Hegumen Agafangel (Belykh), rektor för Bishops' Metochion i St. Nicholas Cathedral i Valuyki, Valuysk och Alekseevsk stift, anställd vid Synodal Missionary Department, chef för Spassky-missionslägret, i byn Tiksi, Republiken Sakha, fortsätter samtalet om församlingens praxis med nattvard.
– Fader Agafangel, hur ofta bör man, enligt din åsikt, ta nattvarden?
– Jag tror att vi gör ett stort misstag när vi talar om nattvardens frekvens eller sällsynthet. Det är en påtvingad term. Det är nödvändigt att inte säga att man bör ta nattvarden oftare eller mindre ofta, utan att detta bör göras regelbundet, så långt det är möjligt.
Hegumen Agafangel (Vit). Foto av Y. Nikitin
Det finns kanoniska regler som kräver att vi deltar i gudstjänsten varje söndag. Vi känner också till kanonen, enligt vilken den som missade söndagsliturgin tre gånger blir bannlyst från kyrkan.
Om en person har möjlighet att ta nattvarden varje söndag och kommunicerar så är det inte ofta, inte sällan, men på rätt sätt.
Det är klart att i det verkliga församlingslivet händer allt annorlunda. I de fall där det är möjligt att bilda en församling bokstavligen från grunden, där det inte fanns några traditioner som dök upp under synodaltiden eller senare under sovjettiden, tvivlar folk inte på att om man kommer till söndagsliturgin, då tar man nattvarden .
I församlingar som funnits i många år är det ofta nödvändigt att förklara varför det är önskvärt att ta nattvarden varje vecka och att detta inte alls kräver en veckofasteförberedelse. För att folk var lite rädda: "Far, om du tar nattvarden varje söndag, visar det sig att allt liv bara är fasta."
Det finns inga särskilda instruktioner om fasta före nattvarden av en präst, som inte skiljer sig från en lekman. Prästen fastar de föreskrivna dagarna - onsdag och fredag, och tar nattvarden på söndagen, och ibland oftare, men han har ingen speciell nåd som skiljer sig från lekmännen.
I vår församling i Tiksin försöker man ta del av sakramentet vid varje gudstjänst, i St. Nicholas Cathedral, i Valuyki, där jag nu tjänar, får vanliga församlingsmedlemmar nattvard två eller tre gånger i månaden.
– Det finns en härlig upplevelse, som också återspeglas i: Uppföljning av nattvarden, bestående av en kanon, böner, och det finns också en from tradition att lägga till om möjligt andra kanoner och akatister.
Därför, om en person läser kvälls- och morgonböner, är det inte svårt att lägga till en kanon och tio böner till dem. Om du har styrkan och lusten att be mer, kan du lägga till andra traditionella kanoner.
En annan sak är biktdisciplin. För det är lättare för någon att slipa ut obetydliga disciplinära misstag från sig själva varje vecka för att komma till sakramentet mer "förberedd" än en gång för att förstå sig själv på djupet.
Vi vet att det finns synder som verkligen skiljer oss från Gud, skiljer oss från Kristi bägare, och de behöver bekännas före nattvarden. Men det handlar inte om bagateller, som naturligtvis inte heller är bra och kräver rättelse, men de är inte ett hinder för en vuxen att ta emot nattvarden.
Sakramentet är inte betyget "fem" för beteende, utan en helande medicin som Herren ger. Mystiskt deltagande i Kristi offer och uppståndelse. Därför är det förståeligt att människor kommer till nattvarden belastade med sin ofullkomlighet. Men varför sila bort en mygga?
Det finns ett talesätt: "För mat kommer du inte att gå till helvetet." Men från 90% av de som bekänner hör du: "Jag åt godis på fel dag, jag är en syndare, jag behöver bekännelse" - trots att en person kan vara i många år av orubblig icke-fred med sina grannar eller i något annat andligt tillstånd.
När det gäller fasteförberedelser - om en person tar nattvarden varje söndag, är det tillräckligt att följa den föreskrivna fastan på onsdag och fredag och en rimlig restriktion för mat på lördag.
– Och i de fall folk tar nattvarden nästan varje dag – på Stilla veckan, på Bright Week? Behöver de samma böneförberedelser?
– Ja, det är klart, att "följa" är ett måste. Den präst som tar nattvarden sådana dagar varje dag och som, som redan sagts, inte skiljer sig från församlingsborna, läser Regeln dagligen.
När det gäller fastaförberedelser före nattvarden på Svetlaya: att bryta fastan betyder inte att man överäter och blir full. Om du vill äta tre kotletter, ät två. Här är förberedelserna. Och om en person åt en kittel pilaff dagen innan, drack en tunna vin - en sådan konversation är till nackdel.
– Finns det någon skillnad i att förbereda sig för nattvard i centrala Ryssland och, säg, i Yakutia?
– Våra församlingsbor i norra Yakutia försöker fortfarande att fasta, inklusive på kvällen före nattvarden, grönsaker och frukt, som är brukligt i de centrala och södra regionerna i Ryssland. Även om priserna för allt detta är orimliga, och det skulle vara mycket billigare att äta lokal fisk.
Men den bildade stereotypen är svår att bryta. Lomonosov skrev också om detta, om jag inte har fel, och klagade på de palestinska och grekiska fäderna att de påtvingat oss nordbor sitt vaktstyre.
Men böneförberedelser beror inte exakt på regionen: huvudsaken är uppföljningen av nattvarden - böner och kanon, och sedan - enligt ens styrka och önskan.
– Om en person kommer till dig som ska ta nattvarden för första gången...
– Det här händer sällan. Vanligtvis kommer de som ska döpas för första gången, genomgår särskild utbildning: deltar i samtal, läser rekommenderade böcker, deltar i gudstjänster, kommunicerar med församlingsmedlemmar... Så när de kommer till nattvarden finns det inget behov av att specifikt prata med dem om det.
I de sällsynta fall när en person bokstavligen kommer "från gatan", säger att han har blivit döpt och skulle vilja ta nattvarden, men inte vet hur, har vi ett litet katekessamtal, berättar hur man förbereder sig, förklarar innebörden av sakramentet. För en sådan person kommer jag troligen att be inte på kyrkoslaviska utan på ryska.
– Om en person av olika anledningar tar nattvarden oregelbundet betyder det att han behöver förbättrad förberedelse. Fastan - en vecka, om möjligt, liknar gudstjänst. Om en vecka kan du hinna läsa Uppföljningen och ytterligare kanoner, och inte alla på en gång - det är svårt, men att fördela det efter veckodag.
- Enligt aposteln Paulus: avhållsamhet utses av makarna efter ömsesidig överenskommelse. Jag tar inte på mig sådan fräckhet - att klättra i någon annans säng och reglera förhållandet mellan man och hustru. Men som präst är jag naturligtvis skyldig att skissera några allmänna evangeliska ramar. Och beslutet, hur de ska vara, måste de fatta själva.
– Tillåter du att någon av församlingsmedlemmarna tar nattvarden utan bikt?
– Ja, utan bikt före varje nattvard, erkänner jag att de församlingsmedlemmar som jag har känt sedan länge, jag känner deras andliga liv. Jag frågar i förväg: "Finns det en synd under den senaste veckan som inte skulle tillåta dig att komma till kalken?"
Om jag inte känner en person väl kommer jag definitivt att be honom komma till bekännelse.
– Vem kan du hindra från att ta nattvarden?
”Jag förbjuder aldrig att närma mig nattvarden. Här är mitt råd - jag kan: "Du vet, det är bättre för dig att avstå från nattvarden idag, det verkar för mig att du inte är riktigt redo."
Om jag ser en person för första gången, kom han till bekännelse och tänkte ta nattvarden (detta händer oftare i Valuyki, i Tiksi - en liten församling, alla känner varandra), och jag ser att han helt enkelt inte förstår varför och hur, då förstår jag att gemenskap i detta tillstånd skulle vara mentalt skadligt för honom.
Jag föreslår att en sådan person ska se till att träffas efter gudstjänsten, då jag kan förklara allt. Jag förklarar: "Och nu ser jag att nattvarden inte kommer att vara till nytta för dig." I de flesta fall stannar folk, lyssnar och kommer tillbaka efter ett tag.
– Har det förekommit fall i din församlingspraxis då folk fortfarande inte förstått varför de skulle få nattvard?
”Jag ska berätta om ett av mina misslyckanden i Tiksi. Den odöpta mannen och hustrun gick till templet under lång tid för offentliga diskussioner och förberedde sig för dopet. Vi brukar först genomföra den första delen av samtalen, sedan tillkännagivanderiten, och efter den pratar vi redan om sakramenten. Paret gick till alla gudstjänster, deltog i samtal, i gemensamma måltider.
Till sist utfördes dopet (och vi försöker förrätta sakramentet innan liturgin, så att de nydöpta kunde ta nattvarden), paret tog nattvarden och ... kvinnan sa: ”Vad är det här? Är det detta du berättade om? Jag gillar det inte alls!"
De korsade aldrig templets tröskel igen. En liten by träffas vi ständigt och bara några år senare började de svara på mina hälsningar. Det här är en berättelse utan ett positivt slut.
Men ofta förstår majoriteten av församlingsmedlemmarna i centrala Ryssland inte helt innebörden av Kristi kropps och blods sakrament, vikten av gemensamt deltagande i nattvarden. Det är bra att det nu finns ett sådant överflöd av ortodoxa webbplatser, tidningar, TV-program som talar om detta. Men generellt sett är detta ett stort problem som tar tid att lösa.
1. Om nattvardens sakrament.
KOMMUNIKATIONENS MYSTERIE
Nattvardens sakrament (eukaristin) är det viktigaste av de kristna sakramenten, där den troende, under täckmantel av bröd och vin, tar emot (smakar) själva Herren Jesu Kristi kropp och blod och genom detta förenas mystiskt med Gud och blir delaktig i det eviga livet.
Ordet "Communion" ("Communion") kommer från ordet "del" och betyder delaktighet, engagemang, koppling, gemenskap, tillhörighet till något.
Nattvardens sakrament är det största miraklet på jorden, som ständigt utförs under den gudstjänst som kallas liturgin, under vilken bröd och vin, genom den Helige Andes kraft och verkan, blir Kristi sanna kropp och sanna blod.
Hans helighet patriark Kirill:”Vi måste komma ihåg att det viktigaste vi gör som kyrka är eukaristins allra heligaste sakrament. Det är därför det är viktigt att troende tar del av Kristi heliga mysterier oftare.
I forna tider, när en av de döpta, som var vid liturgin, inte fick nattvarden, var han tvungen att offentligt förklara för biskopen varför han undvek att ta emot Kristi heliga mysterier
Idag har denna tradition lämnat oss på grund av vår svaga tro, på grund av vår svaga fromhet. Men denna tradition är helig, och vi bör alla sträva efter att ta del av Kristi heliga mysterier så ofta som möjligt, först bekänna våra synder, förbereda våra själar för gemenskap med Kristi heliga mysterier. Och låt oss tro att det är genom denna gemenskap som Herren kommer att kompensera för våra svagheter, våra svagheter och bota våra krämpor.”
Helige rättfärdige Alexy Mechev: " Nattvarden oftare och säg inte att du är ovärdig. Om du pratar så kommer du aldrig att ta nattvarden, för du kommer aldrig att vara värdig. Tror du att det finns åtminstone en person på jorden som är värdig gemenskap med de heliga mysterierna? Ingen är värd detta, och om vi får gemenskap är det bara genom Guds speciella barmhärtighet. Vi är inte skapade för gemenskap, men gemenskap är till för oss. Det är vi, syndarna, de ovärdiga, de svaga, som behöver denna frälsande källa mer än någon annan... Jag kommunicerar ofta med dig, jag utgår från tanken att föra dig till Herren, så att du känner hur bra det är är att vara med Kristus."
Varje söndag och varje helgdag, oreserverat ta del av de heliga mysterierna, Pastor Serafim av Sarov På frågan hur ofta man borde ta nattvarden svarade han: "Ju oftare, desto bättre." Till prästen i Diveyevo-gemenskapen, Vasily Sadovsky, sa han: "Nåden som skänkts oss av nattvarden är så stor att oavsett hur ovärdig och hur syndig en person än är, utan bara i ett ödmjukt medvetande om hans allt- syndighet han närmar sig Herren, som förlöser oss alla, även om från topp till tå täckt av syndasår, och kommer att bli renad av Kristi nåd, mer och mer ljus, fullständigt upplyst och frälst. Dessutom är det mycket viktigt att komma ihåg att förberedelsen för nattvarden inte bara bör vara uppfyllandet av vissa föreskrifter, utan hela vårt liv, byggt på evangeliets principer.
Hur man förbereder sig för nattvardens sakrament
De som vill ta del av Kristi heliga mysterier måste under bön förbered dig på detta: be mer och mer flitigt hemma, gå på gudstjänster. Tiden för förberedelse för nattvarden kallas fasta.
På nattvardskvällen är det vanligt att delta i kvällsgudstjänsten (om den är schemalagd) eller på morgonen i början av morgongudstjänsten.
För bön förberedelse för nattvarden på nattvardskvällen måste du läsa om hembönsregeln:
tre kanoner:
- omvändelsens kanon till vår Herre Jesus Kristus
- bönkanon till den allra heligaste Theotokos
- Kanon till skyddsängeln
- Uppföljning till nattvarden
Allt detta finns i den ortodoxa bönboken.
Det är möjligt och till och med önskvärt att läsa ovanstående böner gradvis och lägga till regeln om dagliga böner (morgon- och kvällsböner, läsning av evangeliet, psaltaren och patristiska skrifter) enligt kanon per dag, och på kvällen före nattvarden, mycket Uppföljning av nattvarden.
Snabb
Före nattvarden, liturgisk post. För nyanlända som fallit bort och som inte har hållit flerdagars- och endagarsfastan (onsdag och fredag) fastställd av kyrkan, föreskrivs en 7-dagars fasta före nattvarden. Om det finns vissa villkor och nödvändigt, med prästens välsignelse, kan du fasta före nattvarden och vid andra tider.
Fastan består, förutom matrestriktioner, också i att äta och dricka mindre än vanligt, samt att avstå från att besöka teatern, titta på underhållande filmer och program och lyssna på sekulär musik. Det är nödvändigt att upprätthålla fysisk och andlig renhet. Makar ska avstå från kroppsligt umgänge dagen före och efter nattvarden.
På kvällen före nattvarden börjar en strikt fasta klockan 12 - fullständig avhållsamhet från att dricka och äta (på morgonen, när du går till templet för nattvard, får du inte äta eller dricka någonting; de som lider av tobaksberoende bör också avstå från deras passion).
Humör och beteende
Den som förbereder sig för nattvarden måste försonas med alla och skydda sig från känslor av illvilja och irritation, avstå från fördömelse och alla slags obscena tankar, samtal, spendera tid, så långt det är möjligt, i ensamhet, läsa Guds ord ( evangelium) och böcker med andligt innehåll.
Bekännelse
Den som vill ta nattvarden måste på kvällen, före eller efter kvällsgudstjänsten, bekänna sina synder för Gud i närvaro av ett vittne - en präst, som uppriktigt öppnar sin själ och inte döljer en enda synd han har begått, och har en uppriktig avsikt att korrigera sig själv.
Är det obligatoriskt att ta nattvard vid varje gudstjänst, går det att ta nattvard utan bikt? (Svetlana)
Hegumen Alexy (Yermolaev), abbot i den heliga treenigheten Selenginsky-klostret, svarar på frågan från vår läsare:
– Jag skulle vilja svara på din fråga enligt följande. Jag kom till kyrkan för 25 år sedan, började bli kyrklig. Under cirka åtta år utförde jag olika lydnadsord i två församlingar, och i 16 år i två kloster - Posolsky och Trinity. Jag kan svara dig utifrån min personliga andliga erfarenhet och från den tradition av bekännelse och nattvard som jag såg i början av min kyrka och som kom ur tiden med olika grader av förföljelse av kyrkan före perestrojkan. Denna tradition kom mig nära och bestämde min syn på hur man skulle ta nattvarden och bekänna sig före nattvarden. Förmodligen hälften av de mest aktiva församlingsmedlemmarna i vår region gick till kyrkan i staden Shilki, Chita-regionen, där jag utförde min lydnad i början av mitt församlingsliv. På den tiden, i vår kyrka, innan nattvarden, fastade de även utan vegetabilisk olja, och alltid i tre dagar. Vissa är lite mer. En av dem som fastade och alltid noggrant bekände före nattvarden, redan den gamla Guds tjänare Lydia, vilade nyligen i Bose på andra eller tredje dagen av påsken, vilket bekräftar hennes rättfärdighet, som vi såg med våra egna ögon.
Vi brukade ta nattvarden en gång varannan eller var tredje vecka. Oavsett hur svårt det var, läste de alla regler och, efter att ha erkänt de synder som samlats under denna tid, fastade de och bad i enlighet med detta, och deras ånger. Min inställning till förberedelserna för den periodens nattvard förblev som ett slags ideal i betydelsen hur man bör närma sig detta sakrament. När jag redan var på Posolsky-klostret, välsignade Vladyka Evstafiy av Chitinsky och Zabaykalsky alla som bodde i det heliga klostret – munkar och icke-munkar – att de vanligtvis tog nattvarden en gång varannan vecka, vilket vi vanligtvis gjorde. Således välsignar jag mina andliga barn att ta nattvarden, även om jag inte säger att det är omöjligt att ta nattvarden oftare på vissa helgdagar och viktiga dagar (namnsdagar, minnesdagar för de mest vördade helgonen, dagar i Bright Week). Jag tillåter nattvard ibland 2-3 gånger i veckan.
Frånvaron av bikt före nattvarden är något ovanligt. Förut var jag förvånad över att de i ortodoxa kyrkor i Amerika, Grekland och även i några andra lokala ortodoxa kyrkor närmar sig de heliga mysterierna utan bekännelse och ofta utan fasta. Det har blivit normen för dem.
Men i Grekland, i kyrkor, har kvinnor länge gått utan huvuddukar, och församlingsmedlemmar sitter under gudstjänst på särskilda stolar - som katoliker, ibland reser sig upp vid särskilt viktiga stunder av gudstjänsten. Och till exempel varar deras kvällsgudstjänster, som jag såg i ett av Greklands tempel, bara cirka 30-40 minuter. Och i allmänhet, åtminstone där jag var, har de inte den ordningen, som det verkade vara mig, den där vördnadsfulla inställningen till tjänst, till bön, som i våra kyrkor. Och på något sätt är allt väldigt avslappnat med dem. Fast allt är förstås inte som vi skulle vilja.
I Grekland går vissa som närmar sig de heliga mysterierna ibland inte till bikt på mer än ett år. Jag tycker inte att det är bra. Ett slående exempel för mig var när vår guide, en moldavisk bosatt i Grekland under lång tid, tog nattvarden framför våra ögon. Vi blev förvånade när han i ett av de grekiska klostren, utan att förbereda sig för att fasta de föregående dagarna, utan att läsa bönerna före nattvarden, utan att närma sig bikt, gick och tog nattvarden tillsammans med alla. Alla medlemmar i vår grupp, som kom från Buryatia till Athos, var mycket förvånade över hans oseriösa inställning till nattvarden. Och han, som svar på våra förbryllade frågor, sa att hans andlige far, en grekisk präst, välsignade att ta emot nattvarden när det var möjligt, och han uppfyller sin lydnad. Men mest av allt blev vi förvånade när vi kom ihåg att vår guide gick ut på gatan under gudstjänsten och, efter att ha rökt, återvände till templet och sedan närmade sig kalken. Och i allmänhet, under flera dagar, medan han tog oss runt Athos, märkte vi inte någon speciell fromhet hos honom, d.v.s. de märkte inte ens de goda frukterna av en sådan lättsinnig frekvent nattvard. Här är ett exempel på både avslappning i det andliga livet och gemenskap utan vördnad och dess frukter. På tal om bikt före nattvarden kan man inte säga att det inte är några problem här. Naturligtvis finns det situationer när folk ibland talar om något i bikt före nattvarden, bara för att åtminstone säga något. De ser inte sina synder. Men när du förklarar för dem att du behöver omvända dig inte bara på nivån av gärningar och ord, utan också tankar som häckar i våra själar, orenar våra hjärtan dag och natt, börjar folk tänka. I allmänhet har människor alltid något att ångra sig från när de börjar bekänna sina interna överenskommelser med dessa demoniska mentala ursäkter vid bekännelse för att rensa sitt samvete innan de accepterar Kristi heliga mysterier. Och dessutom måste det sägas att vi under nattvarden talar om ett möte med Kristus, om det stora mötet, och när de träffas för ofta, som av nöd och hur som helst, då är frukterna av sådana möten lämpliga.
Nattvarden vid varje liturgi är enligt min åsikt inte användbar för det nuvarande skedet av det kristna livet. Ja, teologer hävdar med rätta att det i vissa delar av liturgin finns en åkallelse av alla de troende som står i denna tjänst till de heliga mysterierna, men redan i forntiden sa aposteln Paulus att ”Den som äter detta bröd eller dricker Herrens bägare på ett ovärdigt sätt kommer att göra sig skyldig till Herrens kropp och blod. Må en man undersöka sig själv och låt honom därför äta av detta bröd och dricka ur denna bägare. Ty den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker fördömelse för sig själv, utan att ta hänsyn till Herrens kropp. Det är därför många av er är svaga och sjuka och många dör.” (1 Korintierbrevet 11:27-30). Det vill säga, man kan kommunicera ovärdigt, till sin egen synd, till sin sorg, till sin egen olycka.
Nattvarden oftare, att förbereda sig därefter, förbereda själen med omvändelse och bön, enligt min mening, är bra. Sålunda skriver präst Daniil Sysoev i sin bok "On Frequent Communion of the Holy Mysteries of Christ" att de heliga fäderna Ignatius gudsbäraren (+107), filosofen Justinus (~100–165), afrikanska martyrer, Cyprianus av Kartago (?–) förespråkade frekvent nattvard. 258), Athanasius den store (298–373), Ambrosius av Milano (~340–397), Basil den store (330–379), teologen Gregorius (329–389), Gregorius av Nyssa (~335–~394), John Chrysostom (347–407), Gennadij av Konstantinopel (~ 400–20 november 471), Cyrillos av Alexandria (~ 377–444), Onuphrius den store (egyptisk eremit för 400-talet) , Macarius den store (~ 300–391), Antonius den store (~ 251–356), Barsanuphius den store (död cirka 563), profeten Johannes (levde på 600-talet), Hesychius av Jerusalem (+ ~ 432-434) ), Abba Apolonios (+ ~ 395), Hieronymus av Stridon (~ 347–419/20), Theodore the Studite (759–826), John Cassian the Roman (~ 360–~ 435), Nikodemus den helige bergsklättraren (1749- 1809), Macarius av Korint (1731-1805), Nectarius av Aegina (1846-1920), Johannes av Kronstadt (1829-1908), Alexei Mechev (1859-1923), Seraf dem (Zvezdinsky) och otaliga andra.
Men alla dessa helgon talade om önskvärdheten av frekvent nattvard och om nattvard vid varje liturgi - endast två fäder, och sedan i tider av avlägsna antiken - dessa är Cyprianus från Kartago och salig Augustinus. (Se om detta: Metropolitan Hilarion av Volokolamsk (Alfeev). Om nattvardens frekvens).
Det bör sägas att under de första tre århundradena tog kristna faktiskt nattvarden vid nästan varje liturgi, men det var en tid av förföljelse, en tid av fara för exil, plåga, förlust av nära och kära och döden i sig. Det betyder att det är tiden för den ivrigaste bönen, tiden för en brinnande önskan om att Herren skulle vara nära personen, att han skulle stärka honom inför ständig fara och, om nödvändigt, hjälpa honom att uthärda plågan. Och, med vilja, tog människor nattvarden i ett vördnadsfullt sinnestillstånd.
Men om på den tiden - det första århundradet av kristendomen, när Kristi apostlar och närmaste lärjungar levde och minnet av de senaste händelserna i gudmänniskans jordeliv, hans död på korset och hans heliga uppståndelse, var levande, det fanns en ovärdig gemenskap, vad kan vi då säga om vår tid, avlägsen från dessa händelser i 2000 år? I vår tid kan den obligatoriska nattvarden vid varje liturgi leda till profanering av detta sakrament för en betydande del av de troende. Konstant och omärkligt kommer nivån av vördnad för denna stora helgedom att minska, människor kommer att börja "kommunicera av vana", och utan ordentlig vördnad. Och som jag märkte, nåd ges inte särskilt till människor som tar nattvarden utan vederbörlig vördnad.
Som vi minns fick några helgon, till exempel Maria av Egypten, nattvarden endast ett fåtal gånger under sina liv, men nådde helighet, medan vi, ofta kommunicerande, gradvis börjar se på nattvarden som ett slags "vitamin", en andlig piller, och då blir vi förvånade över att vi egentligen inte känner någonting. Jag märkte också att många barn, som tar nattvarden ofta, men inte förbereder sig på att vördnadsfullt ta emot de heliga gåvorna, vid 12-13 års ålder under lång tid, och kanske för alltid försvinner från kyrkan. Och särskilt ses de inte återvända till templet vid en högre ålder. Om nattvarden agerade automatiskt, utan att ta hänsyn till vår vilja och de mest vördnadsfulla känslor som är nödvändiga för detta, då skulle de barn som ofta får nattvarden från vissa föräldrar vara som änglar och skulle inte lämna dem i en övergångsålder. Ja, och vuxna som ofta tar nattvarden skulle "automatiskt" bli änglaliknande varelser, vilket jag inte märkte efter att ha varit med i kyrkan i mer än 20 år.
Men de som kommunicerar ganska sällan, utan vördnadsfullt, har i sig avsevärda frukter av den helige Andes nåd - och ödmjukhet, och tålamod och ödmjukhet och kärlek och alla dygdernas moder - bön.
Tyvärr märkte jag att processen i vår tid expanderar när unga präster behandlar frågorna om nattvard, bekännelse på något sätt väldigt modernt, men prästerskapets åsikt bör baseras på de heliga fädernas lära, och inte på liberal teologi. Jag har inte sett en enda helig fader råda att ta nattvarden vid varje liturgi, utom för de två ovan nämnda, och även utan bikt. Till exempel rekommenderade Serafim av Sarov att ta emot nattvarden på alla fyra fastorna, på den tolfte helgdagarna och på några andra viktiga dagar på året. Och om det vore Guds vilja att ta nattvarden vid varje liturgi, så skulle detta säkerligen ha uppenbarats för honom av Herren eller den renaste modern, som visade sig för honom 12 gånger. I uppenbarelsen sa Guds Moder att den helige Serafim tog bort från Diveyevo-systrarnas klostervälde läsningen, om jag inte har fel, av akatisten, för att inte påtvinga någon av dem en extra synd om han inte kan Läs det. Och en så viktig fråga för frälsningen som den obligatoriska nattvarden vid varje liturgi – om den vore Gud behaglig – kunde inte förbli utan den helige Serafers förmaning från Guds Moder. Det finns ingen undervisning om behovet av att ta nattvard vid varje liturgi, varken från Ignatius Brianchaninov eller från Theophan the Recluse och kyrkans lärare av samma skala av tider nära oss, med många andra andliga läror. Men de var mycket nära Herren, och Herren skulle andligt ha uppenbarat för dem att sådan gemenskap är honom behaglig.
De heliga talade från Gud, men vi, moderna kristna, talar ofta från oss själva, och detta trots otillräcklig erfarenhet av andligt liv. Det är nödvändigt att baseras på de heliga fädernas läror, så att det finns en andlig fördel och inte en charmig villfarelse.
Utifrån det föregående kan jag säga: Jag råder mina andliga barn att regelbundet gå till bikt och – med en viss frekvens, om det finns en inre beredskap, tillräckligt ofta, men utan förpliktelser vid varje gudstjänst – att ta del av de heliga mysterierna. Och det bästa beviset på mina ord är den korta undervisningen av en av de gudkloka äldste i Optina, den helige bekännaren Nikon från Optina: "Du kan ta nattvarden oftare och mer sällan, men du behöver bekänna oftare, så att ditt samvete alltid är rent, obefläckat.”
Det finns olika mått på fastan före nattvarden, det finns ingen enskild regel som skulle fastställas för alla.
Bruket att fasta tre till sju dagar före nattvarden uppstod på 1700- och 1800-talen, under den eukaristiska kylan, då människor tog nattvarden en eller två gånger om året, och följaktligen fastade de i ungefär en vecka.
***
Metropoliten Hilarion av Volokolamsk:
Det finns ingen regel för tre dagars fasta före nattvarden
– Traditionen att fasta i tre dagar eller en vecka före nattvarden är också en lokal rysk sedvänja. Om vi vänder oss till de ekumeniska rådens kanoner eller definitioner kommer vi inte att finna ett sådant krav. I kanonerna talas det om fasta på onsdagar och fredagar, om fyra flerdagarsfastor under året, dessutom finner vi i liturgiska böcker en indikation på ytterligare flera fastedagar, till exempel dagen för Johannes Döparens halshuggning eller högtiden för upphöjelsen av Herrens kors. Men kannikerna säger ingenting om behovet av att fasta i tre dagar eller en hel vecka före nattvarden. Det förefaller mig som om kravet på att bekänna före varje nattvard och fasta i en vecka eller tre dagar uppstod när nattvarden blev mycket sällsynt: en eller tre eller fyra gånger om året. Jag anser att det är en undergång. I den antika kyrkan brukade kristna ta nattvarden varje söndag. Jag tror att i de kyrkor där nattvarden har blivit sällsynt, skulle det vara fel att drastiskt förändra traditionen och kräva att nattvarden ska tas varje söndag. Men jag är säker på att det inte räcker att ta nattvard tre eller fyra gånger om året. I praktiken är det mycket bra att ta nattvarden varje söndag. Därför kommer jag att säga detta: fasta på onsdagar och fredagar, avstå även på lördagskvällar, gå till bikt minst en gång i månaden, men ta nattvarden så ofta som möjligt. Jag rekommenderar denna praxis till människor som jag förbereder att gå in i den ortodoxa kyrkan. Om en person tar nattvarden en gång i månaden eller mindre säger jag att det är för sällsynt. Om vi tittar på den antika kyrkans utövning och de heliga fädernas läror, kommer vi att se att de vittnar om frekvent nattvard. Inte bara tidiga, utan också senare fäder, som helgonet eller pastorn som levde på 1700-talet, sammanställaren av Philokalia, talar för frekvent nattvard. Och jag tror att rörelsen i den grekiska kyrkan för frekvent nattvard är en bra sak. Jag välkomnar när folk ofta tar nattvarden. Jag tror att reglerna kring bikten och fastan före nattvarden kan ändras. Men dessa frågor, förefaller det mig, ligger inom de lokala kyrkornas kompetens.
Jag minns när jag först konverterade till ortodoxin, för ungefär femtio år sedan, kom prästen ut på liturgin med kalken och sa: "Kom med fruktan för Gud, tro och kärlek", men ingen kom fram. Ingen tog nattvarden. Och redan då kände jag: det här kan inte vara rätt. Nu i väst tar nästan alla emot nattvard i ortodoxa kyrkor. Och jag är glad över det. Naturligtvis deltar vi inte för att vi är säkra på vår egen rättfärdighet, utan för att vi tror på Guds nåd. Vi kommer till kalken för att vi kallad vi kallar nattvarden Gåvor. Nattvarden är inte något att förtjäna eller förtjäna, det är alltid en gratis gåva av Guds kärlek.
– Före nattvarden förkunnar prästen "Den Helige är helig", i betydelsen "Heliga gåvor är till för dem som är heliga", men genast svarar kören: "En är Helig, en är Herren Jesus Kristus ... ". Men vi, som inte är helgon i denna mening, vågar ändå ta nattvarden... Å andra sidan vet vi att i Nya testamentet och i liturgiska texter kallas alla kristna som inte är bannlysta för särskilt allvarliga synder helgon. I det här fallet, hur korrelerar en persons helighet och personlig moraliska perfektion?
– Först och främst, när man talar om förståelsen av helighet, bör tre ord användas: ett, några, alla. En är helig - Jesus Kristus. Helighet tillhör Gud, bara han är helig av sin natur. Vi kan vara heliga endast genom gemenskap av Guds helighet. Vidare säger vi att vi är kallade till helighet Alla. När aposteln Paulus riktar sina brev till alla helgon i Rom, Kolosse, etc., vänder han sig till de kristna samfunden. På liknande sätt skriver aposteln Petrus om kristna som "ett heligt folk". I denna mening är alla kristna heliga. Slutligen talar vi om de helgon som förhärligas av kyrkan och som är markerade i kyrkans kalender. Detsamma kan sägas om prästadömet. Det finns bara en överstepräst, Jesus Kristus, som Hebreerbrevet säger. Sedan, genom dopet, blir alla kristna präster, som aposteln Petrus skriver, och kallar de kristna inte bara ett heligt folk, utan också ett "kungligt prästerskap". Vidare blir några präster - som hon har valt och utsett till denna tjänst genom handpåläggning. Sålunda har både helighet och prästadöme tre nivåer.
Vi är alla kallade till helighet. Därför, om jag kommer till nattvarden, gör jag det inte för att jag redan är ett helgon, utan för att jag är en syndare som kräver Guds hjälp, som ges till mig i nattvarden.
Naturligtvis kan vissa människor inte ta emot nattvarden på grund av sina synder. Men i grunden är nattvarden förstås inte en belöning för de heliga, utan en hjälp för syndare. I några hagiografier läser vi att det fanns sådana helgon som efter nattvarden inte närmade sig kalken igen på länge, som till exempel den heliga Maria av Egypten. Hon tog nattvarden i den heliga gravens kyrka och gick sedan ut i öknen, där hon under många år inte fick de heliga gåvorna, och tog sedan nattvarden först före sin död.
Men kan detta vara en allmän regel?
Detta är naturligtvis inte en generell regel. Detta är regeln för de heliga, som i många år kan leva med en nattvard. Men vi måste ta nattvarden ofta. Inte för att vi är helgon, utan för att vi är svaga och behöver hjälp, nåd.
– Vilken plats har moralisk perfektion i förberedelserna för gemenskap? Många människor här i Kiev går till bikt och tar nattvard varje vecka, och samtidigt händer det att några av dem, efter att ha erkänt på kvällen, ber igen på morgonen för att få bikt, eftersom de under kvällen eller natten syndade med något - ogrundade tankar, rörelser hjärtan etc. Dessutom bekänner många kristna varje gång, vecka efter vecka, samma synder. Hur kan jag ge ett löfte i bikten att inte upprepa dessa så kallade "vardagliga" synder, om jag med säkerhet vet att jag kommer att begå dem?
”Att gå till bikt för ofta kan uttrycka en sorts vidskepelse. Det är värt att komma ihåg att nattvarden är nåd, och djävulen vill inte att vi ska ta emot nåd. Och så han letar efter några sätt att få oss att sluta ta nattvarden. När det händer att vi får besök av en syndig tanke, som kan ske även under den gudomliga liturgin, bör vi helt enkelt ångra oss från detta inom oss själva och gå vidare till nattvarden, eftersom detta är en djävulsk frestelse.
Den nåd som ges i omvändelsens sakrament är mycket viktig för var och en av oss. Men vi måste ta ansvar och spela vår roll. Det är omöjligt att förvandla bekännelse till en mekanisk uppräkning av samma synder. Det måste vara sällsynt nog att vara det händelse, verkligen avslöjar ens inre tillstånd. Varje dag i aftonböner ber vi om syndernas förlåtelse. Och om vi uppriktigt ber om förlåtelse, förlåter Gud oss i det ögonblicket. Det betyder inte att du inte behöver gå till bikt. Vissa av våra överträdelser hindrar gemenskap tills vi bekänner dem. Men vi måste ta omvändelsens böner på allvar från vårt dagliga styre. Bekännelse bör inte bli för ofta. Det borde vara ett mer ansvarsfullt förhållningssätt till detta. Att gå till bekännelse för ofta nedvärderar det.
Vi måste förstå att vi verkligen behöver bekänna samma synder om och om igen. Bekännelse bör inte undvikas av den anledningen att synder upprepas. Vi brukar inte bli helgon över en natt. Vi behöver en kamp, en konstant asketisk ansträngning på oss själva. Men Guds nåd gör en förändring i oss. Vi kanske inte märker det, men det händer. Med hjälp av dagliga ansträngningar, Guds nåd, bekännelse och framför allt nattvard kan vi gå framåt – ödmjukt och stilla.
– Men det händer också att människor blir besvikna över sina ansträngningar, eftersom de bekänner sig till samma sak, tar nattvarden, men inte ser någon förändring till det bättre hos sig själva. Detta känns särskilt i storstäder med deras liv, när en person har praktiskt taget ingen tid kvar för andligt liv. Arbete, en lång utmattande väg i bilköer, familjebekymmer... Alla har inte tid ens för morgon- eller kvällsböner.
– Faktum är att vi präster, och särskilt munkar som inte behöver ta hand om familjer och barn, förstår de villkor som familjekristna lever under. Människor tvingas jobba hårt, för att ta sig till jobbet och hem under lång tid, och på kvällen finns det också mycket att göra hemma... Vi måste förstå dessa svåra förhållanden som många lekmän lever under. Trots detta kan varje kristen hitta åtminstone lite tid på morgonen och kvällen för att be framför ikonen. Även fem minuter på morgonen och kvällen gör stor skillnad. Dessa minuter ger "riktningen" till hela dagen och ger det djup som inte kan uppnås annars. Det bör också sägas om korta böner som kan göras under dagen. Vi kan be när vi duschar, när vi åker tunnelbana, kör bil eller står i en bilkö. Vi kan använda korta böner, till exempel Jesus: ”Herre, Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig”, eller ”Ära vare dig, Herre, ära till dig” eller ”Guds heligaste moder, fräls oss ” eller andra korta böner. Så vi kan be även vid den mest hektiska tiden, eller till exempel när vi går från en plats till en annan. Det är mycket viktigt att se att förutom den speciella tid som tilldelats för bön framför ikonen (som var och en av oss behöver), finns det möjlighet att be fritt hela dagen, var som helst. Men om vi vill be under dagen, då måste vi välja de kortaste och enklaste bönerna för detta, som Jesus. Du kan alltid säga Jesusbönen: när vi väntar på något, när vi reser, när vi går, när vi byter arbetsuppgifter på jobbet osv. Aposteln Paulus skriver: "Be utan uppehåll." Han pratar om något som är väldigt svårt, men börjar väldigt enkelt med täta korta böner under hela dagen. Genom sådana böner kan vi fylla hela vår dag med Kristi närvaro – och detta är vägen till sann bön. Sök efter Kristus överallt. Jesusbönen kan utföras inte bara av munkar eller präster, utan också av lekmän med familjer och världsliga plikter. Säg Jesusbönen - inte när du behöver koncentrera dig, utan vid alla stunder däremellan. Vi kan kombinera bönestund och arbete. Att lära sig detta sätt för Jesusbönen är mycket viktigt i vårt dagliga liv. Det är också bra att lära barnen Jesusbönen. De kan upprepa Jesusbönen från en mycket ung ålder då och då eftersom den är väldigt enkel.
***
Mark, biskop av Yegoryevsk, vice ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet:
Tre dagars fastatradition
Traditionen med tre dagars fasta kommer från traditionen från kyrkomötet, då de tog nattvarden en eller två gånger om året. I denna situation är det normalt och mycket bra om en person fastar i 3 dagar före nattvarden. Idag rekommenderar som regel biktfader och präster nattvarden mycket oftare. Det visar sig vara ett slags motsägelse: människor som vill ta nattvarden dömer sig ofta till en nästan permanent fasta på torsdagar och lördagar, vilket blir en omöjlig bedrift för många. Om vi fortsätter att inte behandla denna fråga med förnuft, kommer detta att ha sin egen negativa inverkan på vår kyrkas andliga liv.
intervjuad av prästen Andrei Dudchenko, Konstantinopel-Kiev
Det finns ingen bindande lag om hur många dagar man ska fasta före nattvarden
Hegumen från Vatopedi-klostret Archimandrite Ephraim
- Berätta för mig, far, hur man ordentligt förbereder sig för nattvarden? Enligt vår tradition ska lekmän fasta i tre dagar, medan prästerna inte fastar före nattvarden. Vad förklarar en sådan skillnad?
– Jag vet att i Ryssland säger vissa präster att man innan nattvarden måste fasta i tre dagar, och vissa i fem dagar. Det finns faktiskt ingen tvingande lag om hur många dagar man ska fasta före nattvarden. Ett bevis på detta är det faktum att präster inte fastar på obligatorisk basis, och sedan inte bara tar nattvarden nästa dag, utan också tjänar liturgin. Vi iakttar trots allt vissa fastor - fyra fastor om året och fastor på onsdag och fredag, jag tror att dessa fastor räcker. Om någon vill fasta före nattvarden ens en hel vecka för askesens skull, för vördnadens skull, tack, men för att biktfader ska legitimera detta - vi har aldrig hört talas om detta någonstans. Om detta vore en förutsättning för nattvarden, för det första, skulle präster alltid behöva fasta. Ibland säger de att kristna bara behöver ta nattvarden en gång varannan eller var tredje månad – det finns ingen sådan lag heller. När en kristen inte har dödssynder har han rätt att ta nattvarden mycket oftare.
fragment av ett möte med lekmän i Jekaterinburg Metropolis andliga och utbildningscentrum
