Hem Svampar Människan och kulturen, sann och imaginär kultur. Frågor för självrannsakan

Svampar

Människan och kulturen, sann och imaginär kultur. Frågor för självrannsakan

i kulturvetenskap

på ämnet: "Vad är kultur"

Introduktion

1. Kulturbegreppet

2. Gemensamma drag för olika kulturer

Etnocentrism och kulturrelativism i studiet av kultur

Kulturens struktur

Språkets roll i kultur och samhälle

Kulturkonflikter

Kulturformer

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Kultur är nyckelbegreppet inom kulturstudier. Det finns många definitioner av vad kultur är, för varje gång, på tal om kultur, betyder de helt andra fenomen. Man kan tala om kultur som en "andra natur", det vill säga om allt som skapas av mänskliga händer och förs till världen av människan. Detta är det bredaste tillvägagångssättet och i det här fallet är massförstörelsevapen också kulturella fenomen i en viss mening. Man kan prata om kultur som en sorts produktionsförmåga, professionella dygder – vi använder sådana uttryck som arbetskulturen, kulturen att spela fotboll och till och med kortspelets kultur. För många är kulturen först och främst den andliga aktivitetssfären för människor under hela mänsklighetens historiska utveckling. Kultur, å andra sidan, är alltid nationell, historisk, specifik till sitt ursprung och syfte, och begreppet världskultur är också mycket godtyckligt och är bara summan av nationella kulturer. Forskare av olika specialiteter - historiker, konsthistoriker, sociologer, filosofer - studerar världskulturen i alla dess nationella, sociala, konkreta historiska manifestationer.

Kultur, ur en kulturologs synvinkel, är allmänt erkända icke-materiella värden som skapats genom mänsklighetens historia; för det första, klass, gods, grupp andliga värden som är karakteristiska för olika historiska epoker, och för det andra, vilket kan vara särskilt viktigt, relationer mellan människor som utvecklas som ett resultat och i processen för produktion, distribution och konsumtion av dessa värden.

I detta arbete ska jag försöka definiera begreppet "kultur" och fundera över vilka funktioner den fyller i vårt samhälle.

kultur etnocentrism relativism konflikt

1. Kulturbegreppet

Ordet "kultur" kommer från det latinska ordet colere, som betyder att odla, eller odla jorden. Under medeltiden började detta ord beteckna en progressiv metod för att odla spannmål, sålunda uppstod termen jordbruk eller jordbrukskonsten. Men på 1700- och 1800-talen det började användas i förhållande till människor, därför, om en person kännetecknades av elegansen av sätt och lärdom, ansågs han vara "kultur". Sedan användes denna term främst på aristokrater för att skilja dem från det "ociviliserade" vanliga folket. Det tyska ordet Kultur innebar också en hög civilisationsnivå. I vårt liv idag är ordet "kultur" fortfarande förknippat med operahuset, finlitteratur, bra utbildning.

Den moderna vetenskapliga definitionen av kultur har förkastat de aristokratiska nyanserna av detta koncept. Den symboliserar de föreställningar, värderingar och uttryck (använda i litteratur och konst) som är gemensamma för en grupp; de tjänar till att effektivisera upplevelsen och reglera beteendet hos medlemmarna i den gruppen. En undergrupps övertygelser och attityder kallas ofta för en subkultur. Assimileringen av kultur genomförs med hjälp av lärande. Kultur skapas, kultur lärs ut. Eftersom det inte är biologiskt förvärvat, reproducerar varje generation det och för det vidare till nästa generation. Denna process är grunden för socialisering. Som ett resultat av assimileringen av värderingar, övertygelser, normer, regler och ideal sker bildandet av barnets personlighet och regleringen av hans beteende. Om socialiseringsprocessen skulle avbrytas i massiv skala, skulle det leda till kulturens död.

Kulturen formar samhällsmedlemmarnas personligheter, därigenom reglerar den till stor del deras beteende.

Hur viktig kulturen är för individens och samhällets funktion kan bedömas utifrån beteendet hos människor som inte omfattas av socialisering. Det okontrollerade, eller infantila, beteendet hos de så kallade djungelns barn, som var helt berövade mänsklig kontakt, indikerar att utan socialisering kan människor inte anta ett ordnat sätt att leva, behärska språket och lära sig hur man tjänar ett levebröd. Som ett resultat av att observera flera "varelser som inte visade något intresse för vad som hände runt omkring, som rytmiskt svajade fram och tillbaka, som vilda djur i en djurpark", en svensk naturforskare på 1700-talet. Carl Linnaeus drog slutsatsen att de är representanter för en speciell art. Därefter insåg forskare att dessa vilda barn inte hade utvecklingen av personlighet, vilket kräver kommunikation med människor. Denna kommunikation skulle stimulera utvecklingen av deras förmågor och bildandet av deras "mänskliga" personligheter. Om kulturen reglerar människors beteende, kan vi gå så långt som att kalla det repressivt? Ofta undertrycker kulturen en persons motiv, men den utesluter dem inte helt. Det bestämmer snarare under vilka villkor de är uppfyllda. Kulturens förmåga att kontrollera mänskligt beteende är begränsad av många anledningar. För det första är människokroppens biologiska möjligheter inte obegränsade. Bara dödliga kan inte läras att hoppa över höga byggnader, även om samhället värderar sådana bedrifter högt. På samma sätt finns det en gräns för kunskapen som den mänskliga hjärnan kan ta till sig.

Miljöfaktorer begränsar också kulturens inverkan. Till exempel kan torka eller vulkanutbrott störa det etablerade sättet att odla. Miljöfaktorer kan förhindra bildandet av vissa kulturella mönster. Enligt sederna hos människor som bor i tropiska djungler med ett fuktigt klimat är det inte vanligt att odla vissa områden under lång tid, eftersom de inte kan få höga skördar under lång tid. Att upprätthålla en stabil samhällsordning begränsar också kulturens inflytande. Själva samhällets överlevnad dikterar fördömande av handlingar som mord, stöld och mordbrand. Om dessa metoder skulle bli utbredda skulle det vara omöjligt för människor att samarbeta för att samla in eller producera mat, tillhandahålla tak över huvudet och utföra andra viktiga aktiviteter.

En annan viktig del av kulturen är att kulturella värden bildas utifrån urvalet av vissa beteenden och upplevelser hos människor. Varje sällskap har genomfört sitt eget urval av kulturformer. Varje samhälle, från det andras synvinkel, försummar det viktigaste och engagerar sig i oviktiga frågor. I en kultur erkänns knappast materiella värden, i en annan har de ett avgörande inflytande på människors beteende. I ett samhälle behandlas teknologin med ett otroligt förakt, även inom områden som är avgörande för människans överlevnad; i ett annat liknande samhälle uppfyller den ständigt förbättrade tekniken tidens krav. Men varje samhälle skapar en enorm kulturell överbyggnad som täcker hela livet för en person - både ungdom och död, och minnet av honom efter döden.

Som ett resultat av detta urval är tidigare och nuvarande kulturer helt olika. Vissa samhällen ansåg krig vara den ädlaste mänskliga aktiviteten. I andra var hon hatad, och representanterna för den tredje hade ingen aning om henne. Enligt normerna för en kultur hade en kvinna rätt att gifta sig med sin släkting. Normer från annan kultur förbjuder det starkt. I vår kultur anses hallucinationer vara ett symptom på psykisk ohälsa. Andra samhällen betraktar "mystiska visioner" som den högsta formen av medvetande.

Kort sagt, det finns väldigt många skillnader mellan kulturer.

Även en översiktlig kontakt med två eller flera kulturer övertygar oss om att skillnaderna mellan dem är otaliga. Vi och de reser på olika sidor, de talar ett annat språk. Vi har olika åsikter om vilket beteende som är galet och vad som är normalt, vi har olika uppfattningar om ett dygdigt liv. Det är mycket svårare att fastställa de gemensamma drag som är gemensamma för alla kulturer - kulturella universal.

Gemensamma drag för olika kulturer

Sociologer särskiljer mer än 60 kulturella universal. Dessa inkluderar sport, kroppsdekoration, samhällsarbete, dans, utbildning, begravningsriter, gåvor, gästfrihet, incestförbud, skämt, religiöst språk, verktygstillverkning och försök att påverka vädret.

Däremot kan olika kulturer ha olika sporter, dekorationer osv. Miljön är en av faktorerna som orsakar dessa skillnader. Dessutom är alla kulturella egenskaper betingade av ett visst samhälles historia och bildas som ett resultat av en unik utveckling av händelser. På grundval av olika typer av kulturer uppstod olika typer av sporter, förbud mot äktenskap med släktingar och språk, men det viktigaste är att de i en eller annan form finns i varje kultur.

Varför finns det kulturella universaler? Vissa antropologer tror att de bildas på grundval av biologiska faktorer. Dessa inkluderar att ha två kön; hjälplöshet hos spädbarn; behovet av mat och värme; åldersskillnader mellan människor; lära sig olika färdigheter. I detta avseende finns det problem som måste lösas utifrån denna kultur. Vissa värderingar och sätt att tänka är också universella. Varje samhälle förbjuder mord och fördömer lögn, ingen av dem sanktionerar lidande. Alla kulturer måste bidra till att tillfredsställa vissa fysiologiska, sociala och psykologiska behov, även om i synnerhet olika alternativ är möjliga.

Etnocentrism och kulturrelativism i studiet av kultur

Det finns en tendens i samhället att bedöma andra kulturer utifrån sin egen överlägsenhet. Denna tendens kallas entocentrism. Etnocentrismens principer kommer tydligt till uttryck i missionärers verksamhet som försöker omvända "barbarer" till sin tro. Etnocentrism förknippas med främlingsfientlighet – rädsla och fientlighet mot andra människors åsikter och seder.

Etnocentrism markerade de första antropologernas verksamhet. De var benägna att jämföra alla kulturer med sina egna, som de ansåg vara de mest avancerade. Enligt den amerikanske sociologen William Graham Sumner kan en kultur bara förstås utifrån en analys av sina egna värderingar, i sitt eget sammanhang. Denna syn kallas kulturrelativism. Läsare av Sumners bok blev chockade när de läste att kannibalism och barnmord var vettigt i samhällen där sådana seder utövades.

Kulturrelativism främjar förståelsen av subtila skillnader mellan närbesläktade kulturer. Till exempel i Tyskland är dörrarna på en institution alltid tätt stängda för att skilja människor åt. Tyskarna tror att de anställda annars distraheras från arbetet. Däremot är kontorsdörrar vanligtvis öppna i USA. Amerikaner som arbetar i Tyskland klagade ofta över att stängda dörrar fick dem att känna sig ovälkomna och alienerade. En stängd dörr för en amerikan har en helt annan betydelse än för en tysk.

Kulturen är cementen för uppbyggnaden av det sociala livet. Och inte bara för att det överförs från en person till en annan i processen av socialisering och kontakt med andra kulturer, utan också för att det hos människor bildar en känsla av att tillhöra en viss grupp. Uppenbarligen är det mer sannolikt att medlemmar i samma kulturgrupp förstår varandra, litar på och sympatiserar med varandra än med utomstående. Deras gemensamma känslor återspeglas i slang och jargong, favoritmat, mode och andra aspekter av kulturen.

Kultur stärker inte bara solidariteten mellan människor, utan orsakar också konflikter inom och mellan grupper. Detta kan illustreras med exemplet språket, kulturens huvudelement. Å ena sidan bidrar möjligheten till kommunikation till att samla medlemmarna i den sociala gruppen. Ett gemensamt språk för människor samman. Däremot utesluter ett gemensamt språk de som inte talar detta språk eller talar det på ett lite annorlunda sätt. I Storbritannien använder medlemmar av olika samhällsklasser lite olika former av engelska. Även om alla talar "engelska" använder vissa grupper "korrektare" engelska än andra. Det finns bokstavligen tusen och en varianter av engelska i Amerika. Dessutom skiljer sig sociala grupper från varandra i det speciella med gester, klädstil och kulturella värden. Allt detta kan leda till konflikter mellan grupper.

Kulturens struktur

Enligt antropologer består kultur av fyra element. 1. Begrepp (begrepp). De finns främst i språket. Tack vare dem blir det möjligt att effektivisera människors upplevelser. Vi uppfattar till exempel form, färg och smak på föremål i världen omkring oss, men i olika kulturer är världen organiserad på olika sätt.

På Trobriand Islanders språk betecknar ett ord sex olika släktingar: far, fars bror, fars systers son, fars mors systers son, fars systers dotters son, fars fars brors sons sons son och fars fars fars systers sons son. Det engelska språket har inte ens ord för de fyra sista släktingarna.

Denna skillnad mellan de två språken beror på att invånarna på Trobriandöarna behöver ett ord som täcker alla släktingar, som vanligtvis behandlas med särskild respekt. Engelska och amerikanska samhällen har utvecklat ett mindre komplext system av familjeband, så engelsmännen behöver inte ord för sådana avlägsna släktingar.

Således tillåter studiet av språkets ord en person att navigera i världen omkring honom genom valet av organisationen av sin erfarenhet.

Relationer. Kulturer pekar inte bara ut vissa delar av världen med hjälp av begrepp, utan avslöjar också hur dessa beståndsdelar är sammanlänkade - i rum och tid, av betydelse (till exempel svart är motsatsen till vitt), utifrån kausalitet ("spara spöet - skäm bort barnet"). Vårt språk har ord för jord och sol, och vi är säkra på att jorden kretsar runt solen. Men före Copernicus trodde folk att motsatsen var sann. Kulturer tolkar ofta relationer olika.

Varje kultur bildar vissa idéer om förhållandet mellan begrepp relaterade till den verkliga världens sfär och till det övernaturligas sfär.

Värderingar. Värderingar är allmänt accepterade föreställningar om de mål som en person bör sträva efter. De utgör grunden för moraliska principer.

Olika kulturer kan gynna olika värderingar (heroism på slagfältet, konstnärlig kreativitet, askes), och varje social ordning dikterar vad som är och inte är ett värde.

Regler. Dessa element (inklusive normer) reglerar människors beteende i enlighet med värderingarna i en viss kultur. Till exempel innehåller vårt rättssystem många lagar mot att döda, skada eller hota andra människor. Dessa lagar speglar hur mycket vi värdesätter individens liv och välbefinnande. På samma sätt har vi dussintals lagar som förbjuder inbrott, förskingring, egendomsskador etc. De återspeglar vår önskan att skydda personlig egendom.

Värden behöver inte bara motivera sig själva, utan i sin tur kan de själva tjäna som motivering. De motiverar de normer eller förväntningar och standarder som förverkligas i samband med interaktion mellan människor. Normer kan representera uppförandenormer. Men varför tenderar människor att lyda dem, även om det inte ligger i deras intresse? Under tentamen kunde eleven kopiera svaret från en granne, men är rädd för att få dåligt betyg. Detta är en av flera potentiellt begränsande faktorer. Sociala belöningar (som respekt) uppmuntrar till att följa en norm som kräver att eleverna är ärliga. Sociala straff eller belöningar som uppmuntrar efterlevnad av normer kallas sanktioner. Bestraffningar som hindrar människor från att göra vissa saker kallas negativa sanktioner. Dessa inkluderar böter, fängelse, tillrättavisning etc. Positiva sanktioner (till exempel monetär belöning, bemyndigande, hög prestige) kallas belöningar för efterlevnad av normerna.

Språkets roll i kultur och samhälle

I kulturteorierna har språket alltid fått en viktig plats. Språk kan definieras som ett kommunikationssystem som utförs med hjälp av ljud och symboler, vars betydelser är villkorade, men har en viss struktur.

Språk är ett socialt fenomen. Det kan inte bemästras utanför social interaktion, d.v.s. utan att interagera med andra människor. Även om socialiseringsprocessen till stor del är baserad på imitation av gester - nickande, leende och rynka pannan - är språket det viktigaste sättet att överföra kultur. En annan viktig egenskap är att det är nästan omöjligt att avlära sig hur man talar ett modersmål om dess grundläggande vokabulär, talregler och struktur lärs in vid åtta eller tio års ålder, även om många andra aspekter av en persons upplevelse helt kan glömmas bort. Detta indikerar en hög grad av anpassningsförmåga hos språket till mänskliga behov; utan den skulle kommunikationen mellan människor vara mycket mer primitiv.

Språk innehåller regler. Du vet naturligtvis att det finns rätt och fel tal. Språket har många underförstådda och formella regler som avgör hur ord kan kombineras för att uttrycka den önskade betydelsen. Grammatik är ett system av allmänt accepterade regler på grundval av vilka ett standardspråk används och utvecklas. Samtidigt observeras ofta avvikelser från grammatiska regler, förknippade med särdragen hos olika dialekter och livssituationer.

Språket är också involverat i processen att skaffa sig erfarenheter från människor från organisationen. Antropologen Benjamin Lee Whorf har visat att många begrepp tar oss "för givna" bara för att de är inarbetade i vårt språk. "Språk delar in naturen i delar, bildar begrepp om dem och ger dem betydelser främst för att vi har kommit överens om att organisera dem på detta sätt. Denna överenskommelse ... är inkodad i vårt språks modeller." Det avslöjas särskilt tydligt i den jämförande analysen av språk. Vi vet redan att färger och relationer betecknas olika på olika språk. Ibland finns det ett ord på ett språk som helt saknas på ett annat.

När du använder ett språk är det nödvändigt att följa dess grundläggande grammatiska regler. Språket organiserar människors upplevelser. Därför, liksom hela kulturen som helhet, utvecklar den allmänt accepterade betydelser. Kommunikation är möjlig endast om det finns betydelser som accepteras, används av deltagarna och förstås av dem. Faktum är att vår kommunikation med varandra i vardagen till stor del beror på vår tilltro till att vi förstår varandra.

Tragedin med psykiska störningar som schizofreni är för det första att patienter inte kan kommunicera med andra människor och är avskurna från samhället.

Ett gemensamt språk stödjer också social sammanhållning. Det hjälper människor att samordna sina handlingar genom att övertyga eller döma varandra. Mellan människor som talar samma språk uppstår dessutom nästan automatiskt ömsesidig förståelse och sympati. Språket speglar människors allmänna kunskaper om de traditioner som utvecklats i samhället och aktuella händelser. Kort sagt bidrar det till bildandet av en känsla av gruppenhet, gruppidentitet.

Ledarna för utvecklingsländer där det finns stamdialekter strävar efter att se till att ett enda nationellt språk antas, så att det sprids bland grupper som inte talar det, och förstår vikten av denna faktor för att förena hela nationen och bekämpa stamsjälvenhet.

Även om språket är en kraftfull sammanhållande kraft, kan det samtidigt splittra människor. Gruppen som använder detta språk betraktar alla som talar det som sina egna och människor som talar andra språk eller dialekter som främlingar.

Språket är huvudsymbolen för motsättningen mellan engelsmän och fransmän som bor i Kanada. Kampen mellan anhängare och motståndare till tvåspråkig undervisning (engelska och spanska) i vissa delar av USA tyder på att språk kan vara en viktig politisk fråga.

Antropologer från slutet av 1800-talet var benägna att jämföra kultur med en enorm samling av "klipp och skrot", utan några speciella kopplingar sinsemellan och samlade av en slump. Benedict (1934) och andra antropologer från 1900-talet. hävda att bildandet av olika modeller av en kultur utförs på grundval av gemensamma principer.

Sanningen ligger förmodligen någonstans i mitten. Kulturer har visserligen dominerande drag, men de är inte uttömda, inte en enda kultur, det finns också mångfald och konflikter.

Kulturkonflikter

Det finns minst tre typer av konflikter förknippade med kulturutveckling: anomi, kulturell fördröjning och främmande påverkan. Termen "anomie", som betecknar en kränkning av kulturens enhet på grund av bristen på tydligt formulerade sociala normer, introducerades först av Emile Durkheim redan på 90-talet av förra seklet. På den tiden orsakades anomien av försvagningen av religionens inflytande och politiken att öka rollen för kommersiella och industriella kretsar. Dessa förändringar ledde till upplösningen av systemet med moraliska värderingar, som tidigare utmärktes av sin stabilitet. Sedan dess har samhällsvetare upprepade gånger noterat att den ökade brottsligheten, ökningen av antalet skilsmässor inträffade som ett resultat av en kränkning av enhet och kultur, särskilt i samband med instabiliteten i religiösa och familjevärden.

Vid sekelskiftet introducerade William Fielding Ogborn (1922) begreppet kulturell eftersläpning. Det observeras när förändringar i samhällets materiella liv överträffar omvandlingen av den icke-materiella kulturen (seder, övertygelser, filosofiska system, lagar och regeringsformer). Detta leder till en ständig diskrepans mellan utvecklingen av materiell och icke-materiell kultur, och som ett resultat uppstår många olösta sociala problem. Till exempel är framsteg inom träbearbetningsindustrin förknippad med förstörelsen av stora skogsområden. Men gradvis inser samhället det avgörande behovet av att bevara dem. På samma sätt har uppfinningen av moderna maskiner lett till en betydande ökning av industriolyckor. Det tog lång tid innan en lagstiftning om ersättning för arbetsskada infördes.

En tredje sorts kulturell konflikt, orsakad av en främmande kulturs dominans, observerades i förindustriella samhällen som koloniserades av Europas folk. Enligt B.K. Malinovsky (1945), många motsatta element av kulturen hämmade processen för nationell integration i dessa samhällen. Genom att studera Sydafrikas samhällen avslöjade Manilovsky konflikten mellan två kulturer, bildade under helt olika förhållanden. De inföddas sociala liv före koloniseringen var en enda helhet. På grundval av samhällets stamorganisation bildades samtidigt ett system av släktskapsband, en ekonomisk och politisk struktur och till och med metoder för krigföring. Kulturen hos kolonialmakterna, främst Storbritannien, uppstod under olika förhållanden. Men när europeiska värderingar påtvingades de infödda, var det som hände inte en förening av de två kulturerna, utan deras onaturliga, fyllda med spänningsblandning. Enligt Malinovsky visade sig denna blandning vara instabil. Han förutspådde korrekt att det skulle bli en lång kamp mellan dessa två kulturer, som inte skulle sluta ens efter att kolonierna fått självständighet. Det kommer att stödjas av afrikanernas önskan att övervinna spänningar i sin kultur. Samtidigt trodde Malilovsky att västerländska värderingar i slutändan skulle råda.

Sålunda formas kulturmodeller under loppet av en ständig kamp mellan motsatta tendenser - mot enande och separation. I de flesta europeiska samhällen i början av 1900-talet. det finns två former av kultur.

Kulturformer

Högkulturen – konst, klassisk musik och litteratur – skapades och uppfattades av eliten.

Folkkulturen, som innefattade sagor, folklore, sånger och myter, tillhörde de fattiga. Produkterna från var och en av dessa kulturer var avsedda för en specifik publik, och denna tradition bröts sällan. Med tillkomsten av massmedia (radio, massmedia, TV, inspelningar, bandspelare) suddades skillnaderna mellan hög- och populärkultur ut. Det var så en masskultur uppstod, som inte förknippas med religiösa eller klassmässiga subkulturer. Media och populärkultur är oupplösligt sammanlänkade.

En kultur blir "mass" när dess produkter standardiseras och distribueras till allmänheten.

I alla samhällen finns det många undergrupper med olika kulturella värderingar och traditioner. Systemet av normer och värderingar som skiljer en grupp från majoriteten av samhället kallas en subkultur. En subkultur formas av faktorer som social klass, etnicitet, religion och plats. Subkulturens värderingar påverkar bildandet av personligheten hos medlemmarna i gruppen.

En del av den mest intressanta forskningen om subkulturer handlar om språk. Till exempel försökte William Labov (1970) bevisa att användningen av icke-standardiserad engelska av barn från negergettot inte tydde på deras "språkliga underlägsenhet". Labov menar att negerbarn inte berövas förmågan att kommunicera som vita, de använder bara ett lite annorlunda system av grammatiska regler; under åren har dessa regler fastnat i negersubkulturen.

Labov bevisade att i lämpliga situationer säger både svarta och vita barn samma sak, även om de använder olika ord. Men användningen av icke-standardiserad engelska orsakar oundvikligen ett problem - majoritetens ogillande reaktion på den så kallade överträdelsen av allmänt accepterade regler. Lärare betraktar ofta användningen av negerdialekten som ett brott mot reglerna för det engelska språket. Därför kritiseras och straffas negerbarn oförtjänt.

Termen "subkultur" betyder inte att den eller den gruppen motsätter sig den kultur som dominerar samhället. Men i många fall behandlar majoriteten av samhället subkulturen med ogillande eller misstro. Detta problem kan uppstå även i förhållande till respekterade subkulturer av läkare eller militär. Men ibland försöker gruppen aktivt utveckla normer eller värderingar som står i konflikt med kärnaspekter av den dominerande kulturen. Utifrån sådana normer och värderingar bildas en motkultur. En välkänd motkultur i det västerländska samhället är Böhmen, och det mest slående exemplet i den är 60-talets hippies. Motkulturvärden kan vara orsaken till långvariga och olösliga konflikter i samhället. Men ibland penetrerar de själva mainstreamkulturen. Långt hår, uppfinningsrikedom i språk och klädsel och hippies droganvändning har blivit utbredd i det amerikanska samhället, där dessa värderingar, som ofta händer, främst genom media, har blivit mindre provocerande, därför attraktiva för motkulturen och följaktligen mindre hotar den dominerande kulturen

Slutsats

Kultur är en integrerad del av mänskligt liv. Kulturen organiserar mänskligt liv. I mänskligt liv fyller kulturen i stor utsträckning samma funktion som genetiskt programmerat beteende utför i djurens liv.

Kultur är maktlös att ge sanna betydelser av att vara: den innehåller bara möjliga betydelser och har inget äkthetskriterium. Om mening ändå bryter in i en persons liv, kommer den utöver kulturen – personligen, att tilltala en specifik person. Därför ligger nyttan av kultur bara i förberedelsen för mening. Genom att lära en person att se symboler kan hon tilltala honom till det som ligger bakom symboliken. Men hon kan också förvirra honom. En person kan acceptera betydelser som den ultimata verkligheten och nöja sig med enbart kulturell existens, utan att ens veta vad sann verklighet är. Kulturen är inkonsekvent. I slutändan är hon bara ett verktyg de behöver för att kunna använda och inte förvandla denna färdighet till ett mål i sig.

Bibliografi

1. Kulturologi. Lärobok för studenter vid högre utbildningsanstalter. M.: Phoenix. 1995. - 576 sid.

2. Smezler N. Sociologi: per. från engelska. - M.: Phoenix. 1994.- 688 sid.

"Civilizations" redigerad av M.A. Barg 1 och 2 upplagor.

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

En annan betydelse av begreppet "kultur" är dess tolkning som en sociokulturell historisk gemenskap av människor.

Närvaron av många lokala kulturer får forskare att tänka på problemen med deras interaktion. Låt oss överväga några av dem. Ett antal kulturologer tror att lokala kulturer utvecklas enligt sina egna interna lagar och är ogenomträngliga för yttre påverkan, därför är det omöjligt att tala om mänsklighetens planetariska enhet. Andra experter hävdar att det unika med var och en av de lokala kulturerna inte alls utesluter deras interaktion, kulturella syntes. Sålunda hävdade den ryske tänkaren N. Ya. Danilevsky i sin bok "Ryssland och Europa" att var och en av de 25 kulturer han pekat ut i mänsklighetens historia utvecklas organiskt (liknar naturen): den föds, passerar genom vissa perioder av dess existens och dör. Men i utvecklingsprocessen samverkar enskilda kulturer, det finns en översättning av värderingar. N. Ya Danilevsky identifierade flera sätt för kulturell interaktion, varav det enklaste är kolonisering. Fenicierna överförde således sin kultur till Kartago, de gamla grekerna - till södra Italien och Sicilien, norra Svartahavsområdet, holländarna och senare britterna - till Nordamerika. Danilevsky ringde på ett annat sätt "ympa en stickling på någon annans träd", när sticklingen förblir ett främmande element, knappast kapabelt att berika kulturen på vilken den ympades. Tänkaren kallade den hellenistiska kulturen i Alexandria i samband med den egyptiska kulturen för ett exempel på en sådan "skaft". Ett annat sätt att interagera mellan kulturer, enligt Danilevsky, deras ömsesidig jämlik dialog, vars resultat är ett värdeutbyte.

Närvaron av många kulturer som har fungerat genom mänsklighetens historia och i den moderna världen, erkända av alla experter som ett uppenbart faktum, väcker en logisk fråga om individuella kulturers jämförande bidrag till världens kulturella rikedom, d.v.s. om hierarkin av världskultur. Vissa forskare ger helt enkelt upp att försöka jämföra vikten av enskilda grödor. (Vilka är kriterierna för att jämföra t.ex. Egyptens kultur och Indiens kultur?) Andra menar att

individuella kulturers betydelse och utvecklingsgrad är inte densamma. Med all mångfald av idéer om kulturernas hierarki finns det flera stabila världsbilder som visar sig både på teorinivå och på vardagsmedvetenhetsnivå.

En av dessa inställningar är eurocentrism. Från den antika historiens gång minns du att de första i Europa som opponerade sig mot resten av världen var de gamla grekerna, som investerade i begreppet "barbarer" en mycket bestämd värdefärg. Idén om västerlandets utvalda är mycket populär idag. Det antas att andra folk naturligtvis utvecklar sin ursprungliga kultur, men de har ännu inte nått den nödvändiga civilisationsnivån och de bör vägledas av västerlandets kulturella system.

Den moderna världen ställs också inför en sådan ideologisk inställning som amerikansk centrism, vars representanter aktivt predikar idén om ett speciellt kulturellt uppdrag i Amerika. Som du känner till historien om utvecklingen av den nordamerikanska kontinenten, ledde omständigheterna i den politiska historien i Amerika till födelsen av myten om det historiska och möjligen gudomliga ödet för nationen och dess kultur, född i kampen för frihet , i opposition till den gamla världens kultur, för att ge frihet och sanna värderingar till resten av världen.

Under lång tid dominerades världen av representanter för den vita rasen. Kampen mot kolonialismen uppstod på 1900-talet. installation afrocentrism (negritude), vars anhängare tillskrev negerrasen alla högkultiverade folk i den antika världen, till exempel sumererna, egyptierna, babylonierna och fenicierna. Afrocentrism syftar till att höja afrikansk kultur. En av grundarna av negritude är den enastående statsmannen och kulturpersonligheten i Senegal Senghor, som beskrev egenskaperna hos den negrafrikanska personligheten på detta sätt: afrikanen lever i harmoni med naturen, han är öppen för att ta emot yttre impulser - alla känslor är extremt skärpt. Afrikanen lever av känslor, inte av förnuft, vilket skiljer honom från de torra, rationalistiska européerna. Ett naturbarn, han är intuitiv, inriktad på delaktighet med en annan person, tillitsfull, som vita ofta missbrukade. Denna känslomässiga inställning till världen, enligt Senghor, genomsyrar hela negerkulturen. I den moderna världen, tillsammans med icke-gritude, deklarerar arabisk nationalism och islamisk fundamentalism sig aktivt.

Det är uppenbart att alla uppräknade världsåskådningsattityder förutsätter en viss diskriminering av en annan kultur, upphöjande av den egna på bekostnad av andra kulturers förnedring.

Turné. Mänsklighetens intåg i den postindustriella perioden, den växande globaliseringen, inklusive globaliseringen av det kulturella rummet, kräver andra lösningar på problemet med korrelation och interaktion mellan kulturer.

DIALOG AV KULTURER

Uppenbara tecken på kulturkrisen, som dök upp under 1900-talet, uppmärksammade kulturpersonligheter på sökandet efter sätt och medel för att nå en ny kvalitativ nivå av dess utveckling. Enligt den ryska tänkaren V. S. Bibler gav 1900-talet upphov till en otänkbar variation av kulturer, de mest bisarra varianterna av deras syntes, vilket betecknar det akuta behovet av deras dialog: "Typologiskt olika "kulturer" (integrerade kristaller av konstverk, religion, moral ...) dras in i ett tillfälligt "rum", konstigt och smärtsamt konjugerar med varandra ... det vill säga de utesluter och förutsätter varandra. Därför är det oerhört viktigt att det kaotiska samspelet mellan olika kulturer förvandlas till en meningsfull och ömsesidigt fördelaktig dialog.

Forskare betraktar kultur som ett enormt polyfoniskt (polyfoniskt) utrymme. Denna kulturegenskap återspeglades i synnerhet av den ryske kulturologen M. M. Bakhtin, som skrev att kultur bara kan existera på gränserna: på gränsen till dåtid, nutid och framtid; i konflikten mellan etniska kulturer, olika författares positioner; i olika former av mänsklig kreativitet, etc.

Dialog mellan kulturer innebär interaktion, interpenetration av olika kulturella formationer inom ramen för stora kulturella zoner, såväl som kommunikation, andlig konvergens av enorma kulturregioner som bildade ett unikt komplex av specifika egenskaper vid den mänskliga civilisationens gryning. Det bör noteras att dialogen mellan kulturer inte bara är begränsad till humanitära kontakter av kulturella formationer av olika skalor, det handlar också om att en individ ska känna till dessa kulturella världar, det interna omtänkandet av värderingarna hos en "utländsk" kultur.

TOLERANS

Du förstår att den moderna mänskligheten existerar i en heterogen kulturell miljö – det finns många subkulturer, motkulturer. Samhället är också multireligiöst - människor har olika religiösa åsikter. Sådan mångfald ger å ena sidan upphov till sociala konflikter, och å andra sidan

Uppmuntrar att leta efter sätt och former för interaktion. Det är denna miljö av icke-konfliktinteraktion i en mångkulturell multikonfessionell värld som är tolerans.

Tolerans bygger på humanistiska principer - erkännandet av en persons bestående värde, inklusive egenskaperna hos mänsklig individualitet. Kulturell mångfald är direkt relaterad till mångfalden av mänskliga typer, egenskaper, därför ses tolerans som en civiliserad kompromiss, erkännande av individers, sociala gruppers, kulturers rätt att vara annorlunda, annanhet.

Tolerans är en komplex beteendestrategi, inklusive beredskapen att acceptera andra åsikter utan protest; respekt för frihet (inklusive tankefrihet, kreativitet, samvete) för en annan person; ett mått av medkänsla, generositet och tålamod.

Tolerans har olika former: personlig tolerans manifesteras i sociala interaktioner mellan enskilda individer; offentliga formeråterspeglas i socialpsykologi, medvetande, moraliska normer och seder; stat formen av tolerans återspeglas i lagstiftningen, särskilt i godkännandet av principen om samvetsfrihet, som du kommer att läsa om nedan, samt i politisk praxis. Även om tolerans innebär en tolerant attityd mot yttringar av oliktänkande inom något område av sociala interaktioner, betyder detta inte en likgiltig, svekfull inställning till extremistiska, misantropiska idéer. Det är brottsligt och omoraliskt att ignorera existensen och spridningen av sådana idéer och sätt att göra saker på.

YASH Grundläggande koncept: kultur, materiell och andlig kultur, dialog mellan kulturer, tolerans. YANtermer: kontinuitet, innovation, subkultur, motkultur, eurocentrism, amerikanocentrism, afrocentrism (negritude).

Testa dig själv

1) Vad är kultur? 2) Vilka vetenskaper studerar kultur? 3) Varför erkänns separationen av materiell och andlig kultur av vetenskapsmän som villkorlig? 4) Vad betyder begreppet "materiell kultur"? 5) Vad menas med andlig kultur? 6) Vilka är sätten att utveckla andlig kultur? 7) Vad är en subkultur? Under vilka förutsättningar blir det en motkultur? 8) Stöd med exempel påståendet om mångfalden av kulturer i den moderna världen (eller i en annan period av mänsklighetens historia). 9) Vilka problem ger erkännandet av kulturell mångfald upphov till? Kortfattad

Beskriv var och en av dem. 10) Varför är frågan om dialogen mellan kulturer särskilt relevant i det moderna samhällets villkor? Vad är en dialog mellan kulturer?

Tänk, diskutera, gör

1. Berömd arbetare inom rysk vetenskap Grigory Lan
Dow lade märke till följande särdrag i kulturen: ”I getingkulturen
toppmötet är nyheten." Förklara tanken på G. Landau,
bekräfta vetenskapsmannens riktighet med två eller tre argument.

2. Forskare har bråkat om ursprunget i århundraden
kultur. Vissa tror att kulturen uppstod ur spelet.
Andra associerar uppkomsten av kultur med religiösa
mänsklig praktik. Ge några exempel i
redogörelse för var och en av ovanstående synpunkter. är
utesluter de varandra? Förklara ditt svar.

3. Illustrera non-breaket med konkreta exempel
ny koppling mellan materiell och andlig kultur.

4. Analysera kulturlivet i din region,
identifiera befintliga subkulturer och motkulturer. Så
lägg en detaljerad beskrivning av detaljerna, värdena för en
från subkulturer och motkulturer, motivera tillskrivningen av beskrivningen
olika kulturer till en eller annan typ.

5. Förutom termen "motkultur", till värdet mustasch
danser av vissa grupper i samhället, vissa produkter
niyam, ordet "anti-kultur" används. Är dessa
synonyma termer? Motivera ditt svar med stöd
om det sociala livets fakta.

Arbeta med källan

Läs ett utdrag ur "Kulturellt missnöje" av den österrikiske läkaren och psykologen Sigmund Freud (1856-1939), grundaren av psykoanalyssystemet.

Nu är det dags att ta upp essensen av den kultur vars värde som en källa till lycka har ifrågasatts. Låt oss inte försöka hitta en formel som definierar denna essens i några få ord innan vi lär oss något av vår studie. Därför begränsar vi oss till att upprepa att termen "kultur" betyder hela summan av prestationer och institutioner som skiljer vårt liv från våra förfäders liv från djurvärlden och tjänar två syften: att skydda människan från naturen och reglera relationer mellan människor. .. vi erkänner som inneboende i kulturen alla former av verksamhet och värderingar som gynnar mänskligheten, bidrar till jordens utveckling, skyddar den från naturens krafter, etc. Det finns minsta tvivel om denna aspekt av kulturen. Ser vi tillräckligt långt in i det förflutna kan vi säga att de första kulturhandlingarna var

Oavsett om användningen av verktyg, tämjandet av eld, byggandet av bostäder. Bland dessa prestationer framstår som något extraordinärt och oöverträffad tämjning av eld, som för andra, sedan med dem gick en person in på den väg som han ständigt har följt sedan dess; man kan lätt gissa motiven som ledde till deras upptäckt. Med hjälp av sina verktyg förbättrar människan sina organ - både motoriska och sensoriska - eller tänjer på gränserna för deras förmåga ...

Inget annat drag i kulturen tillåter oss dock att karakterisera den bättre än dess respekt för de högsta formerna av mental aktivitet, för intellektuella, vetenskapliga och konstnärliga prestationer och omsorg om dem, än den ledande roll som den tilldelar idéernas betydelse i mänskligt liv. Bland dessa idéer står i spetsen ... idéer om den möjliga perfektion av en individ, ett helt folk eller hela mänskligheten och de krav som ställs utifrån dessa idéer.

Freud 3. Missnöje med kultur // Kulturologi: en läsare / Komp. prof. P.S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - S. 141-145.

Frågor och uppdrag till källan. 1) Zach definierar begreppet "kultur" 3. Freud? 2) Vilka drag av kulturen pekade han ut? 3) Förklara författarens idé att kultur skiljer en person från hans "förfäder från djurvärlden." 4) Illustrera med exempel påståendet 3. Freud: "Med hjälp av sina verktyg förbättrar en person sina organ - både motoriska och sensoriska - eller tänjer på gränserna för sina förmågor." 5) Föreslå varför, enligt Freud, värdet av kultur som en källa till lycka kan ifrågasättas.

Andligt liv är en verksamhetssfär för människan och samhället, som omfattar rikedomen av mänskliga känslor och sinnets prestationer, förenar både assimileringen av ackumulerade andliga värden och det kreativa skapandet av nya.

Ganska ofta, för bekvämlighet, överväger forskare separat samhällets andliga liv och individens andliga liv, som var och en har sitt eget specifika innehåll.

Samhällets andliga liv (eller samhällets andliga sfär) omfattar vetenskap, moral, religion, filosofi, konst, vetenskapliga institutioner, kulturinstitutioner, religiösa organisationer och människors motsvarande aktiviteter.

Denna verksamhet kännetecknas av en uppdelning i två typer: andligt-teoretisk och andligt-praktisk. Andlig och teoretisk verksamhet är produktion av andliga varor och värden. Dess produkter är tankar, idéer, teorier, ideal, konstnärliga bilder som kan ta formen av vetenskapliga och konstnärliga verk. Andlig och praktisk aktivitet är bevarande, reproduktion, distribution, distribution, såväl som konsumtionen av skapade andliga värden, d.v.s. aktivitet, vars slutresultat är en förändring i människors medvetande.

En persons andliga liv, eller, som de säger, en persons andliga värld, inkluderar vanligtvis människors kunskap, tro, behov, förmågor och strävanden. Dess integrerade del är sfären av mänskliga känslor och upplevelser. En av huvudvillkoren för en individs fullfjädrade andliga liv är behärskning av kunskap, färdigheter, värderingar som ackumulerats av samhället under historiens gång, det vill säga utvecklingen av kultur.

VAD ÄR KULTUR

Kultur är det viktigaste elementet som bestämmer omfattningen av andligt liv. Trots det faktum att vi redan är bekanta med detta koncept, måste vi fortfarande tränga djupare in i dess innebörd. Låt oss försöka svara på frågan: "var börjar kulturen?"

På ytan ligger övervägandet att det är nödvändigt att leta efter det där naturen slutar och människan börjar – en tänkande och skapande varelse. Till exempel, myror, som reser de mest komplexa byggnaderna, skapar inte kultur. I miljontals år har de reproducerat samma program som naturen har lagt ned i dem. Människan skapar i sin verksamhet ständigt något nytt, förvandlar både sig själv och naturen. Efter att redan ha huggit en sten och bundit den till en pinne skapade han något nytt, nämligen ett kulturobjekt, det vill säga något som inte hade funnits i naturen tidigare. Därmed blir det tydligt att grunden för kultur är människans transformativa, skapande aktivitet i förhållande till naturen.

Själva termen "kultur" på latin betydde ursprungligen "odling, jordbearbetning", d.v.s. redan då innebar det förändringar i naturen under människans inflytande. I en betydelse nära den moderna förståelsen användes detta ord först på 1:a århundradet. före Kristus e. Romersk filosof och talare Cicero. Men först på 1600-talet. det började användas allmänt i en självständig mening, vilket betyder allt som uppfanns av människan. Sedan dess har tusentals definitioner av kultur getts, men det finns fortfarande ingen enskild och allmänt accepterad definition och kommer troligen aldrig att bli det. I sin mest allmänna form kan den representeras enligt följande: kultur är alla typer av transformativa aktiviteter för en person och ett samhälle, såväl som alla dess resultat. Det är en historisk uppsättning av mänsklighetens industriella, sociala och andliga prestationer.

Ur en annan, snävare synvinkel kan kultur representeras som en speciell sfär av det sociala livet, där mänsklighetens andliga ansträngningar, sinnets prestationer, manifestationen av känslor och kreativ aktivitet är koncentrerade. I denna form ligger förståelsen av kultur mycket nära definitionen av samhällets andliga sfär. Ofta kan dessa begrepp lätt ersätta varandra och studeras som en helhet.

Kulturvetenskapen sysslar i första hand med studiet av kultur. Men tillsammans med detta är olika fenomen och aspekter av kulturlivet föremål för studier av många andra vetenskaper - historia och sociologi, etnografi och lingvistik, arkeologi och estetik, etik och konsthistoria, etc.

Kultur är ett komplext, mångfacetterat och dynamiskt fenomen. Utvecklingen av kultur är en tvåfaldig process. Det kräver å ena sidan summering, ackumulering av erfarenheter och kulturella värden från tidigare generationer, d.v.s. skapandet av traditioner, och å andra sidan att övervinna samma traditioner genom att öka kulturell rikedom, d.v.s. innovation. Traditioner är ett stabilt element i kulturen; de ackumulerar och bevarar de kulturella värden som skapats av mänskligheten. Innovation, å andra sidan, informerar dynamiken och driver kulturella processer mot utveckling.

Det mänskliga samhället skapar, genom sina bästa representanters kreativa ansträngningar, ständigt nya mönster som slår rot i människors liv, blir traditioner, en garanti för den mänskliga kulturens integritet. Men kulturen kan inte sluta. Så snart det fryser börjar processen med dess nedbrytning och degenerering. Traditioner blir stereotyper och mönster, tanklöst reproducerade av den enkla anledningen att "det har alltid varit så här." En sådan kulturell utveckling leder alltid till en återvändsgränd. Det fullständiga förnekandet av alla tidigare prestationer är inte heller lovande. Viljan att förstöra allt till marken och sedan bygga något nytt slutar som regel med en meningslös pogrom, varefter det med stor svårighet är nödvändigt att återställa resterna av de förstörda. Innovation ger ett positivt resultat endast när den tar hänsyn till alla tidigare prestationer och bygger en ny på deras bas. Men denna process är långt ifrån smärtfri. Minns åtminstone de franska impressionistiska målarna. Hur mycket de var tvungna att lyssna på förlöjligande och övergrepp, kritik mot officiell konstkritik och mobbning! Men tiden gick, och deras dukar kom in i världskulturens skattkammare, blev en förebild, det vill säga de gick in i den kulturella traditionen.

VARFÖR BEHÖVS KULTUR

Det verkade som en konstig fråga. Allt är klart ändå: "Kultur behövs för att ..." Men försök att svara på det själv, och du kommer att förstå att allt inte är så enkelt.

Kultur är en integrerad del av samhället med sina egna uppgifter och mål, utformade för att utföra sina inneboende funktioner.

Funktionen att anpassa sig till miljön. Vi kan säga att detta är kulturens äldsta funktion. Det var tack vare henne som det mänskliga samhället fann skydd från naturens elementära krafter och tvingade dem att tjäna sig själv. Redan den primitiva människan gjorde kläder av djurskinn, lärde sig att använda eld och kunde som ett resultat befolka stora territorier på jorden.

Funktionen av ackumulering, lagring och överföring av kulturella värden. Denna funktion gör det möjligt för en person att bestämma sin plats i världen och, med hjälp av den kunskap som samlats om honom, utvecklas från den lägsta till den högsta. Det tillhandahålls av mekanismerna för kulturella traditioner, som vi redan har pratat om. Tack vare dem bevarar kultur det arv som ackumulerats under århundradena, vilket förblir den oföränderliga grunden för mänsklighetens kreativa sökningar.

Funktionen av målsättning och reglering av samhällets liv och mänsklig verksamhet. Som en del av denna funktion skapar kulturen värderingar och riktlinjer för samhället, befäster det som uppnåtts och blir grunden för vidare utveckling. Kulturskapade mål och mönster är perspektivet och planen för mänsklig aktivitet. Samma kulturella värderingar är etablerade som samhällets normer och krav för alla dess medlemmar, som reglerar deras liv och aktiviteter. Ta till exempel medeltidens religiösa doktriner, kända för dig från historiens gång. De skapade samtidigt samhällets värderingar, definierade "vad som är bra och vad som är dåligt", angav vad som skulle strävas efter, och förpliktade också varje person att leda en helt specifik livsstil, satt av mönster och normer.

socialiseringens funktion. Denna funktion gör det möjligt för varje specifik person att tillgodogöra sig ett visst system av kunskap, normer och värderingar som gör att han kan agera som en fullvärdig medlem av samhället. Människor som är utestängda från kulturella processer kan för det mesta inte anpassa sig till livet i det mänskliga samhället. (Kom ihåg Mowgli - människor som finns i skogen och uppfostras av djur.)

kommunikativ funktion. Denna funktion av kultur ger interaktion mellan människor och samhällen, främjar processerna för integration och enhet av mänsklig kultur. Det blir särskilt uppenbart i den moderna världen, när ett enda kulturellt rum för mänskligheten skapas framför våra ögon.

Huvudfunktionerna som listas ovan uttömmer naturligtvis inte alla betydelser av kultur. Många forskare skulle lägga till dussintals fler till denna lista. Och det mycket separata övervägandet av funktioner är ganska villkorat. I det verkliga livet är de tätt sammanflätade och ser ut som en odelbar process av kulturell kreativitet i det mänskliga sinnet.

ÄR MÅNGA KULTURER?

Föreställ dig ett enormt träd med alla dess grenar och kvistar sammanflätade och utom synhåll. Kulturens träd ser ännu mer komplicerat ut, eftersom alla dess grenar ständigt växer, förändras, ansluter och divergerar. Och för att förstå hur de växer måste du veta och komma ihåg hur de såg ut tidigare, det vill säga du måste ständigt ta hänsyn till mänsklighetens hela stora kulturella erfarenhet.

När vi kastar oss in i historien ser vi i tidens dimmor de gamla civilisationernas historiska kulturer, vars trådar sträcker sig i vår tid. Kom till exempel ihåg vad den moderna världen är skyldig kulturerna i det antika Egypten och det antika Grekland.

När vi tittar på världskartan förstår vi att kulturer kan definieras av ras och nationella egenskaper. Och en enda interetnisk kultur kan historiskt bildas på en stats territorium. Ta till exempel Indien, ett land som har förenat många folk med olika seder och religiösa övertygelser till ett enda kulturellt rum.

Tja, om vi, när vi sliter blicken från kartan, störtar ner i samhällets djup, kommer vi här att se många kulturer.

I samhället kan de delas in, säg, efter kön, ålder och yrkesegenskaper. När allt kommer omkring kommer du att hålla med om att tonåringars och äldres kulturella intressen skiljer sig från varandra, precis som gruvarbetarnas kulturella och vardagliga liv skiljer sig från skådespelarnas livsstil, och kulturen i provinsstäderna liknar inte huvudstädernas kultur. .

Det är svårt att förstå denna mångfald. Vid en första anblick kan det tyckas att kulturen som helhet helt enkelt inte existerar. Faktum är att alla dessa partiklar är sammankopplade och passar in i en enda mosaik. Kulturer flätas samman och interagerar med varandra. Och med tiden accelererar denna process bara. Till exempel, idag kommer ingen att bli förvånad av en indier som sitter på en bänk i en park i Moskva och läser Sofokles i en engelsk översättning.

I världen omkring oss pågår en ständig dialog mellan kulturer. Detta är särskilt tydligt i exemplet med inbördes penetration och ömsesidig berikning av nationella kulturer. Var och en av dem är oefterhärmlig och unik. Deras skillnader beror på individuell historisk utveckling. Men historien överskrider nationella och regionala gränser, den blir global, och kulturen, som en person, kan helt enkelt inte isoleras, den behöver ständig kommunikation och möjlighet att jämföra sig med andra. Utan detta är dess fulla utveckling omöjlig. Inhemsk vetenskapsman, akademikern D.S. Likhachev skrev: "Kulturens verkliga värden utvecklas endast i kontakt med andra kulturer, växer på rik kulturell mark och tar hänsyn till grannarnas erfarenheter. Kan ett spannmål växa i ett glas destillerat vatten? Kanske! - men tills spannmålets egen styrka är uttömd, dör växten mycket snabbt.

Nu finns det praktiskt taget inga isolerade kultursamhällen kvar på jorden, förutom någonstans i de otillgängliga ekvatorialskogarna. Vetenskapliga och tekniska framsteg, relaterad informationsteknik, utvecklingen av transporter, befolkningens ökade rörlighet, den globala arbetsfördelningen - allt detta innebär en internationalisering av kulturen, skapandet av ett enda kulturellt utrymme för olika nationer och folk. Det är lättast att tillgodogöra sig prestationerna från teknik, naturvetenskap, exakta vetenskaper i interetnisk kommunikation. Innovationer inom området litteratur och konstnärligt skapande är något svårare att slå rot. Men även här kan vi se exempel på integration. Så låt oss säga att Japan, med sina urgamla litterära traditioner, ivrigt absorberar och assimilerar europeiska författares erfarenheter, och hela världen upplever i sin tur en verklig boom när de läser upp den japanska litteraturens verk.

Vi lever i en era av bildandet av en universell internationell kultur, vars värderingar är acceptabla för människor över hela planeten. Men, precis som alla andra fenomen på global skala, skapar den kulturella internationaliseringsprocessen många problem. Svårigheter uppstår med bevarandet av deras egna nationella kulturer, när folkets urgamla traditioner ersätts av nya värderingar. Denna fråga är särskilt akut för små folk vars kulturarv kan begravas under utländsk påverkan. Ett lärorikt exempel är de nordamerikanska indianernas öde, som blir mer och mer uppslukade av det amerikanska samhället och kulturen.

Bland globaliseringens problem blir det uppenbart hur noggrant det är nödvändigt att behandla kärnan i den inhemska kulturen - folktraditioner, eftersom de är dess grund. Utan dess kulturella bagage kan inga människor komma in i världskulturen på lika villkor, de kommer inte att ha något att lägga i den gemensamma skattkammaren och de kommer bara att kunna erbjuda sig själva som konsumenter.

Folkkulturen är ett mycket speciellt lager av nationell kultur, dess mest stabila del, en källa till utveckling och ett förråd av traditioner. Detta är en kultur skapad av folket och som existerar bland folkmassorna. Det inkluderar folkets kollektiva kreativa aktivitet, speglar dess liv, åsikter, värderingar. Hennes verk skrivs sällan ner, oftare förs de från mun till mun. Folkkulturen är i allmänhet anonym. Folkvisor och danser har artister, men inga författare. Och det är därför det är frukten av kollektiv kreativitet. Även om författarens verk blir hennes egendom glöms deras författarskap snart bort. Minns till exempel den välkända låten "Katyusha". Vem är författaren till dess ord och musik? Inte alla som utför det kommer att svara på denna fråga.

När vi talar om folkkultur menar vi först och främst folklore (med alla dess legender, sånger och sagor), folkmusik, danser, teater, arkitektur, konst och dekorativ konst. Det slutar dock inte där. Det här är bara toppen av isberget. Den viktigaste beståndsdelen i folkkulturen är seder och seder, vardagsfraseologi och hushållningssätt, hemliv och traditionell medicin. Allt som folket i kraft av långa traditioner regelbundet använder i sin vardag är folkkultur. Dess utmärkande drag är att den är i konstant användning. Medan mormödrar berättar sagor lever folkkulturen. Men, så snart något ur det upphör att användas, i samma ögonblick som det levande fenomenet kultur försvinner, blir det bara ett objekt för folkloristers studie. Folkkulturen som helhet är permanent och oförstörbar, men partiklarna som den utgör är mycket ömtåliga och kräver varsam och noggrann hantering.

MASS OCH ELITEN KULTUR

Bland den mångfalden av kulturer. som gick framför oss. det finns en division. särskilt viktigt för våra dagar är förekomsten av mass- och elitkulturer. Det är denna opposition som till stor del bestämmer den kulturella bilden av det moderna samhället.

Masskultur är ett ganska ungt fenomen i mänsklighetens historia. Det tog form på 1900-talet. I samband med att territoriella och sociala gränser suddas ut i ett industrisamhälle. För masskulturens framväxt krävdes flera villkor: en tillräcklig utbildningsnivå för massorna, tillgången till ledig tid och fria medel för konsumenten att betala för sin fritid, samt kommunikationsmedel som kan kopiera, replikera och förmedla kulturprodukter till massorna.

Det första steget mot masskulturens framväxt var introduktionen i England på 1870-1890-talen. obligatorisk läskunnighetslag. 1895 uppfanns kinematografin. som har blivit ett medel för masskonst, tillgängligt för alla och inte kräver ens en elementär läsförmåga. Nästa steg var uppfinningen och introduktionen av grammofonskivor. Sedan kom radio, tv, möjligheten att replikera ljud- och videoinspelningar hemma, internet.

Under nittonhundratalet, med stigande levnadsstandard och vidareutveckling av tekniska framsteg. man ville fylla sin fritid. Marknadens mekanismer aktiverades omedelbart: eftersom det finns behov måste de därför tillgodoses. Marknaden svarade med framväxten av masskultur, eller, som det annars kallas, nöjesindustrin, kommersiell kultur, popkultur, fritidsindustrin m.m.

Den masskultur som har utvecklats på detta sätt har sina egna karaktärsdrag. Först och främst kännetecknas den av en kommersiell inriktning, innehållet i denna kultur fungerar som varor som kan göra vinst när de säljs. Huvuddraget i masskultur är en orientering mot masskonsumentens smaker och krav. Innehållsmässigt är det ”en anti-trötthetskultur, det är enkelt, tillgängligt, underhållande och standardiserat. Det kräver ingen ansträngning för att bemästra, låter dig koppla av genom att konsumera dess produkter. Masskulturens enkelhet och tillgänglighet är uppenbar, annars tappar den helt enkelt efterfrågan. Dessutom kan både aristokrater och vanliga arbetare vara dess konsumenter, i denna mening är det universellt och demokratiskt. Så den välkända "agenten 007" James Bond var USA:s president John F. Kennedys och engelske prins Charles favorit.

Populärkulturen använder bilder och teman som är begripliga för alla: kärlek, familj, sex, karriär, framgång, äventyr, hjältemod, skräck, brott och våld. Men allt detta presenteras på ett förenklat, sentimentalt och standardiserat sätt. Uppskattningar av masskultur är alltid uppenbara, det är tydligt var är "vänner" och var är "främlingar", vem som är "bra" och vem som är "ond" och "goda" kommer säkert att besegra de "dåliga". Masskultur fokuserar inte på individen, utan på standardbilden av konsumenten - en tonåring, en hemmafru, en affärsman, etc. Genom mekanismerna för mode och prestige påverkar den människors sätt att leva. I denna mening har reklam - en oumbärlig del av masskulturen - sedan länge upphört att erbjuda varor. Idag annonserar hon redan för en livsstil: om du vill se ut som samma glada kille, köp det och det.

Masskultur, du gissade rätt, är oskiljaktig från massmedia (media). Tack vare dem säkerställs systematisk spridning av kulturprodukter genom press, radio, tv, film, globala datornätverk, ljudinspelning, videoinspelning, elektroniska medier etc. All kultur, och inte bara masskultur, passerar på något sätt igenom media. Efter att ha tagit ett kvalitativt steg på 1960-talet blev de ett universellt sätt att sprida information. Redan 1964 lyssnades Beatles framträdande i Carnegie Hall i New York på inte bara av 2 000 besökare i salen, utan också av 73 miljoner människor på tv. Nu har mediernas möjligheter blivit mycket bredare. Förmågan att snabbt och nästan helt nå ut till den bredaste publiken har gjort media till den viktigaste faktorn i modern kultur.

Masskultur står i motsats till elitistisk kultur, designad för en snäv krets av konsumenter som är beredda att uppfatta verk som är komplexa till form och innehåll. Det är till exempel J. Joyce och M. Prousts romaner, M. Chagall och P. Picassos målningar, A. A. Tarkovskys och A. Kurosawas filmer, A. Schnittkes och S. Gubaidulinas musik, etc.

Eliten, som är konsumenten av en sådan kultur, är den del av samhället som är mest kapabel till andlig aktivitet, utrustad med kreativa böjelser. Det är hon som säkerställer kulturella framsteg, därför vänder sig konstnären helt medvetet till henne och inte till massorna, eftersom utan hennes svar och utvärdering är något arbete inom högkonstens område omöjligt. Att få kommersiella fördelar är inte ett oumbärligt mål för skaparna av verk av elitkonst - de strävar efter självuttryck och förkroppsligandet av sina idéer, men samtidigt blir deras verk ofta populära och ger betydande inkomster till författarna.

Elitkultur är en källa till idéer, tekniker och bilder för masskultur. Du kan enkelt ge många exempel på detta själv. Dessa kulturer är inte antagonistiska. Masskultur kan inte existera utan att mata eliten, och eliten behöver spridas, populariseras och finansieras av massan. Det är deras dialog och interaktion som gör att modern kultur kan existera och utvecklas.

Ingen tvingar någon att välja mellan massorna och eliten, att bli en anhängare av en typ av kultur och en motståndare till en annan. Kulturen tolererar inte tvång och uppbyggelse. Det bygger alltid på fritt val, varje person bestämmer själv vad han gillar och inte. Genom att välja kulturella prioriteringar och värderingar formar och definierar en person sig själv. Naturen ger oss bara en biologisk början, och endast kultur förvandlar en person till en kulturell och historisk varelse, till en unik mänsklig personlighet. Och i denna mening representerar den måttet på människan i människan.

PRAKTISKA SLUTSATSER

1 Kultur är ett komplext fenomen, vars utveckling kräver viss erfarenhet och systematiskt arbete. Filisternas idéer om kultur förvränger ofta dess innebörd.

2 Komplexa former av kultur kräver förmågan att kompetent bedöma dess fenomen. Lär dig att inte förkasta det som inte är tydligt för dig från en nervös blick, försök ta reda på det. En kultiverad person är tolerant och tolerant.

3 Försök att bestämma din personliga position i förhållande till alla kulturella fenomen, men försök samtidigt undvika otvetydiga förhastade slutsatser. Detta går inte bara emot själva andan i kulturen, utan ser ofta bara dumt ut.

4 Kom ihåg att tolerans för yttringar av främmande kulturformer är ett kännetecken för en kultiverad person.

Dokumentera

Fragment från uppsatsen av akademiker D. S. Likhachev "Anteckningar om ryska".

Till viss del är förluster i naturen återvinningsbara... Situationen är annorlunda med kulturminnen. Deras förluster är oersättliga, eftersom kulturminnen alltid är individuella, alltid förknippade med en viss era, med vissa mästare. Varje monument är förstört för alltid, förvrängt för alltid, sårat för alltid.

"Reserven" av kulturminnen, kulturmiljöns "reservat" är extremt begränsad i världen, och den utarmas i en ständigt framåtskridande takt. Teknik, som i sig är en produkt av kultur, tjänar ibland mer till att döda kultur än att förlänga dess liv. Bulldozers, grävmaskiner, byggkranar, som drivs av tanklösa, okunniga människor, förstör både det som ännu inte har upptäckts i jorden, och det som finns ovanför jorden, som redan har tjänat människor. Till och med restauratörerna själva ... Ibland blir de mer förstörare än väktare av det förflutnas monument. Förstör monument och stadsplanerare, särskilt om de inte har tydlig och fullständig historisk kunskap. Det blir trångt på marken för kulturminnen, inte för att det inte finns tillräckligt med mark, utan för att byggare lockas till gamla platser, bebodda och därför verkar särskilt vackra och lockande för stadsplanerare ...

Frågor och uppgifter för dokumentet

1. Identifiera huvudidén för den givna passagen.
2. Förklara varför förlusten av kulturminnen är oersättlig.
3. Hur förstår du författarens uttryck "moraliskt fastställd livsstil"?
4. Kom ihåg innehållet i stycket och förklara rimligt varför det är nödvändigt att bevara kulturminnen. Vilka kulturella mekanismer är involverade i dessa processer?
5. Plocka upp exempel på barbarisk inställning till kulturminnen.

SJÄLVKONTROLL FRÅGOR

1. Vad är samhällets andliga liv? Vilka komponenter innehåller den?
2. Vad är kultur? Berätta för oss om ursprunget till detta koncept.
3. Hur samspelar traditioner och innovation i kulturen?
4. Beskriv kulturens huvudfunktioner. På exemplet med ett av kulturfenomenen, avslöja dess funktioner i samhället.
5. Vilken typ av "kulturer inom en kultur" känner du till? Beskriv en situation där interaktionen mellan flera kulturer skulle visa sig.
6. Vad är dialogen mellan kulturer? Ge exempel på interaktion och interpenetration av olika nationella kulturer, med hjälp av de kunskaper som erhållits under kurserna i historia och geografi.
7. Vad är kulturens internationalisering? Vad är hennes problem?
8. Beskriv folkkulturens yttringar.
9. Vad är masskultur? Berätta om hennes symptom.
10. Vilken roll har massmedia i det moderna samhället? Vilka problem och hot kan förknippas med deras spridning?
11. Vad är en elitkultur? Hur är dess dialog med massorna?

UPPGIFTER

1. Nämn minst tio vetenskaper som studerar vissa aspekter av kultur.

VARFÖR BEHÖVS KULTUR

Det verkade som en konstig fråga. Allt är klart ändå: "Kultur behövs för att ..." Men försök att svara på det själv, och du kommer att förstå att allt inte är så enkelt.

Kultur är en integrerad del av samhället med sina egna uppgifter och mål, utformade för att utföra sina inneboende funktioner.

Fungera anpassningar till miljön. Vi kan säga att detta är kulturens äldsta funktion. Det är tack vare henne som det mänskliga samhället har funnit skydd från naturens elementära krafter och tvingat dem att tjäna sig själv. Redan den primitiva människan gjorde kläder av djurskinn, lärde sig att använda eld och kunde som ett resultat befolka stora territorier på jorden.

Fungera ackumulering, lagring och överföring av kulturella värden. Denna funktion gör det möjligt för en person att bestämma sin plats i världen och, med hjälp av den kunskap som samlats om honom, utvecklas från den lägsta till den högsta. Det tillhandahålls av mekanismerna för kulturella traditioner, som vi redan har pratat om. Tack vare dem bevarar kultur det arv som ackumulerats under århundradena, vilket förblir den oföränderliga grunden för mänsklighetens kreativa sökningar.

Fungera målsättning och reglering av samhällets liv och mänsklig verksamhet. Som en del av denna funktion skapar kulturen värderingar och riktlinjer för samhället, befäster det som uppnåtts och blir grunden för vidare utveckling. Kulturskapade mål och mönster är perspektivet och planen för mänsklig aktivitet. Samma kulturella värderingar är etablerade som samhällets normer och krav för alla dess medlemmar, som reglerar deras liv och aktiviteter. Låt oss ta till exempel medeltidens religiösa doktriner, kända för dig från historiens gång. De skapade samtidigt samhällets värderingar, definierade "vad som är bra och vad som är dåligt", indikerade vad man skulle sträva efter, och förpliktade också varje person att leda en helt specifik livsstil, satt av mönster och normer.

Fungera socialisering. Denna funktion gör det möjligt för varje specifik person att tillgodogöra sig ett visst system av kunskap, normer och värderingar som gör att han kan agera som en fullvärdig medlem av samhället. Människor som är utestängda från kulturella processer kan för det mesta inte anpassa sig till livet i det mänskliga samhället. (Kom ihåg Mowgli - människor som finns i skogen och uppfostras av djur.)

Kommunikativ fungera. Denna funktion av kultur ger interaktion mellan människor och samhällen, främjar processerna för integration och enhet av mänsklig kultur. Det blir särskilt uppenbart i den moderna världen, när ett enda kulturellt rum för mänskligheten skapas framför våra ögon.

Huvudfunktionerna som listas ovan uttömmer naturligtvis inte alla betydelser av kultur. Många forskare skulle lägga till dussintals fler till denna lista. Och det mycket separata övervägandet av funktioner är ganska godtyckligt. I det verkliga livet är de tätt sammanflätade och ser ut som en odelbar process av kulturell kreativitet i det mänskliga sinnet.

MASSALIGRÖDA?

Föreställ dig ett enormt träd med alla dess grenar och kvistar sammanflätade och utom synhåll. Kulturens träd ser ännu mer komplicerat ut, eftersom alla dess grenar ständigt växer, förändras, går samman och divergerar. Och för att förstå hur de växer måste du veta och komma ihåg hur de såg ut tidigare, det vill säga du måste ständigt ta hänsyn till mänsklighetens hela stora kulturella erfarenhet.

Tja, om vi, med blicken från kartan, kastar oss ner i samhällets djup, kommer vi här att se många kulturer.

I samhället kan de delas in, säg, efter kön, ålder och yrkesegenskaper. När allt kommer omkring, ser du, tonåringars och äldres kulturella intressen skiljer sig från varandra, precis som gruvarbetarnas kulturella och vardagliga livsstil skiljer sig från skådespelarnas livsstil, och kulturen i provinsstäderna liknar inte kulturen i versaler.

I världen omkring oss finns det en konstant dialog mellan kulturer. Detta är särskilt uppenbart i exemplet med interpenetration och ömsesidig berikning av nationella kulturer. Var och en av dem är oefterhärmlig och unik. Deras skillnader beror på individuell historisk utveckling. Men historien överskrider nationella och regionala gränser, den blir global, och kulturen, som en person, kan helt enkelt inte isoleras, den behöver ständig kommunikation och möjlighet att jämföra sig med andra. Utan detta är dess fulla utveckling omöjlig. Inhemsk vetenskapsman, akademikern D.S. Likhachev skrev: "Kulturens verkliga värden utvecklas endast i kontakt med andra kulturer, växer på rik kulturell mark och tar hänsyn till grannarnas erfarenheter. Kan ett spannmål växa i ett glas destillerat vatten? Kanske! - men tills spannmålets egen styrka är uttömd, dör växten mycket snabbt.

Nu finns det praktiskt taget inga isolerade kultursamhällen kvar på jorden, förutom någonstans i de otillgängliga ekvatorialskogarna. Vetenskapliga och tekniska framsteg, relaterad informationsteknik, utvecklingen av transporter, befolkningens ökade rörlighet, den globala arbetsfördelningen - allt detta innebär internationalisering kultur, skapandet av ett enda kulturellt utrymme för olika nationer och folk. Det enklaste sättet att tillgodogöra sig prestationerna inom teknik, naturvetenskap, exakta vetenskaper inom interetnisk kommunikation. Innovationer inom området litteratur och konstnärligt skapande är något svårare att slå rot. Men även här kan vi se exempel på integration. Så låt oss säga att Japan, med sina urgamla litterära traditioner, ivrigt absorberar och tillgodogör sig europeiska författares erfarenheter, och hela världen upplever i sin tur en verklig boom när de läser verk från japansk litteratur.

Vi lever i en tid präglad av bildandet av en universell mänsklig internationell kultur, vars värderingar är acceptabla för människorna på hela planeten. Men, precis som alla andra fenomen på global skala, skapar den kulturella internationaliseringsprocessen många problem. Svårigheter uppstår med bevarandet av deras egna nationella kulturer, när folkets urgamla traditioner ersätts av nya värderingar. Denna fråga är särskilt akut för små folk, vars kulturella bagage kan begravas under utländsk påverkan. Ett lärorikt exempel är de nordamerikanska indianernas öde, som blir mer och mer uppslukade av det amerikanska samhället och kulturen.

Bland globaliseringens problem blir det uppenbart hur noggrant det är nödvändigt att behandla kärnan i den inhemska kulturen - folktraditioner, eftersom de är dess grund. Utan sitt kulturella bagage kan ingen nation komma in i världskulturen på lika villkor, den kommer inte att ha något att lägga i den gemensamma statskassan, och den kommer bara att kunna erbjuda sig själv som konsument.

Folkkulturen är ett mycket speciellt lager av nationell kultur, dess mest stabila del, en källa till utveckling och ett förråd av traditioner. Detta är en kultur skapad av folket och som existerar bland folkmassorna. Det inkluderar folkets kollektiva kreativa aktivitet, speglar deras liv, åsikter, värderingar. Hennes verk skrivs sällan ner, oftare förs de från mun till mun. Folkkulturen är i allmänhet anonym. Folkvisor och danser har artister, men inga författare. Och det är därför det är frukten av kollektiv kreativitet. Även om författarens verk blir hennes egendom glöms deras författarskap snart bort. Minns till exempel den välkända låten "Katyusha". Vem är författaren till dess ord och musik? Inte alla som utför det kommer att svara på denna fråga.

När vi talar om folkkultur menar vi först och främst folklore (med alla dess legender, sånger och sagor), folkmusik, danser, teater, arkitektur, konst och dekorativ konst. Det slutar dock inte där. Det här är bara toppen av isberget. Den viktigaste beståndsdelen i folkkulturen är seder och vanor, hushållsfrasologi och hushållningssätt, hemliv och folkmedicin. Allt som folket i kraft av långvariga traditioner regelbundet använder i sin vardag är folkkultur. Dess utmärkande drag är att den är i konstant användning. Medan mormödrar berättar historier lever folkkulturen. Men så fort något ur det upphör att användas, i samma ögonblick som det levande fenomenet kultur försvinner, blir det bara ett föremål för studier av folkloreforskare. Folkkulturen som helhet är permanent och oförstörbar, men partiklarna som den utgör är mycket ömtåliga och kräver varsam och noggrann hantering.