joh 3:17) och "Jag kom inte för att döma." fred, utan för att rädda världen” (Joh 12:47).

Men en annan gång förnekar inte Herren att den slutliga domen tillhör honom - "Fadern gav hela domen åt Sonen" (Joh 5:22), utan förklarar att "domen är att ljuset kom till världen, men människor älskade mörker mer än ljus” (Joh 3:19), och ljuset är Herren själv: ”Jag är världens ljus... den som följer mig kommer att ha livets ljus” (Joh 8:12; 9:5).

Så vi, efter Kristus, måste lysa med kärlek, med förlåtelsens ljus. Endast detta ljus kan vara vår bedömning. Den som förlorar okonerad, alltförlåtande kärlek berövas den kraft som skyddar världen från förfall. "Du är jordens salt", säger Kristus, men om saltet förlorar sin kraft (kärlek) är det inte längre bra för någonting" och vidare, "du är världens ljus, så låt ditt ljus lysa inför människorna, så att de ser era goda gärningar och prisar er Fader i himlen” (Matt. 5:13-16).

26 - Om farorna med rikedom.

Herren varnar inte bara för direkt ondska, utan också för allt som kan distrahera oss från Gud - mot överdriven underhållning och oro. Således visar Herren hur den rike mannen, övergiven till nöjen, inte ens lägger märke till att tiggaren Lasarus lider bredvid honom. ”Bekymra dig inte om ditt liv, vad du ska äta eller vad du ska dricka, inte heller om din kropp, vad du ska ha på dig... Din himmelske Fader vet att du behöver allt detta. Sök först Guds rike och hans rättfärdighet, så kommer allt detta att läggas till dig. Så oroa dig inte för morgondagen, för morgondagen kommer att oroa sig för sina egna saker: sin egen oro är tillräcklig för varje dag” (Matt 6:25-34). Detta är naturligtvis inte en uppmaning till sysslolöshet och slarv, utan en varning för överdriven oro för framtiden, som kanske inte finns. Bara nuet tillhör oss, och under tiden är en person ofta benägen att förstöra den för drömmar om en felaktig framtid. Sådana är till exempel alla utopister som, antingen för ett framtida förment bättre samhällssystems skull, eller för sin rass triumf, utan att stanna vid massmord och annat våld, förstör nuet. Sådan utopism använder ofta formeln "ändamålet rättfärdigar medlen." Men även i privatlivet strävar människor efter framtiden och trampar på nuet. Det är särskilt farligt om denna strävan drivs av egenintresse. "Tid är pengar" är en annan formel som används av dessa framtidens älskare. Denna formel i sig avslöjar tillräckligt syndigheten hos dem som accepterar den. Pengar är alltid bara ett medel, inte ett värde eller ett mål. Den som idoliserar pengar, det vill säga medel, förnekar verkliga mål och värderingar. Varje ögonblick av tiden kan bli ett verkligt värde om det inte bara fungerar som ett medel till nästa och om vi är direkt redo att ge det till något värdefullt. Detta är möjligt om vi inte bara lever i framtiden, utan också i nuet, och om vi vet hur vi inte bara ska agera utan också kontemplera. Endast genom nuet och genom uppmärksamhet på det kan man uppnå det eviga. Och Gud kan bara mötas i nuet, och inte i drömmar om framtiden. Samtidigt berövar civilisationen i vår tid, med dess teknologi och accelererade livstakt, nästan en person möjligheten att leva i nuet, att begrunda, be och träffa Gud. Herren varnar för denna fara i liknelsen om den rike mannen som bestämde sig för att riva sina spannmålsmagasin för att bygga nya, utan att veta att han skulle dö nästa natt (Luk 12:16-21). På tal om faran med överdriven upptagenhet, varnar Herren också för rikedom i allmänhet: "Du kan inte tjäna Gud och mammon" (Matt. 6:24), och till och med "det är lättare för en kamel att gå genom ett nålsöga än för en rik man att komma in i Guds rike" (Matt 19:24). Förvirrade av dessa ord frågade apostlarna Herren: "Vem kan bli frälst?" (Matt. 19:25)

27 - Om innebörden och naturen av evangeliets bud.

Kristi lärjungars fråga: "Vem kan bli frälst?" - detta är en rysning av mänsklig svaghet inför det absoluta i evangeliets kallelse. En liknande fråga kan ställas av dem som hör uppmaningen: "Älska dina fiender" (Luk 6:27). Hur man älskar när det inte finns någon kärlek? Vem kan räddas? Herrens svar tar bort alla tvivel och innehåller all kraft och hela innebörden av Kristi moraliska lära: "För människor är detta omöjligt, men för Gud är allt möjligt" (Matt 19:26). Alla evangeliebuden, och särskilt budet om kärlek, är inte bud, utan kallelser. Som svar på en kallelse kan en person söka kärlek, men Gud själv ger kärleken själv. Kärlek är den helige Andes högsta gåva, men Gud vägrar inte denna gåva; ”Om du, som är ond, vet att ge goda gåvor till dina barn”, säger Herren, ”hur mycket mer ska inte vår himmelske Fader ge den helige Ande till dem som ber honom” (Luk 11:13). Gud själv är kärlek. Det som krävs av en person är först och främst att eliminera allt som stör kärleken, och detta ligger i en persons makt, precis som det ligger i en persons makt att fråga Gud och be. En person har makten att göra ännu mer: försöka agera som om han redan älskar. Detta är precis vad Herren befallde: ”Som du vill att människorna ska göra mot dig, så gör så mot dem; ty detta är lagen och profeterna” (Matt 7:12).

28 - Om det nådfyllda livet.

Även om Kristi bud, och bland dem de viktigaste om kärlek till Gud och människor, inte är bud, utan... kallelser, men de är de grundläggande lagarna för människans andliga liv, skapade till Guds avbild och likhet. Utanför kärleken finns det inget sant liv, utan bara döden, helvetisk plåga och tomhet. Därför är omöjligheten av evangeliets upprop bara inbillad. Herren själv uppfyller sina bud, till exempel om kärlek till fiender, till oss med sin nådiga kraft, dock inte utan oss, utan förväntar sig av oss bara det som står i vår makt. En persons kärlek till Gud är aldrig obesvarad. Detta är lagen om mänskligt liv - att alltid leva med Gud.

Kristet liv är inte alls bara något respektabelt beteende som motsvarar yttre regler, utfört av rädsla för straff, särskilt grymma bortom graven. Detta är verkligen ett gudomligt-mänskligt liv, tillsammans med Gud, som liknar en äktenskapsförening. Frågar mannen. Gud svarar; personen sörjer. Gud tröstar; personen har fel. Gud visar vägen.

Kristet liv är ett liv i nåd, och detta är dess grundläggande skillnad från vilket liv som helst, även ett högst moraliskt, utanför kyrkan. Det är därför Herren säger: "Mitt ok är lätt och min börda är lätt" (Matt 11:30).

29 - En kristens smala väg. Att bära korset. Döende och uppståndelse med Kristus.

Kristi ok är verkligen gott och hans börda är verkligen lätt. Lyxigheten av alltid fri kärlek är gömd i dem, men på grund av människans syndiga fördärv leder en svår, smal väg till Guds rike. Du behöver avsäga dig inte bara allt ont, fåfäng underhållning och bekymmer, utan ibland också all din egendom: ”om du vill vara perfekt, gå, sälj din egendom och ge den till de fattiga; och ni skall ha en skatt i himlen” (Matt 19:21). Herren talar också om stora uppoffringar: "Om någon kommer till mig och inte hatar sin far och mor, hustru och barn, bröder och systrar och till och med sitt eget liv, kan han inte vara min lärjunge" (Luk 14,26). ).

Hur kan vi förstå detta när Herren själv uppmanar till att hedra föräldrar (Matt 19:19)? Dessa ord betyder att kärlek till nära och kära inte bör störa kärleken till Gud, eller på annat sätt bör den inte vara självisk. Vi måste älska människor för sig själva, och inte för den nytta eller nöje de ger oss, så att nära och kära inte visar sig vara bara ett medel till självtillfredsställelse. Sådan kärlek är inte hållbar och flyttar bort från Gud.

Herren förväntar sig slutligen att en person helt och hållet avsäger sig allt och sig själv, detta är en korsfästelse med Kristus. "Var och en av er som inte avsäger sig allt vad han har kan inte vara min lärjunge" (Luk 14:33), säger Kristus; och återigen: "Om någon vill följa mig, låt honom förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig" (Luk 9:23; Mark 8:34).

Men alla dessa uppoffringar i sig har inget värde; de är bara vägen till det högsta goda - att älska. Aposteln Paulus skriver: ”Om jag ger bort all min egendom och ger min kropp att brännas, men inte har någon kärlek. Jag har, det gör mig ingenting” (1 Kor. 13:3).

Behovet av fullständig självförnekelse härrör från det faktum att synden som tog oss bort från Gud är extrem självbekräftelse, självisolering och själviskhet. För att återigen acceptera Gud i dig själv måste du helt öppna ditt hjärtas dörrar.

30 - Gud accepterar våra offer.

Men Gud accepterar alla uppriktiga och ödmjuka uppoffringar som görs för hans kungarikes skull. "Sannerligen säger jag er: Det finns ingen som har lämnat hus eller föräldrar, eller bröder eller systrar, eller hustru eller barn för Guds rike, och han kommer inte att få mycket mer i denna tid och i tidsåldern. kom, evigt liv” (Luk. 18, 29-30).

Enligt de heliga fädernas förklaring betyder Herrens ord "vid denna tid" att en kristen redan i detta liv tydligt måste känna nådens glädje, annars kommer han inte att finna den under nästa århundrade. Sannerligen, heliga människor i detta liv var inte bara befriade från syndens våld, utan var fyllda av andlig glädje och ljus. För ett rent öga är allt rent, och helgonen ser alla människor och hela världen som vackra, i väntan på paradisets lycka. Allt som de berövat sig själva för Herrens skull återlämnas till dem i en förvandlad form. Sankt Markus den asket skriver: "Du kommer inte att förlora något av det du har lämnat till Herren, ty i sinom tid kommer det att komma till dig många gånger om" (Good vol. 1, Till dem som tror sig rättfärdiga av gärningar : §50).

31 - Saligprisningarna (Matt. 53-12).

I saligprisningarna pekar Herren ut de andliga egenskaper som behövs för att uppnå Guds rike. De är både frukterna och tecknen på sant liv; i dem och genom dem, redan i jordelivet, förutses den framtida tidsålderns salighet.

För att växa i ett verkligt kristet liv krävs först och främst ödmjukhet, det vill säga medvetenheten om sina synder och sin egen maktlöshet i kampen mot dem utan Guds hjälp. Det konstanta ångerfulla tillståndet hos själen som kommer från detta medvetande är vad som kallas andlig fattigdom; VÄLSIGA ÄR DE FATTIGA I ANDEN, FÖR DERAS ÄR GUDS RIKE.

En bild av det motsatta tillståndet av självtillfredsställelse fångas i liknelsen om publikanen och fariséen (Luk 18:10).

"Den som har känt sina synder är bättre än den som uppväcker de döda genom bön", och "den som har varit värdig att se sig själv är bättre än de som har sett änglar", säger den helige Isaac från Syrien. Att känna dig själv och dina synder leder till omvändande gråt, som tvättar bort synder och ger tröst. Vissa helgon hade "tårarnas gåva" och sörjde ständigt över sina synder. Ju mer ljus det finns i själen, desto tydligare ser en person sina fläckar och märker de minsta misstagen. Herren sa om sådana människor: VÄLSIGA ÄR DE SOM KAN, FÖR DE SKA KONSOLIDERAS. Dessa inkluderar de som gråter av medkänsla och ömhet.

VÄLSIGA ÄR DE saktmodiga, FÖR DE SKA ÄRVA JORDEN - De fattiga i anden och de som sörjer sin ovärdighet fördömer inte andra, förlåter kränkningar och blir ödmjuka. Sådana tålmodiga, ödmjuka människor mår bra överallt; de är hemma överallt, som arvingar. De kommer lätt överens, de överlever ofta andra, men deras verkliga arv är nästa århundrades nya land, där stridande parter inte kommer in.

VÄLSIGA ÄR DE SOM HUNGAR OCH TÖRSTA EFTER RÄTTFÖRIGHET, ty de ska bli mättade. – Det är för det första alla de som vill att varje handling ska vara i överensstämmelse med Guds vilja, ha mening och att hela deras liv ska belysas av den högsta meningen. Dessa är också de som vill att rättvisa ska råda runt dem, så att skönheten i Kristi sanning segrar i familje-, sociala och statliga relationer. Under sällsynta historiska perioder av moralisk upplysning står både enskilda nationer och hela mänskligheten i skuld till människor som hungrade och törstade efter sanning.

VÄLSIGA ÄR DE BARMERIKADE, FÖR DE KOMMER ATT HA BARMHYRA. – Herren talar om barmhärtighetsgärningar – frukterna av medlidande kärlek – i liknelsen om den yttersta domen (Matt. 25:31-46), hans under vittnar om detsamma. Välgörenhet är först och främst användbar för välgörarna själva: den stärker deras kärlek till mänskligheten. "De fattiga förföljer dig, det betyder att Guds barmhärtighet förföljer dig", sa fader John av Kronstadt. Men den som vet hur man förlåter är också barmhärtig. Den hämndlystna och hämndlystna personen plågar sig själv, han fängslar sig själv i sin illviljas fängelse. Utan försoning kommer han inte att lämna detta fängelse förrän han ger den sista hälften (sin kärlek) (Luk 12:59; Matt 18:34; 5:26).

VÄLSIGA ÄR DE RENA I HJÄRTA, FÖR DE SKA SE GUD. – En persons hjärta eller ande är själva grunden och djupet i hans personlighet. Alla grundläggande bedömningar och varje val görs av en person i hjärtat; i sitt hjärta fattar han livsbeslut. I förhållande till moraliska bedömningar är hjärtat samvete, men sanning och skönhet är också känd av hjärtat. Herrens ord måste tas till hjärtat: ”Ögat är kroppens lampa. Så om ditt öga är rent blir hela din kropp ljus. Se därför ljuset som finns i dig. Finns det inte mörker? (Matt 6:22; Luk 11:34-35). Aposteln Paulus önskar till efesierna att Gud skulle "upplysa deras hjärtans ögon" (Ef 1:18). Människans fördärv är så djupt att det sträcker sig till hjärtat. Den som ständigt ger efter för synden slutar tydligt skilja mellan gott och ont. Rening av hjärtat uppnås genom en persons arbete med sig själv och slutar med verkan av gudomlig nåd. Den slutliga förlusten av hjärtats renhet (eller syn) är andlig död, tvärtom, en persons frälsning är hjärtupplysning. I sitt hjärta möter en person Gud, för i en persons hjärta sänder Gud sin Ande (Gal. 4:6), och Kristus bor i människors hjärtan (Ef. 3:17) och lägger sin lag i dem ( Hebr 10:16). Gud, hjärtats vetande, dömer människor efter deras hjärtans kvalitet: "Jag är den som utforskar hjärtan och tyglarna", säger Herren (Upp. 2:23).

VÄLSIGA ÄR FREDSMÄKARE, TYR DE SKA KALLAS GUDS SÖNER. – Det är bra att vara ödmjuk, men det är ännu bättre att så frid omkring sig. Detta är dock endast möjligt för dem som har överträffat den vanliga graden av ödmjukhet inom sig. Det store ryska helgonet, den helige Serafim av Sarov, sa: "Fred själv, och tusentals omkring dig kommer att bli frälsta", och en annan rysk rättfärdig man, fader John av Kronstadt, skrev: "Utan fred och harmoni med andra kan du inte ha frid och harmoni i dig själv." Men ändå, att sluta fred med andra är inte givet till alla och inte överallt; och de som står ut med stolthet och irritabilitet kommer lätt att förstöra saker.

"Gud är inte en Gud av oordning, utan av frid" (1 Kor. 14:33), "Han är vår frid" (Ef. 2:14), och därför kan endast fredsstiftare kallas Hans söner. När han visade sig för lärjungarna sa den uppståndne Kristus till dem: "Fred vare med er", och befallde apostlarna att tilltala människor med samma hälsning (Matt 10:12). Apostlarna i breven vänder sig ständigt till sina lärjungar med orden: "Nåd och frid vare mångfaldig med er" (1 Petr 1:2; 2 Pet 1:2; Judas 1:2), eller helt enkelt "Fred vare med er" (3 Joh 15), och återigen: "Nåd vare med er och frid från Gud, vår Fader och Herren Jesus Kristus" (Rom. 1:7; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2; Gal. 1: 3; Ef. 1,2;

Dessa apostoliska hälsningar och Herrens ord, särskilt de som han sade under hans avskedssamtal, vittnar om att Kristi frid är en gåva från den helige Ande.

VÄLSIGA ÄR DU NÄR DE SKA SVARA DIG OCH FÖRFÖLJA DIG OCH I VARJE MYCKET ORÄTTVISA MISSBRUK DIG FÖR MIG. GLÄD DIG OCH VAR GLAD, FÖR STOR ÄR DIN BELONING I HIMMEL: SÅ DE FÖRFÖLDE PROFETERNA SOM VAR FÖRE DIG.

Att lida för Kristus är människans högsta bedrift, och att avstå från honom är det djupaste fallet. "Den som förnekar mig inför människorna, honom skall jag också förneka inför min Fader som är i himlen" (Matt 10:33). Den som avsäger sig Kristus avsäger sig allt som verkligen är mänskligt, eftersom det som verkligen är mänskligt är Guds avbild, som lyser i Kristus i all dess fullhet och renhet. Detta är också ett avsägelse av sig själv, av det bästa i sig själv, annars är det andligt självmord.

Den yttersta lojaliteten mot Herren är döden för honom, och den yttersta kärleken till människor är döden för dem. "Ingen har större kärlek än denna, att någon ger sitt liv för sina vänner" (Joh 15:13).

32 - Kristen inför döden.

Döden är fruktansvärd, men den är måttet på allt högt, måttet på mänsklig värdighet. Viljan att dö mäter mod, lojalitet, hopp, kärlek, tro. En sann kristen är redo att acceptera både våldsam och vanlig död från sjukdom eller ålderdom. Att acceptera döden mäter hans tro på uppståndelsen och på Guds godhet. En kristen måste ha "dödligt minne", det vill säga inte glömma sin dödlighet och det faktum att ljusets slutliga triumf kommer att dyka upp först efter de dödas uppståndelse. Men dödsberedskap betyder inte att jordelivet förlorar sitt värde. Tvärtom, det förblir det största goda, och den kristne är kallad till det verkliga livets fullhet, eftersom han kan fylla varje ögonblick av det med ljuset av Kristi kärlek. Och bara en sann kristen kan göra detta.

33 - Det kristna livets fullhet. Multiplicering av talanger.

Endast blomningen av alla andliga krafter hos en person i jordelivet, annars full användning av andliga gåvor eller talanger, ger hopp om deltagande och fullhet av livet under nästa århundrade. Herren undervisar om detta i liknelsen om talenterna (Matt 25:14-30) och i liknelsen om gruvorna (Luk 19:12-27). Det enklaste sättet för en person att uppfylla sitt öde är genom aktiviteter enligt hans kallelse. Yrken och talanger är olika. Dessa är, för det första, den Helige Andes direkta gåvor, de karismer som de tidiga kristna var rika på (profetiagåvor, tungomål, helande, etc.). För det andra är det personliga förmågor, till exempel vältalighet, organisatoriska, pedagogiska, konstnärliga. Dessa är också naturliga kallelser, karaktäristiska för ålder, kön, civilstånd (till exempel: äktenskap, oskuld, faderskap, moderskap). Skapande verksamhet enligt kallelse formar och formar bäst en persons personlighet och bidrar till att uppfylla det kall som är gemensamt för alla kristna: att bygga Guds rike i sig själv och i världen. Alla talanger, både individuellt och i sin harmoniska kombination, bör tjäna detta huvudmål. Utan denna grundläggande kreativitet, utförd med Kristus och i Kristus, förvrängs och vissnar all mänsklig verksamhet, även genom kallelse. Sålunda vissnar konsten, som inte får näring av den religiösa andan, statsbyggnaden dör, och även militära angelägenheter, när Kristi sanning glöms bort, förbereder de besegrades och segrarnas död.

Men vi får inte glömma att varje kallelse är ett kors, att det kräver ansträngning och uppoffring, utan vilka talanger inte förökar sig. Vi måste komma ihåg att korsets väg är Herren självs sista livskallelse, och att Herrens slutgiltiga acceptans av sitt kors är livets högsta spänning, dess yttersta våg. "Korset är viljan, redo för all sorg", säger en av de gamla fäderna. Men samtidigt är korset också en välsignelse för varje kallelse, och för Kristi trogna efterföljare kan det inte skiljas från uppenbarelsen av deras gåvor och förökningen av deras talanger. Men varje människas kors måste ympas in i Kristi kors. Detta uppnås bäst när korset för varje kreativ kallelse blir en tjänst för Gud och kyrkan. Då mångdubblas de talanger som ges till en person mest av allt.

34 - Att göra Guds vilja

Om det kristna livet i en vital (ontologisk) mening har målet att förguda, det vill säga förening med Gud, och i honom med andra människor, vilket är uppnåendet av Guds rike, så är detta mål i moralisk mening uppfyllelsen. av Guds vilja.

Herren själv gav oss ett exempel på detta och testamenterade det till oss. "Jag kom ner från himlen inte för att göra min vilja, utan Faderns vilja som har sänt mig" (Joh 6:38), säger Herren om sig själv och varnar oss: "Inte var och en som säger till mig är Herre! Gud! Den som gör min himmelske Faders vilja kommer att komma in i himmelriket” (Matt 7:21).

För att göra Guds vilja behöver du känna till den; och för att känna till den gudomliga uppenbarelsen, i vilken denna vilja uppenbaras, måste man leva i kyrkan, eftersom sanningen i sin helhet inte ges till en enskild person, utan till kyrkan. Men för dess medlemmar uppenbaras Guds vilja också genom instruktioner som personligen tagits emot från ovan.

På det andliga livets höjdpunkt lever en kristen redan under den helige Andes direkta ledning, vägledd av Hans ständiga förslag, och tydligt urskiljer i sitt hjärta vad Gud vill ha av honom. På lägre nivåer sker Guds vägledning mindre märkbart, men med andlig tillväxt blir den mer urskiljbar; till exempel, när man lyssnar på Guds ord, urskiljer en person mer och mer vad i det som har att göra med omständigheterna i hans liv, och när han möter människor, utvinner han alltmer från dem indikationer på sin andliga fördel. Så när han möter någon som är upprörande arg, kan han i detta finna en varning för förbittringen och missnöjet som växer inom honom. För tillväxt i andligt liv och för en allt tydligare urskillning av Guds vilja och dess exakta uppfyllelse är alla medel som kyrkan erbjuder: deltagande i de heliga sakramenten, läsning av Guds ord och andliga böcker, offentliga och privata böner , rena ditt hjärta från tankar, begränsa dina naturliga behov (fasta) och önskan att uppfylla buden, även om det inte fanns någon verklig benägenhet att göra det. Det är också nödvändigt att ha personlig kommunikation med människor som lever i kyrkligt liv och be dem om andliga råd, särskilt från din andliga far. Dessa tips bör följas, som allt där en person uppfattar instruktioner från ovan. Det är fortfarande nödvändigt att utveckla alla dina talanger, följa din kallelse och vända den till att tjäna Gud och människor. Bland alla dessa medel är bön av exceptionell betydelse. Den innehåller själva kärnan i det andliga livet, som helt enkelt inte existerar utan bön. Bön kan vara privat och offentlig, och till innehållet - petitionerande, tacksam och berömmande. Framställningar erbjuds för en själv och för andra, både för beviljande av yttre och andliga förmåner, särskilt för syndernas förlåtelse, för hjälp i kampen mot frestelser och slutligen för instruktioner från ovan om hur man ska agera. Hedningar ber mest av allt för sin lycka, och kristna ber för hur de ska agera enligt Guds vilja. Gud besvarar sådana böner, särskilt när det gäller andra. Bön för andra är vägen till kärlek och frukten av kärlek. Ännu högre är den gemensamma bönen - "om två av er kommer överens på jorden om att be om något, då kommer vad de än ber om att göras för dem av Min himmelske Fader. Ty där två eller tre är församlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem” (Matt 18:19-20).

35 - Herrens bön.

Ett exempel på riktig bön är Herrens bön. Hennes första ord "Fader" lär oss att be med kärlek och tillit till Gud, medan det andra ordet "vår" indikerar att vi måste be för oss själva och för andra, och bättre - tillsammans.

"VÅR FADER SOM ÄR I HIMLEN" - en hänvisning till himlen som Guds säte är en påminnelse om Guds perfektion som överträffar alla jordiska begrepp.

På grund av detta kan man inte låta bli att önska att själva Guds namn skulle vara heligt för alla och att vi själva, genom att förhärliga honom i ord och handling, skulle vara värdiga barn till vår himmelske Fader. "DITT HELIGA NAMN" - dessa ord innehåller all vår suck efter helighet.

Bönen "DITT RIKE KOM" är en bön om att Guds helighet ska lysa fram överallt, att Guds sanning ska triumfera inom och utom oss och att världen ska bli ett kärleksrike.

Men Guds rike kommer att uppenbaras i sin helhet under nästa århundrade, efter den allmänna uppståndelsen från de döda, och tillgång till det kommer att vara öppen endast för dem som gör Guds vilja. Och utan Guds hjälp kan vi inte uppfylla hans vilja, från vilken vi ständigt måste ropa: "DIN VILJA SKES PÅ JORDEN SOM DEN ÄR I HIMLEN." Guds vilja bör göras villigt, med glädje, som änglarna och helgonen gör det.

När vi säger "GE OSS VÅRT DAGLIGA BRÖD I DAG", ber vi först och främst andligt bröd, det vill säga eukaristiskt bröd, Herrens renaste kropp, om vilken Han själv sa: "Den som äter detta bröd kommer att leva för evigt. ” (Johannes 6:58). Vårt dagliga bröd är också Guds ord, om vilket det sägs: "Människan ska inte leva av bara bröd utan av varje Guds ord" (Luk 4:4). Slutligen, genom dagligt bröd måste vi förstå allt som behövs för vårt jordeliv. Gud känner naturligtvis till våra behov, men bön från dem är nödvändig för vår fördel: den stärker tron ​​och begränsar våra önskningar; bön för andra människors behov lyfter oss.

Bönelsen om syndernas förlåtelse - "OCH FÖRLÅTA DEM VÅR SKULD, PRECIS SOM VI FÖRLÅTER VÅRA GÄNDARE" - måste uttrycka andlig fattigdom, utan vilken det inte finns varken rättelse eller andlig tillväxt. Syndernas förlåtelse är känd i befrielsen från deras makt över oss. Och omnämnandet av att vi också förlåter är först och främst en uppmaning att förlåta. Förklarar denna begäran. Herren själv sa: "Om ni inte förlåter människor deras överträdelser, kommer inte heller er Fader förlåta er era överträdelser" Matt. 6.15).

"LED OSS INTE I FRESTELSE." – Gud skapade inte helvetet och kan inte vara orsaken till det onda, men han låter Satan fresta oss att stärka vår goda vilja i kampen för det goda. Aposteln Jakob skriver: ”Salig är den man som uthärdar frestelser, ty efter att ha blivit prövad kommer han att få livets krona, som Herren har lovat dem som älskar honom. När man blir frestad bör ingen säga: ”Gud frestar mig; för Gud frestas inte av ondska och han själv frestar ingen. Men var och en frestas, dras bort och lockas av sin egen lust” (Jakob 1:12-14).

Frestelser, som får oss att bekämpa den, leder oss att be, och Gud lyssnar på sådan bön. Herren Jesus Kristus, enligt aposteln, ”efter att ha blivit frestad, kan han hjälpa dem som frestas (Hebr. 2:18). Dessutom vet Gud omfattningen av vår styrka och tillåter inte att någon frestas över sin förmåga. Aposteln Paulus skriver: "Gud är trofast, som inte lät er frestas utöver vad ni kunnat, men med frestelsen kommer han också att ge utvägen för att ni ska kunna uthärda den" (1 Kor. 10:13).

Ordet "frestelse" i de heliga skrifterna och den andliga litteraturen betecknar inte bara syndiga frestelser, utan också lidandets prövning. Genom mycket vedermöda måste vi komma in i Guds rike” (Apg 14:22).

I den sista petitionen: "MEN FRÄN OSS FRÅN DEN Onde," avsäger vi oss allt ont och därmed dess bärare - Satan, och vi lovar, och ber om den Allsmäktiges hjälp, att kämpa för det goda, som sanna Guds krigare armén.

Den sista doxologin: "FÖR DITT ÄR RIKEet OCH MAKTEN OCH HÄRLIGHETEN" vittnar om vår tro på Treenighetens Gud i personer och på Hans otvivelaktiga triumf över allt ont.

36 - Offentlig och privat bön.

Förutom Herrens bön erbjuder kyrkan oss många böner som ingår i olika gudstjänster. Men kyrkan strävar också efter att effektivisera hem- och individuell bön och erbjuder en böneregel för detta ändamål. Även om de som ber en viss frihet när de använder denna regel, kan inte desto mindre denna regel inte försummas, liksom instruktionerna från de heliga fäderna från själva bönearbetets kärna. Du kan inte tro att du kan be utan att lära dig hur du gör detta, bara lita på ditt eget humör. Enligt kyrkans fäder är bön en vetenskap eller konst det kräver lärande och skicklighet. Bönen är grunden och centrum för det kristna livet.

37 - Jesusbön.

Kyrkan fäster exceptionell vikt vid Jesusbönen: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Kloster måste upprepa det hela tiden, och de som lever i världen uppmanas att använda det för att stöta bort varje dålig själsrörelse och när de utför varje ansvarsfull gärning. Denna bön kan sägas i förkortning, dess kortaste form är: "Herre förbarma dig." Det finns en omfattande andlig litteratur om essensen av denna bön och dess användning, som varje ortodox kristen i en eller annan grad borde bli bekant med.

38 - Om andlig läsning.

Att läsa Guds ord är absolut nödvändigt. Den Heliga Skrift är en integrerad del av gudstjänsten, och uppmärksamhet på denna läsning i kyrkan är av exceptionell betydelse för det andliga livet. Men det är nödvändigt att livnära sig på Guds ord hemma, särskilt när omständigheterna inte tillåter frekvent närvaro vid gudstjänster. Ett verktyg för att uppfatta Guds ord i kyrkan är prästerskapets predikan och hemma - att läsa skrifterna från de heliga fäderna och kyrkans lärare.

Den heliga skriften uppenbarar för oss det sanna gudomliga livet, och de heliga fäderna lär oss exakt hur vi under olika omständigheter kan uppfatta detta sanna liv och leva det. Det är användbart att kombinera religiös läsning med bön, eller att åtfölja bön med sådan läsning.

39 - Ortodox gudstjänst.

Livet i den ortodoxa kyrkan är en oskiljaktig helhet: det är det antropiska livet och vägen som leder till frälsning, annars gudomliggörande av människan. På denna väg är det viktigt att inte bara tillgodogöra sig de heliga skrifterna, inte bara att delta i de heliga sakramenten och uppträda i enlighet med Kristi sanning, utan också att fullt ut gå in i kyrkans liturgiska liv.

Inom den ortodoxa gudstjänsten är både individuella böner och själva strukturen och de heliga riterna som åtföljer bönen nyttiga. Tack vare festgudstjänster minns vi inte bara fromt den firade händelsen, utan blir också andligt dess vittnen och deltagare, och den blir, i den mån som är tillgänglig för oss, en händelse i vårt personliga liv. Sålunda börjar vårt liv att förvandlas: i själva tyget, som gyllene broderier, uppenbaras Herrens och hans kyrkas liv, och därmed uppenbarar sig evigheten redan genom vår tillfälliga existens.

All ortodox tillbedjan, liksom ikonografi, är djupt symbolisk. Den förmedlar bildligt den välgörande innebörden av händelserna i den heliga historien för oss. Ikonografi kallas ibland "teologi i färger", och tillbedjan kan kallas teologi i handlingar och ljud. Men den innehåller förstås först och främst direkt verbal teologi.

Tack vare templet och tillbedjan som utförs i det lär sig själen att svara på gudomlig sanning och skönhet med alla dess strängar, och heliga symboler blir en andlig verklighet för oss, främst genom vårt deltagande i de heliga sakramenten. Det är tack vare dem som händelserna i den heliga och kyrkliga historien får betydelsen av händelserna i ditt personliga liv, och de senare kan i sin tur inkluderas i kedjan av kyrkliga händelser. Genom äktenskapets sakrament får således den naturliga kärleken hos en man och en kvinna och den nya familj som skapas betydelse av inte ringa betydelse för hela kyrkans liv. Likaså blir sjukdomen hos en medlem av kyrkan, genom sakramentet av invigning av olja, en händelse för hela kyrkans samfund, vilket föranleder den till aktiv, medkännande kärlek till de sjuka, och inkluderar de senare på ett nytt sätt i kyrkans liv. . Även det mest bittra och fruktansvärda i vårt liv - synden, genom omvändelsens sakrament, kan så att säga bli början på en djup pånyttfödelse av syndaren, glädjande för kyrkan, eftersom det i den, som i himlen, finns större glädje över en syndare som omvänder sig än över nittionio rättfärdiga människor som inte behöver omvändelse (Luk 15:7). Slutligen, till och med dödens bitterhet, i stor utsträckning, övervinns i ortodox tillbedjan. Den dödsföraktande kraften i Kristi ljusa uppståndelse överförs genom nattvardens sakrament till avlidna kristna, vilket underlättar deras ansvar för synder, eftersom de själva inte längre kan bringa omvändelse, men kyrkans bön för dem tillräknas dem istället för deras egna ångerfulla ansträngningar. Utöver det liturgiska minnet av de döda har den ortodoxa kyrkan speciella riter: begravningsgudstjänster, begravningsmatiner, rekviemmässor och litias. Alla dessa gudstjänster lär tillbedjare en riktig inställning till döden.

Den vitala betydelsen av ortodox tillbedjan är enorm, men dess fulla djup förstås endast genom aktivt deltagande i den, även om den aldrig helt kan förstås.

40 - Ikonografisk.

A) Ikonvördnad och ikonoklasm.

Dyrkandet av heliga ikoner intar en betydande plats i ortodox fromhet. Liksom ortodoxa kyrkor är romerna dekorerade med dem. Kyrkohelger har inrättats för att fira uppkomsten av några ikoner. Ikonmålning i sig är en mycket speciell typ av konst, som inte kan reduceras till enkel målning.

De ber framför de heliga ikonerna, tänder ljus och lampor, välsignar dem och får genom dem helande och ibland även instruktioner.

Under 700-talet, under inflytande av muhammedanerna, som ansåg det omöjligt att avbilda den osynlige Guden, infördes ett förbud mot vördnad av ikoner i det bysantinska riket, och de som vördade ikoner utsattes för förföljelse* och tortyr. År 787, vid det 7:e ekumeniska rådet, återställdes vördnaden för ikoner och början på dess dogmatiska motivering lades.

B) Ikonens dogmatiska betydelse.

Bilden av Herren Jesus Kristus, hans mest rena moder, händelserna i hans liv, såväl som heliga människor, är först och främst en speciell typ av trosbekännelse på sanningen om inkarnationen (denna höjdpunkt av Guds uppenbarelse ) och i sann närvaro av Guds avbild i människan.

Guds Son, som det gudomliga ordet, är bilden av Gud Fadern. Men före inkarnationen var denna bild osynlig för människan och föreföll endast som fångad i det mänskliga ordet. Därför, i Gamla testamentet, vördades den verbala uppteckningen av gudomlig uppenbarelse, det vill säga boken med den heliga skrift, och det kunde inte finnas någon bild av Guds ansikte. Men när Ordet blev kött (Joh 1:14), när Guds Son blev människan Jesus Kristus, kunde människor betrakta Gud själv i hans ansikte med sina jordiska ögon och till och med röra vid Honom med sina händer.

"Visa oss Fadern, och det är nog för oss", säger aposteln Filip till Herren vid den sista måltiden, och Jesus svarar honom: "Jag har varit med dig så länge, och du känner mig inte, Filippus? Den som har sett mig har sett Fadern; hur säger du: visa oss Fadern?” (Johannes 14:8-9)

Att se Herren, röra vid honom och i honom Gud själv, var en stor lycka, vilket aposteln Johannes teologen vittnar om i de första raderna i sitt första brev (1 Joh 1:1-4). En del av denna lycka och denna förmån förs vidare till oss av den heliga kyrkan, vilket tillåter och uppmuntrar oss att gestalta Herren Jesus Kristus.

C) Ikonografi som konst.

Men ser vi inte Herren avbildad endast fysiskt i ikonerna? Och därmed förblir inte Gud osynlig för oss? Och är inte ikonen därför en förnedring av gudsmänniskan?

Detta är inte fallet, för det första, eftersom konstnären i varje porträtt fångar och skildrar, i en eller annan grad, själen och andan hos en person; för det andra, på ikonerna, under den synliga bilden av mannen Jesus Kristus, avbildas Hans Gudomliga Hypostasis själv. Det senare är möjligt, eftersom ikonmålning är en speciell konst. Dess egenhet är att ikonen inte avbildar en vanlig kropp och ansikte, utan en förvandlad, spiritualiserad, kapabel att innehålla det gudomliga.

För en sådan bild har speciella tekniker utvecklats som mjukar upp alla drag som kan exponera sensuella och jordiska böjelser, och tvärtom avslöjar de mänskliga egenskaper som speglar andlighet. Dessa tekniker lämnar dock utrymme för konstnärens personliga kreativitet.

Inom ikonmåleri finns också speciella tekniker för att avbilda föremål och landskap.

D) Ikonografi och kristet liv.

Guds Son, som blev människa, fann i honom något som liknar honom själv, eftersom människan från början skapades till Guds avbild och likhet. Men hos den fallna människan förmörkades Guds bild och krävde återupprättelse. Därför, före inkarnationen, var bilden av en person inte värd vördnad, vilket resulterade i att bilder av gamla gudar inte kunde låta bli att avvisa kristna.

Dessa bilder återspeglade människans fallna, passionerade natur, och de hedniska gudarna själva var i viss utsträckning personifieringen av mänskliga passioner.

Ändå speglade bilderna av antik konst utan tvekan också människans höga önskan om harmoni och perfektion, varför ett visst lån av formerna och teknikerna för denna konst är helt acceptabelt för en ikonmålare, såväl som för kristen konst i allmänhet.

Ikonmåleri är på sätt och vis en brukskonst: det tjänar den högsta konsten - konsten att leva i det kristna livet, konsten att förvandla, med hjälp av gudomlig nåd, människan själv och hennes liv.

D) Teman för ikonmålning. -

Huvudtemat för ikonmålningen är Herren Jesus Kristus, som den perfekta bilden av Gud Fadern.

Guds moder är i grunden oskiljaktig från Kristus: tack vare henne blev inkarnationen och därmed Guds bild möjlig.

Heliga är vördade av oss eftersom Kristus ”bildades” i dem. De är själva levande ikoner av Herren, som denna, och i samma utsträckning, och deras bilder.

Ikonerna skildrar också händelser i den heliga historien. I dem strävar ikonografin efter att uttrycka den teologiska innebörden av dessa händelser som räddar oss, och inte deras historiska miljö. Det är därför som vissa kallar ikonmåleri för "teologi i färger."

För att framgångsrikt utföra sitt arbete måste ikonmålaren själv och hans verksamhet uppfylla vissa villkor: han måste vara ortodox och utföra sitt arbete med bön och i rätt andlig stämning. Många av de bästa ikonmålarna kanoniseras.

G) Ikonens helighet. -

Utöver dess bildmässiga betydelse är en ikon en plats för den avbildade en nådfylld närvaro. Det blir en sådan plats i kraft av sin invigning och genom att ge den ett namn. Inte bara människan, utan hela naturen, hela den materiella världen, som skapad och innesluten av Guds ord, särskilt efter inkarnationen, är kapabel att bli en mottagare och sändare av gudomlig nåd. Dessutom är den mystiska gränsen mellan det andliga och det materiella svårfångad.

Det 7:e ekumeniska rådet godkände den ortodoxa inställningen till ikoner: i en ikon ska Kristus eller helgonet som avbildas på den vördas, och inte det materiella föremålet på vilket ikonen avbildas.

I den ortodoxa kyrkan har Guds moders ikoner speciell vördnad och nådfylld kraft. Och detta är förståeligt, eftersom den heliga jungfrun är den där "bron", den "stege" som förbinder den osynliga himlen och vår synliga, jordiska värld.

41 - Vädring av heliga reliker.

I den ortodoxa kyrkan finns det också en speciell vördnad av heliga reliker, det vill säga kvarlevorna av avlidna heliga människor.

Kropparna av några avlidna helgon bevaras i jämförande eller till och med fullständig integritet. Men de är vördade inte för sin oförgänglighet, vilket inte alltid är fallet, utan för det faktum att på grund av den avlidnes helighet, är deras kroppar även efter döden väktarna av den gudomliga nåden, genom vilken kraft gåvorna från healing och andra andliga gåvor ges till troende.

Den nådiga kraft som är inneboende i kvarlevorna av heliga människor är bevis på Herrens livgivande kraft och ett tröstande omen för den allmänna framtida uppståndelsen.

A) Fasta är ett viktigt hjälpmedel för ett framgångsrikt andligt liv. Ett exempel på fasta gavs av Herren Jesus Kristus (Matteus 4:2), och bakom honom ”de nya testamentets rättfärdigas härar, som började med Johannes Döparen. Men fastan var också känd i Gamla testamentet och i andra religioner.

Fasta är en övning som främjar själens och kroppens underordning under anden och genom detta till Gud. Samtidigt är fastan ett kraftfullt vapen i kampen mot Satan (Matt 17:21; Mark 9:29).

Fastor upprättas av kyrkan före påskhelgerna, Kristi födelse, Guds moders sovsal, minnet av de heliga apostlarna Petrus och Paulus, på onsdagar och fredagar under hela året och vissa andra dagar.

Fastans rätta egenskaper talas om i de heliga skrifterna, i liturgiska texter (särskilt i Lenten Triodion) och i de heliga fädernas skrifter. Snabb. För det första ska det inte vara pråligt eller hycklande. Kristus själv talar om detta (Matt 6:16-18). Till sin natur fördjupar fastan våra ångerfulla känslor. I allmänhet bör en kristen alltid skära av dåliga drifter och impulser, vara måttlig i allt, men periodisk undertryckande av naturliga behov hjälper till att lära sig detta.

Fasta är inte bara en övning i abstinens, utan också i att göra goda gärningar. Kyrkan insisterar på denna innebörd av fasta i fastelavspsalmer. Till exempel, i följande stichera: "Genom att fasta, bröder, fysiskt fastar vi också andligt, låt oss förstöra varje allians av orättfärdighet, ge bröd till de hungriga och föra in de fattiga och hemlösa till deras hem" (på Vespers på onsdagen av den första veckan av fastan).

B) Förutom att fasta är det ett sätt att förbättra det andliga livet. Kyrkan upprättade en fasta före nattvarden.

Denna fasta, som uttrycks i fullständig avhållsamhet från mat, är en levande påminnelse om att vårt jordiska, skadade liv är en förberedelse för de rättfärdigas framtida livsfullhet i salig evighet.

Eukaristin är redan början på denna nya varelse i enhet med Gud och med alla bröder i Kristus. Därför tar nattvardens sakrament bort bördan av fastan, enligt Herren Jesu Kristi ord: "Kan brudkammarens söner fasta när brudgummen är med dem?" (Mark 2:19). Men innan vi tar emot de heliga mysterierna är fasta nödvändig för oss, som de som väntar på brudgummens ankomst. På så sätt strävar kyrkan efter att hos oss stärka förväntan på ankomsten och hungern efter ett nytt möte med Honom, inte bara i nattvarden, utan också i hans andra ankomst. Befria oss från fastan efter nattvarden. Kyrkan stärker i oss medvetandet om att brudgummen redan kommer till oss och att förvandlingen av vårt tillfälliga (vardagliga) liv till firandet av den eviga existensen redan har börjat.

Å ena sidan är förväntan å andra sidan uppfyllelsens början inneboende i kyrkans teantropiska natur, som tar sig uttryck i dess liturgiska liv, i den ständiga förändringen av fasta och festglädje vid nattvarden.

På helgdagar och söndagar, det vill säga på de dagar som är avsedda för eukaristin, om de infaller under fasteperioden, även om begränsningen av mat inte upphävs, lättas den upp.

Lärare vid Moskvas teologiska akademi. Vi kommer att vara läsare tacksamma för frågor och förslag inför den kommande konferensen!

Vi hör, pratar och skriver ofta om andlig, O kyrkligt liv. Men exakt hur ska vi leva? Hur kan man leva på ett sådant sätt att "passion för religion" inte förvandlas till en katastrof för lekmannen själv och hans nära och kära? Hur ska vår kristendom visa sig? Och hur kan vår kyrka och andliga liv passa in i hans "vila" av livet?

Svaret som är redo att rulla av tungan är att en ortodox kristen först och främst måste gå till kyrkan. Precis, det borde jag. Ingen tvekan om det. Men jag skulle vilja förstå – vem ska åka dit och varför? Låt oss försöka lista ut det.

Till att börja med blir det bra om vi inser att vi inte är skyldiga någon något. Människan är hur Gud skapade henne. Och han väljer sin egen väg i livet. Men naturligtvis förutsätter varje val ansvar, liksom logiken i ytterligare handlingar. Och om mitt val är kristendomen, eller ännu bättre, då kommer jag att lyssna på vad Frälsaren säger till mig. Och han säger bland annat detta: ”om två av er kommer överens på jorden om att be om något, då kommer det att göras för dem från min himmelske Fader vad de än ber om, ty där två eller tre är samlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem" (Matt 18:19-20). Det betyder att förutom hem, individuell bön, är den kristna gemenskapens bön oerhört viktig – då ber Kristus själv med oss.

Och här är vad Frälsaren säger: "Om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer du inte att ha liv i dig. Den som äter Mitt kött och dricker Mitt Blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen. För Mitt kött är verkligen mat, och Mitt Blod är verkligen dryck. Den som äter Mitt kött och dricker Mitt Blod förblir i Mig, och Jag i honom. Precis som den levande Fadern har sänt mig, och jag lever av Fadern, Så och den som äter mig skall leva genom mig” (Joh 6:53-57). Detta är den andra anledningen till att vi samlas i kyrkan: vi frambär Gud Fadern ett blodlöst offer, som Guds Son en gång gjorde och fram till denna dag varje dag, och vi kommunicerar, tar del av detta offer - kroppen och blodet från Herre, Herren själv.

Det är därför vi går i kyrkan. Inte för att tända ljus, inte för att skriva anteckningar (även om allt detta också är bra och korrekt), utan för att be tillsammans med bröder och systrar i Kristus och alla tillsammans, under ledning av en biskop eller presbyter, för att utföra eukaristin och gemenskap med de heliga mysterierna.

Så du måste verkligen gå till templet. Men, jag upprepar, inte för att vi är skyldiga någon någonting, utan för att Kristus gav sig själv helt och hållet till oss, och det skulle helt enkelt vara svart otacksamhet och äckligt från vår sida att försumma hans ovärderliga gåva.

Hur ofta går du till templet?

Låt mig påminna er om att vi pratar om lekmän, det vill säga om människor som arbetar eller studerar större delen av veckan. Det är tydligt att få människor har möjlighet att gå i kyrkan varje dag. Men sedan den antika kyrkans tid var det brukligt att samlas i kyrkan på söndagen - Herrens dag. Det är också logiskt att lägga till påsk, tolv och stora helgdagar (även om många av dem infaller på vardagar, vilket gör deltagandet i gudstjänsten svårt). Naturligtvis finns det många helgon som vi älskar, det finns ikoner som vi också vill hedra med en bön till himmelens drottning - men för detta är det inte alls nödvändigt att överge alla affärer och familjer och springa till templet för en halv dag. Det är fullt möjligt att be hemma, läsa en akatist, eller ännu bättre, en kanon från Menaion.

Hur ofta ska du ta nattvarden? Jag skulle svara så här: .

Om du tänker efter är det här nonsens: kom till liturgin och ta inte emot nattvarden. Herren korsfäst för oss erbjuder oss sitt kött, ger oss sig själv och vi säger: ”Nej, Herre, jag är inte värdig. Igår åt jag en korv, jag läste inte regeln, och hur som helst, bara i söndags tog jag nattvarden. Inte värdig. Men nästa gång, eller ännu bättre, om ett par veckor, kommer jag att fasta, be och jag kommer att vara värdig.” Detta är vad som kallas ödmjukhet framför stolthet.

Detta är dock ett separat ämne som det redan har skrivits och sagts mycket om åtminstone sedan tiden. Det går inte att återge alla argument för och emot här. Men jag är djupt övertygad om att det är bra och korrekt för en lekman att ta emot nattvarden varje söndag.

Om vi ​​utgår från att nattvarden varje söndag är normen måste vi tänka på en så smärtsam fråga som att förbereda för nattvarden. Detta har också diskuterats mycket.

När det gäller fasta känner kyrkans kanoner bara till tre typer av fasta: onsdag och fredag, och eukaristisk fasta. Det senare är fullständig avhållsamhet från mat och dryck från kvällen före nattvarden (numera brukar man prata om midnatt) fram till själva nattvarden. Kravet på att fasta i en vecka eller tre dagar innan man får nattvard går tillbaka till en tid då många fick nattvard en gång om året eller en gång under fastan. Med veckogemenskap är ett sådant krav absurt, skadligt och helt enkelt omöjligt att uppfylla.

Det verkar som att det räcker om en person fastar på onsdag och fredag, håller fastan (och, om möjligt, andra flerdagars fasta). Ingen har rätt att kräva att en lekman permanent fastar på lördag eller torsdag.

En annan komponent i den traditionella är de tre kanonerna och förfarandet för nattvard. Det verkar som att det inte är så svårt att skära ut en och en halv till två timmar och subtrahera allt som krävs. Men i verkligheten visar det sig att detta är mycket svårt. Jag hör hela tiden: Fader, förlåt, jag hade inte tid att läsa den. Och prästen själv, om jag ska vara ärlig, "läser" inte alltid den nödvändiga regeln i sin helhet.

Men låt oss ställa oss denna fråga: varför är detta böneregeln före nattvarden? Vi läser kanonerna, men kanonen är först och främst en integrerad del av Matins. Och vid söndagens hela nattvaka läses vanligtvis tre kanoner, bara inte av ångerfull, utan av glorifierande karaktär. När det gäller tillvägagångssättet för nattvarden, korrelerar det uppenbarligen med de eukaristiska bönerna.

Det visar sig därför detta: söndagsmatinernas kanoner, som är svåra att uppfatta på gehör, gå förbi lekmännens medvetande; Lekmännen hör inte ens de eukaristiska bönerna. Istället, efter att ha "stått" hela natten vakan i kyrkan och förberett oss för att "försvara" liturgin, läser vi de välkända kanonerna och högtidligheterna hemma, och ersätter därmed medvetet deltagande i offentlig gudstjänst med cellbön. Detta är ytterligare ett bevis på att nattvarden fortfarande uppfattas som någon form av extraordinär händelse i en kristens liv, som kräver dubblering av lagstadgad gudstjänst och lagstadgade fastor.

Vad ska man göra med kanonerna och med följande? Det verkar som att det här tillvägagångssättet är ganska acceptabelt: du kan köpa Octoechos (det är inte oöverkomligt dyrt) och på lördag kväll (eller bättre, om möjligt, i förväg, innan hela natten vakan) läsa de tre kanonerna för den nuvarande rösten från söndagens gudstjänst. Eller så kan du läsa söndagens kanon och Theotokos kanon och lägga till kanonen för helgonet vars minne sammanfaller med söndagen. Det är sant, för detta behöver du Minea, vilket inte alls är billigt. Alla liturgiska texter finns dock tillgängliga på Internet, så att få dem är inga problem, om du har lust.

Att följa med till nattvarden är nyttigt. Men inte mindre, utan mycket viktigare för alla kristna, vare sig det är en lekman eller en präst, är fullt deltagande i nattvarden. Tyvärr, under lång tid, som redan nämnts, läses inte de eukaristiska bönerna högt. Men i vissa kyrkor läses de fortfarande offentligt. Högt, som många kunde se, läser han dem och. Och detta är korrekt, eftersom liturgins böner inte är esoteriska besvärjelser, utan tacksägelse till den himmelske Fadern på uppdrag av hela samhället, och inte bara prästen. Därför kan lösningen vara denna: köp en gudstjänstbok eller en separat bok med texten till liturgin – och läs själv (naturligtvis tyst) de liturgiska bönerna under gudstjänsten. Det finns ingen hädelse i detta, för om bara prästen ber, så upphör liturgin att vara en liturgi - en vanlig angelägenhet.

Tyvärr finns det många falska stereotyper om kristen moral bland människor som inte står kyrkan nära. Och ofta hindrar sådana okunniga stereotyper en person från att förstå vad en kristens liv egentligen är, att det inte är begränsat till att gå till kyrkan och tända ljus.

Och en person som vill leva ett kristet liv utan att förstå dess innebörd och principer riskerar att göra ett misstag. Till exempel händer det att en person som inte känner till meningen med det kristna livet, efter att ha försökt gå till kyrkan och följa buden, blir besviken och lämnar kyrkan.

Här kan vi minnas från vår historia "potatisupploppen" - när bönder planterade potatis som precis hade dykt upp i Ryssland, men inte visste att de behövde äta dess knölar och försökte äta giftiga potatisfrukter - vilket ledde till förgiftning. Sedan var de arga på potatisen och på regeringen som importerade dem och vägrade kategoriskt att plantera dem.

Okunskap och felaktiga idéer om vad de inte vet sätter människor i en så dum och farlig position! Men när okunnighet togs bort och de kom på hur man skulle behandla denna växt, blev potatis den kanske mest favoriträtten i ryska familjer.

För att undvika sådana misstag, låt oss kort undersöka tre huvudsakliga missuppfattningar om det kristna livet som är vanligast.

Missuppfattning nummer ett

Många människor uppfattar felaktigt kristen moral endast som en uppsättning regler. Med tanke på det så här säger de gärna att denna uppsättning regler, även om den är vacker, är helt omöjlig att implementera.

Ja, i vår tid verkar till och med Gamla testamentets bud "döda inte", "begå inte äktenskapsbrott" och "öga för öga" överväldigande för andra, vad kan vi säga om Kristi bud, som i allas åsikt, sätt en mycket högre kravnivå: " Du har hört vad som sades till de gamla: döda inte den som dödar kommer att bli föremål för dom. Men jag säger er att den som är vred på sin bror utan anledning kommer att bli föremål för dom... Ni har hört att det sades till de gamla: Du ska inte begå äktenskapsbrott. Men jag säger er att den som lustfullt ser på en kvinna har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta... Ni har hört att det sades: öga för öga och tand för tand. Men jag säger er: stå inte emot det onda. Men den som slår dig på din högra kind, vänd den andra mot honom också."(Matt. 6: 21-22; 27-28; 38-39).

Och om en icke-kyrklig person balanserar dessa bud med sina egna styrkor, så verkar sådana regler helt överväldigande för många.

Felet är att dessa människor inte tar hänsyn till det viktigaste, nämligen att Gud inte bara ger bud till kyrkans barn, men också styrkan att genomföra dem.

Vissa människor tror att evangeliebuden är omöjliga att uppfylla i princip, och att Gud gav dem till människor inte för att de skulle uppfylla dem, utan som ett slags ideal som man kan sträva efter, men som aldrig kan uppnås, och så att från medvetenheten om omöjligheten att uppnå detta ideal insåg människor sin obetydlighet och därmed förvärvade ödmjukhet.

Men en sådan syn har ingenting med sanningen att göra;

Evangeliet betyder "goda nyheter", eller, om på ett mycket modernt sätt, "goda nyheter" - men vad kan det vara för nytta i nyheterna att människor är obetydliga och inte är bra för något annat än medvetenheten om deras obetydlighet? Och hur kan man kalla en gentleman god som ger order som uppenbarligen är omöjliga att utföra, men samtidigt görs deras uppfyllelse till ett villkor för frälsning?

Sådana människor liknar Gud vid den fascistiska officeren från filmen "Pans labyrint", som före förhör säger till den gripna partisanstammaren: om du kan räkna till tre utan att stamma en gång så släpper vi dig. Och om du inte kan, kommer vi att tortera dig. Och partisanen försöker, uttalar "en", "två" och stammar på "tre". Och officeren kastar upp händerna och säger, du förstår, det är hans eget fel...

Nej, den sanne Guden befaller " Hans sol att stiga över det onda och det goda"(Matt. 5 :45) och " ge till alla enkelt och utan förebråelser"(James. 1 :5), Gud, " Som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen"(1 Tim. 2 :4), - är inte alls så.

För att återspegla det verkliga tillståndet är en annan jämförelse mer lämplig - en far som såg att hans son hade fallit i ett djupt hål, han kastar ett rep till honom och ger budet: stå upp, ta tag i den nedre änden av repet och Jag kommer att dra ut dig. Som vi ser räddar fadern fortfarande, men om sonen inte uppfyller budet han fått, kommer han inte att bli frälst.

Och evangeliets verkligt goda nyheter är att det verkligen är möjligt att ta sig ur syndens, förbannelsens och dödens grop, att det inte längre finns någon barriär mellan människan och Gud, att det i Kristus Jesus har blivit möjligt för oss ” att vara oklanderliga och rena Guds barn"(Phil. 2 :15), " ty ni är alla Guds söner genom tron ​​på Kristus Jesus"(Tjej. 3 :26). Och för att en troende, en döpt person ska bli ett Guds barn, behöver han ta bort det enda från sig själv - personliga synder och de passioner som ger upphov till dem, vilket uppnås just genom att hålla buden. Det är som att stå upp och ta tag i änden av ett rep som har tappats. Och detta har också blivit möjligt för alla, och detta är också evangeliets goda nyheter.

Tack vare det som Gud blev människa för två tusen år sedan på korset, kan absolut varje människa nu uppfylla alla buden och därigenom bli lik den som kallade: ” var helig, ty jag, Herren, din Gud, är helig" (Ett lejon. 20 :7). Vem som helst kan bli ett helgon. Och buden är inte en hägring som bara kan beundras på långt håll, utan specifika instruktioner för att uppnå sann helighet.

Och om du behandlar dem som praktiska instruktioner, då är det lätt att se att Kristi bud inte alls gavs för att komplicera, utan för att underlätta kampen mot synden, eftersom de förklarar Hur uppnå perfekt uppfyllelse av buden som ges i den gamla lagen.

Om Gamla testamentets lag främst varnade för yttre manifestationer av ondska, då lärde Herren Jesus Kristus oss att identifiera och skära bort själva rötterna till synder. Med sina bud avslöjade han att synd har sitt ursprung i vårt hjärta, och därför måste vi börja kampen mot synden genom att rena hjärtat från onda önskningar och tankar, eftersom "från hjärtat kommer onda tankar, mord, äktenskapsbrott, otukt, stöld, falskt vittnesbörd, hädelse"(Matt. 15 :19-20).

Och han, vi upprepar, förklarade inte bara hur man gör det, utan ger oss också styrkan att göra det. Till och med apostlarna, efter att ha hört Kristi bud för första gången, blev förvånade över deras till synes omöjliga, men hörde: " Detta är omöjligt för människor, men allt är möjligt för Gud"(Matt. 19 :26). Och för den som förenar sig med Gud är ingenting omöjligt. " Jag kan göra allt genom Kristus som styrker mig."- vittnar aposteln Paulus (Fil. 4 :13).

Detta är den viktigaste och hörnstensskillnaden mellan kristen moral och någon annan.

Varje annan icke-kristen och till och med icke-religiös moral är precis ingenting annat än en lista över regler, som skiljer sig åt på vissa sätt, men som på något sätt sammanfaller.

Men icke-religiös uppfostran och icke-religiös moral i sig ger inte en person kraften att bli god. De ger bara information om vad som anses vara bra i ett givet samhälle. Och varje person som får sådan information har ett val: antingen bli en bra person, eller att se ut som en god man.

Varje person behåller sin fria vilja, så att han uppriktigt kan försöka bli en bra person, men han kommer inte att verkligen kunna uppnå detta utan hjälp från ovan. Som den helige Macarius av Egypten sa, "själen kan motstå synd, men den kan inte besegra eller utrota ondskan utan Gud."

Och då återstår bara att se ut som en bra person, försiktigt dölja sina ofullkomligheter för andra - precis som en psykiskt sjuk person, medveten om sin sjukdom, kan försöka dölja dess manifestationer offentligt, men detta gör honom inte frisk - eller minska antalet moraliska krav till ett sådant minimum att styrka till en fallen person - som till exempel en stavhoppare som misslyckas försöker slå ett världsrekord i träning kan komma upp och sänka ribban till sin nivå och sedan framgångsrikt hoppa, men detta patetiska självbedrägeri kommer inte att göra honom till en mästare.

Varje annan moral som en uppsättning regler är i grunden vad aposteln Jakob sa: " Om en bror eller syster är naken och inte har daglig mat, och någon av er säger till dem: "Gå i frid, värm dig och ät dig," men inte ger dem vad de behöver för kroppen, vad är nyttan?"(James. 2 :15-16)

Men ortodox moral är annorlunda. För i kyrkan ges en person inte bara råd: "gör", utan också, genom sakramenten, styrkan att göra det. Och det ges till absolut varje person som vill ta sådan makt.

Missuppfattning två

Denna missuppfattning beror på det faktum att vissa människor inte förstår essensen av kristen moral och innebörden av att uppfylla buden. De tror att de behöver uppfyllas eftersom detta är vårt folks och våra förfäders tradition, eller för att uppfyllandet av buden kommer att tjäna till att förbättra samhällets liv. Eller så säger de helt enkelt: "det här måste göras för att Gud har sagt det", utan att försöka förstå innebörden av det som föreskrivs till oss och varför Gud har föreskrivit det till oss.

Sådana svar är inte tillfredsställande eftersom de i huvudsak inte förklarar någonting och inte ger en klar uppfattning om varför buden måste uppfyllas.

Medan det finns denna mening, och den är väldigt djup.

Och för dem som svarar "ja" till Gud, får uppfyllandet av buden den djupaste innebörden - det blir detta svar och ett sätt att få kontakt med Gud.

När allt kommer omkring, i själva verket kan vi ta nästan ingenting till Gud, vi kan svara "ja" till honom med nästan ingenting - vi skapades av honom, och allt vi har fått från honom - talanger, egendom, familj och till och med vår mycket vara, " ty i honom lever och rör vi oss och är till"(Apostlagärningarna. 17 :28).

Det enda vi kan ge till Gud på egen hand är det frivilliga uppfyllandet av hans bud, inte gjort av rädsla eller för egenintressets skull, utan av kärlek till honom. Herren själv vittnar om detta: " Om du älskar Mig, håll mina bud"(I. 14 :15).

Så varje gång vi frivilligt och medvetet håller Guds bud, även det minsta, vittnar vi därmed om vår kärlek till Gud; vi svarar honom "ja".

Att uppfylla buden är alltid bara det som händer mellan människan och Gud. Om en person inte stjäl eller dödar för att han är rädd för att hamna i fängelse, kan han inte säga att han uppfyller Guds bud "döda inte" och "stjäl inte", eftersom "det som görs av mänsklig rädsla är inte behagligt till Gud." ". Budet är givet av Gud och uppfyllandet av budet är något som görs frivilligt och naturligt av en person för Guds skull.

Att uppfylla buden är inte en påtvingad tillfredsställelse av någon yttre nödvändighet, utan en fråga om kärlek till Gud som härrör från ett inre frivilligt beslut. " Gud är kärlek, och den som förblir i kärleken förblir i Gud och Gud i honom"(1 Joh. 4 :16), " Om du håller Mina bud kommer du att förbli i Min kärlek"(I. 15 :10).

När en son försöker att inte göra oväsen för att inte väcka sin pappa som är trött efter jobbet, eller när en pappa i en hungrig tid ger sin middag till sin son, eller när en ung man köper blommor för att ge till sin älskade flicka , de gör det inte för att de tvingas göra det av samhällets nödvändighet, eller plikten att följa förfädernas tradition, eller till och med någon uppsättning regler som uppfattas av dem, utan helt enkelt av kärlek.

Och därvid är de helt fria, eftersom de inte agerar under tvång; alla sådana handlingar är fria manifestationer av kärlek.

Så den som förenar sig med Gud i kärlek blir verkligen fri att göra buden är lika naturligt för honom som att andas luft.

Det är just bristen på förståelse för detta som till stor del förklarar den vanliga stereotypen av icke-troende och icke-kyrkliga människor, som säger att "att leva enligt buden är att leva ofritt, men att leva i synder är frihet."

När det i själva verket är motsatsen.

Vem som helst kan övertygas om detta genom att titta in i sig själv. Hur kan ondskan ge frihet om den gör din själ så tung? Hur kan en lögn ge frihet om den inte lugnar hjärtat som längtar efter sanningen?

Det sägs: " du kommer att känna sanningen och sanningen kommer att göra dig fri"(Johannes 8:32). "Jag är sanningen" - vittnar Herren Jesus Kristus (se Joh. 14 :6). Att känna Kristus och att förena sig med honom i kärlek ger äkta ” Guds barns härlighets frihet"(Rom. 8 :21). Som aposteln Paulus säger: " allt är tillåtet för mig, men inte allt är fördelaktigt; allt är tillåtet för mig, men ingenting ska äga mig"(1 Kor. 6 :12).

Men kan den som äger något, och som inte kan ge upp det som inte är användbart för honom, kallas fri? Hur många människor har förstört sina liv för att de inte kunde ge upp ohälsosam mat, även om de visste att det inte var bra för dem, försökte de ge upp det, men förlorade kampen med frosseri.

Är detta frihet?

Nej, det här är verkligen slaveri! Det stämmer, eftersom " var och en som begår synd är syndens slav"(I. 8 :34), " ty den som erövras av någon är hans slav"(2 Pet. 2 :19).

Ett gammalt skämt berättar hur en alkoholist som närmade sig en spritbutik tänkte: "Jo, min fru säger att jag är helt full, jag kan inte ens gå förbi en spritbutik utan att gå dit. Detta är fel!" Han går förbi entrén, sedan några meter till, och säger: ”Jaha, jag har bevisat att jag lätt kan gå förbi. Det betyder att jag inte har något beroende. Detta är värt att notera” - och återvänder till butiken för att köpa en flaska.

Detta är syndares hela "frihet".

Naturligtvis har en degenererad alkoholist också sin egen "frihet" - till exempel när han väljer att köpa "Carnation" cologne eller "Russian Forest" cologne - men ingen med sitt fulla sinne skulle sätta sådan "frihet" på samma nivå som genuin frihet från alkoholberoende.

På samma sätt kan ”friheten” att välja mellan olika typer av synd inte jämföras med frihet från synd.

Och alla känner faktiskt detta och förstår att sann frihet är bättre. Detta framgår till exempel av det faktum att ofta även icke-kyrkliga och icke-kyrkliga människor har stor respekt för de ortodoxa asketer och äldste som de känner till. De är förtjusta och attraherade av den helighet som endast kan uppnås genom att leva med Kristus och i Kristus. Deras själar doftar doften av frihet, kärlek och god evighet, utstrålad av själarna hos dem som svarar Gud "ja" genom att frivilligt uppfylla buden.

Missuppfattning tre

För många människor, tyvärr, kommer idén om kristen moral och medlen för att uppnå den enbart ner på en lista med negationer - gör inte det och det; Du kan inte göra det och det.

När en icke-kyrklig person ser en sådan lista tillämpar en icke-kyrklig person den mentalt på sitt liv, subtraherar från den allt som nämns i listan och ställer frågan: vad kommer egentligen att finnas kvar av mitt liv och hur man fyller tomrummen som har bildats i den?

Detta beror förresten till stor del på en sådan social stereotyp att livet för en moralisk person verkligen är tråkigt och otippat.

I verkligheten är livet för en omoralisk person tråkigt och trist. Synd, som en drog, hjälper bara tillfälligt att glömma och distrahera från denna melankoli. Det är inte förvånande att syndaren, som mentalt har föreställt sig sitt eget liv utan denna drog, förstår att han då kommer att ställas inför den gapande tomhet och nonsens som det faktiskt representerar, och är rädd för detta och återigen springer till synd, som t.ex. " hunden återvänder till sina spyor, och den tvättade grisen går för att vältra sig i leran"(1 Pet. 2 :22). Orden från den helige Isaks syrier kommer att tänka på - han jämförde en syndare med en hund som slickar en såg och, berusad av smaken av sitt eget blod, inte kan sluta.

Men Herren i de heliga skrifterna erbjuder mycket mer - " vänd dig bort från det onda och gör gott"(1 Pet. 3 :elva). Ibland i samtal om moral läggs tonvikten på den första, "negativa" delen av detta bud, medan den andra, som avslöjar det positiva perspektivet av en ny fullhet i livet, inte är mindre viktig.

Vissa människor tror att detta recept har en kronologisk sekvens, det vill säga först måste du undvika det onda och först sedan börja skapa det goda, men i själva verket är dessa saker sammankopplade - att skapa gott hjälper till att undvika det onda, och att undvika det onda ger fler möjligheter att skapa bra.

Budet "gör gott" visar att Gud har för varje människa utsikter till ett rikt, rikt, intressant och nådigt liv. Bra gjort för guds skull gör livet meningsfullt.

Precis som en person som är fast i synder nästan inte har tid att ägna sig åt goda gärningar, så har en person som gör gott för Guds skull och med Gud inte tid för synd. Inte för att han varje minut sitter och skakar: "Åh, hur ska man inte synda, hur man inte gör det här, hur ska man inte falla in i det här", utan för att ju mer Guds dygd och nåd strömmar in i hans hjärta, desto mindre finns det utrymme i den för synd.

Naturligtvis kan en kristen som på allvar har slagit in på den andliga vägen, och även en erfaren asket, falla i synd. Men, som den helige Ignatius (Brianchaninov) noterade, "är den största skillnaden att synda avsiktligt, av en benägenhet att synda, och att synda av passion och svaghet, med en benägenhet att behaga Gud."

Naturligtvis är en hemlös person som bor på en soptipp smutsig, och en person som kommer ut från sitt hus i en ny kostym, men snubblar och faller i en pöl, är också smutsig, men alla förstår att skillnaden mellan en och annat är bra, eftersom för en att vara smutsig är ett normalt tillstånd och sätt att leva, och för en annan - ett irriterande misstag som han vill och omedelbart kan korrigera.

Om en person har gjort valet att vara med Gud och börjat vittna om detta val med sina handlingar och sitt liv, kan ingenting slå ner honom eller skaka honom, som Herren själv lovade: " Jag skall likna var och en som hör dessa mina ord och gör dem vid en vis man som byggde sitt hus på klippan; och regnet föll, och floderna svämmade över, och vindarna blåste och slog mot det huset, och det föll inte, eftersom det var grundat på klippor. Men var och en som hör dessa mina ord och inte gör dem, han blir som en dåraktig man som byggde sitt hus på sanden; och regnet föll, och floderna flödade över, och vindarna blåste och slog mot det huset; och han föll, och hans fall blev stort"(Matt. 7 :24-27).

Detta är den stora betydelsen av att uppfylla Guds bud. Utan detta kommer det inte att frälsa att bara verbalt kalla sig kristen och till och med erkänna Kristus som Herre, som han själv sa: " Inte alla som säger till Mig: ”Herre! Herre!” kommer in i Himmelriket, men den som gör Min himmelske Faders vilja"(Matt. 7 :21)

Vår himmelske Faders vilja är inte dold för oss, den uttrycks i de bud han gav. Om vi ​​skapar dem, då " varken död eller liv..., varken nuet eller framtiden, varken höjd eller djup, eller någon annan varelse kan skilja oss från Guds kärlek som finns i Kristus Jesus, vår Herre"(Rom. 8 :38-39).

Det måste också betonas att de bud som Gud ger i sig inte är slumpmässiga eller godtyckliga. Även om buden ges vid en viss tidpunkt, öppnar de vägen för dygder som är eviga. Det är just för att deras uppfyllelse tillåter en person att bli helig, som dessa bud pekar på Guds eviga egenskaper.

Till exempel, om en person håller budet " begå inte äktenskapsbrott"(2 Mos. 20 :14), förblir han trogen sin hustru, blir han därigenom lik Gud, för " Gud är trofast"(Rom. 3:4), om någon håller budet" Du ska inte vittna falskt mot din nästa."(2 Mos. 20 :16), då blir han därigenom lik Gud, för " Gud är sann"(I. 3 :33), och så går varje bud tillbaka till en eller annan egendom hos den helige Gud.

Därför, ju mer en person stärker sig själv i sin frivilliga uppfyllelse, desto mer helig blir han och förenar sig med Gud.

Därför, på frågan varför just sådana bud gav Gud till människor, finns det bara ett svar - för det är precis vad han själv är, och dessa bud ges för dem som vill bli som Gud och genom detta bli "gud av nåd."

Så, kristen moral och liv enligt buden är sanning, kärlek, frihet, renhet och helighet. Den som kan förstå detta, det är lättare för honom att göra sitt livs huvudval – att vara med Gud eller mot Gud.

Citat från: Philokalia. M., 1895. T. I. P. 188.

Rev. Fäderna Barsanuphius den store och Johannes Guide till andligt liv i svar på frågor från elever. M., 2001. S. 513.

Symfoni baserad på verk av St Tikhon från Zadonsk. Bilaga till magisteruppsatsen: "St Tikhon från Zadonsk och hans undervisning om frälsning" av docent Archimandrite Ioann Maslov. Zagorsk, 1981. S. 2003.

Den helige Isaac den syriers asketiska ord [ord 85]. M., 2002. s. 627.

St. Ignatius (Brianchaninov). Den kristnas inställning till passioner / asketiska upplevelser, I.

"Från morgon till kväll. How to Live Like a Christian" är ett andligt tips för dig som bryr sig om sin egen själ. Boken talar om hur man ber hemma och i kyrkan, hur man beter sig under svåra omständigheter och under framgångsrika perioder i livet; hur man behandlar föräldrar och uppfostrar barn på rätt sätt, hur man minns och älskar dem som inte längre är med oss. Boken ger grunden för en medveten inställning till gudstjänst och kyrkans sakrament, samt reglerna för yttre beteende i templet, i hanteringen av prästerskapet och församlingsmedlemmarna och mycket mer. Rekommendationerna i boken stöds av citat från de heliga skrifterna, instruktioner från de heliga fäderna och kyrkans lärare.

* * *

Det givna inledande fragmentet av boken Från morgon till kväll. Hur man lever som en kristen (M. A. Dubrovina, 2017) tillhandahålls av vår bokpartner - företaget liter.

Saker att komma ihåg under dagen

« N Mer nödvändigt än alla bedrifter är bön. Bön är ett medel för att attrahera och en hand för att ta emot all den nåd som så rikt utgjutits över oss från en outtömlig källa - Guds gränslösa kärlek och godhet för oss”, instruerar den helige Nikodemus den helige högländaren.

Det är därför vi måste försöka utveckla förmågan att be inte bara på morgonen utan under hela dagen, särskilt inför svåra och ansvarsfulla uppgifter. Det är mycket viktigt att be till Herren innan du påbörjar någon svår uppgift, innan ett allvarligt samtal, innan du använder transport, etc.

Varje god gåva och varje fullkomlig gåva kommer från ovan och kommer ner från ljusens Fader.(Jakob 1:17). Därför kan du ta emot Guds välsignelse, som vilken gåva som helst från Gud, endast genom bön. Archimandrite John (Krestyankin; †2006) bygger upp: "Vän dig själv att börja och avsluta varje uppgift med bön. Och då kommer livet att gå utåt i samma riktning, men dess innehåll blir annorlunda. Det hela kommer att helgas genom Guds välsignelse.”

Om praktiken av bön slår rot i våra liv, då kommer vi att förstå hur själsligt det är att leva i en atmosfär av bön.

Vardagsvård

I jordelivet behöver en person husrum, kläder, mat och andra saker, så han behöver få dem och tänka på det. Saint Theophan the Recluse (†1894) instruerar:

"Det finns inget syndigt i vardagens bekymmer. Det var så Gud behagade ordna våra liv. Men fienden, som smyger sig på denna syndfria person, ingjuter en syndig sak - detta är en oupphörlig oro som tynger både huvudet och hjärtat. Alla Frälsarens instruktioner om försummelse är riktade mot denna sjukdom: Oroa dig inte för morgondagen, för morgondagen kommer att oroa sig för sina egna saker: nog för varje dag är sin egen omsorg.(Matt. 6:34). Det betyder inte att du inte ska göra någonting, men att du, medan du gör allt, inte ska plågas av onödiga bekymmer...

Synden med överbekymmer är att den vill ordna och skaffa allt själv utan Gud; genom det faktum att han efter det lär oss att lita på hoppet på vad vi har vunnit och på våra andra vägar uteslutande utan Guds försyn, och genom båda dessa instruerar vi oss att betrakta livets välsignelser som vårt huvudmål och vårt nuvarande livet som vårt yttersta mål, utan att förlänga våra tankar till det framtida livet. Du ser vilken gudskämpande ande som rör sig i denna mångsidiga oro!”

Vi bör försöka göra alla våra vardagliga angelägenheter som för Herren själv, det vill säga från hjärtat, med gott samvete, med nöje, utan att tillåta någon långsamhet eller försumlighet i dem. Den heliga Skrift lär: Förbannad är den som gör Herrens verk oförsiktigt(Jer. 48, 10).

I sitt "faderliga testamentet" skriver den självlärde författaren och vise bonden Ivan Tikhonovich Pososhkov (†1726): "Arbeta i all sanning, utan lättja och svek, - kör inte dagen till kvällen, utan ställ saken till en slut... Lev i fred med dina arbetskamrater, inte argumentera, och om de förolämpar dig på något sätt, ha tålamod. Skriften säger: Den som håller ut intill änden kommer att bli frälst(Matt 10:22) ... Utan Guds vilja kommer ingen att skada dig, bara var själv en Guds man, lev på Guds sätt i allt, klaga inte på någon, inte ens din fiende, och kom ihåg den fattigdomen och rikedom är allt från herrar... Gud förbjude dig att göra och säga som skrupelfria människor gör och säger: "Om du bara kan komma undan med det", men försök att göra allt enligt ditt samvete, som inför Gud... Och om din herre ibland förolämpar dig på något sätt, var inte arg och inte bara på människor, utan också mot Gud, klaga inte på honom... Säg till dig själv: ”För mina synders skull har Gud skickat mig en sådan mästare eller kamrater, jag måste stå ut.” För ditt tålamod, för din mildhet och ödmjukhet, kommer Gud inte att lämna dig och leda dig ut ur ditt behov - inte genom din intelligens, utan genom sin gudomliga försyn, och kommer inte bara att ge dig denna jordiska rikedom, men kommer inte att beröva dig det framtida himmelriket."

Herren sade till sina lärjungar: Du kan inte göra någonting utan Mig(Johannes 15:5), därför, om våra angelägenheter är framgångsrika, bör vi inte vara stolta över detta och tillskriva framgång våra egna styrkor och färdigheter.

Om arbetet vi måste göra är svårt och kräver särskilt tålamod, då, med Metropolitan Gregory (Postnikovs) ord, "var inte feg, var inte lat, var inte irriterad, häng dig inte åt ilska , otålighet, knorrande, etc., hjälp dig själv med någon form av uppbyggande sång, hemlig bön, höj hjärtat till Herren Gud i några korta bönesuckar till honom... Sådana övningar hjälper till att hålla själen i förening med Gud, driva bort allt ondska av den, stärk den i godhet och stöd kroppsstyrka.”

Den helige Teofan enstöringen lär: ”Välj flera korta böner eller ta direkt de tjugofyra böner från Chrysostomos och upprepa dem ofta med lämpliga tankar och känslor. När du blir mer skicklig, kommer ditt huvud att bli upplyst av minnet av Gud och ditt hjärta kommer att värmas.”

Bland de korta bönerna rekommenderar de heliga fäderna följande: publikanens bön "Gud, var mig en syndare barmhärtig" (se: Luk 18:13) eller "Gud, rena mig, en syndare", samt "Herre, ha barmhärtighet." Den helige Ignatius (Brianchaninov) anser att Jesusbönen är den mest utmärkta av alla korta böner: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare."

Den ärevördige Aristoclius (†1918), den äldste av Athonite och Moscow Wonderworker (hans reliker vilar i Moskvas kyrka av den store martyren Nikita på Shvivaya-kullen bakom Yauza, i Athos Compound), instruerar att ständigt under bön åkalla de mest Heliga Theotokos: "Oavsett om du går till jobbet eller vad du än gör, säg: "Jag sätter allt mitt hopp till dig, Guds moder, håll mig under ditt tak." Och så kalla alltid på Guds Moder, och även: "Guds Moder, förakta inte mig, som kräver Din hjälp och Din förbön" - eller på annat sätt, som du vet hur - bara ring."

Yaroslavl ikon för Guds moder

Den berömda äldste Archimandrite Kirill (Pavlov) säger: "För att våra angelägenheter ska bli framgångsrika måste vi alltid be om Guds välsignelse och inte börja någon verksamhet utan bön; i händelse av misslyckanden, låt oss inte ägna oss åt feghet och förtvivlan, men med tålamod kommer vi att börja lita på Guds nåd och fortsätta vårt arbete och våra strävanden. Och Herren, som ser på vår underkastelse till hans vilja, kommer att kröna våra ansträngningar med önskad framgång. Efter att ha fått belåtenhet från Herren med kroppsliga gods, låt oss inte fästa oss vid dem, utan vi kommer tvärtom alltid att komma ihåg Guds bud: Sök först Guds rike och hans rättfärdighet, så kommer allt detta att läggas till dig(Matteus 6:33) - och ni kommer att bli Rikets söner."

Kristet arbete, eller vägen till dygd

Medan du utför dina normala affärer och fastnar i världens liv, bör du inte glömma ditt kristna ansvar, eftersom de har anförtrotts oss av Herren.

Först och främst måste vi älska Herren. Och att älska Gud betyder att försöka erkänna hans vilja, att gå bort från allt som strider mot Herren och att med glädje och flitigt göra det som behagar honom.

Aposteln Lukas säger hur vi ska älska Herren: Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av all din kraft och av hela ditt förstånd, och din nästa som dig själv.(Luk 10:27).

Den rättfärdige Johannes av Kronstadt tolkar dessa evangeliska ord så här: ”Att älska Gud av hela ditt hjärta betyder att inte ha fäste vid någonting och att ge hela ditt hjärta till Herren Gud, att göra hans vilja i allt, och inte din egen; av hela din själ, det vill säga alltid ha hela ditt sinne i Gud, bekräfta hela ditt hjärta i Honom och överlämna all din vilja till Hans vilja under alla omständigheter i livet, glad och ledsen; med all vår styrka, det vill säga att älska så att ingen motstridig kraft kan slita oss från Guds kärlek, inga omständigheter i livet: varken sorg eller förtryck eller förföljelse eller höjd och djup eller svärd (se: Rom 8:35, 39); med alla dina tankar, det vill säga alltid, tänk på Gud, på hans godhet, tålamod, helighet, vishet, allmakt, på hans gärningar, och undvik på alla möjliga sätt fåfänga tankar och onda minnen.”

Från den helige Basilius den store läser vi: ”Vilka är tecknen på kärlek till Gud? Herren själv lärde oss detta och sade: Om du älskar Mig, håll mina bud(Johannes 14, 15). Herren säger: Jag ger er ett nytt bud, att ni ska älska varandra; som jag har älskat er, så älska varandra(Johannes 13:34). Och Herren själv bestämde måttet på denna kärlek: Så, i allt som du vill att folk ska göra mot dig, gör så mot dem.(Matt. 7:12).

Enligt orden från den välsignade teofylakten från Bulgarien (1100-talet) visar Frälsaren själv "den kortaste vägen till dygd: eftersom vi som människor vet av oss själva vad vi bör göra mot andra."

Det betyder att om vi vill ha välmående för oss själva, kommer vi att vilja detsamma för våra grannar.

Om vi ​​blir arga på grund av den oförskämda behandlingen av vår granne kommer vi inte att säga något förrän ilskan går över.

Vi är glada när de hjälper till; Vi kommer att försöka hjälpa våra grannar i allt, särskilt i andlig nöd.

Det är obehagligt för oss när människor talar illa om oss, avslöjar våra tillkortakommanden och laster, behandlar oss oförskämt och förolämpar oss – och vi kommer inte att göra detta själva.

Låt oss inte döma. Bland troende är synden att döma våra grannar mycket vanlig, och det måste tilläggas att vi diskuterar och fördömer människor med nöje. Och ibland förvandlas fördömande till och med till underhållning, särskilt när vi samlas med våra vänner och bekanta för att "klia oss i tungan". Ett sådant tidsfördriv är nästan vardagligt och allmänt förekommande, men ingen kommer ihåg att det är syndigt och destruktivt för själen. När vi dömer någon glömmer vi Herrens bud: Döm inte så att ni inte blir dömda(Matt. 7:1). De heliga fäderna sa om fördömelsens synd att när vi tittar på andras synder, slutar vi att lägga märke till vår egen.

Låt oss inte förtala eller lyssna på fördömanden och skvaller från andra. Förtal är djävulens verk. Från S:t Gregorius av Akragantis liv (VII-talet), St. Stefanus Bekännaren (IX-talet), från minnesvärda legender om eremiten Abba Nikon och andra, vet vi att förtalare kan straffas genom demonisering.

I biografin om St. Gregory av Neocaesarea (III århundradet) läser vi. I sin ungdom, som studerade vid Alexandriaskolan, utmärktes han av sin extraordinära blygsamhet och jungfruliga renhet. Han var älskad och respekterad av både sina kamrater och mentorer. Men hans goda uppförande låg inte i hjärtat av libertinerna och avundsjuka människorna. De bestämde sig för att vanära honom och mutade den fallna kvinnan för att förtala den oskyldiga. Inför många gick hon fram till Saint Gregory och krävde betalning för den synd han påstås ha begått med henne. Av skam sänkte han blicken och bara rodnade. Skökan fortsatte att skrika och krävde pengar. Och sedan bad Saint Gregory sina vänner att betala henne. De gav pengarna. Så snart förtalaren tog dem, attackerade en demon henne omedelbart. Hon föll till marken, skrek fruktansvärt, gnisslade tänder och avgav skum, så att alla blev förfärade. Demonen plågade henne tills Saint Gregory bad för henne. Först då fick hon helande.

Den helige Tikhon av Zadonsk (†1783) jämför en förtalare med en person som smittats av en fruktansvärd dödlig sjukdom. ”En som är infekterad med en pest skadar dem som kommunicerar med honom; förtalaren skadar den som lyssnar på hans förtal. Från en infekterad person sprider sig såret till en annan, från en annan till en tredje, från en tredje till en fjärde och så vidare till alla människor, om de inte är försiktiga; Så det är från en förtalare - en kommer att höra förtal och berätta för en annan, en annan - till en tredje, en tredje - till en fjärde, och så hör alla och skadas av förtal... - säger St Tikhon. – Förtalaren skadar också den han förtalar: ty med sin tunga sårar han honom som med ett svärd. Han skadar också sig själv, ty han syndar allvarligt. Han skadar också dem som lyssnar på hans förtal: ty han ger dem skäl till förtal och fördömelse och leder dem därmed till samma laglösa gärning som han själv befinner sig i... kristen! Akta dig för förtalaren, precis som du är försiktig med en smittad persons pest, annars kommer du själv att bli smittad av honom och dö. Akta dig för att själv uppleva mänskliga synder, så att du inte dömer och förtalar din nästa. Upplev och erkänn dina synder och rena dem med sann omvändelse och tro. Detta är ett kristet verk som du är kallad till av Kristus.”

Men här är en situation från det moderna livet: de pratar smutsigt om en bra person framför oss, och vi förstår att detta är förtal, men samtidigt lyssnar vi antingen tyst eller håller med, och deltar därmed i en fruktansvärd synd. Om vi ​​inte kan motstå förtal, då måste vi fråga Herren om det: " Befria mig från mänskligt förtal(Ps. 119, 134) – inte bara för att människor inte ska förtala mig, utan för att jag inte ska förtala andra!”

Archimandrite Kirill (Pavlov) talar om hur vi behöver bete oss mot varandra och vårda en god känsla mot andra: "Förlåt förolämpningar mot din nästa, avstå från att väcka anstöt, från irritation, från ilska, etc. Låt oss inte lyda djävulen, som lär oss att hålla det onda i våra själar mot vår nästa, men i våra hjärtans enkelhet kommer vi att förlåta vår nästa för de förolämpningar som de tillfogats, också på djävulens uppmaning. Låt ingen tänka ont mot varandra, låt ingen ryckas med av ond misstänksamhet mot sin bror, för detta är charmen hos vår frälsningsfiende, som på alla möjliga sätt försöker förstöra föreningen av kärlek och broderskap i oss och att implantera demonisk fiendskap och fientlighet.”

Hur man inte ska synda under olika livsförhållanden

"Under sitt jordeliv får människor olika positioner", säger Sankt Ignatius (Brianchaninov). – Alla dessa bestämmelser är inte tillfälliga; de, som uppgifter som ska lösas, som lärdomar för arbetet, fördelas av Guds försyn, så att varje person i den position han är placerad i, som uppfyller Guds vilja, utarbetar sin frälsning.”

De livsförhållanden vi befinner oss i, den position i samhället vi intar är olika för alla. Men allt detta är inte utan Guds vilja eller Guds tillåtelse, så vi kommer alltid, i alla situationer, att försöka handla rättfärdigt och fromt. De enkla och mycket tröstande andliga rekommendationerna från Metropolitan Gregory (Postnikov) kommer att hjälpa oss med detta:

”När du är lycklig går allt i livet enligt din önskan; Tacka sedan Herren Gud för allt av hela ditt hjärta och var ytterst försiktig så att du inte förblir otacksam mot honom. När du drar fördel av jordiskt välstånd, fäst dig inte vid det med ditt hjärta: ditt hjärta bör bara vara fäst vid Herren Gud. Glöm aldrig hans ord: Ge mig, son, ditt hjärta(Ordspråksboken 23, 26)...

Om någon olycka drabbar dig, ägna dig aldrig åt omåttlig sorg, rädsla, gnäll eller förtvivlan: den All-vise och All-Gode Herren sänder oss varje jordisk katastrof till vår fördel. Om du känner dig skyldig till något, föreställ dig då Herren Jesus Kristus på korset, som led för dig ojämförligt mer än du kan lida - som led helt oskyldigt, utan minsta sorl eller missnöje, och bli övertygad om att du förtjänar mycket större olycka. Om du, när en olycka har drabbat dig, känner dig oskyldig, tack då Gud av hela ditt hjärta att Han genom denna olycka vill rädda dig från allt som är katastrofalt för din själs frälsning. Ty ständig glädje gör själen lättsinnig, arrogant och ombytlig; Med konstant lycka hänger vi oss alla mycket lätt åt fåfänga, stolthet, vällustighet... Säg: "Du, Herre, vet vad som är gott för mig, gör med mig enligt din vilja."

Om du är rik, tänk aldrig att du är skyldig din rikedom till dig själv, din uppfinningsrikedom och aktivitet. Kom ihåg Guds Andes ord som endast Herren gör fattig och gör rik, förödmjukar och upphöjer(1 Samuel 2:7), och var därför inte stolta över din rikedom, utan var ödmjuk, betrakta den som en gåva från Gud och tacka flitigt Herren Gud för den, men håll dig inte fast vid rikedomen med ditt hjärta, så att du bli inte en slav under din rikedom. Håll ditt hjärta mot honom på ett sådant sätt att du lugnt kan klara dig utan honom, så snart Herren Gud vill ta honom ifrån dig...

Om du är fattig, bär då din fattigdom självbelåtet. Bär denna börda nådigt tills det behagar Herren Gud att ta bort den från dig – bär den, om Han vill, till döden. Var alltid glad, sörj inte, klaga inte, var särskilt inte avskräckt och använd inga felaktiga medel, i strid med Guds vilja, för att befria dig från fattigdom. Kom alltid ihåg... vad Herren än gör mot oss, gör han för att underlätta vår frälsning. Kom ihåg att Herren Gud aldrig kommer att lägga mer börda på dig än du kan bära. Gud är trofast, som inte låter dig frestas utöver vad du kan, men när du blir frestad kommer han också att ge lindring, så att du kan uthärda det.(1 Kor. 10:13). Kom också ihåg att han alltid är med dig för att ge sin hjälp. Se, jag är med er alltid, intill tidens ände.(Matteus 28, 20)...

Om i din fattigdom några andra bördor förtrycker dig, så tappa inte modet här, utan trösta dig med heliga tankar. Till exempel, hatar de dig, föraktar dig? Tänk: "Vilket problem! Min Herre och Frälsare var Gud, men de hatade honom också, de föraktade honom också." Blir du klämd eller kränkt? Tänk: "Vilket problem! Som blev förtryckt och kränkt mer än någon annan, om inte Herren själv!” Tänk också: ”Om någon inte är föraktad och förödmjukad, hur ska han då utöva ödmjukhet? Om någon inte blir förolämpad, hur ska han lära sig ödmjukhet? Om någon inte blir förolämpad, hur ska han då lära sig tålamod, ödmjukhet och andra liknande kristna dygder?”

När du får beröm, var extremt försiktig, för då är du i en farlig position: du kan falla i stolthet, fåfänga, slarv eller annan skadlig förförelse. För att förhindra att detta händer dig, försök att se på beröm som ges till dig med misstro, och om de berömmer dig i dina ögon är det bäst att avbryta samtalet på ett anständigt sätt och vända talet till ett annat ämne. Kom ihåg att det som är värt att berömmas i dig inte är ditt, utan Guds, och Gud gav dig sinnelag, förmåga, styrka, önskan och möjlighet att förvärva något som är värt beröm och därför tillhör inte äran för detta dig , men till Gud.

När du ser något som är värt beröm i dig själv och känner en önskan att berätta för andra om det, försök att förstöra denna önskan i dig själv med tanken att du på grund av mänskligt beröm kommer att göra dig själv ovärdig beröm från Gud, eftersom du får en belöning från människor. Kom ihåg Herrens mycket viktiga ord: Ve dig när alla människor talar väl om dig!(Luk 6:26).

När du ser att många girigt söker sin lycka i sinnliga varor och nöjen, i salighet, i lyx och framställer den som visdom; när du ser att många, för sin jordiska lycka, använder alla slags lögner och allt bedrägeri, försvarar hat, hämndlystnad och andra passioner och anser att vägran att tillfredsställa sinnliga nöjen som dumhet, då måste vi med fasthet komma ihåg i våra hjärtan och säga: som apostlarna lärde: "Vi är kristna, vi måste leva enligt Kristi lag." Bär varandras bördor och uppfyll på så sätt Kristi lag(Gal. 6:2), och Kristi lag kräver att vi korsfäster vårt kött med dess passioner och lustar (se: Gal. 5:24), och förkastar lögner och säger sanningen, var och en till sin nästa(Ef. 4:25), men all hämnd överlämnades åt Herren Gud, som sade: Hämnden är min, jag ska betala tillbaka(Rom. 12:19).”

Återigen, låt oss inte låta bli att vända oss till bonden Ivan Pososhkovs råd: "Om du blir fattig, min son, och inte kan försörja dig själv, var då inte avskräckt, misströsta inte och rör inte vid några orättfärdiga handlingar , gör inte bekantskap med värdelösa människor, utan sätt ditt hopp till Gud.”

Det är så vi måste försöka agera om vi vill leva som en kristen och uppnå frälsning.

När jag säger "normal", menar jag inte "genomsnittlig", jag menar en som lever enligt ortodoxa kanoner.

Och detta är naturligtvis inte en komplett lista, och objekten på den är inte i prioritetsordning.

Så, en normal kristen:

1. Går till tjänster så ofta som möjligt

Det minsta som krävs är att gå till morgongudstjänst varje söndag. Men det händer ofta att detta inte räcker. Och "att gå till gudstjänsten" betyder inte att bara vara närvarande vid den, utan innebär att vara mentalt involverad - oavsett om du lyssnar tyst, korsar dig, sjunger med osv.

2. Ber hemma varje dag

Helst bör du läsa morgon- och kvällsreglerna och bönen före och efter att ha ätit mat. Det är särskilt viktigt att män och hustrur ber tillsammans, och att föräldrar ber med sina barn. Inkludera daglig läsning av Bibeln, särskilt psaltaren.

3. Deltar i sakramenten

Det betyder inte bara att bekänna och ta emot nattvarden, utan också att ta emot salvning om du är sjuk. Det innebär att döpas och att vara gift. Det är värt att ens fundera på om du eller en annan man från din familj ska prästvigas.

4. Undviker omoral i tankar, ord och handlingar.

Allt vi gör med vår kropp, själ och ord har betydelse för vår frälsning. Låt din kropp, själ och ord tjäna dig och dina nära och kära. Leta efter någon som hjälper dig, inte någon som hjälper dig.

5. Håller fasta enligt kyrkokalendern

Prästen du bekänner till kommer att ge dig råd om hur du balanserar fastan med din familjs vanliga liv. Ortodoxa kristna fastar på onsdagar och fredagar och, naturligtvis, under den stora fastan, Petrov fastan, dormitionsfastan och födelsefastan.

6. Går till bekännelse

Bekännelsens sakrament är oerhört viktigt för själen. Du måste gå till bikt minst en gång under varje fasta. Men också, helt enkelt när din själ behöver det, när det finns synd som plågar dig.

Och han hittar dem ofta under bikt. Men prästen (eller biktfadern, om du har en) kommer att lyssna på dig när som helst. Detta är en källa som bör användas ständigt.

8. Ger en tiondel av inkomsten till kyrkan

Att ge en tiondel av din inkomst till Herren (din inkomst är trots allt Hans gåva till dig) är en biblisk norm som ortodoxa kristna måste följa. Om du inte kan ge hela 10 procent, välj ett annat belopp, men ge regelbundet, gradvis arbeta dig upp till att ge 10 procent. Och om du kan ge mer än 10 procent, ge det. Och gör detta inte bara när det är svårt för dig, när något dåligt händer i livet - offra när allt är bra. Kyrkofäderna har många gånger påpekat att det är en ortodox tradition att ge en tiondel av sin inkomst.

9. Ger allmosor och gör välgörenhetsarbete

Det vill säga det hjälper dem som behöver det. Denna hjälp kan vara ekonomisk, men du kan också hjälpa till med ditt eget arbete, moraliskt stöd, och till och med bara vara nära någon som har det svårt, någon som är sjuk, etc.

10. Ständigt förbättrar nivån på sin utbildning

Man måste hela tiden söka en djupare förståelse av tro – och inte bara i betydelsen att förstå vad det faktiskt innebär att vara troende, from, from. Detta betyder också att vårt sinne ständigt måste vara i Herrens kraft så att han kan hela det och förändra det. Alla våra tankar ska vara kopplade till Gud - oavsett om vi läser andlig litteratur, går på religiösa utbildningskurser osv. Målet med all vår utbildningsverksamhet är att lära sig och förstå de heliga skrifterna så djupt som möjligt.

11. Delar tro med andra

Om du är tacksam mot Herren för den frälsning som givits oss, kommer du att vilja dela din tro med andra människor.

12. Går på religiösa processioner och vallfärdar

Det vill säga han reser för att besöka helgedomar. Vanligtvis är dessa kloster, tempel och andra heliga platser.

Översättning av Anna Barabash