Джиду Кришнамурти
Ани Безант
Алис Бейли
Рудолф Щайнер
Омраам Микаел Айванхов
Георги Иванович Гурджиев
Шри Раджниш (Ошо)
АНИ БЕЗАНТ (1847-1933)
Ани Безант. Познаваме я като ученичка и последователка на Елена Петровна Блаватска, като председател на Теософското общество, като автор на много теософски трудове. Но пътят й към теософията, към Божествената мъдрост беше изпълнен с вътрешна борба.
Ани Безант е родена на 1 октомври 1847 г. в Англия, в семейство на ревностни последователи на Англиканската църква и е отгледана в строг религиозен дух. Любопитна, любознателна и впечатлителна, тя прегърна англиканството с цялото си сърце. Високата структура на религиозната млада душа определя и нейния житейски идеал. Следва брак с англикански свещеник, но бракът е неуспешен. Характерната за нея искреност, вътрешна честност предизвиква протести срещу сковаността и лицемерието на викторианските правила за поведение, поддържани от църквата. Ожесточените вътрешни борби доведоха до външно отхвърляне на религията. Ани Безант става атеистка.
Засиленото чувство за справедливост, любознателният ум, енергията я принудиха да се задълбочи в изучаването на теорията на социализма. Лидерът на социалистическото движение, известен общественик в Англия, Чарлз Бъроу, на когото тя стана служител, имаше огромно влияние върху Ани Безант. Тя става социален реформатор, а талантът й на организатор скоро се разкрива в процеса. Борбата за социалните права на бедните пленява Ани Безант и подчертава всички забележителни черти на нейната личност. Огромна работа по организиране на благотворителни дейности: събиране на дарения, откриване на столове, болници за бедни. Речи по време на срещи и митинги направиха името на Ани Безант популярно в Лондон. Написаните от нея статии и брошури се отличаваха със своята острота на мисълта и страст. Речите й бяха увлечени, владееше ораторско. Хората бяха привлечени от нея, възхитени от смелостта, яркостта, убедителността на аргументите. Статиите бяха запомнени с образността на езика, строгостта на стила. Дойде и литературната слава. Ани Безант става известна не само в Лондон, но и в цяла Англия, ставайки един от лидерите на социалистическото движение.
Винаги посвещавайки време на самообразование, тя не пропусна току-що издадената на английски език „Тайната доктрина“ от Елена Петровна Блаватска. Философската насоченост на съзнанието на Ани Безант, желанието да стигне до същността на явленията я подтикнаха да се отнася с най-дълбок интерес към това теософско произведение, което е синтез на религия, наука и философия. Целостта и дълбочината на теософското учение за произхода и еволюцията на Космоса и човека, истинността на доктрините за връзката на всички неща в представянето на Блаватска покориха Ани Безант, убеден социалист и пламенен пропагандист на атеизма. Личното запознанство с Хелена Петровна Блаватска, задълбочено изучаване на "Тайната доктрина", древни езотерични постулати все повече я убеждават в необходимостта да промени коренно живота си. Лицето, известно в цяла Англия, което стои начело на социалистическото движение, Ани Безант, трябваше да оповести публично решението си, като публично обяви промяната на идеалите. След като изоставя проспериращата кариера на социалистически лидер, тя издава брошурата Защо станах теософ, която проследява всички етапи на нейната вътрешна борба. След като издържа на всички нападки и обвинения, Ани Безант става привърженик на теософията.
Теософското общество, ръководено от Блаватска и намиращо се по това време в Англия, преживява трудни времена. Необикновената личност на президента и дейността на обществото бяха остро критикувани както от официалната наука, така и от представители на църквата. Ани Безант не се уплаши от възможността също да стане обект на критика. Напротив, с цялата си характерна страст тя насочва необикновените си способности към реабилитацията на теософията.
Безант става не само ученичка на Блаватска, но и сътрудник, а нейният брилянтен организаторски талант, нейният литературен и ораторски дар сега се проявяват под знамето на теософията.
И тук, в Теософското общество, в центъра на неговата дейност е служенето на хората, улесняването на тяхната съдба. Отново Ани Безант разгръща широка мрежа от благотворителни институции – отварят се нови приюти, хранителни обекти, домове за сираци и болници. Тази страна на дейността спечели популярността на Теософското общество и благодарността към него от огромен брой хора. Дошло и общественото признание на теософското движение.
Активната творческа дейност на Ани Безант е насочена към популяризиране на идеите на Блаватска и разпространение на теософски възгледи. Тя е водена от убеждението, че „... за човек с обикновено умствено развитие, с обикновено образование, свикнал да използва разума в светските дела, да разбира основните учения на теософията, като нещо последователно и синтезиращо, не се изисква нищо друго освен непрестанно внимание и всекидневно умствено развитие“. Това каза Безант на една от многобройните си лекции.
Последователка на Блаватска, тя определя теософията като широк мироглед, "... който е в състояние да задоволи разума като философия и в същото време да даде на света всеобхватна религия и етика..." като "единствена източник, от който всички учения, всички свещени книги на Изтока, всички древни учения, оцелели до наши дни, съдържащи знания за Бога, за човека, за Вселената."
Творческата дейност на Ани Безант беше активна и ползотворна. Издадените от нея книги „В навечерието на храма“, „Пътят към посвещението и усъвършенстването на човека“, „Духовна алхимия“, „Братството на религиите“, „Законите на висшия живот“ и много други разкриват пред читателят дълбините на Божествената мъдрост.
След смъртта на Н. П. Блаватска, Безант посвети много усилия на подготовката за публикуване на трудовете, оставени от основателя на Теософското общество, запазвайки за читателя всяка дума на своя Учител.
През 1907 г., след смъртта на заместника на Блаватска Хенри Олкот, самата Ани Безант става президент на Теософското общество и го ръководи 26 години до 1933 г., до края на живота си.
Дейностите на Обществото се провеждат първо в Англия, след това в Индия, Мадрас. През цялото това време ярките речи на Ани Безант, участието в конгреси, лекции допринесоха за широкото разпространение на древните знания и в Индия помогнаха на мнозина да се обърнат към своите духовни и философски корени. Социалната дейност на новия президент на Теософското дружество я въвлича в дебелото на политиката и от 1889г. до 1891г тя е председател на най-голямата политическа партия в Индия - Индийския национален конгрес. Теософията обаче остава спешна необходимост за Безант, тя продължава да изнася лекции, да изнася лекции и да работи много върху книги по теософия.
Вътрешен спор с църквата завърши с признанието, че „в древни времена теософията оживяваше религиите, в наше време тя трябва да ги оправдава”. Тази ситуация предизвика появата на книгата "Езотерично християнство", където читателят намира изследване на корените на религиите въз основа на най-дълбоките познания на Безант за древния произход и произведенията на отците на църквата, древногръцките мистерии и ученията на Неоплатонисти, произведенията на гностиците и сравнителна митология. Блестящият литературен талант на Ани Безант се открива с нейната книга „В навечерието на храма”, където пътят към висините на духовното познание е показан образно и цветно, използвайки древни свещени песнопения. „Но ако искате да знаете“, пише Безант, „не само да се надявате, не само да желаете страстно, не само да вярвате, но и да знаете със сигурност и убеденост, неспособни да се колебаете, тогава трябва да търсите Божествения дух не отвън. , но в себе си."
Текуща страница: 1 (общо на книгата има 14 страници)
шрифт:
100% +
Ани Безант
Изповед
Предговор
Сред мемоарите и автобиографиите, които с номерата си отбелязват края на века, особено внимание привлича нова книга на Ани Безант, известна обществена активистка в Англия. Подобно на дневниците на видни хора, живеещи живота на своето време, автобиографията на Ани Безант е красноречива страница от психологията на времето. Бъдещият историк на епохата, в която живеем, няма да подмине тази истинска изповед, която така просто изобразява духовния живот на една жена, която е изключителна по своя ум и духовна сила. Психологическият интерес на този „документ човешки“ може да се сравни само с автобиографията на друга жена, дневника на Мария Башкирцева, който толкова силно развълнува умовете преди няколко години.
Мария Башкирцева и Ани Безант са представители на различни тенденции от едно и също време, те с еднаква пълнота и искреност отразяват различни аспекти на модерността, еднакво пълни са със съзнание за силата си и вяра изключително в гласа на собствената си душа. Мария Башкирцева е една от първите, които отразяват новите настроения, които съчетават изключителен скептицизъм с идеалистични и отчасти мистични импулси; нейният дневник е отправна точка на онези сложни литературни и естетически движения, които са получили конвенционалния, необясним прякор декаданс. Същият психологически произход се усеща във всички дейности на Ани Безант и е отразен в нейната автобиография. Борбата на противоречивите стремежи, контрастите на вярата и неверието бяха пренесени от чисто психологическото към интелектуалното; тя не се интересува от нюансите на настроенията, а от истинността на определени убеждения, тя е изпълнена не с култ към себе си, а с някаква спонтанна любов към човечеството, жажда за дела на саможертва. Но превратностите на нейната духовна борба, тревожното търсене на нови форми, съответстващи на дълбочината на нейните импулси - всичко това прави силната личност на английския проповедник и агитатор обща с артистичния темперамент на Башкирцева. И двете силно и дълбоко отразяваха същността на нашата преходна ера – жаждата за вяра и нуждата от любов, от една страна, и, от друга, невъзможността да примирим духовните си импулси с някой от съществуващите религиозни или философски форми, неспособност за цялостна дейност, която не познава колебание.
Ани Безант силно завладя вниманието на английското общество през последните двадесет години и името й се свързва с толкова противоположни явления на социалния живот, че, изглежда, участието в едното изключва възможността за общуване с другото. Като съпруга на англикански пастор, за когото тя се омъжи от съчувствие към неговата свещеническа мисия, след няколко години тя открито прекъсна всички връзки с църквата и се присъедини към атеистичното движение, водено от известния Брадлоу. Вдъхваща всеобщо негодувание и жертвайки не само позицията си в обществото, но и майчинските си чувства, Ани Безант показа последователността на своята природа и не се спря пред практическите последици от новите си убеждения. Лоялен помощник на Брадлоу през трудните дни от политическата му кариера, тя беше лидер на масови движения, свързани с пропагандата на материализма, и открива морална смелост, близка до героизма в сблъсъците си с обществото. Но в разгара на дейностите на Брадлоу, Ани Безант внезапно - така че поне можеше да изглежда на обществеността и дори на приятелите на запален атеист - премахна подписа си от корицата на списанието на Брадлоу и в следващия брой на списанието, обявен в печат за нова промяна в нейните вярвания, за несъгласието й с доктрините материалисти. Много скоро след това тя става активен член на социалистическите сдружения, присъединява се към „Обществото на Фабиан“ и всичко започва на практика, ръководено от определени икономически теории. Този етап от нейния живот е изпълнен с любов към хората и готовност да им служи, както и предишните етапи от нейното духовно развитие, а силната й талантлива личност оставя дълбок отпечатък върху социалистическата пропаганда през периода на нейното участие в нея.
Но социализмът с Ани Безант беше същият преходен етап като атеизма. През 1889 г. в Париж тя се запознава с Х. П. Блаватска, която временно живее там; Увлечена отначало от личния си чар, тя се запознала по-добре с учението си и намерила в теософията решение на онези духовни съмнения, на които не можела да намери отговор нито в англиканството, нито в ученията на материалистите и икономистите. Теософията е последното учение, в което вярваше Ани Безант и на което то остава вярно и до днес. Бившият проповедник на радикални политически теории, който гърми експлоатацията на капиталистическата система пред многохилядни събрания, призовавайки към открито възмущение, продължава да говори пред тълпа от хиляди; нейният изключителен ораторски талант, искреност и убедителност на изказванията й все още привличат тълпа от слушатели на организираните от нея четения и срещи. Но общият тон на нейните проповеди се промени заедно с промененото съдържание; Тя не вижда в икономическите теории спасението на човечеството, а в задълбочаването на човека в себе си. Ентусиазираната любов към свободата беше заменена с вяра в неумолимата „карма“ и Ани Безант пътува до всички страни, където английският е доминиращ, проповядвайки аскетично отношение към живота и излагайки основите на учението на Махатмите. Ревностна съратница на Блаватска през живота на последната, отдадена на каузата до степен на фанатизъм, Ани Безант става наследник на Блаватска след нейната смърт. В момента тя е председател на лондонския клон на Теософското общество (ложа Блаятски), отговаря за благотворителните дела на обществото и съсредоточава всички духовни сили върху пропагандата на теософията с перото и словото, особено словото , което тя познава толкова перфектно.
Дали Ани Безант е достигнала до последната фаза на психическия си живот в теософията, това, разбира се, не може да се предвиди, въпреки убедеността, с която тя сега говори за пътя към истината, който е открила. Човек не може да се съмнява в искреността на теософските възгледи на Ани Безант, но може да се надява, че те ще отстъпят място на различен мироглед, чийто идеализъм не се нуждае от такова потвърждение като падане на писма от тавана, появата на астрални тела и т.н. Ани Безант споделя тази надежда на ценители и доброжелатели Гладстон, която посвети дълга статия на анализа на нейната автобиография. „Да се надяваме“, казва той, „заради нея самата, че г-жа Безант ще завърши пълния кръг от вярвания и ще се окаже някъде близо до точката, от която е тръгнала“.
Автобиографията на Ани Безант предоставя вътрешна история за невероятните метаморфози, които преливат живота й. За повърхностните наблюдатели на човешките действия тези чести и странни преходи предизвикваха само недоверие към силата на характера на Ани Безант, снизходително пренебрежение към нейната женска слабост и гъвкавост; дори се изказваха мнения, че проповедникът, лишен от инициатива, се увлича преди всичко от хората, които стоят начело на това или онова движение, и следвайки ги, тя се превръща в послушен инструмент в техните ръце. Разбира се, мисълта за пасивността на Ани Безант изчезва при първата среща на хода на нейния живот - не женска слабост, а героична сила в търсенето на истината беше необходима, за да се върви толкова безстрашно срещу общественото мнение по въпросите на вярата и морала, както и жената, която започна опозиционната му дейност от двадесет и пет години. Психичният й живот не се развива под чужди влияния – това ясно се вижда от факта, че първите и решителни съмнения относно истинността на църковното учение се зараждат у нея сред пиетистичната атмосфера на семейното й огнище; едва след като извървяла сама със себе си трудния път на колебанията и съмненията и накрая загубила вяра, тя започнала да търси хора, които споделят нейните променени възгледи. Същото се случи и в по-късни моменти на разочарования и преходи, от които тя самата пострада най-много, без да се брои обаче в правото си да жертва истината, в името на външния мир. Нещо по-дълбоко от външни влияния или повърхностни колебания на незрял ум лежи в основата на живота на Ани Безант. Тя ярко и пълно отрази в себе си контрастите, които се срещат в съвременната душа и внасят безпокойство не само в душевния, но и в душевния живот.
Автобиографията на Ани Безант осветява стъпка по стъпка всички трудности на пътя, който измина, а в простото и искрено представяне историята на нейните съмнения и търсения става близка и разбираема за съвременния читател. Много хора с чувствителна душа са преминали през фазите на духовния живот, които е преживяла, но рядко някой е имал смелостта да съгласува живота си с внушенията на душата и, слушайки само гласа на собствената си съвест, неотклонно следва пътя на научената истина, без значение как се чувстват другите за нея.
Книгата на Ани Безант беше посрещната от английските критици с противоречивите рецензии, които в повечето случаи се срещат в произведения, носещи отпечатъка на силна личност. Някои разбраха модерния му характер и приветстваха искреното отразяване на настроения и мисли, които са близки за всички; други останаха слепи за вътрешните мотиви, разкрити от автора, и имайки предвид само фактите, наречени безгръбначност и умствена слабост, които по същество представляват доказателство за героична сила на характера. Преди няколко месеца към критиците на Ани Безант се присъедини и Гладстон, която пише през ХIХ век за нейната автобиография. 1
Истински и фалшиви схващания за Единението. От дясната уважаема. W. E. Gladstone, M. P. (Деветнадесети век, септември 1894 г.).
Тази статия реши съдбата на книгата, която веднага стана известна, като всичко, за което Гладстон би казал поне една дума. Характерно е, че при цялата почтеност и позитивност на своя мироглед, Гладстон издига авторитетния си глас в защита на книги, които изглеждат много далеч от духовния му свят. Той въведе в модата, така да се каже, дневника на Башкирцева в Англия; сега той излезе със статия за г-жа Безант. Има нещо спонтанно в теченията на времето, ако тяхното отражение проникне дори в съзнанието на хора, които са далеч от самите течения, но са чувствителни към явленията на живота около тях.
Статията на Гладстон е от много специален характер. Авторът се бунтува срещу възгледа на Ани Безант относно учението на англиканската църква за изкуплението от Исус Христос на греховете на човечеството. Той доказва неоснователността на нейната критика към учението на Църквата и се задълбочава в аргументи от чисто догматичен характер. Всичките му доказателства са насочени към защита на една точка, която смути Ани Безант и я накара да скъса с църквата. Но преди да навлезе в подробности от догматичния характер, Гладстон дава с няколко думи общо описание на своята автобиография: „Тази книга, казва той, представлява голям интерес. Тя вдъхва съчувствие към автора, не само като силно надарен човек, но и като търсач на истината, въпреки че, за съжаление, в един момент от историята разсъжденията й предизвикват неприятно впечатление. Тези последни думи се отнасят до спорния въпрос за примиряването на невинното страдание на Христос с концепцията за Божията справедливост.
Зин. Венгерова
Предговор от автора
Трудно е да предадете историята на живота на някой друг, но става още по-трудно, когато става въпрос за вашата собствена житейска история. Дори в най-добрия си вид, историята ще носи печата на суетата. Единственото оправдание за подобни описания е, че животът на човек от средно ниво отразява много други животи сам по себе си и в такова тревожно време като нашето може да представлява преживяването не на една, а на няколко житейски истории. Така авторът на автобиографията го прави, за да хвърли светлина върху някои от проблемите на своите съвременници с цената на страдание; може би по този начин той ще може да подаде ръка на брат си, борещ се в мрака, и да го насърчи в момент на обезсърчение. Всички ние, мъже и жени, от неспокойно и чувствително поколение, сме заобиколени от сили, които смътно разпознаваме, но не разбираме, недоволни сме от старите идеи и донякъде се страхуваме от нови, алчно се нахвърляме върху материалните резултати на знанието и науката, но разглеждаме питателно отношението й към душата, срамежливи сме, но още повече сме отчуждени от атеизма, отклоняваме се от празните черупки, опитните вярвания, но изпитваме неудържим стремеж към духовни идеали. Всички изпитваме една и съща тревога, същото страдание, едни и същи изпълнени с неясни надежди и страстна жажда за знание. Следователно е възможно опитът на един от нас да бъде от полза за другите; възможно е историята на една душа, която е тръгнала на пътешествие сама, сред мрака и е излязла на бял свят, преодоляла е бурята и е дошла до мир, ще може да донесе светлина и спокойствие в тъмнината и буря от други животи.
Глава I
"От вечното към преходното"
На 1 октомври 1847 г., както знам със сигурност, за първи път отворих очи и видях светлината на един лондонски ден в 17:39.
Винаги мразя да си спомням, че съм роден в Лондон, докато три четвърти от кръвта ми и цялото ми сърце принадлежат на Ирландия. Майка ми беше чистокръвна ирландка, баща ми беше ирландец от майка си, а от баща си принадлежеше към семейство Девъншир Ууд. Семейство Уудс бяха роден английски фермер и управляваха земята си по честен и независим начин. В по-късни времена те започват да гравитират към интелектуални занимания, особено след като Матю Ууд е избран за кмет на Лондон и се бори на страната на кралица Каролайн срещу нейния благочестив и милостив кралски съпруг; той също оказа значителна помощ на херцога на Кент и беше издигнат за заслугите си в баронството от кралската дъщеря, херцог на Кент. Оттогава Уудс дава на Англия лорд-канцлер в лицето на благородния и чистосърдечен лорд Гатерл и много други членове на семейството се различават по различни начини на служене на отечеството. Но все още не мога да преодолея известно раздразнение от тях, че вкарват английска кръв във вените на баща ми, който имаше майка ирландка, която е родена в северната част на Ирландия и израснала в Тринити Колидж Дъблин. Ирландският език звучи специална хармония за ушите ми, ирландската природа е особено близка до сърцето ми. Само в Ирландия се случва една изтощена жена, облечена в парцали, нежно да ви отговори на въпроса как да стигнете до някой стар паметник: „Ето, скъпа“, ще каже тя, „изкачете се само на хълма и завийте зад ъгъла и тогава всички ще ти покажат пътя. И там ще видите мястото, където благословеният Свети Патрик е стъпил на нашата земя и нека той ви благослови." В други страни старите жени в такава бедност не са толкова весели, приветливи и приказливи. И къде, освен Ирландия, ще видите населението на цял град да се стича към гарата, за да се сбогува с половин дузина имигранти и да образува непрекъсната маса от мъже и жени, които се въртят напред-назад и се катерят един върху друг , за последната целувка на заминаващите; всички плачат и се смеят едновременно, опитват се да развеселят приятелите си, а във въздуха се усеща такова вълнение, че започваш да усещаш стягане в гърлото и сълзи се набиват в очите ти, когато влакът тръгва. Къде освен Ирландия, ви се случва да разтърсите улиците на лош коктейл, до някакъв мълчалив Джерви, който изведнъж научавайки, че шпиони от "замъка" ви преследват, става приказлив и приятелски настроен и започва да ви показва всичко по пътя това може да представлява интерес? Благословени да са приказливостта и топлите сърца на този народ, който е толкова лесен за водене, но толкова трудни за пробутване! Благословена да е древната страна, някога обитавана от могъщи мъдреци, а по-късно превърната в остров на светците! той отново ще се превърне в остров на мъдреците, когато колелото на съдбата завърши кръг.
Дядо ми по майчина линия беше типичен ирландец. Като дете изпитвах голямо уважение към него и известен страх. Той принадлежеше към мършавото ирландско семейство на семейство Морис и на младини си играеше много весело с красивата си жена, несериозна като него самия, цялото богатство, което му беше останало. В напреднала възраст, въпреки белотата на дългата и гъста коса, при най-малкия повод той откриваше лютостта на ирландската кръв, беше избухлив до ярост, но много лесно се успокояваше. Майка ми беше втората дъщеря в многодетно семейство, което растеше все повече в момент, когато парите ставаха все по-оскъдни. Майка ми беше поета от неомъжената си леля, чиято памет премина през детството на майка ми в моето и повлия на характера и на двама ни. Тази леля, както повечето потомци на мършави семейства в Ирландия, беше много горда с родословното си дърво, чиято основа се корени в неизбежните „крале“. Специалните крале на лелята бяха „Седемте крале на Франция“, „Кралете на Милезия“ и дървото, показващо този произход, се простираше в цялото си величие върху пергамента, който украсяваше камината на скромната всекидневна. Този грозен документ беше обект на дълбок страхопочитание за малката Емилия, страхопочитание съвсем незаслужено, смея да мисля, недостойни крале, с които тя за щастие беше в най-далечна връзка. Изгонени от Франция, вероятно не без достатъчна причина, те заминаха по море в Ирландия и там продължиха да водят своя разпуснат, хищнически начин на живот. Но толкова удивително променя целия ход на времето, че тези порочни и жестоки хора се превърнаха в нещо като морален термометър в къщата на една добродушна ирландска дама от първата половина на този век. Майка ми ми каза, че когато в детството си е извършила някакво престъпление, леля й вдига очи над очилата си и, хвърляйки строг поглед към виновния, казва: „Емилия, твоето поведение е недостойно за произход от седемте крале на Франция. " И Емилия със сивите си ирландски очи и гъсти черни къдрици започна да плаче от угризения и срам за своята незначителност; в нея се раздвижи смътно съзнание, че тези царствени, неоспорими за нея предци ще я презират, дребничко, сладко момиче, толкова недостойно за въображаемото си величие.
Тези фантастични сенки от миналото й оказаха силно влияние като малка и я накараха да бяга от всичко недостойно и дребнаво. Тя беше готова с цената на всички страдания да се спаси от най-малката сянка на безчестието и внуши в мен, единствената си дъщеря, същия горд и страстен ужас от срам или заслужено осъждане. Беше ми внушено винаги да ходиш с вдигната глава пред хората и да запазиш непорочно име, защото страданието може да се понесе, но безчестието никога. Жена от добър кръг трябва да предпочете смъртта от глад пред дълг; ако сърцето й се къса от болка, трябва да запази усмивка на лицето си. Често съм си мислил, че тези уроци на изолация и гордо чувство за чест са странна подготовка за моя бурен живот, който донесе със себе си толкова много осъждане и клевети; несъмнено тази чувствителност, насаждана в мен от детството, към преценките за моята лична чистота и лична чест, увеличи страданието ми пред лицето на общественото възмущение; Остротата на това страдание ще бъде разбрана само от някой, който е преминал през същото училище за самоуважение като мен. И все пак, може би моето възпитание доведе до още един резултат, превъзхождащ по важност засилването на страданието в живота; в мен се образуваше настоятелен вътрешен глас, който се издигаше и вътрешно установяваше чистотата на намеренията ми, когато ме докосна една долна лъжа; той ме призова да гледам на враговете си с презрение, без снизхождение да оправдавам или защитавам действията си, и да си кажа, когато се чу най-гръмогласното осъждане: „Аз не съм това, което си мислиш, че съм, и твоята присъда не може да промени моето природата. Не можеш да ме направиш нисък, каквото и да мислиш за мен и никога няма да стана в собствените си очи това, което ти изглеждам сега." Така гордостта ми служи като щит срещу моралното унижение, защото въпреки че загубих уважението на обществото, не можех да търпя петната по себе си в собствените си очи - и това не е безполезно нещо за отрязана жена, каквато бях аз по едно време, от дома, приятели и общество. Затова почивай в мир старата леля и нейните безсмислени крале, на които все още дължа нещо. Благодарен съм на спомена за тази жена, която никога не съм виждал за нейната грижа за възпитанието на майка ми, най-любящата и нежна, горда и чиста жена. Колко хубаво е, ако можеш да погледнеш назад към образа на майката, като идеала на всичко скъпо и възвишено в детството и първото юношество, когато лицето й беше красотата на къщата, а любовта й беше едновременно слънце и щит . Никакво по-късно чувство в живота не може да компенсира липсата на перфектна привързаност между майката и детето. При нас тази привързаност никога не е намаляла или отслабнала. Въпреки че моята промяна на вярата и предизвиканият от това социален остракизъм причиниха нейните големи страдания и ускориха дори смъртта й, това не внесе ни най-малка сянка в нашите сърдечни отношения; макар че в по-късните години беше най-трудно да се противопоставя на молбите й и изтърпях ужасни мъки в борбата с нея, дори това не създаде пропаст между нас, не внесе студ във взаимните ни отношения. И днес си мисля за нея със същата любов и благодарност, с които се отнасях към нея приживе. Никога не съм виждал жена, по-безкористно отдадена на тези, които е обичала, по-страстно мразеща всичко дребнаво и ниско, по-чувствителна по отношение на честта, по-солидна и в същото време по-нежна. Тя направи детството ми светло, като приказен свят, тя ме защитаваше до самия ми брак от всяко страдание, което можеше да премахне или понесе вместо мен и страдаше повече от мен във всички трудни моменти от по-късния ми живот. Тя почина през май 1874 г. в малката къща, която наех за нас в Норууд; скръбта, бедността и болестите напрягаха силите й до настъпването на старостта.
Най-ранните ми спомени са за къща и градина в Grove Rode St. Джоунс Ууд, където живеехме, когато бях на три и четири години, помня майка ми, която се суетеше около масата за вечеря, за да придаде на всичко уютен и приветлив вид, когато съпругът ми дойде; брат ми, който е с две години по-голям от мен, и аз чакаме баща си; знаем, че той с радост ще ни поздрави и че все пак ще можем да си играем и да се заблуждаваме с него преди вечерята на възрастните. Спомням си как на 1 октомври 1851 г. скочих от леглото си рано сутринта и с победоносен глас заявих: „Тате! Майко! Аз съм на четири години". В същия ден брат ми, осъзнавайки, че наистина съм пораснал, попита многозначително на вечеря: „Мога ли да дам на Ани нож днес, след като беше на четири години?“
През същата 1851 г. изпитах голямо огорчение, когато не ме заведоха на изложбата, като открих, че съм още твърде млад; Смътно си спомням как брат ми, за да ме утеши, ми донесе многоцветна сгъваема картина, изобразяваща всички прелести на изложбата, така че любопитството ми пламна още повече. Какви са всички тези далечни, бедни, безсмислени спомени. Колко жалко, че детето не може да забележи и наблюдава, не може да запомни и така да хвърли светлина върху това как впечатленията от външния свят възникват в човешкото съзнание. Само ако можехме да си спомним вида на обектите, когато за първи път бяха отпечатани върху нашата ретикуларна обвивка; ако си спомним какво чувствахме, когато за първи път започнахме да се свързваме съзнателно с външния свят, когато лицата на бащата и майката започнаха да се открояват от заобикалящия хаос и да стават познати предмети, появата на които предизвиква усмивка, а изчезването от тях - плач; само ако паметта не беше облечена в мъгла, когато в по-късните години искаме да се върнем с мисли в тъмното време на детството, колко уроци щяхме да научим в полза на психологията, която сега се лута в мрака, колко въпроси биха могли да бъдат решени , отговори на които напразно търсим на Запад.
Следващата сцена, която ясно се откроява в паметта ми на фона на миналото, се отнася за времето на смъртта на баща ми. Събитията, довели до смъртта му, са ми известни от разказите на майка ми. Баща ми през целия си живот продължаваше да обича професията, за която се подготвяше в младостта си; като има много познати сред лекари, той понякога ходеше с тях в болници или работеше в анатомичния театър. Случило се веднъж, че докато отварял трупа на човек, починал от мимолетна консумация, баща ми си срязал пръста по ръба на гръдната кост. Раната заздравяваше много трудно, пръстът беше подут и силно възпален. „Ако бях на твое място, Ууд, щях да ми ампутират пръста“, каза един познат хирург, който прегледа пръста няколко дни по-късно. Но други започнаха да се смеят на съвета му и баща ми, който искаше да се съгласи на ампутация, реши да го остави на природата.
Около половината август 1852 г. той се намокри, возейки се в дъжда на императорски омнибус, и се простуди, която падна върху гърдите му. Повикан е един от известните лекари от онова време, колкото сръчен в работата си, толкова и груб в манипулацията. Той внимателно огледа баща си, послуша гърдите му и излезе от стаята, придружен от майка си. — Какво му е? — попита тя, очаквайки отговор без особено вълнение и мислейки само, че за мъжа й ще бъде неприятно да седи известно време бездейно вкъщи. „Не се обезкуражавайте“, дойде небрежният отговор на доктора. "Той има мимолетна консумация и няма да живее повече от шест седмици." Майка ми се облегна назад при тези думи и падна на земята като камък. Но любовта надделя над скръбта и след половин час тя отново беше до леглото на съпруга си, не се отдръпваше от него нито денем, нито нощем до смъртта му.
Отведоха ме в леглото му, „да се сбогувам с скъпия татко“ в деня преди смъртта му и си спомням колко се уплаших от ококорените му очи и странния глас, с който той взе от мен обещание да се подчинява и обича моето мама, защото татковците вече няма да бъдат. Спомням си как настоявах баща ми да целуне Шери, куклата, която получих като подарък от него преди няколко дни, и как започнах да плача и да се съпротивлявам, когато искаха да ме изведат от стаята. Бащата почина на следващия ден, 30 октомври; с брат ми бяхме изпратени при дядо ми, бащата на майка ми и се прибрахме вкъщи само ден след погребението. Когато дойде моментът на смъртта, силата напусна майка ми и тя беше изнесена в безсъзнание от стаята. По-късно ми казаха, че след като се опомни, тя започна настойчиво да настоява да бъде оставена сама и се заключи в стаята си за през нощта; На следващата сутрин майка й, убедила най-накрая дъщеря си да я пусне в стаята си, се отдръпнала, когато я погледнала и извикала: „Боже, Емилия, ти си напълно сива!“ И така беше; черната, лъскава маса от косата й, която придаваше особен чар на лицето й чрез контраста си с големите й сиви очи, посивя от страданието на онази нощ; в спомените ми лицето на майка ми винаги е обрамчено от сребриста, гладко сресана коса, бяла като току-що паднал сняг.
Чух от други, че взаимната любов на родителите ми е нещо наистина красиво и няма съмнение, че това е отразено в характера на майката през целия й бъдещ живот. Баща ми беше изключително интелигентен и блестящо образован човек; математик и в същото време експерт по класически езици, той владееше френски, немски, италиански, испански и португалски, знаеше малко древен иврит и древен ирландски и обичаше да изучава древна и нова литература. Най-много обичаше да седи със съпругата си, да й чете на глас, докато тя работи, понякога превеждаше някой чуждестранен поет, понякога мелодично предаваше звучните строфи на кралица Маб. Докато се занимаваше с много философия, той беше пропит с дълбок скептицизъм; Много религиозен роднина ми каза, че майка ми често трябваше да излиза от стаята, за да не слуша лекомислената му подигравка с догмите на християнската църква.
Майка му и сестра му бяха строги католички и когато той умираше, доведоха свещеника в стаята му; последният обаче трябваше веднага да си тръгне, предвид гнева на умиращия и упорството на жена му, която реши да не допусне пратеника на омразната религия до съпруга си, за да не помрачи последните му минути .
Много начетен в областта на философското познание, баща ми беше над ортодоксалната религия на своето време; и съпругата му, чиято безгранична любов изключваше всякаква критика, се опита да примири своята религиозност с неговия скептицизъм, като казваше, че "жената трябва да бъде набожна", а мъжът има право да чете всичко и да мисли каквото и да е, стига да остане честен и свестен човек... Но резултатът от неговите свободни възгледи за религията е постепенна промяна в нейните вярвания и някои отстъпки пред рационализма. В по-късните години тя обичаше да чете произведенията на хора като Джоет, Колензо, Стенли. Последният от тях й се струваше идеалът за джентълменство в християнството, нежност, непредубеденост и красиво благочестие. Голотата на обикновеното евангелско поклонение обиди вкуса й, точно както липсата на доказателства за евангелските принципи разгневи нейния разум. Тя обичаше да признава християнството си в една възвисяваща и артистична обстановка, да участва в богослужения сред тържествена музика и в художествено построени храмове.
Уестминстърското абатство беше нейната любима църква, благодарение на полумрака и тържествеността, царуващи в нея; резбовани столове, в които е разположен хорът и откъдето се чува премерено пеене, красотата на многоцветните прозорци, изпъкналите арки, обединени в отделни групи колони, богатата хармония на звуците на орган, пепелта на велики хора от миналото наоколо, споменът за миналото, който сякаш е част от самата структура - всичко това придава в очите й особено величие на религията, извисява душата й.
За мен, който се интересувах повече от религията, подобно елегантно и изтънчено благочестие изглеждаше опасно за истинската вяра; тя беше неприятно поразена от пламът на моята вяра и нейното проявление в живота; това й се струваше крайно, несъвместимо с изящното равновесие, което една благородна жена трябва да притежава. Тя беше човек със стари представи, но аз принадлежах по природа към една фанатична природа. Често си мисля, връщайки се в мислите си към миналото, че тя често е била молена да излезе от така и не произнесената фраза, която най-накрая избухна преди смъртта й: „скъпа моя“, каза тя, „ти никога не си ме наскърбил с нищо освен вашето собствено страдание; винаги си бил твърде пълен с мисълта за религията." И след това си прошепна сякаш: „Да, това е нещастието на Ани; тя е твърде религиозна." Струва ми се, че гласът на умиращата майка говореше истината, а умиращите очи разкриваха дълбоко прозрение. Макар че в този момент, когато коленичих пред леглото й, бях еретик, от когото обществото се отдръпна. Сърцето ми беше пълно с вяра, изразена в страстта на моето отричане на религията и революционен протест срещу догмите, които унижават разума и не удовлетворяват душата. Влязох в мрака сам, не защото религията беше недостъпна за мен, а защото беше недостатъчна за мен; тя беше твърде незначителна, банална, изискваше твърде малко за себе си, твърде много в съответствие със земните интереси, беше твърде пресметлива в компромисите си със социалните условия. Римокатолическата църква, ако ме завладее, както почти се случи, щеше да ми възложи някаква опасна и жертвена мисия и щеше да ме направи мъченик; уставната църква ме превърна в невярващ и враг на религията.
Детство и юношество на Анна Безант
Родителите на Анна Безант бяха от ирландски произход, с което тя се гордееше до края на дните си.
За съжаление Анна Безант рано загуби баща си, така че от петгодишна възраст научи какво са бедността и социалната несправедливост, с които, като възрастен, безмилостно се бори.
Приемно семейство на Анна Безант
След смъртта на съпруга си, майката на Анна Безант работи много, но не може да намери средства, за да издържа дъщеря си и освен това за нейното образование. Затова тя взела трудно решение за себе си – да постави младата Анна Безант под грижите на добрата си приятелка Елън Мариет.
Осиновителното семейство, разбира се, не беше „домашно гнездо“, но това позволи на Ана Безант да получи много добро образование и рано да се увлече с религията и философията.
Неуспешният брак на Ан Безант
На осемнадесет години Анна се омъжи за Франк Безант, но за съжаление бракът им не беше предопределен да бъде щастлив - те много бързо се разделиха поради религиозни различия.
В допълнение към религиозните различия, съпрузите имаха и изключително материални затруднения. За да реализира талантите си, Анна Безант пише разкази за деца, но, за съжаление, по това време правата на жените са сериозно нарушени, така че тя не може да получава хонорари за тях. Вместо това ги получава нейният съпруг, който не признава свободата на жената и вярва, че съпругата принадлежи на мъжа, а не е негова спътница в живота. Естествено, комбинацията от всички тези фактори и свободолюбивия характер на Анна Безант свършиха своята работа ...
Преследване на Анна Безант
След развода Анна Безант се премества в Лондон, където започва да се занимава с активна социална дейност и скоро става много известни оратори в кръговете на Националното светско общество (секуларизмът е концепцията, че правителството и другите източници на правото трябва да съществуват отделно от всички вид религия и религиозна вяра).
През 1877 г. Ан Безант и един от нейните приятели са преследвани за публикуване на книгата „Плодовете на философията“ на Чарлз Нолтън, която се занимава с контрола на раждаемостта и по-специално с бунтовното право на жените да правят аборт по това време. Но, недоброжелатели, вместо да очернят името на непокорното момиче, само й донесоха слава - тя стана известна на много хора, което по-късно много й помогна.
Социална дейност на Анна Безант
След скандала с издаването на книгата бунтарският дух на Анна Безант се проявява още по-силно и тя започва все повече да участва и да организира различни политически акции, като правило, които имат огромен успех. В допълнение към различни речи, Анна Безант участва в стачки на работници от фабриката за кибрит, беше член на Фабианското общество и Марксистката социалдемократическа федерация и т.н.
Анна Безант и масоните
Прекарвайки много време на политически въпроси, както и силно заинтересована от окултната сфера, Анна Безант „излиза“ при масоните. Както във всички области на живота си, тя се посветила страстно на масонската дейност и в резултат на това през 1902 г. тя основала международен масонски орден в Англия, а след това през следващите няколко години Анна Безант стана основател на още няколко масонски ложи в различни части на Британската империя (3 в Лондон, 3 в Южна Англия, 3 в Северна и Северозападна и дори 1 в Шотландия).
Някои са изследвали живота на Анна Безант и твърдят, че тя също така е създала нови масонски ложи в Южна Америка, Канада, Индия, Цейлон, Австралия и Нова Зеландия.
Началото на теософския път на Анна Безант
Увлечението на Анна Безант по теософията започва след срещата й с Елена Блаватска. Това се случва през 1889 г., когато Ан Безант е помолена да напише рецензия на фундаменталния труд на Блаватска „Тайната на доктрината“, който току-що е публикуван. След като прочете самата книга, Анна Безант беше силно впечатлена и пожела да се срещне с автора. При лично запознанство Елена Петровна направи още по-голямо положително впечатление на Анна Безант, като събуди у нея пламенен интерес към теософията.
От този момент нататък Анна Безант става не само ученичка на Хелена Блаватска, но и неин верен спътник. И след смъртта на учителя си, тя дава много енергия да се подготви за издаването на нейните произведения.
Пътешествието на Ан Безант до Индия
След среща с Хелена Блаватска, Анна Безант заминава за Индия през 1898 г., за да се докосне директно до източника на Мъдростта. Там тя изучава Бхагавад Гита и по-късно написва книга с коментари към този свещен текст. Освен това през същата година Анна Безант създава Централния индийски колеж в Бенарес.
Ана Безант толкова хареса Индия, че се премести при нея за постоянно пребиваване.
Анна Безант - реформатор на теософията
През 1908 г. Ан Безант е избрана за президент на Теософското общество, което ръководи 26 години до смъртта си.
След като встъпи в длъжност, Анна Безант почти веднага престъпва, за да го реформира, опитвайки се да преориентира „будистката“ ориентация към „хиндуистката“.
Борбата на Анна Безант за независимост на Индия
Въпреки теософската си заетост Анна Безант не спира да води активен социален живот, като се стреми да съчетае тези два вектора на живота си. Анна Безант обръща особено внимание на въпроса за независимостта на Индия.
С избухването на Първата световна война Анна Безант става един от организаторите на Лигата за самоуправление на Индия, а през 1917 г. е избрана за председател на Индийския национален конгрес.
Анна Безант и Джиду Кришнамурти
Теософите от онова време чакаха появата на нов Месия, а за ролята на такъв млад Джиду Кришнамурти беше избран от Анна Безант, чийто баща, като ортодоксален брамин, беше член на Теософското общество. По материални причини той и семейството му се преместили в Адяр, където Чарлз Уебстър Ледбитър, който притежавал дарбата на ясновидството, забелязал Джеда, докато се разхождал. По-късно Кришнамурти каза, че „откритието“ на Ледбитър го спасило, както физически, така и духовно.
Теософите взеха младия Кришнамурти под своите грижи – грижейки се за него и му осигурявайки отлично образование. Година по-късно Ана Безант лично официализира попечителството над него.
Не е известно дали Джиду Кришнамурти наистина е бил месията, когото теософите са чакали, но след много години той става известен философ и духовен учител. Въпреки това самият Кришнамурти доброволно и формално се отказва от ролята, наложена му от теософите, разпускайки специално създадения в подкрепа на него „Орден на звездата на Изтока“. Естествено, това силно нарани Анна Безант и не мина, без да остави следа за нея.
Литературното наследство на Анна Безант
Анна Безант беше трудолюбива жена, която не понасяше безделието, така че не е изненадващо, че остави след себе си голямо литературно наследство. Анна Безант е автор на такива книги като "Братството на религиите", "Древна мъдрост", "Закони на висшия живот", "Изследване на съзнанието", "Мистицизъм", "Теософията противоречи ли на християнството?" Пътят на ученичеството " ,„Перфектният човек“,„Какво е теософията“и много други. Също така, в съавторство с Чарлз Ледбитър, Анна Безант написа „Животите на Алкион“, „Мислени форми“, „Началото на шестата коренна раса“ и „Окултна химия“.
Повечето от произведенията на Анна Безант са преведени на много езици по света и все още се препечатват.
Смъртта на Анна Безант
© Алексей Купрейчик
Ани Ууд Безант, 1847-1933
Ани Ууд Безант е наистина силен характер, публицист, отличен оратор, теософ и борец за справедливост.
Ани е родена на 1 октомври 1847 г. в предградията на Лондон в семейство от ирландски произход, с което се гордее цял живот. Баща й работеше като лекар, но, за съжаление, той почина, когато момичето беше само на 5 години. Семейството, след като изгуби хранителя, започна да изпитва сериозни финансови затруднения. Майката трябваше да работи като чистачка в местно училище, но все още нямаше достатъчно пари, за да издържа дъщеря си. В крайна сметка майката на Ани решава да остави дъщеря си под грижите на добрата си приятелка Елън Мариет. В приемно семейство момичето получи отлично образование. В ранна възраст Ани започва да проявява интерес към художествената, философската и религиозната литература, което предизвиква голямо одобрение от домакинството.
На осемнадесет години тя среща двадесет и шест годишния англикански свещеник Франк Безант, брат на известния английски писател Уолтър Безант. След една година те сключват брак.
Скоро Франк става кюре и младото семейство се мести в Линкълншир. Няколко години по-късно те имат деца - син Артър и дъщеря Мейбъл. С течение на времето отношенията между съпрузите започнаха да се нагорещяват, възникнаха разногласия. Ани пише приказки за малки деца, но по това време на омъжена жена е забранено да има каквото и да е имущество и съпругът й взема всичките пари, които печели. Животът в църквата на Ани изглеждаше ограничен както духовно, така и физически, тя се нуждаеше от повече свобода. Конфликтът стигна до връх, когато Ани отказала да участва в причастието. През 1873 г. бракът се разпада, след юридическа разправа, синът остава при баща си, а Ани и дъщеря й заминават за Лондон. Именно там тя се запознава с английския философ Чарлз Брадлоу, един от основателите на Националното светско общество. По негова препоръка Безант започва да изнася публични лекции и да публикува в списание National Reformer, което Брадлоу издава. Ани се оказа талантлив оратор и журналист.
Особено Безант и Брадлоу стават известни през 1877 г., след публикуването на книгата на Чарлз Нолтън, озаглавена "Плодовете на философията", която се занимава с така наречения "семеен контрол" и разглежда правата на жените на доброволен аборт. За пускането на такава "атеистична" работа на масите и двамата бяха преследвани. Последвалите производства в съда поставят началото на съществуването на Малтузианската лига. Бившият съпруг, възползвайки се от ситуацията, съди дъщеря си от непокорната й майка. Този скандал обаче им донесе значителна популярност. Либералите започнаха активно да ги подкрепят и скоро Чарлз Брадлоу беше избран в парламента, но отказа да положи клетва, което предизвика силно възмущение сред християните.
Междувременно Ани Безант установява контакти с Ирландския дом на правителството и активно ги подкрепя в своите статии. По-специално, тя се среща с Майкъл Давит, който насърчава идеята за мобилизиране на ирландските селяни срещу наемодателите.
Въпреки факта, че жените нямаха право да гласуват по това време, Ани Безант беше избрана в Лондонския училищен съвет и оглави няколко прогресивни училищни реформи.
Благодарение на страстта си към социализма тя се запознава с Бърнард Шоу, след което става изключителен оратор във Фабианското общество. На 13 ноември 1887 г. Ани говори на демонстрация на площад Трафалгар. По-късно това събитие ще бъде наречено "Кървава неделя".
Ключов момент в живота на Безант е запознанството му с Елена Петровна Блаватска. През 1889 г. Ани била помолена да напише рецензия за Pall Mall Gazette на наскоро издадената книга „Тайната доктрина“. След като се запознала с творбата, тя решила да се срещне с автора, който по това време бил в Париж. Блаватска направи огромно впечатление на Ани и събуди у нея дълбок интерес към теософията. От този момент Ани Безант започва духовен път и придобива желание да промени света и човечеството към по-добро. Тя посети Индия повече от веднъж с Блаватска. И дори след смъртта на Елена Петровна, Безант остава една от забележителните фигури на Теософското общество, а през 1908 г. тя става негов президент.
Желанието за равенство между мъжа и жената, както и страстта към духовните учения, събудили интереса на Ани към масонството. Така Безант се озовава сред посветените на Международния смесен масонски орден „Човешкото право”. Идеята за истинско братство, където мъже и жени от различни националности и религии работят рамо до рамо, за да подобрят човечеството, е оказала огромно влияние върху нея. Ани е тази, която формира първите ложи на Ордена на "Правото на човека" в Англия. По-късно, благодарение на нейните усилия, се появяват нови ложи в Южна Америка, Канада, Индия, Цейлон, Австралия и Нова Зеландия. Скоро всички тези ложи са наречени "Британската федерация на ордена за правото на човека", а Ани Безант получава статут на велик командир на ордена. Също така, под нейно влияние се появява харта, която е наречена „Обред на Дхарма“, която също се нарича „Обред на Безант-Ледбитър“ или „Ритуал на Роделдейл“. В този ритуал се обръща специално внимание на значението на езотеричните и мистичните аспекти, които според теософите съставляват сърцето на масонството.
Ани Безант заминава за Вечния изток на 20 септември 1933 г. Гробът й се намира в Индия в град Адяр на морския бряг.
