Абу ханифа мазхабы суны истории. Женский фикх полного омовения по мазхабу имама абу ханифы. В поисках современных богословов и теологов

Намаз
(согласно мазхабу Имама Абу Ханифы)

ОЧИЩЕНИЕ

Религия Ислам зиждется на чистоте. Мусульманин, совершающий намаз, предстает перед Аллахом, поэтому от него требуется соблюдение чистоты тела, одежды и места моления. Наша религия придает большое значение также внутренней чистоте человека, то есть мусульманин должен быть чист душой и сердцем так же, как он чист внешне. Чистого любит Аллах и люди. Аллах сказал в Коране: «Воистину, Аллах любит кающихся и очищающихся (совершающих ритуальные омовения)». (Коран: 2: 222). А в хадисе Пророка Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Чистота — половина веры».

1. ИСТИНДЖА

Истинджа — это обязательное удаление нечистот после мочеиспускания или опорожнения кишечника. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего наказаний в могиле будет от нее (мочи)». (Передал Муслим).
Правила совершения истинджа
1. Если нечистоты жидкие, то они смываются водой
2. Если возможно полное удаление густых нечистот без воды, то взамен ее можно использовать плотный, шершавый материал (бумага, ткань, и т.д.). При этом очищение производится промоканием не менее 3-х раз (до полного удаления нечистот). Лучше использовать сначала плотный материал, а затем воду.
3. Нельзя использовать для истинджа спирт, дорогие ткани, кости, кровь, стекло, почетные предметы (хлеб, бумага с информацией по Исламу и т.п.)
4. Очищение совершают левой рукой, а правой рукой льют воду

2. ВУДУ (АБДЕЗ) — ТАХАРАТ

Буду (малое омовение) — это промывание и протирание некоторых частей тела в определенном порядке. При этом на теле не должно быть изолятора, препятствующего протеканию воды (лак на ногтях, пятно масляной краски и т.п.). О пользе совершения вуду наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек при совершении омовения моет руки, ему прощаются грехи, совершенные руками, когда моет лицо — грехи совершенные глазами, когда протирает голову — грехи совершенные ушами, когда моет ноги, то прощаются грехи, совершенные ногами при ходьбе».
Что нельзя делать без вуду
3.Совершать намаз
4.Прикасаться к Корану;
5.Совершать Саджда-тилауат — земной поклон, который следует сделать прочитавшему или услышавшему определенные аяты Корана;
6.Совершать ритуальный обход (Тауаф) вокруг Каабы.
Фарды вуду
Действия, без совершения которых омовение считается недействительным:
1. Мыть лицо -1 раз;
2. Мыть руки, включая локти, -1 раз;
3. Протереть 1/4 часть головы — 1 раз;
4. Мыть ноги, включая щиколотки, -1 раз.
Порядок совершения вуду
Сначала следует засучить рукава Затем, по возможности, повернуться в сторону Кыблы и, сделав намерение совершить омовение ради Аллаха, произнести «Агузу-билляхи минаш-шайтанир-раджим Бис-милляхир-Рахманир-Рахим»:
1. Вымыть кисти рук 3 раза Если есть кольцо, то сдвинуть его, чтобы под ним протекла вода;
2. Три раза правой ладонью набрать в рот воды и тщательно прополоскать его;
3. Трижды правой рукой набрать в нос воды, а левой высморкаться;
4. Три раза вымыть лицо (границы лица от начала волосяного покрова на лбу и висках до подбородка (у женщин включая нижнюю часть челюсти) и от правого уха до левого);
5. Вымыть вначале правую руку, включая локоть, — 3 раза, затем 3 раза вымыть левую руку таким же образом;
6. Намочить правую ладонь и протереть ею голову — 1 раз;
7. Намочить руки и указательными пальцами протереть внутри, а большими пальцами — снаружи ушных раковин тыльной стороной остальных пальцев каждой руки протереть шею — 1 раз;
8.Мыть ноги, включая щиколотки, начиная с правой ноги, — 3 раза, Важно обращать внимание на то, чтобы вода протекла между пальцев;
9. После завершения омовения повернуться к Кыбле и произнести слова свидетельства Ислама — Калимаи шахада (см Прил 1 текст 23);
10. Есть дуга (мольба, обращенная к Аллаху), которое желательно читать после совершения омовения (см Прил 1 текст 1);
Омовение считается полным, даже если ду’а не прочитано.
Макрух (нежелательное порицаемое действие) при совершении вуду:
1. Излишняя трата воды;
2. Экономия воды без необходимости;
3. Плескание воды на лицо и другие части тела;
4. Разговор во время омовения без необходимости;
5. Совершение омовения в грязных местах.
Обстоятельства, при которых нарушается омовение:
1. Выделение из любой части тела крови (вытекшей за пределы раны), гноя или жидкости из раны;
2. Рвота (полный рот);
3. Выделение слюны, половина или большая часть которой состоит из крови;
4. Выделения (кал, моча, газы, выделения из половых органов);
5. Сильное опьянение и обморок;
6. Громкий смех во время намаза;
7. Сон (лежа или прислонившись к чему-либо).
Уважительная причина.
Если в продолжение всего периода времени для чтения намаза у человека не прекращаются обстоятельства, нарушающие омовение (например выделение мочи, крови, гноя из раны и т.п.), то это является уважительной причиной считать, что омовение человека не нарушено Он может читать другие намазы (например, када или нафиль), брать в руки Коран и т.д.
Если у него не было других обстоятельств, нарушающих омовение, помимо этой уважительной причины, то омовение у такого человека нарушается только по истечении времени каждого намаза. До тех пор, пока у него существует данная уважительная причина, человек вновь делает омовение только при наступлении времени следующего намаза.
Это облегчение нашей религии для тех, у кого есть такого рода уважительные причины.

3. ГУСУЛ

Гусул — это полное омовение, при котором на теле человека не остается ни одного сухого места. Есть обстоятельства, при которых человек обязан совершить гусул
1. Состояние джунуб, которое вызывают следующие причины:
-половая близость;
-выделение спермы у мужчин и аналогичной жидкости у женщин, даже если не было полового акта (как в состоянии бодрствования, так и во время сна);
2. После завершения менструации (для женщин);
3. По окончании периода послеродового очищения (для женщин).
Что нельзя делать без гусул.
1. Читать намаз;
2. Читать Коран;
3. Прикасаться к Корану;
4. Совершать ритуальный обход (Тауаф) вокруг Каабы;
5. Без необходимости заходить в мечеть.
Если нет основания для совершения гусул-фарда, то желательно выполнить гусул-сунну для таких случаев, как Джума и праздничный намазы.

Фарды гусул

Действия, без выполнения которых гусуль не считается совершенным:
1. Полоскание рта;
2. Полоскание носа;
3. Омовение всего тела (не допуская того, чтобы на теле осталось сухое место).
Порядок совершения гусуль:
1. Произнести «Бисмилляпир-Рахманир-Рахим», сделать намерение совершить гусуль ради Аллаха;
2.Вымыв кисти рук, обмыть половые органы;
3. Набрав правой рукой в рот воды, тщательно прополоскать рот до гортани — 3 раза Если человек соблюдает пост, то следует обращать внимание на то, чтобы не проглотить воду;
4. Набрать правой рукой в нос воду и высморкнуть левой рукой — 3 раза;
5. Совершить Вуду;
6. Мыть голову 3 раза;
7. Мыть правую сторону тела, затем левую сторону — по 3 раза Стараться при этом протирать рукой промываемые части тела;
8. Напоследок облить все тело водой так, чтобы не осталось сухого места; величиной даже с кончик иглы.
На что надо обращать внимание при гусуль.
Тщательно мыть пуповину, ушные раковины, между зубами, под бровями, корни волос, усов, бороды, дырки для сережек на мочках ушей. Во время гусуль не читается ду’а.
Стараться не поворачиваться в сторону Кыблы, если не прикрыты места большого аурата (часть тела от пупка и по колено включительно) не разговаривать без необходимости.
Если человек, которому необходимо сделать гусуль предварительно прополоснув рот и нос, войдет в водоем (бассейн, озеро море и т.д.) и, намочив там все тело, выйдет, то считается, что он совершил гусуль.

4. ОСОБЫЕ СОСТОЯНИЯ У ЖЕНЩИН

1.Хайд — менструация. У женщин по достижении совершеннолетия возникает особое состояние, которое называется менструацией. Это состояние наступает ежемесячно в определенные дни. Обычно менструация продолжается до 55-ти лет, но у некоторых женщин она заканчивается и раньше.
Период менструации у женщин колеблется от трех до десяти дней, в течение которых выделения могут временно прекращаться. Но эти дни также считаются периодом хайда.
По окончании менструации следует сделать гусуль — эго фард. Пропущенные во время хайда намазы возмещать не следует потому, что Всевышний Аллах простил это.
2.Нифас — послеродовое очищение. Особое состояние у женщин после родов называют «нифас» («послеродовое очищение») Период нифас начинается с момента рождения ребенка и продолжается максимум сорок дней (минимальное время не определено). При завершении нифаса женщина должна сделать гусуль и приступить к выполнению намаза, даже если не истекли указанные сорок дней. Если были дни, в которых прекращались выделения, а затем вновь возобновлялись, — они также считаются нифасом.
Совершение гусуль после нифаса — фард. Пропущенные намазы не возмещаются.
3.Истихаза. Если период менструации длится меньше трех дней, то женщина должна выждать три дня, не совершая намаз. Например, если выделения длились один день, то она ждет еще два дня, затем совершает гусуль. Пропущенные в эти два дня намазы также не возмещаются. Если менструация длится больше десяти дней или нифас — больше чем сорок дней, то по окончании указанного максимального срока (даже если выделения не прекратились), женщина должна сделать гусуль и приступить к совершению намаза Выделения, продолжающиеся сверх максимального срока, считаются такой же уважительной причиной (когда вуду’ не считается нарушенным), как кровотечение из носа или из другой части тела.
В период хайда и нифаса нельзя:
1. Читать намаз;
2. Держать пост;
3. Читать Коран;
4. Прикасаться к Корану;
5. Совершать ритуальный обход (Тауаф) вокруг Каабы;
6. Заходить в мечеть;
7. Совершать половой акт.

5. ТАЯММУМ

Таяммум — это ритуальное очищение без использования воды. Он заменяет вуду или гусуль в определенных случаях Таяммум является даром Аллаха Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и нам, Его последователям, который облегчает соблюдение гибады.
В каких ситуациях совершается таяммум:
1. Если нет необходимого для совершения омовения (вуду или гусуль) количества чистой воды.
2. Если есть вода, но нет возможности ее использовать.
3. Если есть раны или болезнь, по причине которых нельзя использовать воду.
Фарды таяммум:
1. Намерение;
2. Двукратный удар руками о чистый песок или о то, что содержит песок;
3. Протирание с первым ударом — лица, со вторым ударом — рук.
Порядок совершения таяммум:
1. Сначала закатываются рукава до локтей;
2. Делается намерение о совершении вуду или гусуль;
3. Ладони в раскрытом виде ударяются о песок или о то, что содержит песок. Если руки пыльные, то, ударив их друг о друга, следует стряхнуть пыль;
4. Ладонями протирается лицо;
5. Второй раз так же ударяют руками о песок;
6. Сначала левой ладонью протирают правую руку, включая локоть, затем правой ладонью протирают левую руку, включая локоть;
Обстоятельства, нарушающие таяммум:
1. Все, что нарушает омовение, нарушает и таяммум;
2. При обнаружении воды или возможности использовать воду.
3. При устранении причины, по которой человек делал таяммум (например, заживление раны).

6. МАСИХ

Масих (хуфф) — это специальная кожаная обувь. После совершения вуду человек, надевший на ноги масих, при повторном совершении омовения их не снимает, ему достаточно только протереть их. Это одно из облегчений в нашей религии. Хуфф должен соответствовать следующим условиям:
1. Должен быть не ниже уровня щиколотки;
2. Должен выдержать путь в 12 тысяч шагов или больше;
3. На нем не должно быть дырки, диаметром в 3 мизинца ноги (независимо от того, порван масих или распорот);
4. Должен быть толстым, чтобы держался на ногах без шнурков;
5. Вода не должна просачиваться внутрь масиха (при кратковременном окунании в воду).
Масихи надеваются в состоянии омовения («вуду"») Срок действия масихов:
-для тех, кто не находится в путешествии — в течение 24-х часов с момента первого (после надевания масиха) нарушения вуду;
-для путешественника — 3 дня и 3 ночи (т е 72 часа) с момента первого нарушения «вуду"».
По истечении этого времени необходимо совершить омовение с мытьем ног.
Как делается протирание масихов (хуффов) — (кожанных носков).
Совершается омовение в обычном. Когда очередь доходит до омовения ног, то мочат правую руку и тремя разведенными пальцами протирают верхнюю часть правого масиха, начиная с кончиков пальцев и до уровня щиколотки включительно. Затем так же левой рукой протирают масих на левой ноге. Подошва масиха не протирается.
Что нарушает протирание масихов:
1. Все обстоятельства, нарушающие омовение («вуду"») При следующем совершении «вуду"» ноги не моют, а лишь протирают масихи.
2. Снятие масиха (намеренное или случайное) Если у человека, находящегося в состоянии вуду’ был снят один или оба масиха, то вуду не нарушается. В этом случае требуется совершить лишь омовение обеих ног.
Протирание повязки.
1 .Если на теле есть рана, закрытая повязкой, то при совершении вуду или гусуля эта повязка снимается, чтобы вода попала на тело.
2. Если же нельзя снять повязку или мытье раны может повредить здоровью, то следует один раз протереть мокрой рукой по повязке.
3. Если на рану нанесено лекарство, и она не перевязана и если попадание воды не повредит, то это место моется. Но если вода может нанести вред здоровью, то в этом случае рана только протирается. Если же и протирание вредно, то место раны не протирается.
7. ВИДЫ ВОДЫ, СВЯЗАННОЙ С ОЧИЩЕНИЕМ
Вода делится на два вида
— Мутлякъ. К этому виду относится дождевая, талая, озерная, речная, морская, ключевая или колодезная вода, если она ни с чем не смешана.
Мутлякъ в свою очередь делится на пять подвидов:
1.Чистая сама по себе и очищающая вода — это вода, которая не изменила ни цвета, ни вкуса, ни запаха и ранее не была использована Ее можно использовать для гусуля, вуду, приготовления пищи и т п;
2.Вода чистая и очищающая, но использование которой нежелательно. Это вода, которая ранее была использована кошкой, курицей или хищными птицами (такими, как ястреб, сокол и т.п.). Считается макрухом использовать эту воду для гусуля, вуду, если есть другая чистая вода. Если нет другой чистой воды, то использование такой воды не считается макрухом;
3. Вода чистая сама по себе, но не очищающая. Это вода, которая ранее была использована для гусуля или вуду. Такую воду не используют для совершения ритуальных омовений (гусуля и вуду);
4. Нечистая вода. Это непроточная вода, в которую попали нечистоты. Вода, которая осталась после собаки, свиньи или хищных животных, также считается нечистой, и она не пригодна для очищения. Но если объем такой воды больше 60 см3, то вода считается чистой пригодной для омовения;
5. Сомнительная вода. Это вода, оставшаяся после использования ослом или мулом. Эта вода пригодна для очищения от нечистот. Ее не используют для совершения гусуль или вуду, если имеется чистая вода. Если же нет чистой воды, то ею можно сделать омовение, но затем следует совершить таяммум, т.к. есть сомнение, является эта ли вода чистой или нет.
— Мукаяд. Это вода, сильно изменившая хотя бы одну из своих основных характеристик — цвет, запах, вкус — в результате смешивания с каким-либо чистым веществом (молоком, чаем, фруктовым или овощным соком и т.д.). Такая вода не используется ни для совершения гусуля, ни для вуду.

Наджас — это нечистое вещество, оскверняющие тело человека его одежду и место моления Наджас подразделяется на два вида:
1. Легкая. К ней относятся:
-кал птиц не разрешенных к употреблению в пищу (например ястреб, ворона)
-моча животных, разрешенных к употреблению в пищу (лошадь, корова, баран и т п)
2. Тяжелая. К ней относятся:
-кал, моча и выделения из половых органов человека;
-кал животных, разрешенных к употреблению в пищу;
-кал, моча, слюна, мясо и шкура животных, запрещенных к употреблению в пищу (собака, волк и т д.);
-мясо, кости, невыделанная кожа животного, умерщвленного не по Шариату;
-свинья (вся целиком, даже обработанном виде);
-кал разрешенных к употреблению в пищу птиц (гусь, курица и т.д.);
-падаль, трупы;
-кровь, гной лимфа, выделения из больных глаз;
-опьяняющее вещество;
-рвотная масса;
Не является наджасой:
1. кал голубей и воробьев;
2. кровь рыб, блох;
3. жидкость, выделившаяся из разрешенного мяса;
4. кровь и жир водных животных;
5. слезы, слюна и мокрота человека;
6. шерсть, высохшая кость, жидкость из носа животных (кроме свиньи и собаки);
7. выделанная кожа животных (кроме свиньи) умерщвленных не по Шариату;
8. мясо и невыделанная кожа животных (кроме свиньи), умерщвленных по Шариату;
9. опьяняющее вещество ставшее уксусом;
10. парфюмерия, содержащая легко испаряющийся спирт.
Избавление от наджасы
1. Сначала удаляется объем наджасы;
2. Три раза последовательно промывают в проточной воде и отжимают (если это одежда) место, где была наджаса;
3. Если требуется очистить вещь, которую трудно отжимать (ковер, одеяло, шуба) то следует промыть ее 3 раза, каждый раз давая воде стечь полностью;
4. Если объем наджасы удален, но троекратным промыванием не удалось полностью избавиться от ее цвета или запаха, то считается, что наджаса удалена;
5. Гладкие предметы (нож, стекло и т д) достаточно хорошо протереть, но лучше промыть водой;
6. Если наджаса высохла, то достаточно ее просто соскоблить. Если мокрая, — обязательно промыть 3 раза;
7. Если человек забыл, куда попала наджаса, то следует промыть 3 раза предполагаемое место. Это будет считаться удалением наджасы.

НАМАЗ

9. ВРЕМЕНА НАМАЗОВ

В течение суток совершается пять намазов: каждый — в свое определенное время. Нельзя выполнять намаз ни раньше, ни позже положенного для него времени. Несвоевременное чтение намаза без уважительной причины является большим грехом. Сказано в Священном Коране, означающее: «Воистину, намаз для верующих предписан в строго определенное время» (Коран: 4: 103).
Время утреннего намаза «Ас-Субх» (Эртден намаз)- с начала истинного рассвета, т.е. появления на горизонте светлой полосы и до появления верхнего края диска солнца.
Время полуденного намаза «Аз-Зухр» (Кюн орта намаз) — с момента, когда солнце отклоняется от зенита в сторону запада, и тень начинает увеличиваться, и продолжается до тех пор, пока длина тени не будет равняться одной или двум длинам предмета.
Время послеполуденного намаза «Аль-Аср» (Экинди) начинается, как только заканчивается намаз «Аз-Зухр», и продолжается до полного захода солнца (до момента, когда солнечный диск скроется за линией горизонта).
Время вечернего намаза «Аль-Магриб» (Ашхам) начинается после захода солнца и продолжается до исчезновения зарева заката.
Время ночного намаза «Аль-Иша» (Джассы) начинается с окончанием времени намаза «Аль-Магриб», продолжается до наступления времени намаза «Ас-Субх».
Время намаза «Аль-Витр» (Ютюр намаз) — время ночного намаза; намаз Аль-Витр читается после намаза «Аль-Иша».
Время намаза «Аль-Джума» — время намаза «Аз-Зухр» пятничного дня.
Время намаза «Ат-Тарауих» — время намаза «Аль-Иша» в месяце Рамадан.
Время праздничного намаза — спустя примерно 50 минут после восхода солнца праздничного дня и продолжается до тех пор, пока солнце не будет в зените.
Время, когда читать намаз нельзя:
В течение суток есть времена, когда намаз не читается:
1. Восход солнца.
2. Когда солнце находится в зените.
3. Заход солнца.
Примечание: во время захода солнца можно читать только намаз Аль-Аср этого же дня, если он не был выполнен.

10. ВИДЫ НАМАЗА

1. Фард — обязательный намаз.
2. Уаджиб — намаз, близкий к обязательному.
3. Нафиля — дополнительный намаз.
Фард (Фарыз) :
1. Ежедневный пятикратный намаз:
-намаз Ас-Субх (Эртден намаз): 2 ракагата фард;
-намаз Аз-Зухр (Кюн орта намаз): 4 ракагата фард;
-намаз Аль-‘Аср (Экинди намаз): 4 ракагата фард;
-намаз Аль-Магриб (Ашхам намаз): 3 ракагата фард;
-намаз Аль-‘Иша (Джассы намаз): 4 ракагата фард;
2. Джума — пятничный намаз (обязателен для мужчин)
3. Намаз Джаназа (по усопшему) — «фард кифайа» (коллективная обязанность, т.е. обязанность, возлагаемая на весь джамаат; если кто-то из джамагьата ее выполняет, то с остальных эта обязанность снимается. Обязателен для мужчин).

Намазы уаджиб

1. Намаз «Витр»: 3 ракагата.
2. Праздничные намазы (праздников «Аль-Фитр» и «Аль-Адха»): 2 ракагата.

Намазы нафиля

Нафиль-намазы намазы делятся на:
1. намазы, которые совершаются дополнительно к намазам-фардам:
-сунна-намазы, которые совершаются до или после выполнения пяти фард-намазов; они делятся на:
a) сунна муаккада, т.е. намазы, которые Пророк Мухаммад выполнял постоянно; их желательно выполнять всегда;
b) сунна гайри муаккада, т.е. намазы, которые Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, выполнял иногда;
-сунна-намаз «Ат-Тарауих», который совершается каждую ночь месяца Рамадан;
2. намазы, которые совершаются независимо от фардов (эти намазы называются также мустахабом или мандубом); они совершаются в любое (кроме запрещенного) время с намерением получения сауаба.
Вот некоторые из них:
-намаз «Ад-Духа». Совершается через 40 минут после окончания времени утреннего намаза. Он может включать от 2-х до 12-ти ракагатов;
-намаз «Ат-Тахаджуд». Совершается после полуночи (желательно в последнюю треть ночи); этот намаз может включать от 2-х до 12-ти ракагатов;
-намаз «Ат-Тахият-уль-масджид». Совершается при посещении мечети и состоит из 2-х рака’атов.

11. ФАРДЫ НАМАЗА

Есть 12 фардов: 6 из них вне намаза — они являются условиями для совершения намаза; 6 фардов в намазе — это рукны намаза.
Чтобы намаз был правильным, необходимо соблюдать все 12 фардов без исключения. Условия намаза:
1. Очищение от хадас — нечистого состояние тела человека, требующее совершения вуду (от малого хадаса) или гусуль (от большого хадаса).
2. Очищение от наджасы — это удаление всякого рода нечистот с тела, одежды и места моления.
3. Прикрытие аурата, т.е. частей тела, которые не должны видеть посторонние люди.
4. Направление на Киблу Чтение намаза в сторону Кыблы. Кибла — это направление, в котором принимается намаз. В настоящее время Киблой является Кааба — первое Священное здание в Мекке, построенное для поклонения Аллаху Первым строителем Каабы был Пророк Адам, мир Ему. Во время Великого Потопа древний храм был разрушен, и восстановили его Пророки Ибрахим и Исмаил, мир Им.
5. Время. Это совершение намаза своевременно. Нельзя читать намаз до наступления или после окончания его времени (не совершенный своевременно намаз остается как када (долг).
6. Намерение. Следует знать, какой намаз совершается, и вспомнить о нем сердцем Произнесение вслух намерения — сунна (в данном случае — деяние, дополнительное к обязательному).
Рукны намаза:
1. Такбират-уль-Ифтитах. Это произнесение «Такбира» (слова возвеличивания Аллаха: «Аллаху Акбар») при вступлении в намаз.
2. Кыям. Стояние во время намаза (для тех может).
3. Кыраат. Чтение Корана во время стояния.
4. Рукуг. Поясной поклон Руки находятся на уровне колен.
5. Саджда. Земной поклон, т.е. касание земли одновременно коленями, руками и лбом.
6. Кугуд. Это — сидение в конце намаза на протяжении времени чтения «Ат-тахията».
«Азан» — это призыв людей к выполнению очередной обязательной молитвы. Он произносится громко сразу после наступления соответствующего времени (см. Прил.1 текст 2).
Если «азан» был прочитан в мечети города или района, то в этом случае людям, не пришедшим в мечеть, читать его в квартирах необязательно.
Им достаточно будет прочесть только икамат. После азана читается ду’а (см. Прил 1 текст 3).
«Икамат» — это призыв, осуществляемый непосредственно перед выполнением фард-намаза (см. Прил.1 текст 4). Людям, слышащим азан и икамат, желательно (в отношении азана даже обязательно), повторять «про себя» всё, что говорит призывающий к молитве. Исключением являются слова «хайя ‘аляс-саля» и «хайя ‘аляль фалях». При произношении этих слов следует произнести слова (см. Прил.1 текст 31).
Произносить «азан» и «икамат» является сунной для мужчин и макрухом для женщин.
Место моления должно быть чистым от наджасы, не желательно, чтобы на нем имелось изображение одушевленных предметов. Обычно используют специальный молельный коврик (намазлыкъ), но можно читать намаз на любом пригодном материале (ткань, бумага т.д.). В естественных природных условиях (в лесу, поле и т.п) разрешается читать намаз просто на земле.

12. ТАСЯТТУР

То, что должно быть прикрыто у мужчин и женщин, называется «тасяттур». То, на что запрещено смотреть у другого человека, называется «аурат». Сказано в Коране: «О, дети Адама, мы ниспослали вам одеяния для прикрытия ваших постыдных мест и одежду, которая украшает вас, а лучшая одежда для вас — богобоязненность». (Коран, 7: 26)
Целью прикрытия аурата является скрывание тела от чужих взглядов и воздержание от запретных желаний. Чувство порядочности и стыда обязывает человека прикрывать аурат. Но главная цель прикрытия аурата у верующих мужчин и женщин — исполнение повеления Аллаха.
Одежда не должна быть облегающей ни для женщин, ни для мужчин. Читать намаз в облегающей одежде является макрухом, но намаз принимается. Одежда не должна быть прозрачной, т.е сквозь нее не должны быть видны цвет волос, кожи, а также силуэт фигуры. В прозрачной одежде намаз не принимается, т.к. она не прикрывает аурат.
Как нужно прикрывать аурат
Прикрытие аурата является одним из условий выполнения намаза. И поэтому надо быть внимательным, в этом вопросе.
«Тасяттур» для мужчин. Мужчины перед другими мужчинами и женщинами (кроме своей жены), и во время намаза должны прикрывать часть тела от пупка до колен включительно. Колени тоже являются ауратом.
«Тасяттур» для женщин. У женщины-мусульманки перед чужими мужчинами ауратом является все тело, кроме лица, кистей рук и стоп ног.
1. Перед другими женщинами ауратом считается часть тела от пупка до колен; а перед женщинами-мушриками (язычник, идолопоклонник), аурат такой же, как и перед чужими мужчинами.
2. Женщина перед такими родными как отец, брат, сын или приемный сын (за которых она не может выйти замуж никогда, этих родных называют «махрам») может показать руки, волосы, шею, голень, уши, и они могут смотреть на эти части, т.к. это не запрещается.
«Тасяттур» для детей. У детей до 4-х летнего возраста можно смотреть и касаться мест аурата. С 4 лет до возраста мукалляф ауратом является половые органы, их следует прикрывать.
«Тасяттур» для мужа и жены. Понятия аурат между супругами не существует: они могут смотреть на любые части тела друг у друга…
«Тасяттур» при лечении или при необходимости. В целях лечения или при необходимости женщина может дотрагиваться до чужого мужчины, мужчина до женщины. Но женщине лучше обращаться к врачам женщинам, мужчинам — к врачам мужчинам; но если нет возможности, то можно обращаться к врачам противоположного пола.
13. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА
1. Человеку следует встать в направлении к Кыбле так, чтобы расстояние между стопами ног было шириной в 4 пальца. Смотреть следует на место, куда совершается суджуд.
2. Намерение: «Намерился выполнить …(количество) рака’атов … (сунна или фард)… (какого по времени) намаза ради Аллаха». (Аллахны разылыгы ючюн мен ниет этдим (……) намазны (..……) ракагат фарызын къылыргъа.
3. Совершается «Такбират-уль-Ифтитах», т.е. произносятся слова «Аллаху Акбар» (см. Прил. 1 текст 5).
4. Одновременно с этим мужчина поднимает руки, ладонями в сторону Кыблы, так чтобы большие пальцы были на уровне ушных мочек. Женщины — тоже открытыми ладонями к Кыбле с сомкнутыми пальцами так, чтобы кончики пальцев были на уровне плеч.

Кыям

5. Кыям, т.е. стояние после Такбира. Мужчинам следует положить ладонь правой руки на левую руку, при этом мизинцем и большим пальцем обхватить кисть левой руки и держать в таком виде на животе ниже пупка (Фото 3). Женщины складывают руки на уровне груди правой ладонью поверх левой ладони, но, не обхватывая ее пальцами правой руки.

Кираат

7. Кыраат — чтение. В положении «стоя», последовательно «про себя» читается «Субханака…», «Агузу билляхи…», и сура «Аль-Фатиха» (см. Прил.1 текст 6 — 7) и какая-нибудь короткая сура (можно один длинный аят или три коротких аята), но без чтения «Бисмилляхи…».
Рукуг поясной поклон
8. Руку — поясной поклон.
Со словами «Аллаху Акбар» совершают поясной поклон и в этом положении читают «Субхана Раббияль-‘Азым» 3 раза (см. Прил.1 текст 10).
9. Мужчины во время руку’ разведенные пальцы кладут на колени, ноги и спину держат прямыми под углом 90 градусов; у женщин колени и спина чуть согнуты, соединенные пальцы рук ложатся на чуть согнутые колени. Выпрямляются со словами «Сами’Аллаху лиман хамидах».

Саджда (суджуд) — земной поклон

10. Саджда — земной поклон. Сказав «Аллаху Акбар», касаются пола сначала коленями, потом руками, потом лбом и носом; при этом голова находится между рук, ноги не отрываются от земли и глаза смотрят на крылья носа. В этом положении повторяют 3 раза: «Субхана Раббияль-А’ля» (см. Прил.1 текст 13). Мужчины локтями не касаются земли и своих ребер. Стопы держат ровно, касаясь земли согнутыми в направлении Кыблы пальцами ног. У женщин локти прижаты к ребрам и земле, ноги в том же положении, что и у мужчин.

Сидение между суджудами

11. Сидение между суджудами. Со словами «Аллаху Акбар» отрывают лоб от земли. Садятся на колени, руки кладут на уровень колен, смотря на свои бедра. Находиться следует в состоянии покоя столько, чтобы успеть сказать «СубханАллах». Мужчины садятся на левую ногу, а согнутые пальцы правой ноги направлены в сторону Кыблы; женщины садятся на землю, сложив обе ноги под себя в правую сторону.

12. Со словами «Аллаху Акбар» совершается второй земной поклон и 3 раза читается «Субхана Раббияль-А’ля».
13. Встают со словами «Аллаху Акбар», при этом сначала отрывают от земли голову, затем руки, затем, положив руки на бедра, отрывают от земли колени. На этом заканчивается первый ракагат.
Чтение 2-го, 3-го и 4-го ракагатов намаза происходит аналогично чтению первого ракагата с небольшими отличиями:
a). в начале рака’ата не делается намерение о совершении намаза и не совершается «Такбират-уль-Ифтитах»;
b). в положении «стоя» сразу читают суру «Аль-Фатиха», начиная с «Бисмилляп… «. При этом не произносят «Субханакя…» и «Агузу…»;
c.если читают фард-намаз, то в 3-м и 4-м рака’ате после суры «Аль-Фатиха» вторая сура не читается. Если же читается сунна-намаз, то вторая сура читается во всех рака’атах.
Кугуд
12. После выполнения второго рака’ата, сказав «Аллаху Акбар», следует подняться из саджда и сесть так же, как это описывается в п. 10 (сидение между 2-мя суджудами). Сидя прочитать «Ат-Тахият» (см. Прил.1 текст 15), при этом в момент произнесения слов «Ля иляха» следует приподнять указательный палец правой руки (см. Прил.2) Со словами «илляллах» указательный палец возвращается в исходное положение. Это является первым сидением в намазе. После него поднимаются и совершают 3-й и 4-й рака’ат (количество рака’атов в каждом намазе см в Прил.4).

13. После выполнения последнего рака’ата намаз завершается последним сидением. Сказав «Аллаху Акбар», следует подняться из суджуда и сесть так же, как в рис 9-10 (сидение между 2-мя суджудами). Сидя по порядку читать:
-Ат-Тахият (как описано в п.13),
-Ас-Салават (см. Прил.1 текст 16),
-Ду’а «Раббана атина…» (см. Прил.1 текст 17).
14. Затем дается «Салям»: сначала голову поворачивают направо, глаза смотрят на плечи, и произносят: «Ас-саляму галяйкум уа Рахматул-лах»(см. Прил.1 текст 18), затем, повернув голову налево, также произносят: «Ас-саляму ‘аляйкум уа Рахматуллах». На этом заканчивается чтение намаза.

15. После намаза читаются дуга (см. Прил.1 тексты 19 — 26).
Примечание: Если намаз состоит из 2-х рака’атов (например, Ас-Субх), то после выполнения 2-го рака’ата следует завершить намаз последним сидением, как это описано в п. 14.
14. НАМАЗ ВИТР
Намаз «Аль-Витр» читается после намаза «Аль-Иша», состоит из 3 рака’атов и имеет несколько отличный от других намазов порядок чтения 3-его рака’ата:
1. Стоя, последовательно читают «Аль-Фатиху» и другую суру из Корана.
2. Совершают Такбир «Кунут», т.е., сказав «Аллаху Акбар», руки поднимают, как во время Такбират-уль-Ифтитах, затем руки вновь смыкают (см. рис. 3,4).
3. Читают ду’а «Аль-Кунут» (см. Прил.1 текст 27). Тот, кто не знает ду’а «Аль-Кунут», читает ду’а. «Раббана атина…» (см. Прил.1 текст 17).
Уаджибы индивидуального намаза:
1. Начинать намаз со слов «Аллаху Акбар».
2. В первых двух ракагатах фард-намаза и в каждом ракагате дополнительных намазов читать суру «Аль-Фатиха».
3. В первых двух ракагатах фарда-намаза и в каждом рака’ате намазов Аль-Витр или нафиль читать после суры «Аль-Фатиха» другую суру или аяты.
4. Читать суру «Аль-Фатиха» перед другой сурой или аятами.
5. Сидеть после второго рака’ата в 3-4-х ракагатных намазах (первое сидение).
6. В первом и последнем сидениях намаза читать «Ат-Тахият».
7. Произносить Такбир «Кунут» и читать ду’а «Кунут» в намазе «Аль-Витр».
8. После намаза сказать «Салям» направо и налево.
9. Выполнить саджда саху, если в намазе были допущены ошибки.
10. Во время саджда одновременно касаться пола лбом и носом.
Обстоятельства, нарушающие намаз:
1. Разговоры во время намаза.
2. Еда или питье чего-либо.
3. Тихий смех молящегося (смех во время намаза, который слышат другие, нарушает тахарат).
4. Приветствие «Салям» или ответ на него.
5. Поворот торса от Кыблы.
6. Плач по мирским причинам или от боли (стон: «ой, уф»). Плач из страха перед Аллахом да; не считается нарушением.
7. Кашель без причины (при болезни не нарушает).
8. Посторонние действия (3 посторонних движения в одном рукне).
9. Дуть на что-либо.
10. Чтение Корана с ошибками, изменяющими смысл.
11. Чтение аятов по записи.
12. Нарушение омовения.
13. Намаз нарушается, если сделавший тайаммум увидит воду и если иссякает время действия масих.
14. Восход солнца.
15. Стояние в одном ряду мужчин и женщин (без разделительных преград, таких, как занавес, ширма и т д.).
16. Открытие аурата в течение времени большего, чем время одного рукна.
Макрух в намазе
1. Производить различные мелкие движения телом, руками, ногами и головой.
2. Зевать, потягиваться.
3. Закрывать глаза, смотреть по сторонам.
4. Стоять с засученными рукавами (для мужчин).
5. Читать намаз лицом к лицу с человеком или же перед раскаленным углем (чтение намаза напротив свеч и ламп не является макрухом).
6. Вытирать пот или пыль с лица, чесаться и выравнивать камни на месте поклона (если камни препятствуют чтению намаза, то разрешается сделать это).
7. Нежелательно изображение одушевленного предмета (спереди, справа, слева), а также нежелательно делать саджда на коврике с таким изображением (изображение пейзажа разрешается).
8. Опираться на что-либо во время намаза (кроме случаев, когда есть в этом необходимость, к примеру, во время тяжелой болезни).
9. Во время саджда касаться руками пола раньше, чем опускаться на колени, при вставании подниматься с колен раньше, чем отрывать руки от пола (по причине нездоровья допускаются отступления).
10. Совершать намаз на дороге, в грязных местах, на могилах, рядом с нечистотами, в чужих владениях без разрешения хозяина.
11. Во втором рака’ате читать суру или аят длинее, чем в первом.
12. Читать в каждом рака’ате одну и ту же суру, если знаешь другую.
13 Если есть место в первом ряду, становиться во второй.
15. САДЖДА САХУ
Обстоятельства, требующие совершения саджда саху:
а)опоздание в выполнении фарда по забывчивости;
б)опоздание в выполнении уаджиба или его не выполнение по забывчивости.
Для возмещения этих нарушений необходимо совершить «саджда саху», что является уаджибом, т.е. обязательным действием. Несовершение одного фарда по забывчивости или сознательное его невыполнение нарушает намаз и не может быть восполнено совершением саджда саху. Сознательное оставление уаджибов намаза также не возмещается «саджда саху». В этих случаях надо перечитывать намаз заново.
Если человек во время намаза забыл, какое количество рака’атов он прочитал (например, три или четыре), то он должен считать, что прочитал меньшее количество (в нашем случае — три), выполнить намаз полностью, а в конце — совершить «саджда саху». Порядок совершения «саджда саху».
1. В последнем сидении читают только «Ат-Тахият» и дают «Салям» только направо.
2. Со словами «Аллаху Акбар» делают двухкратный суджуд в обычном порядке.
3. Со словами «Аллаху Акбар» садятся и в обычном порядке совершают последнее сидение.
16. КОЛЛЕКТИВНЫЙ НАМАЗ
Наша религия придает большое значение чтению намаза джама’а-том (коллективно) При чтении коллективного намаза мусульмане больше сближаются друг с другом. Незнающий пользуется знаниями других, приобретая хорошие привычки и со временем оставляя вредные. Пребывание в джамаате улучшает взаимоотношения» любовь, чувства братства и взаимопомощи мусульман усиливаются. Саваб33 за коллективный намаз мусульман, стоящих в ряд больше сауаба за индивидуальный намаз. Наш Пророк Мухаммад (С.Г.В.) так сказал об этом: «Саваб коллективного намаза больше, чем за одиночный намаз в 27 раз»; «Тот, кто читал коллективный намаз «Апь-Иша», как бы читал намаз полночи, а тот, кто читал коллективно утренний намаз, как бы читал намаз всю ночь»;
«Тот, кто, хорошо очистившись (совершив омовение), идет в мечеть для выполнения одного из предписаний Аллаха, одним шагом стирает грехи, а другим — увеличивает степень богобоязненности».
Фард-намазы можно читать также и индивидуально. Однако, коллективный намаз считается сунной муаккадой.
Посещение мечети играет большую роль для сохранения единства общины, есть также в этом много духовной пользы. Намазы нафиль не читаются коллективно, кроме намаза «Ат-Тарауих», который читается как коллективно, так и индивидуально. Намаз Аль-Витр, являющийся уаджибом. в месяце Рамадан читается коллективно. Не читают индивидуально Апь-Джума и праздничные намазы, они выполняются только коллективно. Порядок совершения коллективного намаза.
Тот, кто собирается читать за имамом коллективный намаз, делает намерение о совершении намаза и о следовании за имамом. Молящийся должен строго выполнять все действия («Ткабир», рукуг, суджуд, сидение между суджудами, «салям») за имамом, не опережая его и не опаздывая.
В качестве примера рассмотрим, как читается коллективный намаз Аз-Зухр:
1. Намерение «Намерился совершить 4 рака’ата фард-намаза «Аз-Зухр» ради Аллаха, за имамом».
2. После произнесения имамом Такбират-уль-Ифтитах, остальные молящиеся повторяют за ним Такбир, затем, сомкнув руки, читают «про себя» только»Субханака…» и далее стоят молча. В других ракагатах в положении «стоя» джамаат ничего не читает. Следует лишь произносить про себя «Амин» после чтения имамом вслух суры «Аль-Фатиха».
3. Во время руку’ джамаат читает «Субхана Раббияль-газым».
4. Имам, сказав вслух «СамиАллаху лиман хамида», выпрямляется, и джамаат, выпрямившись, читает «Раббана лякаль-хамд».
5. В суджуде джамаат читает «Субхана Раббияль-Аля».
33 Саваб (арабск.) — вознаграждение от Аллаха
6. Во время сидения одновременно с имамом джамаат читает «про себя» «Ат-Тахият», «Салават», «Раббана атина…» и вместе с имамом дают «Салям».
Примечание: если опоздавший успел сделать намерение и произнести Такбир, пока имам еще не поднялся из положения рукуг какого-либо рака’ата, то данный рака’ат для опоздавшего считается выполненным.
Уаджибы коллективного намаза
Кроме уаджибов индивидуального намаза (см. стр. 23), есть уаджибы чтения коллективного намаза:
1. Чтение имамом вслух «Аль-Фатихи» и другой суры в коллективных намазах:
— в каждом рака’ате утреннего намаза;
— в праздничном, «Аль-Джума», «Ат-Тарауих» и «Аль-Витр» намазах;
— в первых двух ракатах намаза «Аль-Магриб» и «Аль-Иша».
2. Чтение имамом «про себя» намазов «Аз-Зухр» и «Аль-Аср».
3. Молчание следующих за имамом при чтении им «Аль-Фатихи» и другой суры.
4. Дополнительные Такбиры в праздничных намазах.
Действия тех, кто следовал за имамом со 2-го рака’ата:
Кто не успел на первый ракагат, должен сделать намерение о совершении намаза, выполнить Такбир и последовать за имамом с того момента, на который успел. Затем в последнем сидении читается только «Ат-Тахият». После того, как имам начнет давать «Салям» в правую сторону, нужно встать, не делая»Салям», со словами «Аллаху Акбар», самостоятельно дочитать в обычном порядке пропущенный первый ракагат, начиная с «Субханакя…». После этого следует выполнить последнее сидение: читать «Ат-Тахият», «Салават», «Раббана атина…» и сделать «Салям» в обе стороны. На этом заканчивается намаз.
Действия тех, кто следовал за имамом с 3-го ракагата:
Кто не успел на 2-й ракагат 4-х ракагатного намаза, в последнем сидении читает только «Ат-Тахият». После того, как имам начнет давать «Салям» в правую сторону, нужно, не делая «Салям», встать со словами «Аллаху Акбар», дочитать самостоятельно в обычном порядке первые 2 ракагата (начиная с»Субханакя…»), которые не успели сделать с имамом. Затем, выполнить последнее сидение и завершить намаз в обычном порядке.
Если намаз 3-х рака’атный, как «Аль-Магриб» или «Аль-Витр», то также читают вместе с имамом только «Ат-Тахият». После того, как имам начнет давать «Салям»в правую сторону, нужно встать и возместить первый из пропущенных рака’атов, начиная с «Субханакя. «. Затем следует восполнить первое сидение с чтением»Ат-Тахията». Затем читается второй из пропущенных ракагатов. После чего выполняют в обычном порядке последнее сидение и завершают намаз.
Действие тех, кто следует за имамом с 4-го рака’ата:
Следующий за имамом с 4-го ракагата в последнем сидении также читает «Ат-Тахият». После того, как имам начнет давать «Салям» в правую сторону, нужно встать и возместить первый из пропущенных рака’атов, начиная с «Субханакя..». Затем следует восполнить первое сидение с чтением «Ат-Тахията». Затем читается второй и третий из пропущенных рака’атов. После чего выполняют в обычном порядке последнее сидение и завершают намаз.
Если молящийся присоединяется к джамаату после того, как имам поднялся из положения руку’ четвертого рака’ата, то после «Саляма» имама на правую сторону, следует встать и самостоятельно совершить намаз полностью от начала до конца. При этом молящийся получит такой же саваб, как если бы он читал с имамом весь намаз.

17. ДЖУМА И НАМАЗ АЛЬ-ДЖУМ’А

Джума — священный день мусульман, поэтому мусульмане должны встречать его с праздничным настроением. Мужчинам следует, совершив тахарат и красиво одевшись, пойти в мечеть. Пророк Мухаммад ада сказал: «Тому, кто в пятницу, сделав омовение, придет на Джума и будет слушать проповедь молча, простятся грехи от этого до следующего Джума и еще за 3 дня».
Намаз Аль-Джума читается только джамаатом и состоит из 4-х рака’атов сунны, 2-х рака’атов фарда и 4-х рака’атов сунны. Этот намаз читается в пятницу во время намаза Аз-Зухр и заменяет его в этот день.
Намаз «Аль-Джума» является фардом для мусульманина, психически нормального и достигшего совершеннолетия. Помимо этого есть другие 6 обязательных условий:
1) Мужчина (женщинам не фард).
2) Свободный от рабства.
3) Не путник.
4) Здоровый.
5) Не слепой.
6) Имеющий здоровые ноги.
Если нет соответствия этим условиям, «Аль-Джум’а» не является обязательным, но, если такой человек прочитает этот намаз, то он принимается как «Аль-Джум’а» намаз. Намаз должен быть прочитан по всем правилам.
Условия правильного выполнения Аль-Джум’а
1. Читать во время намаза «Аз-Зухр».
2. Читать сначала хутбу. «Хутба (арабск.) – проповедь»
3. Место должно быть открыто для всех.
4. Наличие минимум 3-х мужчин помимо имама.
5. Имамом должен быть человек, не находящийся в конфликте с государственными правоохранительными органами.
6. Населенный пункт, где проводится Джума, должен иметь постоянные жилища для людей (не палаточный лагерь)
Если населенный пункт соответствует указанным условиям, то для проживающих там мужчин-мусульман является фардом проведение «Джум’а-намаза» с соблюдением всех правил.
Порядок совершения намаза Аль-Джум’а
1. После чтения азана, во время «Аз-Зухр» пятничного дня, сначала совершается 4 ракагата сунны-намаза. Намерение для этого намаза: «Намерился выполнить 4 ракагата сунны намаза Аль-Джума ради Аллаха».
2. По окончании сунны-намаза читается второй азан, после чего имам поднимается на минбар для чтения хутбы. Проповедь намаза «Аль-Джума» является фардом и читается до фард-намаза.
3. После хутбы читается икамат и совершается 2 ракагата фарда намаза «Аль-Джума» Следующие за имамом делают намерение: «Намерился выполнить 2 ракагата фарда намаза Джума за имамом ради Аллаха».
4. После чтения фард-намаза совершают 4 ракагата сунны-намаза Аль-Джума. Намерение для этого намаза: «Намерился выполнить 4 ракагата сунны намаза Аль-Джума ради Аллаха».
Таким образом завершается чтение намаза «Аль-Джума».
Фарды проповеди
1. Восхваление Аллаха, приветствие Пророка Мухаммад и призыв к богобоязненности
2. Чтение одного аята из Корана, ясного по смыслу.
3. Ду’а о благе мусульман.
Условия проповеди для имама
1. Очищение от малого и большого хадаса, а так же от наджасы на теле, месте и одежде.
2. Прикрытие аурата.
3. Стояние (если есть возможность).
4. Соблюдение последовательности фардов проповеди. Выполнение намаза непосредственно после проповеди
5. Чтение фардов проповеди на арабском языке.

18. НАМАЗ АТ-ТАРАУИХ

Намаз Ат-Тарауих состоит из 20-ти ракагатов и совершается в месяце Рамадан Он является сунной муаккадой для мужчин и женщин. Также этот намаз — сунна для тех, кто не соблюдает пост по причине болезни или путешествия Совершать намаз Ат-Тарауих в мечети — сунна, за это человек имеет большое вознаграждение. Можно читать этот намаз и дома одному Пророк Мухаммад СГВ сказал «Тому, кто в месяце Рамадан проводит ночи в гибаде ради Аллаха, с верой в пользу и надеждой на вознаграждение, будут прощены прошлые грехи».
Намаз Ат-Тарауих совершается только после намаза Аль-Иша. Намаз Аль-Витр можно читать как до, так и после намаза Ат-Тарауих.
Порядок совершения намаза Ат-Тарауих по 2 ракагата

2. В обычном порядке читается коллективный намаз, состоящий из 2-х рака’атов. После каждых двух ракагатов дается «Салям» направо и налево.
3. Совершают 10 намазов по 2 рака’ата и таким образом доводят число рака’атов до 20-ти После окончания «Ат-Тарауиха», читают коллективно 3 рака’ата намаза «Аль-Витр».
Порядок совершения коллективного намаза Ат-Тарауих по 4 ракагата
1. Намерение молящегося, следующего за имамом: «Намерился выполнить намаз Ат-Тарауих за имамом ради Аллаха». После Такбира имама джамаат тоже произносит Такбир
2. В обычном порядке читается коллективный намаз, состоящий из 2-х ракагатов.
3. Во время сидения после прочтения Ат-Тахията и Салавата «Салям» не произносят, а поднимаются на третий рака’ат.
4. Имам и джамаат снова читают намаз, состоящий из 2-х ракагатов, начиная с «Субханака…».
5. Последнее сидение совершают обычным образом, давая «Салям» направо и налево.
6. Вышеперечисленные действия повторяются 5 раз по 4 рака’ата, и так же доводят число рака’атов до 20-ти.
По окончании намаза «Ат-Тарауих» читают коллективно 3 ракагата намаза «Аль-Витр».

19. ЧТЕНИЕ НАМАЗА СИДЯ И ИМА’ (ГЛАЗАМИ)

В религии Ислам нет трудностей: любая ‘ибада предписывается по возможностям человека.Те, кто не может читать намаз стоя, совершают его сидя. В такой ситуации все обязанности, выполняемые стоя, совершаются сидя, а рукуг исполняют по своим физическим возможностям, сказав: «Сами’Аллаху лиман хамидан», выпрямляются, потом, сделав суджуды, завершают намаз.
Если нет возможности совершать рукуг и суджуды, то читают намаз, имитируя склонением головы и торса совершение рукуг и суджуда. Такое выполнение называют намаз-«имитация». Тот, кто выполняет такой намаз, сидя склоняет торс и голову для рукуг и еще больше склоняется для выполнения суджуда Если молящийся склоняет голову для суджуда меньше или так же, как для рукуг, то выполнение намаза считается неправильным.
Если больной не может сидеть, то он в удобном для него положении читает намаз, двигая головой. Но если и на это нет сил, то он может читать намаз, выполняя рукны глазами, т.е. движением глаз как бы описывая траекторию движения тела во время поясного и земного поклонов.
20. НАМАЗ ПУТНИКА
Если человек вышел за пределы места, где он проживает, для того, чтобы совершить путешествие (приблизительно 90 км и больше), то он считается путником.
Человек, совершающий такое путешествие и имеющий намерение пребывать в месте назначения меньше 15-ти дней, все эти дни считается путником.
Если же у человека есть намерение пребывать в месте назначения 15 дней или более, то он является путником только во время пребывания в дороге.
В нашей религии есть некоторое облегчение и для путников. Путник все 4-х ракагатные фард-намазы может читать как намаз в 2 ракагата. Это называется «сокращением». Фарды намазов «Ас-Субх», «Аль-Магриб» и намаз «Аль-Витр» путник читает полностью. Если есть время для намазов-сунна, то они не сокращаются, а читаются полностью.
Если путник читает намаз за местным имамом, то он совершает намаз полностью А если имамом в коллективном намазе является путник, то местный джамаат после «Саляма» имама встает и дочитывает оставшиеся 2 ракагата. Если путник пропустил намаз и по возвращении решил возместить его, то он читает долг — 4-х ракагатные фарды как 2 ракагата. А если он пропустил 4-х ракагатный намаз, находясь дома, и решил возместить долг в пути, то читает его без сокращения (т.е. все 4 ракагата).
Также путник может не совершать намаз «Аль-Джум’а» и праздничные намазы, но будет принято, если он совершит их. Вместо намаза Аль-Джума путник читает намаз «Аз-Зухр».

21. КАДА / КАЗА (ДОЛГ) ПРОПУЩЕННЫХ НАМАЗОВ

Намаз, который читается после окончания его времени, называют «када» Оставление намаза намеренно, без уважительной причины является большим грехом. Если же это случилось, то нужно покаяться.
Как долг возмещаются не исполненные вовремя фарды всех намазов и намаз Аль-Витр. Не прочитанные намазы-сунна не возмещаются в качестве долга, за исключением сунны утреннего намаза. Ее следует совершить до наступления времени намаза «Аз-Зухр» этого же дня. Для намазов када нет определенного времени: их можно совершать и днем, и ночью, кроме запрещенного времени.
Если долгов по намазу много, и человек не знает, за какой день читает када, то он делает намерение, например, таким образом: «Намереваюсь совершить пропущенный намаз када «Ас-Субх», ради Аллаха». Также делают намерение на совершение других намазов, например, «Аз-Зухр» или «Аль-Аср».

22. САДЖДА-ТИЛАВАТ

В 14-ти местах Корана встречаются аяты, после прочтения которых является уаджибом совершить специальное саджда, называемое «тилават». Это требование относится и к тому, кто услышит эти аяты и к тому, кто прочитает их. Это саджда является актом поклонения Аллаху.
Выполнение саджда-тилават предписано всем, кто обязан совершать намаз. Оно не обязательно для женщин в период менструации и послеродового очищения.
Порядок совершения саджда-тилават во время намаза
1. Если после аятов саджда-тилават есть намерение продолжать читать Коран, то по завершении этого аята сразу делается однократное саджда-тилават, и молящиеся возвращаются в положение «стоя» для того, чтобы дочитать Коран.
2. Если такой аят является последним или после него читают максимум три аята, то саджда-тилават не требуется, и намаз продолжают, как обычно.
3. Если аят саджда, прочитанный в намазе, услышал тот, кто в это время не совершает намаз, то он тоже должен сделать саджда-тилават. Кто в намазе услышал аят саджда от того, кто читает его вне намаза, тот после завершения намаза тоже совершает это саджда.
4. Если молящийся читает такие аяты и совершает саджда-тилават в намазе, то он не делает саджда после завершения намаза.
5. Если имам читает в намазе аяты саджда, то он сам и те, кто следует за ним, совершают саджда-тилават.
Порядок совершения саджда-тилават вне намаза
1. Саджда совершается в состоянии омовения.
2. Встать лицом в направлении к Кыбле и сделать намерение на саджда-тилават.
3 Не поднимая рук, сказать «Аллаху Акбар» и сделать саджда, в котором прочитать «Субхана Раббияль-А’ля» 3 раза.
4 Со словами «Аллаху Акбар» встать. Мустахаб произнести: «Гуфранака Раббана уа иляйкяль-масыр» (см. Прил.1 текст 33)
5. Саджда совершается 1 раз и без «Саляма».
Аяты суджуда: «Аль-Араф»:206, «Ар-Рад»:15, «Ан-Нахль»:48, «Аль-‘Исра»:107, «Марьям»:58, «Аль-Хадж»:18, «Аль-Фуркан»:60, «Ан-Намль»:25, «Ас-Саджда»:15,»Сад»:24, «Аль-Фуссилят»:37, «Ан-Нажм»:62, «Аль-Иншикак»:21, «Аль-‘Аляк»:19.

23. НАМАЗ ДЖАНАЗА (НАМАЗ ПО УСОПШЕМУ)

Намаз Джаназа — мольба, обращенная к Аллаху, о прощении недостатков усопшего и его грехов — является последней обязанностью мусульман перед умершим. Намаз Джаназа является фардом кифайя, т.е. обязанностью, возложенной на весь джамаат. Однако, присутствие джа-маата не является условием для намаза Джаназа. Если одна женщина или один мужчина читают этот намаз, то он засчитывается как фард. Условия совершения намаза Джаназа.
1. Умерший должен быть мусульманином.
2. Умерший должен быть ритуально чистым (быть в состоянии гусул) и завернут в кяфан.
3. Покойный должен находиться перед джамаатом.
4. Тело умершего должно быть целым или в половину роста, но — с головой.
5. Чтение намаза Джаназа происходит стоя (если нет уважительной причины сидеть).
6. Тело умершего не должно находиться на плечах людей или на спине животного.
Все то, что нарушает другие намазы, нарушает и намаз Джаназа. Намаз Джаназа можно совершать в любое время, кроме неразрешенного.
Фарды намаза Джаназа
— 4-е Такбира.
— Стояние.
Давать «Салям» — это уаджиб. В этом намазе не совершают ни суджуд, ни рукуг.
Порядок совершения намаза Джаназа
1. После того, как покойному сделают гусул и завернут в кяфан, его следует положить на место, где будут читать намаз Джаназа.
2. Джаназа (носилки с покойным) ставится перед джамаатом, и имам встает у груди умершего.
3. Джамаат встает за имамом в направлении Кыблы и образует ряды (желательно встать в 3 ряда).
Мустахаб – желательно при совершении намаза Джаназа
4. Совершают намерение, определяя, кому читают намаз мужчине или женщине, ребенку-мальчику или ребенку-девочке Намерение имама «Намерился совершить намаз Джаназа этому усопшему, как ду’а для мужчины (или женщины и т д.)» Если не известно, мужчина это или женщина, то делается намерение таким образом «Намерился совершить за имамом намаз Джаназа этому умершему ради Аллаха».
5. После намерения имам вслух, а джамаат «про себя» произносят «Аллаху Акбар» — первый Такбир и смыкают руки, как в обычном намазе Имам и джамаат «про себя» читают «Субханака» и при этом добавляют «Уа джаллясанаук».
6. Не поднимая рук, имам вслух, а остальные «про себя» произносят второй Такбир «Аллаху Акбар».
7. Имам и джамаат «про себя» читают «Салават».
8. Вновь, также, не поднимая рук, произносят третий Такбир «Аллаху Акбар».
9. Имам и джамаат «про себя» читают ду’а намаза Джаназа (см Прил 1 текст 28) Если не знают его, то читают дуга «Кунут» (см Прил 1 текст 27) если и «Кунут» не знают, читают дуа «Раббана атина » (см Прил 1 текст 17).
10. Не поднимая рук, произносят четвертый Такбир «Аллаху Акбар» и, ничего не читая, дают «Салям» сначала направо, затем налево.
После этого дуга читаются другие дуга в зависимости от пола покойного (см Прил 1 текст 28-30).

Прошло более чем двенадцати веков с того времени как наша священная религия Ислам начала проповедоваться в Средней Азии и в Казахстане. Фактически вся Средняя Азия, в том числе и наша страна, придерживается мазхаба Абу Ханифы.

Что такое мазхаб? Какова его роль в истории религии и нации? Прежде чем ответить на эти вопросы, рассмотрим словарное и языковое значение слова «мазхаб».

Понятие мазхаба

Слово «мазхаб» образовано от арабского глагола «идти» или «выбрать своим путем». С точки зрения Шариата, слово «мазхаб» имеет такие значения как: религиозное течение, школа, наука, понятие. На сегодняшний день существует четыре мазхаба, и они названы по именам своих основателей. Это ханафитский (мазхаб имама Абу Ханифы), шафиитский (мазхаб имама аш-Шафии), маликитский (мазхаб имама Малика), ханбалитский (мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля).
Основатель Ханафитского мазхаба - имам Абу Ханифа Ан-Нугман ибн Сабит (699-767 милади). Ученые, которые высоко ценили образованность и знание имама Абу Ханифы, называли его имамом Агзамом (Великий имам).

Мазхаб берет свое начало от сподвижников

Самым распространенным мазхабом в мире считается - Ханафитский мазхаб. Начиная с девятого века, в течении короткого времени Ханафитский мазхаб распространился в Анадолы, Балканах, Северном Кавказе, на побережье Едила, Среднюю Азию, Китай, Индию, Афганистан и острова Индонезии. Также ханафитский мазхаб придерживались ханы Алтын Орды, Великие Моголы и султаны Османской империи.
После эпохи Халифа Рашида Ислам распространился на весь мир и многие страны начали принимать эту священную религию. У каждой из этих стран была своя культура, традиции и обычаи. Среди них были как противоречащие, так и не противоречащие исламским канонам. Поэтому Ислам был принужден вынести решения по тем или иным вопросам. То есть это решение должно было соответствовать традиции и обычаям каждой страны. Однако мир Ислама не имел способность выносить решения, которые соответствовали бы традициям всех стран. Поэтому возникновение и становление мазхабов являлось закономерностью.
Основы мазхаба сложились в эпоху сподвижников. Жители Мекки спрашивали фетву только у Абдуллы ибн Аббаса (р.а). Вместе с хазретом Абдуллой в Мекке проживали и другие сподвижники. Однако никто из них не порицал этих действий Абдуллы, наоборот они всегда поддерживали его. Народ Ирака действовал согласно фетвам Абдуллаха бин Масуда (р.а). Этот сподвижник выносил решения и выдавал фетвы для населения страны. А мусульмане Хиджазского края руководствовались фетвами и решениями Абдуллы бин Омара (р.а.). Эти случаи имели место в эпоху халифов, после нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда еще были живы многие сподвижники. Никто из ученых сподвижников не считал этот поступок неправильным.

Ценность мазхаба Абу Ханифы

Огромную историческую роль в формировании обще-человеческих ценностей и сохранении национальных осо-бенностей в Казахстане сыграло духовное наследие имама Агзама Абу Ханифы. Ханафитский мазхаб в Исламе представляет собой совокупность различных выводов, которые, несомненно, носят интегрирующий характер, т.е., имея выверенный набор интерпретаций священных текстов, мазхаб, посредством своей ясной и проверенной научной методологии, носит цельный характер.
Плюрализм и свободомыслие, уважение к науке и знаниям, сублимируемые ханафизмом, создали условия для появления таких столпов мировой мысли как аль-Фараби и ибн Сины. Роль аль Фараби и ибн Сины очень значима в формировании и развитии современной культуры и цивилизации. И философский гений и реформатор наук аль-Фараби смог сложиться только в ханафитской среде, а не в замкну-тых формальных мусульманских пространствах. Необычность и смелость его философских воззрений, входила в определенное противоречие с общественным мнением, неспособным к полному восприятию греческой философии и науки.
Имам Мухаммад аль-Бухари, Абу Мансур ас-Самарканди, Абу Мансур аль-Матуриди, Юсуф Баласагуни, Ходжа Ахмет Яссауи и их современники и наследники стали гордостью не только Средней Азии, но и всего Исламского мира.

Важность мазхаба Абу Ханифы для независимого Казахстана

Традиционный для казахов ханафитский мазхаб является прекрасной идеологической платформой для формирования культа новых знаний в стране, стремления к совершенствованию и продвижению республики в сообщество развитых государств. Здесь представляется уместным привести слова нашего Президента, что религия «не должна стать объектом локальной или глобальной политической игры» «Мы гордимся тем, что являемся частью мусульманской уммы. Мы должны формировать религиозное сознание, соответствующее традициям и культурным нормам страны».
В этой связи развитие ханафитского мазхаба, в качестве одного из главных духовных столпов казахского общества, отвечает стратегическим интересам Республики Казахстан. Сегодня отечественная экономика требует подготовки хорошо образованных, современных и инновационно мыслящих людей. И в этом разрезе формирование качественных и высококонкурентных человеческих ресурсов страны возможно при опоре на ханафитскую интел-лектуальную традицию, основанную на творчестве и инициативности. Данный процесс может также способствовать формированию мусульманских интеллектуалов в Казахстане.
Современная экономика тре-бует людей образованных, в первую очередь, духовно богатых. А такой уровень личной культуры, может быть, достигнут лишь при опоре на традиционную общечеловеческую духовность, как раз и акку-мулированную в ханафитской интеллектуальной традиции.
В этой связи не вызывает сомнений огромная роль ханафитского мазхаба, как в исторической ретроспективе, так и для будущего становления исламской уммы Казахстана. «У нас нет другой альтернативы, кроме единой мусульманской уммы, сплоченной вокруг своих вековых традиций, которые крепко переплетены с основами мазхаба Абу Ханифы. И мы не приемлем какой-либо раскольнической идеологии, сеющей раздор и размежевание».
Казахстанское гражданское общество - здорово и сильно, прежде всего своими корнями. Интеллектуальный, творческий потенциал нашего народа - очень велик. И нельзя допустить, чтобы кто-либо посягнул на наше единство и сплоченность. Развитие хана-физма в нашей республике вместе с ростом казахстанского патрио-тизма, позволит на идеологическом уровне противостоять религиоз-ному радикализму и экстремизму, прикрывающемуся религией. Ведь одним из важных положений ханафизма является пропаганда справедливости и отказ от насильственных действий во имя мира.
Таким образом, возрождение и развитие ханафитского мазхаба позволит создать и повысить иммунитет казахстанских верующих к идеологии радикализма. В XXI веке исламская религия ханафитской традиции в Казахстане будет играть всевозрастающую роль в деле консолидации мусульманской общественности, в укреплении межкультурного и межцивилизационного диалога, что приобретает в современном мире все большую значимость.
Пусть Всевышний Аллах дарует благо нашей стране и укрепит единство, согласие и взаимопонимание нашего народа!

Введение

Менструация (хайд), послеродовое кровотечение (нифас) и болезненное маточное кровотечение (истихада) представляют собой выходящую из влагалища кровь. Эти виды кровотечения отличаются друг от друга, и в отношении каждого из них установлены свои правила.

1. Менструация

1.1. Менструация (хайд) – это кровь, которая выходит из матки взрослой женщины. Она не является следствием какой-либо болезни, беременности и выходит до наступления менопаузы.

1.2. Минимальная продолжительность менструации – 3 дня, максимальная – 10. В каждом дне – 24 часа. Следовательно, минимальная продолжительность менструации – 72 часа.

1.3. Выделения любых цветов – красные, жёлтые, мутные, зелёные, чёрные или землистые – которые наблюдаются у женщины в период менструации, считаются менструальной кровью, и менструация продолжается до тех пор, пока выделения не станут чисто белыми или не прекратятся совсем. Как только кровь попадает на внешнюю часть влагалища, начинается хайд. Не имеет значения, попала кровь за пределы внешних половых губ или нет. Если во влагалище помещена вата либо тампон и из-за этого кровь не может выйти наружу, до тех пор, пока из влагалища не вышла кровь и её не видно с внешней стороны ватного тампона, считается, что менструация не началась. Если кровь появилась внутри влагалищного отверстия (или на внешней видимой части помещённого во влагалище ватного тампона), с момента, когда стала видна кровь, менструация считается начавшейся.

Пример: Если женщина на ночь ввела внутрь влагалища кусочек ваты или ткани, а утром увидела на нём кровь, началом менструации будет считаться момент, когда она увидела кровь.

Женщине нежелательно (макрух) вводить во влагалище тампоны или что-то ещё (Радд аль-Мухтар).

1.4. Минимальный период чистоты (тухр), или чистый период между менструациями, составляет 15 дней. Если после завершения менструации у женщины в течение 15 дней вновь начинается кровотечение, оно не считается новой менструацией.

1.5. Максимального периода чистоты не существует. Следовательно, женщина находится в состоянии чистоты до тех пор, пока у неё вновь не начнётся кровотечение, даже если этот период продлится несколько месяцев или лет.

1.6. Если в течение 10 дней был день или несколько дней, когда крови не было вообще, все эти дни также относят к дням кровотечения (Кудури).

Пример: У женщины кровотечение 3 дня, следующие 2 дня крови нет. Затем кровотечение возобновляется ещё на один день. Все шесть дней относятся к менструации.

1.7. Девочки младше девяти лет не менструируют. Если у девочки младше 9 лет выходит кровь, это не менструация, а болезненное маточное кровотечение, которое следует отнести к истихаде.

На период менструации и послеродового кровотечения женщине запрещены восемь вещей:

2.1. Намаз (ритуальная молитва).

Кроме того, ей запрещено совершать земной поклон благодарности (саджда шукр), а также земной поклон при чтении Корана (саджда тилява).

2.2. Пост (обязательный и необязательный).

2.3. Чтение даже одного аята из Корана:

Чтение отрывка меньше, чем один аят, без намерения чтения Корана дозволено. Например, дозволено говорить «АльхамдулиЛлях» (Вся хвала Аллаху) с намерением выражения благодарности, а также «БисмиЛлях» (с именем Аллаха) перед едой (Аль-Любаб, 43).

Дозволено прочесть одно слово из аята, а по другому мнению, даже половину аята, но прочитанное ни в коем случае не должно равняться одному короткому аяту.

Дозволено прочесть аят или больше с намерением чтения мольбы (дуа). Например, можно полностью прочесть суру «Аль-Фатиха» в качестве мольбы. Таким же образом в качестве дуа можно прочесть любую другую суру или аят из Корана, если там содержатся слова мольбы – в этом нет греха.

Если женщина преподаёт Коран ученикам, ей дозволено постепенно с паузами произносить слова, но читать аят полностью за раз нельзя. Дозволено читать за раз одно или два слова, если делать между ними паузы для вдоха.

2.4. Прикосновение к Корану.

Тем не менее, дозволено прикасаться к Корану через преграду, например, рукав одежды или сумку, но сюда не относится обложка, которая прикреплена к Корану. Не дозволено прикасаться к Корану через рукав одежды, которая надета на тебе в данный момент (имам Абдуль-Хай Лякнави, Шарх аль-Хидая, 1:212).

2.5. Посещение мечети.

Во время менструации женщине дозволено входить в место, которое временно используется для совершения молитвы (мусалля), или туда, где совершается праздничная молитва, если это не мечеть. Запрет на посещения мечети (масджид) не распространяется на комнаты для молитвы, которые не являются мечетями с точки зрения Шариата.

2.6. Обход вокруг Священной Каабы (таваф).

2.7. Сексуальные контакты.

2.8. Получение мужем сексуального наслаждения от области тела жены от пупка до колен, когда она в состоянии менструации.

Следовательно, всё, кроме полового акта и взгляда на вышеупомянутую область, дозволено. Нет ничего предосудительного в том, чтобы муж принимал пищу и спал в одной постели с женой во время её менструации.

3. Окончание менструации и изменение цикла

3.1. Менструация у женщины заканчивается, когда останавливается кровотечение и выделения становятся чистыми. С этого момента ей необходимо ритуально очиститься и начать совершать молитву, если наступило её время.

3.2. Нормальный срок менструации для женщины определяется по продолжительности кровотечения и периода чистоты за последний месяц.

Пример: В течение последнего месяца или двух последних месяцев период кровотечения у женщины длился 7 дней, а период чистоты – 23 дня. Нормальным для неё считается период менструации сроком в 7 дней, пока количество дней кровотечения не изменится.

Примечание: Многие правила, касающиеся менструации, опираются на знание женщины о том, какой период кровотечения для неё является нормальным. Женщине желательно следить за своим циклом, так как это знание может понадобиться в случае появления маточных кровотечений неменструального характера.

3.2. Если нормальный период менструации для женщины составляет семь дней, но в некоторые месяцы после того, как она искупалась и приступила к совершению молитвы, кровотечения начинаются вновь, ей следует в таком случае отложить совершение молитвы до того, как время мустахаб подойдёт к концу, и затем, если кровотечение прекратилось, искупаться и совершить молитву. Но если кровотечение продолжается, она не начинает молиться. Женщине следует таким же образом проверять, не очистилась ли она, для каждой последующей молитвы, пока она не будет уверена, что кровотечение прекратилось.

3.3. Если нормальный период кровотечения для женщины 7 дней, но менструация вдруг заканчивается на четвёртый день, она должна начать молиться и поститься. Тем не менее, ей необходимо отложить совершение молитвы до конца времени мустахаб, а интимные отношения остаются запретными до истечения 7 дней, потому что есть вероятность продолжения кровотечения.

3.4. Если нормальный период кровотечения для женщины 3 дня, но по истечении 3-х дней кровотечение продолжилось, она не должна совершать ритуальное купание и начинать молиться. Если кровотечение у неё закончится в период не более 10 дней и ночей, она не должна будет восполнять молитвы за все эти дни (када). Это будет означать, что период её менструации изменился, и все эти дни относятся к менструации. Тем не менее, если кровотечение продолжится и на 11-й день, менструацией следует считать только первые три дня, которые и составляют обычный период для этой женщины, а оставшиеся дни относятся к истихаде. Женщина должна искупаться и восполнить пропущенные за 7 дней молитвы. То же правило распространяется на женщину, у которой установился нормальный период послеродового кровотечения.

Окончание менструации и сексуальные контакты

3.5. Половой акт становится дозволенным без ритуального очищения, если менструация заканчивается через 10 дней и ночей (максимальная продолжительность менструации), и после ритуального очищения, если она заканчивается раньше.

3.6. Но если кровотечение у женщины прекратилось до истечения 10 дней (например, если её нормальный период 7 дней) до того, как истекло время той или иной молитвы, и у женщины оставалось достаточно времени, чтобы искупаться и произнести открывающий такбир (тахрима), исполнение молитвы этого времени становится для неё обязательным, и её обязательно нужно восполнить (када). В данном случае интимная близость станет дозволенной и без ритуального купания.

3.7. Если у женщины было времени достаточно только для того, чтобы искупаться и одеться, но не достаточно, чтобы произнести такбир, на неё не возлагается обязанность совершить молитву данного времени. В этом случае интимная близость станет дозволенной только после ритуального купания.

Пример: Если у женщины прекратилось кровотечение в период времени, отведённый для молитвы зухр, и у неё было достаточно времени, только чтобы искупаться и произнести такбир, на ней лежит обязанность исполнить молитву зухр. Она должна восполнить молитву зухр, потому что успела войти в состояние чистоты до истечения её времени. В таком случае половой акт дозволен без ритуального купания после истечения времени зухра. Но, если у женщины было достаточно времени, чтобы искупаться, одеться и совершить молитву до того, как истечёт время зухра, на ней лежит обязанность искупаться и совершить молитву. Если она не совершила молитву, то должна затем восполнить её, оставление этой молитвы является грехом. Тем не менее, в данном случае половой акт становится для неё дозволенным без ритуального купания по истечению времени зухра. Если времени было не достаточно, чтобы искупаться, одеться и произнести хотя бы открывающий такбир, она не должна восполнять эту молитву, а половой акт становится для неё дозволенным только после купания.

Примечание: Определяя, было ли времени достаточно, необходимо учитывать время на то, чтобы снять одежду, исполнить обязательные (фард) составляющие ритуального купания, снова одеться и произнести такбир. Кроме того, до вступления в интимные отношения, после окончания менструации, желательно совершать полное омовение, даже если в данном конкретном случае купание не является обязательным.

3.7. Если кровотечение прекращается утром уже после восхода, половой акт становится для неё дозволенным после того, как женщина искупается. Если она не совершит полное омовение, ей запрещено вступать в интимные отношения до того, как выйдет время молитвы зухр. В этом случае на неё ложится грех за несвоевременное совершение молитвы зухр.

3.8. Если менструация у женщины продлилась полных десять дней и десять ночей и кровотечение прекратилось в конце отведённого для какой-либо молитвы времени, при этом времени осталось достаточно только для произнесения «Аллаху Акбар», но не для купания, на женщине всё равно лежит обязанность совершить эту молитву. Она должна восполнить её после того, как искупается.

4.1. Если в месяц Рамадан кровотечение у женщины закончилось ночью после 10 дней менструации, она обязана с этого дня начать поститься, даже если менструация закончилась за минуту до рассвета.

4.2. Если во время Рамадана кровотечение прекратилось в течение дня, женщине не следует до конца этого дня пить или есть. Ей необходимо до заката вести себя как те, кто постится, хотя этот день не будет засчитываться ей как пост, и она должна будет позже восполнить его. Это не относится ко дню, когда начинается менструация, – в этот день женщине дозволено остаток дня есть и пить, как и в остальные дни, в которые она не постится.

4.3. Если во время Рамадана кровотечение у женщины закончилось ночью в рамках 10 дней и у неё оставалось достаточно времени до утра, чтобы искупаться и произнести такбир, в этот день она должна начать поститься. Если времени до утра оставалось меньше, то поститься в этот день она не должна, но ей всё же следует воздержаться от еды и питья до заката. После окончания Рамадана она должна будет восполнить этот день поста.

4.4. Если времени оставалось достаточно, но женщина не совершила полное омовение, она всё равно должна начать поститься, а искупаться необходимо как можно скорее, чтобы успеть совершить молитву фаджр.

4.5. Женщина, которая пропустила дни поста из-за менструации или родов, обязана их восполнить. Но восполнять пропущенные молитвы ей не нужно.

5. Различные правила

5.1. Если у женщины началась менструация во время исполнения молитвы фард, её намаз становится недействительным, и восполнять его ей не нужно. Но если менструация началась во время исполнения дополнительной молитвы (сунна), молитва становится недействительной, и на женщине лежит обязанность совершить када по окончанию менструации.

5.2. Если у женщины началась менструация во время поста, пост нарушается, и ей необходимо будет восполнить его позже. Это относится как к обязательному, так и к дополнительному посту.

5.3. Если кровотечение начинается в конце времени молитвы, а женщина ещё не совершила эту молитву, она не должна её совершать и не должна восполнять её. В этом случае учитывается состояние женщины в конце времени молитвы.

5.5. Если для женщины стало обязательным совершение полного омовения (например, после интимной близости или выделения соответствующей жидкости вследствие сексуального возбуждения), но у неё началась менструация до того, как она успела искупаться, на ней не лежит обязанность совершать полное омовение до окончания менструации. В такой ситуации для обретения состояния чистоты женщине будет достаточно одного купания.

5.6. Нежелательно (макрух), чтобы женщина в состоянии менструации омывала умершего.

5.7. Если во время менструации женщина услышит аят, после прочтения которого положено совершать земной поклон (саджда тилява), ей не обязательно совершать его.

6. Правила, касающиеся маточного кровотечения неменструального характера (истихада), и случаи, когда человек является извиняемым

Кровь истихады – это кровотечение, которое продолжается менее 3 дней и более 10 дней, то есть дольше, чем максимальная продолжительность менструации, а также сюда относится послеродовое кровотечение свыше 40 дней (Кудури).

Болезненное маточное кровотечение попадает под ту же категорию, что и другие проблемы, не позволяющие человеку оставаться в состоянии омовения (вуду постоянно нарушается), например, постоянный выход кишечных газов или недержание мочи. Страдающий от подобных недугов, как правило, относится к категории извиняемых людей, то есть на него распространяются особые правила вуду и молитвы. Об этом будет сказано ниже.

6.1. Женщина, у которой болезненное маточное кровотечение или трудности с сохранением омовения, должна совершать омовение перед каждой обязательной молитвой. С этим вуду ей дозволено совершать сколько угодно обязательных или дополнительных молитв, пока не закончится время этой обязательной молитвы, после чего вуду нужно повторить.

6.2. Омовение такого человека не нарушается при повторном проявлении того недуга, который не даёт ему оставаться в состоянии омовения. Но вуду нарушается по всем остальным законным причинам, а также по истечению времени молитвы.

Пример: Женщина является извиняемой по причине постоянного выхода кишечных газов. Если во время молитвы у неё снова выйдут газы, вуду не нарушается. Но если она громко засмеётся или её стошнит, вуду будет нарушено.

6.3. Человек считается извиняемым (т. е. относится к тем, кто страдает от хронического нарушения вуду) только в том случае, если его недуг проявляется на протяжении полного времени одной из молитв настолько часто, что у человека нет возможности успеть совершить молитву, пока омовение вновь не нарушилось.

6.4. Если человек вошёл в категорию тех, кто страдает хроническим нарушением омовения, он будет оставаться извиняемым до тех пор, пока его проблема проявляется хотя бы один раз за каждое последующее время молитвы. Человек перестаёт быть извиняемым, если один период, отведённым для совершения обязательной молитвы, полностью завершился, а недуг этого человека за это время ни разу не проявился.

6.5. Для страдающего хроническим нарушением вуду необходимо переодеваться перед молитвой, если его одежда становится нечистой. Это обязательно в том случае, если после смены одежды человек может успеть совершить молитву до того, как она вновь станет грязной. Если это невозможно, человеку дозволено молиться в грязной одежде.

6.6. Если женщина, страдающая от постоянных маточных кровотечений, забыла, сколько дней составляет её нормальный менструальный цикл, но помнит, в какое время месяца у неё обычно начинались месячные, она должна оставить совершение молитвы на три дня, начиная со дня, когда у неё обычно наступала менструация. Она может быть уверена, что эти три дня – точно дни месячных. В течение следующих семи дней ей следует совершать полное омовение перед каждым намазом, потому что точно неизвестно, относятся эти дни к менструации или же это истихада. Кроме того, она должна вместе с каждой молитвой совершать дополнительно предыдущую молитву када (т. е. восполнять), потому что точно неизвестно, когда именно она очистилась, ведь менструация могла закончиться до окончания времени предыдущей молитвы фард. В течение следующих 20-ти дней женщина должна совершать омовение перед каждой молитвой – это будет считаться периодом чистоты для неё. Во время периода чистоты женщине дозволено вступать в интимные отношения с мужем.

6.7. Если она помнит количество дней своей нормальной менструации, например, 3, но забыла, в какое время она обычно начинается у неё, то в течение первых 3-х дней месяца она должна молиться, отдельно совершая перед каждой молитвой малое омовение, потому что точно не известно, находится ли она сейчас в состоянии чистоты или хайда. В последующие 27 дней она должна совершать полное омовение перед каждой молитвой из-за вероятности того, что её менструация может закончиться в любой момент. Она также должна вместе с каждой новой молитвой восполнять предыдущую, по той же причине.

6.8. Если у девочки в возрасте 9-ти лет постоянное кровотечение, следует считать, что у неё началась менструация. В каждом месяце 10 дней кровотечения следует отнести к месячным, а оставшиеся дни – к болезненному маточному кровотечению.

7. Послеродовое кровотечение (нифас)

Нифас – это кровь, которая выходит из утробы женщины после родов.

7.1. Минимальной продолжительности послеродового кровотечения не существует – оно может продолжаться всего один день или даже меньше, но максимальная его продолжительность составляет 40 дней. Кровотечение по истечении сорока дней считается истихадой.

7.2. Когда послеродовое кровотечение заканчивается, женщина обязана совершить полное омовение. Не нужно ждать, пока пройдёт 40 дней.

7.3. Если женщина уже рожала и период послеродового кровотечения у неё составил, например, 23 дня, но в этот раз продолжительность кровотечения увеличилась и превысила 40 дней, то ей следует считать, что к послеродовому кровотечению относятся только 23 дня, являющиеся для неё нормальным периодом, судя по предыдущим родам, а остальные дни из 40 – это истихада. Необходимо восполнить молитвы и посты за последние 17 дней из 40. Если у женщины ещё нет установленной нормы для нифаса, тогда к послеродовому кровотечению относятся все 40 дней.

7.4. Даже если после рождения ребёнка не вышло ни капли крови, женщина всё равно должна совершить полное омовение после родов.

7.5. Если женщина родила двойняшек, период её послеродового кровотечения считается с момента рождения первого ребёнка.

7.6. Кровотечение у беременной женщины следует принимать за болезненное маточное кровотечение.

7.7. Кровотечение у женщины во время родов до тех пор, пока не вышла половина ребёнка, всё ещё считается истихадой. Но как только на свет появилось чуть больше половины ребёнка, любое возникшее маточное кровотечение следует относить к послеродовому. И таковым его можно считать в течение 40 дней, как сказано выше.

7.8. Во время схваток, если женщина в сознании, ей следует молиться. Если она не в состоянии нормально принимать необходимые позы в молитве, ей следует имитировать их жестами (исхара). Но если она боится за жизнь ребёнка, молитву дозволено отложить.

7.9. Кровотечение после выкидыша, если у плода уже сформировались конечности (обычно это происходит при сроке беременности в 4 месяца, но может быть и раньше), тоже считается послеродовым кровотечением.

7.10. Если случился выкидыш и у плода конечности ещё не сформированы, кровотечение после выкидыша будет считаться менструацией при условии, что после последней менструации прошло как минимум 15 дней. Кровотечение должно продолжаться как минимум 3 дня. Если кровотечение не отвечает этим условиям, его следует считать истихадой.

Приложение

8. Гусль (купание)

Гусль становится обязательным в следующих случаях:

8.1. Введение головки полового члена (обрезанная часть) или равной ей части (в случае, если часть полового органа отсутствует) во влагалище или анальное отверстие (хотя это и харам) живого человека.

8.2. Если человек приходит в себя после опьянения или потери сознания и обнаруживает, что у него выделилась сперма.

8.3. Окончание менструации.

8.4. Окончание послеродового кровотечения.

Даже если вышеупомянутые вещи произошли с человеком до того, как он принял Ислам, он всё равно должен совершить гусль.

9. Вещи, которые не делают гусль обязательным

В следующих случаях гусль не обязателен, но может быть обязательно малое омовение:

9.1. Появление жидкости, выделяющейся перед эякуляцией, а также нормальных влагалищных выделений (без цвета).

9.2. Эротический сон, после которого человек не нашёл на себе следов поллюции, когда проснулся.

9.3. Введения пениса при наличии преграды, которая предотвращает сексуальное возбуждение.

9.4. После использования суппозиториев (свеч).

9.5. Введение пальца или чего-то подобного во влагалище или анальное отверстие.

9.6. Неполное введение полового члена во влагалище девственницы так, что её гимен не был повреждён при условии, что не произошла эякуляция. Тот факт, что гимен остался целым говорит о том, что введения головки полового члена во внутреннюю часть влагалища не произошло.

9.7. Если у женщины во время послеродового кровотечения были выделения, которые обычно сопровождают сексуальное возбуждение, ей необязательно совершать гусль. Чтобы очиститься, ей будет достаточно совершить одно ритуальное купание после окончания нифаса.

10. Составляющие полного омовения (гусль)

10.1. Полоскание рта.

10.2. Полоскание носа.

10.3. Омовение водой всего тела.

10.4. Промывание пупка (внутри).

10.5. Доведение воды до всех участков тела, к которым есть доступ, например, промывание водой дырок в ушах, куда вставляются серьги.

10.6. Если волосы мужчины заплетены в косы, он должен расплести их, чтобы вода попала на каждый волосок, даже если воду можно довести до корней волос, не расплетая кос. Женщина не обязана расплетать косы, если они не мешают воде дойти до корней волос.

10.7. Необходимо намочить кожу под бровями, усами и бородой.

10.8. Необходимо, чтобы вода попала на внешнюю часть влагалища (т. е. на внешние половые губы).

11. Какое количество нечистого извиняемо?

11.1. Если наджаса гализа (тяжёлая наджаса, к которой относятся такие нечистоты, как моча, кровь и вино) на теле или одежде по площади не превышает дирхам (примерно 4 см в диаметре), такое количество извиняемо. Но если площадь наджасы равна дирхаму, является строго порицаемым молиться в одежде с таким пятном или с таким количеством наджасы на теле. Если количество наджасы по площади меньше дирхама, молиться с ней нежелательно (макрух танзих).

11.2. Если наджаса халифа (лёгкая наджаса) занимает не более четверти поверхности тела или одежды, такое количество является извиняемым, но лучше всё равно очиститься от неё.

11.3. Капли мочи, которые по размеру соответствуют ушку иглы, также извиняемы.

11.4. Если кровать или земля, испачканная наджасой, намокнет от пота спящего на ней человека или от его мокрых ног, а затем на теле или ногах человека будут видны следы наджасы, его тело или ноги становятся нечистыми. Если на них не осталось никаких следов, они считаются чистыми. То же касается случая, если сухая чистая ткань была завёрнута во влажную грязную ткань – если с грязной ткани не капает, когда её выжимают.

11.3. Влажная ткань не становится нечистой, если её разложить на грязной сухой земле, которая увлажнится от контакта с тканью, пока на чистой ткани не станет видно следов наджасы. То же касается случая, если на чистую ткань от дуновения ветра попала какая-либо наджаса — пока на чистой ткани не проявятся следы наджасы, она является чистой.

11.4. Если на ткани видны следы наджасы (т. е. пятно осталось видимым после того, как высохло), её можно очистить, удалив наджасу. Согласно самому верному мнению, достаточно помыть один раз. Если наджасу удалить не получается, нет вреда в том, что остались пятна.

11.5. Если на ткани есть невидимая наджаса (следы которой невозможно разглядеть после того, как наджаса высохла), её следует трижды промыть, каждый раз выжимая. После третьего раза ткань нужно отжать настолько тщательно, чтобы с неё перестала капать вода. Если ткань очень тонкая или требует деликатного обращения, необязательно выжимать её изо всех сил.

Примечание: Наджасу можно смыть с ткани водой или другой пригодной для удаления наджасы жидкостью, например, уксусом или розовой водой.

11.6. Хуффэйн (кожаные носки) и другие не пропускающие воду материалы становятся чистыми, если их протереть землёй при условии, что наджаса твёрдая, даже если она ещё не высохла. Меч и подобные ему предметы можно очистить от наджасы, протерев их землёй или тканью.

11.7. Если с земли исчезли следы наджасы и земля высохла, на ней дозволено совершать намаз, но сухое омовение (таяммум) этой землёй совершать нельзя. После того, как земля высохла, всё, что находится на ней, тоже становится чистым (например, дерево или растущая на ней трава). Если грязную ткань моют под струёй воды из-под крана, необязательно мыть и выжимать её три раза, если количество использованной при мытье под краном воды примерно совпадает с тем количеством, которое понадобилось бы при троекратном мытье.

11.8. Наджаса становится чистой, если она как вещество перешла в другое состояние. Например, если наджаса превратилась в соль или в пепел после сожжения, она становится чистой, так как изменилась её природа. Например, если чистый виноградный сок стал вином, это наджаса, но, если это вино затем стало уксусом, он чист.

12. Большое осквернение (джанаба)

Запреты для женщины в состоянии менструации распространяются так же на мужчину или женщину в состоянии осквернения из-за выделения семени (джанаба – большое осквернение). Здесь действует большинство запретов, которые действительны для женщины во время хайда:

12.1. Намаз (ритуальная молитва).

12.2. Прикосновение к Корану и его чтение.

12.4. Посещение мечети.

12.5. Обход вокруг Священной Каабы.

13. Малое ритуальное осквернение (хадас)

В состоянии малого осквернения запрещено делать три вещи (мухдис - без малого омовения):

13.1. Намаз (ритуальная молитва).

13.2. Обход вокруг Священной Каабы.

13.3. Прикосновение к Корану.

14. Совершеннолетие

14.1. Девочка считается совершеннолетней при наличии любого из следующих признаков:

1. Регулярная менструация по достижении возраста 9 лет.

2. У неё были выделения, сопровождающие сексуальное возбуждение.

3. Она забеременела.

14.3. Если никаких перечисленных выше признаков не проявилось, девочка автоматически считается совершеннолетней, начиная с возраста 14 лет и 7 месяцев, что эквивалентно 15 годам по исламскому календарю.

14.4. По достижению совершеннолетия она обязана исполнять все обязанности, касающиеся молитвы, поста и т. д. Теперь она ответственна за то, что делает.

14.5. Если девочка достигла половой зрелости до 14 лет и 7 месяцев и у неё были выделения, сопровождающие сексуальное возбуждение, ей обязательно совершить полное омовение.

zamzamacademy.com, darulfikr.ru

Ну‘ман ибн Сабит Абу Ханифа (699–767 гг.; по хиджре 80–150 гг.) - выдающийся факых и мухаддис, основатель одного из четырех суннитских мазхабов. Некоторые относят его к первому поколению после Пророка (ат-таби‘ун). Другие считают, что он относится ко второму поколению (атба‘у ат-таби‘ин) . Среди его учителей были и сподвижники пророка Мухаммада. Отвергнув предложение халифа Мансура занять должность главного судьи Багдада, был заключен в тюрьму, где и скончался. Первый систематизатор фикха. Автор трактатов «Аль-фикх аль-акбар», «Муснад аби ханифа» и др.

Абу Ханифа сыграл в развитии мусульманского богословия и права роль, которую трудно переоценить. Он вошел в историю Ислама с титулом аль-имам аль-а‘зам (величайший имам). Абу Ханифа родился во время правления омеййадского халифа Абдуль-Малика ибн Марвана в семье богатого торговца шелком, происходившего из среды иранских мавали - людей, получивших покровительство того или иного арабского племени. Абу Ханифа относился к племени Теймуллы ибн Са‘лаба ибн Бакра ибн Ваиля.

По сообщению его современников, в возрасте 16 лет Абу Ханифа вместе с отцом совершил паломничество в Мекку (хадж), во время которого ему удалось увидеть последних оставшихся в живых асхабов - сподвижников Пророка, в частности, Абдуллаха ибн Хариса. От них будущий богослов мог услышать рассказы о том, как поступал или что говорил Пророк в той или иной ситуации. Также он встретил великого сподвижника Анаса ибн Малика, который с раннего возраста на протяжении десяти лет находился рядом с Пророком, помогая ему в повседневных делах.

В юности Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование на своей родине в Куфе. Среди его учителей были авторитетные ученые того времени - ‘Ата ибн Рабах, Хишам ибн ‘Урва, Нафи‘. В возрасте 22 лет он становится учеником выдающегося иракского богослова Хаммада ибн Сулеймана аль-Аш‘ари. В его кружке Абу Ханифа провел восемнадцать лет, вплоть до смерти наставника. А затем на протяжении десяти лет сам возглавлял этот кружок, считаясь самым авторитетным факихом Куфы и Басры. У него обучались и получили знания по мусульманскому праву такие известные ученые, как Абу Юсуф аль-Кады, Мухаммад ибн аль-Хасан, Зуфар ибн аль-Хузайл, Нух аль-Джами‘а и другие.

Многие сообщают о том, что Абу Ханифа был богобоязненным, щедрым, молчаливым, постоянно углубленным в раздумья, сторонящимся пустого, бесполезного общения. Мухаммад ибн Джабир сказал: «Абу Ханифа был немногословным, редко смеющимся, размышляющим, угрюмым подобно тому, кого недавно постигла беда (неприятность)». Также Ибрахим ибн Саид аль-Джавхарий передает, что Абу Ханифа обязал себя давать один динар как милостыню при клятве Всевышним во время разговора . На благодеяния он выделял сумму, равную семейным затратам.

Ночи великий имам проводил в молитвах и ду‘а. Абу Юсуф сообщает о том, что Абу Ханифа каждую ночь в одном ракяате полностью прочитывал Коран, порой совершал ночной и утренний намазы с одним омовением.

Яхья аль-Хаманий передает со слов своего отца следующее: «Я сопровождал Абу Ханифу на протяжении 6 месяцев и ни разу не видел его совершающим утреннюю молитву, кроме как с омовением ночной».

Супруга Абу Ханифы сказала: «Я не помню ночи, которую бы он провел во сне. Абу Ханифа летом спал между полуденной молитвой Зухр и послеполуденной ‘Аср и в первую часть ночи зимой».

Чтение всего Корана в одном ракяате

Муса‘ар вспоминал: «Однажды я зашел в мечеть и увидел человека, совершающего намаз. Мне понравилось его чтение. Я стоял, пока он не прочитал седьмую часть Корана, и подумал, что сейчас уже сделает поясной поклон, но этого не случилось. Потом он достиг трети, и я опять ожидал совершения поясного поклона. Затем он прочитал половину. Далее чтение молитвы шло в том же порядке, пока не был прочитан весь Коран в одном ракяате. Я посмотрел на него и узнал в этом человеке Абу Ханифу».

Хариджа ибн Муса сообщил, что Коран в одном ракяате был полностью прочитан четырьмя людьми: ‘Усманом ибн ‘Аффаном, Тамимом ад-Дарий, Са‘идом ибн Джубейром и Абу Ханифой. Асад ибн ‘Амр сообщал: «Абу Ханифа совершал утреннюю молитву с омовением ночной на протяжении 40 лет. По ночам в одном ракяате он прочитывал весь Коран. И его плач был слышен настолько явственно, что соседи чувствовали в своих душах сострадание к нему».

Этот человек вобрал в себя ту мораль, к которой нас призывает Ислам. Примером тому являются нижеприведенные случаи.

Однажды некий человек сказал имаму: «Побойся Бога!» Имам вздрогнул, побледнел и, опустив голову, ответил: «Да вознаградит тебя Всевышний Аллах! Насколько сильно нуждаются люди в тех, кто говорил бы им это».

Также, когда имама сильно бранил один человек, тот произнес следующие слова: «Да простит тебя Господь! Он знает во мне противоположное тому, что ты сказал».

Абу Ханифа был одним из самых авторитетных богословов своего времени. Шаддад ибн Хаким сказал: «Я не видел более знающего, чем Абу Ханифа в его время». Великий имам аш-Шафи‘и произнес следующие слова: «Люди черпают знания по мусульманскому праву у Абу Ханифы» или «люди в мусульманском праве подобны детям при сравнении с Абу Ханифой».

Абу Юсуф сообщает о том, что Абу Ханифа увидел себя во сне раскапывающим могилу заключительного Божьего посланника и собирающим его кости. Сон очень сильно напугал его, и он попросил у Ибн Сирина, являвшегося одним из его друзей, растолковать увиденное. Ибн Сирин сказал: «Ты тот, кто соберет Сунну Пророка и воскресит ее».

Абу Ханифа четко придерживался Корана и Сунны Пророка в своем учении и при отсутствии решения того или иного вопроса в этих основных источниках прибегал к высказываниям сподвижников. Но если и среди них не было однозначного ответа, то Абу Ханифа следовал «иджтихадур-ра’й», то есть он давал заключение посредством развития мнения, проистекающего из Корана и Сунны. Данное утверждение основано на следующем высказывании имама Абу Ханифы, услышанном Абу ‘Исматом: «То, что передано от посланника Аллаха (да благословит его Всевышний и приветствует), бесспорно принимаемо (используемо). То, что передано от его сподвижников, мы применяем и не выходим за рамки сказанного ими. Что же касается того, что вне этого, то они - мужчины и мы - мужчины», то есть каждому Бог дал право думать, анализировать и высказывать свое мнение. Ибн Хазм сказал: «Все приверженцы Абу Ханифы пришли к единому мнению о том, что в его мазхабе слабый по своей достоверности хадис (да‘иф) стоит выше (наиболее первостепенен), чем проведение сравнительной аналогии (кыяс) и мнение, основанное на религиозных положениях (ра’й)». Да, Абу Ханифа в своих трудах в первую очередь опирался на Священный Коран и хадисы, высказывания сподвижников, а затем - кыяс и мнение. Но в нормах шариата, основанных на двух последних критериях, не было принуждения. В доказательство этому есть следующее изречение имама, переданное Исма‘илом ибн Хаммадом: «То, что мы смогли извлечь, лишь мнение. Мы никого не принуждаем придерживаться его и не говорим о необходимости принятия его каждым. Тот, у кого есть лучше, пусть принесет». Также Абу Ханифа сказал: «Мы знаем, что это - мнение. И оно - лучшее, чего мы смогли достичь. А если кто придет с наилучшим, то мы примем у него».

Абу Ханифа уделял большое внимание хадисам и ученым, занимавшимся их изучением. Абу Юсуф передает следующие слова имама: «Мужчине допускается передавать только тот хадис, который он выучил наизусть с того момента, как его услышал». Кайс ибн Раби‘ сказал: «Абу Ханифа отправлял товар в Багдад. Там на него закупались вещи, которые привозились в Куфу. Из года в год он собирал прибыль, на которую покупал одежду, еду и все необходимое для ученых, изучавших Сунну. Передавая им это, он говорил: «Благодарите только Господа. Я не дал вам ничего из своего имущества, но дал лишь то, чем наделил меня Всевышний посредством вас».

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Наилучшие из моих последователей - это те, из числа которых я был избран, затем те, кто следует за ними [ат-таби‘ун], а затем - следующие [атба‘у ат-таби‘ин]. После этих [трех поколений] появятся те, кто любит полноту (тучность) [малоподвижны, инертны; много и беспорядочно едят] и свидетельствуют до того, как у них попросят об этом [говорят много пустого, бесполезного, болтают, наговаривают]». Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 1024, хадис № 213–(2534); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 247, хадис № 4053, «сахих».

«За пустословные клятвы [когда нет серьезного намерения клясться] Всевышний не накажет вас [нет в этом ни греха, ни наказания, ни искупления], а отвечать вам за то, когда было намерение в сердце [когда клятва Всевышним серьезна и прочувствована]» (см. Св. Коран, 2:225).

«Будьте обязательны в тех договорах, которые заключаете между собой [также и в выполнении обещаний], и не нарушайте клятвы, которые даете осознанно и убежденно, ведь вы [клянясь Богом в подтверждение своей правдивости и обязательности] ставите Всевышнего в положение гаранта (поручителя) [поднимая ваши земные взаимоотношении на качественно иной уровень]. Воистину, Аллах (Бог, Господь) знает все, что вы делаете [о чем вам следует припоминать, когда даете обещание или берете на себя ответственность]» (Св. Коран, 16:91).

Слово «имам» переводится как «предстоятель на молитве, религиозно грамотный и уважаемый человек». Но раньше этим словом называли именно крупных религиозных ученых и богословов. То есть «Имам» с большой буквы. Они были наставниками людей, душой общества, обладали глубокими познаниями в Божественных предписаниях, мудростью и являлись носителями высокой морали. Когда слово «имам» применяется в сочетании с именами великих богословов прошлого, таких, например, как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, то подразумевается именно последнее.

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Offline

Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: «(Однажд...

JustMake писал(а):

Что есть вера?

Толкование Акыда ан-Насафия

Баракаллаху брат. Позволь мне привести достоверный хадис про то что АМАЛЬ -является неотъемлемой частью веры.

Offline

Вопрос: Да облагодетельствует ва...

Abuleyla писал(а):

JustMake писал(а):

Уаалейкум ассалям Abuleyla, деяния не являются частью имана. То что амаль является частью веры утверждают такфиристы, вот например если мусульманин не будет совершать намаз то они такому человеку выносят такфир.

Вера [по шариату] есть подтверждение [сердцем] (тасдик) того, с чем пришёл Пророк (да пребудет над ним благословение и мир!) от Аллаха Всевышнего, и [словесное] признание/утверждение (икрар) этого. Что касается деяний, то они постепенно увеличиваются по сути своей. А вера не прибавляется и не убывает. Вера (иман) и Ислам есть одно и то же. Поэтому если у раба божьего есть подтверждение (тасдик) и признание (икрар), то будет верно, если он скажет: «Я - верующий, поистине», и будет не верно, если он скажет: «Я - верующий, если желает Аллах».

Что есть вера?
1. Большинство исследователей придерживается мнения, что вера - это признание сердцем, а устное свидетельство необходимо лишь для того, чтобы осуществлять нормы шариата в отношении засвидетельствовавшего. Т.е. оно является лишь индикатором веры.
Из приведенного определения следует: во-первых, если кто-либо признал (веру) сердцем, но не подтвердил своей речью, является верующим пред Аллахом, но в миру к нему применяются законы, применяемые к неверным. Во-вторых, если кто-либо засвидетельствовал (веру) речью, но не признал сердцем, он является неверным пред Аллахом, но к нему применяются законы, применяемые к верующим. Такой человек называется лицемером. Такого мнения придерживались имам Абу Ханифа и Абу Мансур ал-Матуриди.
2. Часть мусульманских ученых считает, что вера - это признание сердцем и устное свидетельство. Этого мнения придерживается множество исследователей, среди которых Фахр ал-Ислам ал-Баздави, имам ас-Сарахси и ал-Аш‘ари. Это мнение также является верным.
3. Третья группа ученых считает, что вера - это признание сердцем, устное свидетельство и деяния, совершаемые органами.
Среди последних есть разногласия. Му‘тазилиты и хариджиты заявили: «Деяния являются основным столпом веры», - поэтому согласно их учению, кто оставляет обязательные столпы Ислама или же совершает грех, тот является неверным или не мусульманином.
Большинство же мутакаллимов, хадисоведов и правоведов, и в частности имам аш-Шафи‘и, заявили, что деяния являются условием полной или совершенной веры, а не основой веры. Исходя из этого, у оставляющего деяния вера имеет недостаток, а у совершающего деяния она полна или совершенна.

Толкование Акыда ан-Насафия

http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Баракаллаху брат. Позволь мне привести достоверный хадис про то что АМАЛЬ -является неотъемлемой частью веры.

Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал.

Он сел напротив пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».

(Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», — а мы подивились тому, что он задает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы и подтверждает правдивость его слов.

(Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного», — (и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду».

(Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя».

(Потом) он сказал: «(А теперь) поведай мне об этом Часе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос».

Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ».

А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О ’Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше».

(Тогда) он сказал: «Поистине это — Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии»» (Муслим, 8).

А ВОТ В ДОБАВОК ТЕБЕ МНЕНИЕ ШЕЙХ АЛЬ ФОВЗАНА - УВАЖАЕМОГО УЧЕНОГО АХЛИ СУННА ВАЛЬ ДЖАМАА. НАДЕЮСЬ ТЫ ЕГО НЕ БУДЕШ СЧИТАТЬ ТАКФИРИСТОМ.... ЕМУ ЗАДАЛИ ВОПРОС И ОН ОТВЕТИЛ

Шейх переспрашивает

Offline

Шейха Фаузана спросили:Вопрос:«Есть, кто говорит, что оставляющий джинусль ‘амаль полностью (т.е. полностью оставляющий дела орга...

Abuleyla писал(а):

Abuleyla писал(а):

JustMake писал(а):

Уаалейкум ассалям Abuleyla, деяния не являются частью имана. То что амаль является частью веры утверждают такфиристы, вот например если мусульманин не будет совершать намаз то они такому человеку выносят такфир.

Вера [по шариату] есть подтверждение [сердцем] (тасдик) того, с чем пришёл Пророк (да пребудет над ним благословение и мир!) от Аллаха Всевышнего, и [словесное] признание/утверждение (икрар) этого. Что касается деяний, то они постепенно увеличиваются по сути своей. А вера не прибавляется и не убывает. Вера (иман) и Ислам есть одно и то же. Поэтому если у раба божьего есть подтверждение (тасдик) и признание (икрар), то будет верно, если он скажет: «Я - верующий, поистине», и будет не верно, если он скажет: «Я - верующий, если желает Аллах».

Что есть вера?
1. Большинство исследователей придерживается мнения, что вера - это признание сердцем, а устное свидетельство необходимо лишь для того, чтобы осуществлять нормы шариата в отношении засвидетельствовавшего. Т.е. оно является лишь индикатором веры.
Из приведенного определения следует: во-первых, если кто-либо признал (веру) сердцем, но не подтвердил своей речью, является верующим пред Аллахом, но в миру к нему применяются законы, применяемые к неверным. Во-вторых, если кто-либо засвидетельствовал (веру) речью, но не признал сердцем, он является неверным пред Аллахом, но к нему применяются законы, применяемые к верующим. Такой человек называется лицемером. Такого мнения придерживались имам Абу Ханифа и Абу Мансур ал-Матуриди.
2. Часть мусульманских ученых считает, что вера - это признание сердцем и устное свидетельство. Этого мнения придерживается множество исследователей, среди которых Фахр ал-Ислам ал-Баздави, имам ас-Сарахси и ал-Аш‘ари. Это мнение также является верным.
3. Третья группа ученых считает, что вера - это признание сердцем, устное свидетельство и деяния, совершаемые органами.
Среди последних есть разногласия. Му‘тазилиты и хариджиты заявили: «Деяния являются основным столпом веры», - поэтому согласно их учению, кто оставляет обязательные столпы Ислама или же совершает грех, тот является неверным или не мусульманином.
Большинство же мутакаллимов, хадисоведов и правоведов, и в частности имам аш-Шафи‘и, заявили, что деяния являются условием полной или совершенной веры, а не основой веры. Исходя из этого, у оставляющего деяния вера имеет недостаток, а у совершающего деяния она полна или совершенна.

Толкование Акыда ан-Насафия

http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Баракаллаху брат. Позволь мне привести достоверный хадис про то что АМАЛЬ -является неотъемлемой частью веры.

Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал.

Он сел напротив пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».

(Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», — а мы подивились тому, что он задает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы и подтверждает правдивость его слов.

(Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного», — (и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду».

(Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя».

(Потом) он сказал: «(А теперь) поведай мне об этом Часе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос».

Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ».

А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О ’Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше».

(Тогда) он сказал: «Поистине это — Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии»» (Муслим, 8).

А ВОТ В ДОБАВОК ТЕБЕ МНЕНИЕ ШЕЙХ АЛЬ ФОВЗАНА - УВАЖАЕМОГО УЧЕНОГО АХЛИ СУННА ВАЛЬ ДЖАМАА. НАДЕЮСЬ ТЫ ЕГО НЕ БУДЕШ СЧИТАТЬ ТАКФИРИСТОМ.... ЕМУ ЗАДАЛИ ВОПРОС И ОН ОТВЕТИЛ

Вопрос: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, говорит спрашивающий: «Те, кто отрицает, что дела входят в иман (вера говорят: Мы не считаем кафиром (неверующим оставившего молитву... »

Шейх переспрашивает

Вопрос: «Те, кто отрицает, что дела входят в иман (вера говорят: Мы не считаем кафиром (неверующим оставившего молитву поэтому мы не считаем кафиром того, кто полностью оставил дела ». Правильны ли эти слова?»

Шейх да сохранит его Аллах отвечает: Это невежество и таклид, это невежество и таклид. Деяния являются частью имана, однако из них есть такие, по причинам исчезновения которых исчезает иман и есть такие, по причине исчезновения которыйх иман уменьшается. Деяния не на одном уровне, есть такие, которые если исчезнут - исчезнут иман полностью, как молитва, например. Оставляющий молитву кафир, как пришло об этом в достоверных хадисах. Кафир, как это пришло в достоверных хадисах, а также в Коране. И из деяний есть такие, при исчезновении которых иман уменьшается, но не пропадаеи полностью. Это слово ахли сунна, уменьшается по причине ослушаний, не сказали: «Становится кафиром», а сказали «Уменьшается по причине ослушаний». Увеличивается по причине подчинения и уменьшается по причине ослушания. И когда мы говорим, что деяния являются частью имана, это означает, что если человек оставит любое деяние становится кафиром, напротив бывает, что становится кафиром, если далили (доказательства) указывают на его куфр, как оставляющий молитву и бывает так, что иман уменьшается, но человек не становится кафиром. Да

А ВОТ ЕЩЕ: ДЕЛА - ДОЛЖНЫ БЫТЬ И ЭТО ЧАСТЬ ИМАНА

Шейха Фаузана спросили:
Вопрос:

Offline

Offline

уалейкум ассалямвсе верно,поэтому он и имам акзам Абу Ханифа,только он дал подобную фетву,ни один имам другого масхаба такую фетву не давал. Абу Ханифа был ближе к тому поколению (ас соляфу ас солихин...

Abuleyla писал(а):

Abuleyla писал(а):

Abuleyla писал(а):

JustMake писал(а):

Уаалейкум ассалям Abuleyla, деяния не являются частью имана. То что амаль является частью веры утверждают такфиристы, вот например если мусульманин не будет совершать намаз то они такому человеку выносят такфир.

Вера [по шариату] есть подтверждение [сердцем] (тасдик) того, с чем пришёл Пророк (да пребудет над ним благословение и мир!) от Аллаха Всевышнего, и [словесное] признание/утверждение (икрар) этого. Что касается деяний, то они постепенно увеличиваются по сути своей. А вера не прибавляется и не убывает. Вера (иман) и Ислам есть одно и то же. Поэтому если у раба божьего есть подтверждение (тасдик) и признание (икрар), то будет верно, если он скажет: «Я - верующий, поистине», и будет не верно, если он скажет: «Я - верующий, если желает Аллах».

Что есть вера?
1. Большинство исследователей придерживается мнения, что вера - это признание сердцем, а устное свидетельство необходимо лишь для того, чтобы осуществлять нормы шариата в отношении засвидетельствовавшего. Т.е. оно является лишь индикатором веры.
Из приведенного определения следует: во-первых, если кто-либо признал (веру) сердцем, но не подтвердил своей речью, является верующим пред Аллахом, но в миру к нему применяются законы, применяемые к неверным. Во-вторых, если кто-либо засвидетельствовал (веру) речью, но не признал сердцем, он является неверным пред Аллахом, но к нему применяются законы, применяемые к верующим. Такой человек называется лицемером. Такого мнения придерживались имам Абу Ханифа и Абу Мансур ал-Матуриди.
2. Часть мусульманских ученых считает, что вера - это признание сердцем и устное свидетельство. Этого мнения придерживается множество исследователей, среди которых Фахр ал-Ислам ал-Баздави, имам ас-Сарахси и ал-Аш‘ари. Это мнение также является верным.
3. Третья группа ученых считает, что вера - это признание сердцем, устное свидетельство и деяния, совершаемые органами.
Среди последних есть разногласия. Му‘тазилиты и хариджиты заявили: «Деяния являются основным столпом веры», - поэтому согласно их учению, кто оставляет обязательные столпы Ислама или же совершает грех, тот является неверным или не мусульманином.
Большинство же мутакаллимов, хадисоведов и правоведов, и в частности имам аш-Шафи‘и, заявили, что деяния являются условием полной или совершенной веры, а не основой веры. Исходя из этого, у оставляющего деяния вера имеет недостаток, а у совершающего деяния она полна или совершенна.

Толкование Акыда ан-Насафия

http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Баракаллаху брат. Позволь мне привести достоверный хадис про то что АМАЛЬ -является неотъемлемой частью веры.

Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал.

Он сел напротив пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».

(Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», — а мы подивились тому, что он задает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы и подтверждает правдивость его слов.

(Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного», — (и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду».

(Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя».

(Потом) он сказал: «(А теперь) поведай мне об этом Часе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос».

Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ».

А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О ’Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше».

(Тогда) он сказал: «Поистине это — Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии»» (Муслим, 8).

А ВОТ В ДОБАВОК ТЕБЕ МНЕНИЕ ШЕЙХ АЛЬ ФОВЗАНА - УВАЖАЕМОГО УЧЕНОГО АХЛИ СУННА ВАЛЬ ДЖАМАА. НАДЕЮСЬ ТЫ ЕГО НЕ БУДЕШ СЧИТАТЬ ТАКФИРИСТОМ.... ЕМУ ЗАДАЛИ ВОПРОС И ОН ОТВЕТИЛ

Вопрос: Да облагодетельствует вас Аллах, уважаемый шейх, говорит спрашивающий: «Те, кто отрицает, что дела входят в иман (вера говорят: Мы не считаем кафиром (неверующим оставившего молитву... »

Шейх переспрашивает

Вопрос: «Те, кто отрицает, что дела входят в иман (вера говорят: Мы не считаем кафиром (неверующим оставившего молитву поэтому мы не считаем кафиром того, кто полностью оставил дела ». Правильны ли эти слова?»

Шейх да сохранит его Аллах отвечает: Это невежество и таклид, это невежество и таклид. Деяния являются частью имана, однако из них есть такие, по причинам исчезновения которых исчезает иман и есть такие, по причине исчезновения которыйх иман уменьшается. Деяния не на одном уровне, есть такие, которые если исчезнут - исчезнут иман полностью, как молитва, например. Оставляющий молитву кафир, как пришло об этом в достоверных хадисах. Кафир, как это пришло в достоверных хадисах, а также в Коране. И из деяний есть такие, при исчезновении которых иман уменьшается, но не пропадаеи полностью. Это слово ахли сунна, уменьшается по причине ослушаний, не сказали: «Становится кафиром», а сказали «Уменьшается по причине ослушаний». Увеличивается по причине подчинения и уменьшается по причине ослушания. И когда мы говорим, что деяния являются частью имана, это означает, что если человек оставит любое деяние становится кафиром, напротив бывает, что становится кафиром, если далили (доказательства) указывают на его куфр, как оставляющий молитву и бывает так, что иман уменьшается, но человек не становится кафиром. Да

А ВОТ ЕЩЕ: ДЕЛА - ДОЛЖНЫ БЫТЬ И ЭТО ЧАСТЬ ИМАНА

Шейха Фаузана спросили:
Вопрос:
«Есть, кто говорит, что оставляющий джинусль ‘амаль полностью (т.е. полностью оставляющий дела органов тела) не впадает в неверие, и что это является вторым мнением саляфов, что оно не заслуживает порицания и обвинения в нововведении (бида’а), какова правильность этих слов?»
Ответ действующего члена Палаты больших ученых Саудовской Аравии и действующего члена Постоянного Комитета по научным исследованиям и вынесению фетв Саудовской Аравии, шейха Салиха аль-Фаузана: «Это - лжец, кто говорит эти слова, является лжецом, возводящим ложь на Саляф, саляфы не сказали, что тот, кто оставляет джинсуль ‘амаль и ничего не делает, что он является верующим. И кто оставит ДЕЛА, без оправдания, не будет молиться, поститься и не будет ничего делать и то, что такой верующий? Такой ЛЖЕЦ. Что же касается того, кто оставил дела по причине шариатского оправдания, у кого не было возможности совершить дел, кто правдиво произнес два свидетельства, умер или же был сразу убит, то относительно этого нет сомнения, что он является верующим, потому что у него не было возможности совершения дел, он не оставил их по причине их избегания. А что же касается того, у кого есть возможность совершать дела, и он их оставляет, не выполняет молитвы, не держит пост, не выплачивает закят, не сторонится запретного, не сторонится мерзостей, то этот не является верующим, и никто не говорит, что он является верующим, кроме мурджиитов». окончание кассеты шарх «аль-Акыда аль-хамавия» шейха Салиха аль-Фаузана от 22/2/1426

уалейкум ассалям

все верно,поэтому он и имам акзам Абу Ханифа,только он дал подобную фетву,ни один имам другого масхаба такую фетву не давал. Абу Ханифа был ближе к тому поколению (ас соляфу ас солихин рады Аллаhу анхум) и поэтому имел знания что бы дать подобную фетву. К сожалению есть много джахилей которые не понимая обвиняют Абу Ханифу в ирдже,оправдывая тем что другие имамы масхабов не давали подобные фетвы,но если они не давали то это не значит что имам Абу Ханифа был неправ.