У дома Болести и вредители Автор на аналитична психология. Аналитична психология на К. Юнг. Методи на изследване и работа с несъзнаваното в аналитичната психология

Болести и вредители

Автор на аналитична психология. Аналитична психология на К. Юнг. Методи на изследване и работа с несъзнаваното в аналитичната психология

АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ НА К. ЮНГ

Допълнително обучение за психолози и психотерапевти

в Източноевропейския институт по психоанализа

ЕПИГРАФ...

Вечният спор между една и друга част от човечеството по въпроса за първенството на телесно-материалното или ментално-идеалното, очевидно, ще продължи повече от едно хилядолетие. Психотерапията също не е избягала от тази славна съдба, като се е утвърдила здраво в менталното и почти изгубила от поглед телесното същество на човек.

З. Фройд успява да напомни на интелигентните учени и професори за инстинктите (задълбочаване „надолу“), а Фройд свързва инстинктите с развитието на психиката ( психосексуаленразвитие), а не тялото или формите на телесна изява. К. Юнг, човек с ерудиция и вътрешна култура без прецедент в психиатрията, от своя страна успява да върне „инстинктивния човек“ на Фройд към духовността, Духа и творчеството (задълбочавайки се „нагоре“), но това му остави повече въпроси, отколкото отговори. И той отговори на основния въпрос за първенството ясно и недвусмислено ¾ прословутото „първенство на гениталността“ не съществува, но има "Първенство на духа"над материята. В процеса на развитие на личността нисшите форми на творчество и любов (репродуктивни) постепенно се трансформират във висши (продуктивни), съдържащи по-ниските нива по същия начин, както „духовният човек” носи „инстинктивния човек”. Това е един и същ човек, който има едно-единствено тяло. По време на периода на растеж следва зад тялото, на падежа ¾ тялото следвазад него.

Телесното същество на човек от първия момент на неговото съществуване е надарено с двойственост: то се задвижва от инстинкти (биологичен принцип) и има афективна пълнота (психично явление, което има телесно представяне). По-нататъшното развитие показва, че силата на Духа е насочена и към тялото. З. Фройд изгражда своята логика на човешкото съществуване, следвайки логиката на тялото: инстинкт¾ засягат ¾ идея. К. Юнг разглежда човешкото съществуване от алтернативни позиции: архетип(духовен принцип на оформяне) ¾ афект ¾ идея. Изучавайки психичните явления, К. Юнг никога не е твърдял, че създава някаква последователна и логична теория. Освен това, подчертавайки ирационалния характер на основните психични явления, той настоява за използването в тяхното описание и разбиране на техните еквивалентни по природа (ирационални) съзнателни модели. Като цяло науката, както смята Юнг, е изградена върху предразсъдъци, с помощта на които е невъзможно да се разбере човешката индивидуалност, пред която всички видове предивярванията стават безсмислени: „Човекът е себе си¾ това е най-голямото предположение, което има най-сериозните последици”.

Следвайки тезата на Юнг, че "Научната теория е най-доброто прикритие за невежеството и липсата на опит",може да се отбележи, че не си струва да се поставя за цел да се създаде някакъв холистичен теоретичен модел за обяснение на психотерапевтичния процес, който се изгражда в творчески съюз с клиента. Обобщение, подреждане и приоритизиранев тази сложна научна област, базирана на емпиричен психотерапевтичен опит и методологични предположения.

Отправна точка, методическа насоченост - взаимодействие на телесно и психическо... Психотерапевтът, анализаторът не може да пренебрегне телесната сфера на човешкото същество и е принуден да си зададе въпрос за връзката между тялото и психиката. епоха монистическиподходът за обяснение на тези взаимоотношения (на принципа „или-или“) поражда два враждуващи лагера: материалисти и идеалисти. Както знаете, в Русия има много повече от първите и според тях „психиката расте от мозъка“, т.е. в мозъка(в тялото) е първопричината за психичното (първенство на материята). Не по-малко абсурдна изглежда алтернативната идеалистична интерпретация на връзката между телесно и психическо, търсеща причината за физическата телесност в безтелесното идеално измерение. Позицията на Фройд, която свежда умственото до един принцип ¾ инстинктивен, ¾ което буквално означава следното: „менталното израства от тялото“, ¾ е пример за монистичен (материалистичен) подход в психотерапията.

К. Юнг често се приписва на подобни възгледи, които са необичайни за него и, за да не бъда неоснователен, ще цитирам едно от неговите твърдения: „Трябва напълно да изоставим идеята, че психиката е по някакъв начин свързана от мозъка, и вместо това да си припомним „смисленото“ и „интелигентното“ поведение на нисшите организми, които нямат мозък. Тук се оказваме много по-близо до първичния фактор, който... няма нищо общо с дейността на мозъка ”2... Само в ранните си трудове К. Юнг предполага, че може да има мозъчен субстрат за психични феномени, но по-късно стига до заключението за съществуването на един ¾ първият¾ фактори извън тези два противоположни принципа ¾ unusmundus, като универсален организационен закон (L.O.V.).

Дуалистът провежда „двойно“ независимо изследване във всяко паралелно измерение: отделно ¾ в тялото („причината за телесното ¾ в тялото“) и отделно ¾ в менталното („причината за умственото ¾ в психиката ”). Чрез просто добавяне прословутото единство не може да се получи „в главата” на изследовател.

Монизмът и дуализмът изхождат от принципа на причинно-следствената връзка: или едната противоположност е причина за другата, или всяка от тях има своя собствена причина. Но има по-продуктивни варианти за решаване на този епистемологичен проблем, защото само в познаването на противоположностите е възможно да се разделим. Един от тях е хегелианският диалектическипринципа на съществуването на “третото”, което не е първите два, а обединява в себе си природата и същността на тези два принципа. За други ¾ принцип на Юнг синхронност¾ безпричинно съвпадение на събитията, семантично пространствено подреждане. Принципът на синхронността е въведен от Юнг като принцип, допълващ каузалното, заедно с който той съставлява архетипа на реда.

Синхронността, според Юнг, се отнася до невероятните явления с безпричинна природа ¾ „семантични съвпадения“ във времето, отдалечени в пространството на събитията.

Най-известният пример за феномена на синхронността е историята на интелектуална клиентка на д-р Юнг, която мечтаеше за златен скарабей, но значението на този символ беше недостижимо за нея поради изобилието от рационални защити на съзнанието и „невъзможност“ за съществуването на златен скарабей в действителност. В момента на обсъждане на съня, истински бръмбар, много напомнящ на скарабей, се удари в стъклото на стаята. "Ето вашия скарабей", каза Юнг в известната си фраза, забелязвайкисъвпадение ¾ неразумна поръчка, установен към този момент в стаята му.

Семантичното подреждане на света, както смята Юнг, няма причини. Смисълът е самоизпълняващ се и самосъществуващ във всеки момент във всяко явление на света. Самосъществуването на смисъла е трансцендентална функция в пространството и времето, подреждаща съществуването на нещата в света.

Юнг пише: „Връзката между събитията е различна от причинно-следствения характер и изисква различен принцип на обяснение“ 4... Според Юнг голям брой индивидуални наблюдения на събитията в света на инцидентите се поддават на статистически анализ, а самите случайни събития се събират в така наречените „ациклични групи“. В психоидния свят, наситен със случайно и уникално, според К. Юнг, властват законите на синхронността, а връзката между тялото и душата е подредена по същите закони.

К. Юнг, създавайки собствено направление в психотерапията, подчертава, че самият той е единственият юнгианец. Всъщност сред постюнгианците има много психотерапевти, които смятат себе си за негови ученици, но не интерпретират точно дори концепцията за архетип.

Работата в парадигмите на юнгианския анализ и аналитичната психология, отправена към „духовния човек”, изцяло зависи само от едно професионално качество на психотерапевта – вътрешна култура. К. Юнг е енциклопедист, който е чел най-древните книги (на латински, гръцки, санскрит и други езици), чиято възраст се брои във векове и хилядолетия. Трудно е да си представим съвременен екстровертен психолог или психотерапевт, който размишлява върху „външни“ причини, седнал в библиотека и изучаващ древни текстове.

Юнг беше попитан: "Как поставихте тази диагноза?" Той отговори: „Добре, ще обясня, но първо ще трябва да ти обясня какво трябва да знаеш, за да можеш да разбереш това.“И все пак във връзка с това: „...наблюденията, лежащи в основата на моите констатации, вероятно са непознати за повечето и затова изглеждат необичайни“ 58.

Дълбокият интерес на Ч. Юнг към духовните феномени и философия издигна приложната наука за изцеление на душевно болни до теоретични разсъждения за Духа:

„Психология, която удовлетворява само интелекта, никога не е практична, т.к целостта на душата никога не може да бъде схваната само от интелекта ".

„Психология¾ това е ненауката за съзнанието”. Съзнанието е изтеглено от мозъка, от чувствата (сега¾ и извън тялото). Фройд заключи безсъзнание от съзнание" .

“Аналитична психологиясе различава от експерименталната психология по това, че не се опитва да изолира отделни функции (...), както и да подчини експерименталните условия на изследователските цели; напротив, тя е заета с естествено възникващ и холистичен психологически феномен ... ".

Възможно е да се разбере един холистичен психичен феномен, ако този, който разбира, отвори за него не само собствения си интелект, но ¾ душа... К. Юнг беше един от първите, които върнаха в психологията изгубената и изпаднала от нея душа. През целия си живот той се опитваше да разбере как работи. „... Душа, като„ личност “(Персона), има функция на отношението,¾ състои се от две части,¾ единият принадлежи на индивида, а другият, участващ в обекта на връзката...".

В своя труд „Либидото и неговите метаморфози” К. Юнг пише за структурата на душата, която обединява съдържанието на съзнанието и несъзнаваното. Съзнанието е ефимерно и моментно, но необходимо за подреждане на живота на човек. Съзнателните процеси обхващат неговия ум, воля и усещания; интуицията, чувствата и влеченията са най-малко обект на съзнателен контрол и разбиране. Несъзнателните процеси се противопоставят на съзнателните, но се движат към тях ( енантиодромияили противоположно движение) ¾ принципът на взаимодействието на противоположностите, установен от Хераклит и използван като основно предположение в аналитична психология от Ч. Юнг... Всичко, което изключва съзнателния ум, намира своето въплъщение в най-близкото несъзнавано.

В несъзнаваното Юнг поставя източника и формата на духовното наследство на човечеството, или по-скоро възможността за достигане до него ¾ архетип, наричайки това ниво на несъзнателния колектив. Самият Юнг горчиво се оплаква, че концепцията за архетип е ирационална и следователно трудна за научно разбиране. Но самата „психика“ като естествена формация, пише Юнг, „е ирационална даденост“, „идентифицирана вселена“ 63. К. Юнг има много дефиниции на архетипа, например:

„Архетип¾ трансцендентална реалност по отношение на съзнанието, която оживява комплекси от идеи, които... действат като митологични "мотиви".

„Има толкова архетипи, колкото и типичните житейски ситуации. Безкрайното повторение е вложило това преживяване в нашата психическа конституция¾ не под формата на изображения, изпълнени със съдържание, а преди всичко като форми без съдържаниепредставляваща такава възможност за определен тип възприятие и действие".

Архетипът е психичен орган, но действа против волята и разума. Архетипът е празен ¾ създава и опосредства само себе си възможност за трансформациянаправи пробив в други, божествени (духовни) измерения от примитивната (глината като метафора, телесна) форма на първоначалната си инстинктивна същност.

Централният архетип на К. Юнг е архетипът на Аза, Аза. Един от най-важните символи на Аза, той смяташе за символ на Вечното дете. Юнг е привлечен от общите митологични мотиви на героичните митове, в които пътят на героя започва с раждането на специално бебе:

чудотворното раждане на бебето-бог-човек;
изоставяне и сирачество в първите моменти от живота;
божествената сила на бебето и несигурността;
спасяване и връщане на бебето;
хермафродитизъм (като повечето богове).

Юнг смята, че бебето като символ съчетава противоположни принципи: самота и в същото време защита на боговете; примитивно предсъзнание и трансцендентност; нещо неуредено, неразделно и пълнотата на нуминозно-възвишеното; излагане на опасности и непобедимост и др. Бебето символизира множествено състояние на себе си в най-ранните етапи на индивидуация. Човек с множествено аз, несъзнателно се стреми да се идентифицира с множествеността на групата, т.к само в рамките на групата той е в състояние да преживее своята цялост и непрекъснатостта на своето същество. Архетипът на Вечния младенец е водещ на етапа на личното детство преди вторичната идентификация ¾ преди „раждането на Героя”.

В постюнгианската дълбочинна психология се нарича детско състояние на ума „Вътрешно дете“.Този термин вече е широко използван в училищата по психотерапия. Каквито и трансформации да се случват в душата на човек, вътрешното му дете си остава дете, прекрасно и ужасяващо, постоянно изискващо внимание и в даден момент от живота си въплъщение. Той е страшен в нарцисизма си, но прекрасен в творческата непосредственост.

Самата дума "архетип" е заимствана от Юнг от древните философи и Гьоте. Филон нарече образа на Бог в човека архетип; Платон е вечна идея; Блажени Августин ¾ оригиналния образ, стоящ в основата на човешкото познание; схоластика ¾ естествен образ, стоящ в основата на човешкото познание.

Така архетипът на К. Юнг е идея, израснала от неговия индивидуален житейски опит за съществуване универсаленначини да бъдеш човек. Архетипът има редица свойства ¾ колективност, дълбочина, автономност, привличане (гравитация) и определена форма.

Връзката между архетип и опит се изгражда в движението на процеса. оформяне... Всяка от страните ¾ вътрешна (архетипна) и външна (околна среда) ¾ влияе върху другата, оформянесобствен опит на субекта. В архетипни форми миналият опит се кристализира и бъдещето е санкционирано.

/ В текста са използвани гравюри на А. ДЮРЕР /

(Хегай Лев Аркадиевич - аналитичен психотерапевт, психолог, писател)

КИЛОГРАМА. Юнг е един от основателите на психоанализата, ученик и близък приятел на Фройд. Теоретичните разногласия и личните обстоятелства карат Юнг да създаде свое собствено училище, което той нарече аналитична психология.

Юнг не отхвърля напълно психоаналитичните концепции, но ги смята за ограничени и се опитва да ги коригира. Всъщност създадената от него психология е по-широка и по-универсална, така че фройдистката психоанализа може да се счита за частен случай от нея.

В подхода на Юнг остава признаването на основната идея на Фройд, че съвременният човек потиска инстинктивните си влечения, често не осъзнава жизнените си нужди и мотивите на своите действия. Ако му помогнете да разбере по-добре ситуацията, изследвайки проявите на неговия несъзнателен живот - фантазии, сънища, подхлъзвания и т.н. - тогава ще се научи да се справя по-добре с психологическите си проблеми и симптомите му ще отслабнат.

Това е най-общо казано идеята за аналитичната терапия. Въпреки това, за разлика от Фройд, Юнг нямаше склонност да изразява мислите си под формата на научни теории. Винаги се интересуваше повече от преките преживявания на хората - техните чувства, мечти, духовни търсения, значими житейски събития. Той разработи психология, близка до самите елементи на човешките емоции.

Затова той продължи да изоставя сложните теоретизационни и догматични твърдения, подчертавайки емпиричния характер на психологическата наука. Той се стреми да опише различни психологически явления такива, каквито са.

Тъй като емоционалният живот в природата е универсален – всички живи същества изпитват страх, вълнение, удоволствие и т.н. - това му позволи да предложи колективната основа на човешкия опит.

Разбира се, Юнг, следвайки Фройд, признава, че настоящите проблеми на човек са повлияни от цялата му житейска история, от стреса и психологическата травма, които е преживял, и особено от ранните семейни отношения. Но ние нямаме еднозначна обусловеност от миналото, именно защото много от нашите психични процеси са характерни за всички хора като цяло.

Индивидуалното и колективното се съчетават в една личност. То е повлияно в същата степен, например, от традициите, езика и културата на обществото, към което принадлежи, да не говорим за генетични фактори. Това не може да се отрече и не може да се опрости картината на психичния живот, като се подчертаят само няколко логически реда в нея, както направи Фройд.

Логическата хармония е важна за научните дискусии, но за да лекувате хората, трябва да имате гъвкавост и широта на виждане на ситуациите, които възникват. Освен това Юнг вижда лечебната сила на психоанализата не в точността на обясненията на анализатора, а в уникалността на новото преживяване, което клиентът получава в сесиите, опита на себепознанието и трансформацията на неговата личност.

Например психологическата ситуация на един човек може да наподобява борбата на герой с множество препятствия, докато проблемите на друг се въртят около темата за нещастната любов. Можем да кажем, че някаква фантазия сякаш държи хората в плен, принуждавайки ги да страдат, често за много дълъг период от време. Тази фантазия упорито остава в безсъзнание. Рационалните обяснения по отношение на потиснатите влечения биха направили малко за тези пациенти. Колко често си казваме: Всичко разбирам, но не мога да се променя.И не знаем дали изобщо има някаква абсолютно реалистична визия, която да ни избави от заблудите и да освободи душата от страдание. Може би нито един мъдрец на света няма да ни каже как да живеем и какво да правим.

Обръщайки се към универсалните универсални човешки тенденции, във всеки проблем могат да се откроят теми, които са добре познати от митологията, литературата и религията. Юнг нарича подобни теми архетипи. Ако функционирането на цялата психическа енергия на даден човек се дължи на тази тема, тогава можем да говорим за наличието на психологически комплекс. Този термин също е въведен от Юнг.

Но не е достатъчно само да назовете комплекс, за да разберете неговата ситуация, много е полезно човек да обсъди преживяванията си с друг и да намери образи, символи и метафори, които ги описват. Те не съдържат конкретни рецепти или съвети. Но символичният език има достатъчен семантичен капацитет, за да отрази всички нюанси, без да изкривява картината на реалната ситуация. Именно чрез образите се предават и изразяват емоционалните състояния в цялата им дълбочина. Следователно, за да промените емоционалната си ситуация, първо трябва да я видите такава, каквато е в цялата й многостранност и противоречивост.

Ето защо на практика юнгианският анализатор работи повече с фантастичната реалност, в която живее клиентът и от която всъщност са част неговите текущи проблеми.

Не можем да живеем, без да измислим за себе си версия на реалността, която придава смисъл и структура на нашите преживявания. Въпреки че ни се струва, че нашата картина на света е рационално обоснована, в действителност тя се основава на древни и добре познати човешки фантазии от историята и митологията. Юнг нарича тази несъзнателна тенденция към подреждане на своя космос стремеж към реализация на Аза.

Думите Аз, Истински Аз, Висш Аз, най-вътрешната същност, Бог, Буда природа и т.н. създават подобни образи на източник, крайна цел или полюс, който контролира всички процеси. Винаги е нещо повече, значимо, заредено със смисъл. И повечето хора биха се съгласили, че отварянето на тази нова перспектива в живота е абсолютно необходимо за спокойствието. Да намериш себе си, да намериш смисъла на живота, да постигнеш самореализация – съзнателно или несъзнателно – такава е задачата на всяко човешко търсене, каквото и да има предвид всеки под тези понятия.

Човекът се доближава до тази цел чрез сложен спирален път на опити и грешки. Това не означава, че той непременно в крайна сметка се убеждава в някои определени истини или приема религиозна вяра, която му дава духовна сила. По-скоро нещо кристализира в него от само себе си като натрупване на житейски опит, познание за света и себе си. Във всеки случай говорим за такъв човек като силна личност, като притежаващ по-широко съзнание и разкриващ творческия си потенциал. Юнг вярва, че развитието на символна връзка е абсолютно необходимо, за да се придвижи към това състояние и че анализът по същество е една от практиките, които развиват такова отношение.

Например, човек изпитва загуба на енергия, умора, прилив на депресивни настроения. Той не е уверен в себе си, смята се за провал, за слаб човек, не може да намери какво да направи за себе си. Има чувството, че нещо се е счупило, че нещо се обърка в живота му и е необходима спешна помощ. Недоволството от себе си нараства и той идва при психоаналитика. Вероятно се е надявал да получи съвет и бързо да разбере какво точно трябва да се направи. Може да се случи анализаторът да го разочарова, като каже, че анализът обикновено изисква дълъг период от време и редовни срещи. Всеки резултат предполага усилия и необходимото количество свършена работа. Освен това трябва да е ясно, че е трудно моментално да се промени нещо, което се е развивало през годините и има дълга история.

Анализаторът може само да обещае, че ще използва всичките си знания и професионален опит, за да помогне на клиента да разбере неговата ситуация. В началото несигурността относно естеството на аналитичната работа вероятно ще предизвика у клиента известно безпокойство и подсъзнателни страхове. Но скоро ще установи, че се чувства много по-добре след сеанса. Анализаторът демонстрира желание да разбере проблемите си, никога не съди и не критикува, учтив е и внимателен, а проницателните му коментари помагат да се изясни една объркана житейска ситуация. Освен това клиентът обикновено се наслаждава на спокойна атмосфера по време на сесиите. Той има право да прави абсолютно каквото си иска и да казва каквото му дойде наум. Той ще открие, че за първи път е признал пред себе си неща, за които не е подозирал преди, и е успял, прекрачил бариерите, да разкаже за епизоди от живота, за които преди това не е разказвал на никой външен човек.

След като изложи своята житейска история, той ще почувства огромно облекчение, сякаш е вдигнал тежък товар от раменете си. И в същото време ще се появят много моменти, които ще го заинтересуват и озадачават. Сякаш отново ще изживее живота си, виждайки по нов начин ролята на другите в него, преди всичко на най-близките си. Може би направените открития малко ще го натъжат. Но в същото време той ще може да се дистанцира повече от миналото си, ще започне да го вижда по-реалистично. Сега той сякаш ще се научи да намира опора в себе си. Ето как анализът се разгръща сесия по сесия.

Всеки път, потапяйки се в света на своите спомени, размисли, чувства и фантазии, клиентът ще почувства, че в живота му се случва нещо много важно, лично важно, че това е мястото, където се чувства добре, където може просто да бъде себе си , без да се крият зад маски и без да се опитват да се адаптират към някого. Той ще открие, че може да си позволи да бъде глупав, капризен, агресивен и слаб и зависим в сесиите. Но това поведение не смущава анализатора, той не реагира агресивно, както са реагирали родителите му в детството, той приема клиента с всичките му човешки слабости, като по този начин го учи да приема себе си по същия начин и спокойно помага да подреди своето чувства. В моменти на всякакви неприятни преживявания клиентът вече няма да изпада в отчаяние и депресия, знаейки, че винаги може да се обърне за подкрепа към анализатора – човека, на когото има доверие. Постепенно той ще има усещане за своя път в живота, своя път, което му дава увереност в своите способности. Животът му ще се промени към по-добро. Всички тези етапи описват развитието на символна връзка. Тези. по-рано този човек е живял, изпитвайки силен вътрешен конфликт, живял според принципа „или-или“, „всичко или нищо“. Сега той сякаш успя да се издигне по-високо над предишните противоречия, вътрешното му напрежение отслабна и в поведението му се появи повече спонтанност и креативност.

Това е идеализираната картина на аналитичната терапия. Някои хора си представят, че психоанализата е трудна и болезнена. Това обаче съвсем не е така. Ако нашият гореописан клиент се обърне към психиатър, тогава вероятно ще му бъде поставена някаква диагноза, която звучи плашещо за човек, който не е запознат с медицината, ще му бъдат предписани хапчета или ще бъде поставен в болница. Но всеки знае каква е атмосферата на психиатричните клиники и каква репутация може да създаде по-късно. Друг вариант е да отидете на психотерапевт. В момента повечето психотерапевти използват активни техники. Клиентът трябва да бъде хипнотизиран или принуден да направи някакво упражнение или да диша неестествено. Като цяло в подобни процедури има голям елемент на насилие. Те са предназначени за тези, които обичат да рискуват и да опитват всичко сами. Въпреки това, въпреки обикновено големи обещания, терапевтичният им резултат е трудно да се предвиди. Освен това, както се вижда, при тези подходи клиентът не се третира с уважение като лице, което има свои права. За някои хора, свикнали с унижение и самоунижение, това отношение „да ме поправят”, „направи ми нещо” е напълно естествено. За много други обаче това е неприемливо.

При психоаналитичните сесии ситуацията е съвсем различна. Цялата работа се основава на изключително доброволно сътрудничество. И това е по-скоро като нормален разговор със симпатичен партньор. Освен това анализаторът няма да хвърля необмислени фрази, да налага мнението си, да прекъсва клиента или да го принуждава да направи нещо. Важното е клиентът да почувства, че постепенно е изградил лична връзка с него. Анализаторът наистина ще стане приятел, чието мнение, чието отношение не е безразличен. Той ще се превърне в необходима, значима личност и в същото време ще остане човек, от който клиентът не зависи, така че това по някакъв начин да ограничи свободата му или да причини вреда. Всъщност във всеки момент, когато почувства, че връзката им е изчерпана или вече няма нужда от тях, той има право да прекъсне анализа.

Юнгианските анализатори се отличават особено с факта, че разглеждат всеки човек, без значение колко труден период преминава в настоящия момент, като потенциално здрав, талантлив и способен на положителна промяна. Докато класическите фройдистки анализатори все още запазват някои елементи от своето медицинско наследство, като използването на дивана и изследователския характер на техния първичен метод на свободна асоциация, атмосферата на юнгианския анализ е по-свободна.

За разлика от фройдистите, които се стремят към точни теоретично обосновани интерпретации, които, за съжаление, понякога могат да бъдат разкриващи и следователно да се възприемат като обвинения, юнгианските анализатори изхождат от предположението, че е вярно само това, което е вярно за самия клиент. Те ще се опитат да обсъдят проблема от всички възможни гледни точки, по нежен начин, като правят предположения, а не твърдения, оставяйки на клиента правото да избере сам какво е важно за него в момента. Виждайки в анализа повече от просто клинична процедура – начин за интензифициране на личностното и духовно развитие – юнгианците подкрепят всякакви творчески начинания сред клиентите, които могат да се проявят в любов към рисуването, моделирането на глина, писането на истории, воденето на дневник и т.н.

Неслучайно, преминали юнгианския анализ, много клиенти се оказват в изкуството. Типичен пример е съдбата на Херман Хесе, нобеловия лауреат за литература. Не само неговите книги, но и произведенията на Густав Майнрик, Борхес и много други известни писатели са създадени под силното влияние на идеите на Юнг. Самите юнгиански психолози обаче, а не само бившите им клиенти, са известни с литературното си творчество. Така напоследък световна слава добиха книгите на Джеймс Хилман, Томас Мор, Робърт Джонсън. Някои от тях без преувеличение могат да се нарекат бестселъри. Това е особеност на съвременния читател, че той харесва не само произведения на изкуството, но и увлекателно написани книги по психология, посветени на тайните на човешката душа. Много юнгиански книги вече се предлагат на руски език. Но може би е още по-добре да прочетете например научнофантастичните романи на Хогарт, Толкин или Стивън Кинг или най-интересните книги за митология от Джоузеф Кембъл и Мирча Илиада, които бяха близки приятели на Юнг, за да се запознаете с идеите на Юнг .

Може да се създаде впечатлението, че анализът на Юнг е предназначен само за специални хора, които са склонни към саморефлексия и рефлексия. Но аналитичните методи днес работят с голямо разнообразие от клиенти, дори и с малки деца. Желанието да бъдат по-щастливи, по-успешни, да живеят в мир със себе си е присъщо на всички хора, дори и да не са в състояние да го разберат ясно и да го формулират в подобни фрази. Теоретичната широта, гъвкавостта и разнообразието от методи в аналитичната психология позволяват на анализатора да намери „ключа“ към всяка човешка душа.

Връщайки се към историята, Юнг не прави вкаменени догми от своите идеи и не предлага те да бъдат следвани сляпо. На първо място, Юнг ни даде пример за смело изследване на дълбините на собствената си душа и безкористно служене на хората. Той
призна, че психологията, която е създал, по същество е негова собствена психология, описание на личното му духовно търсене и не желае да го разпространява, камо ли да го превръща в фетиш. Той обаче имаше огромно влияние върху толкова много хора. Неговата личност, безспорно блестяща, е сравнима само с титаните от Ренесанса.

Неговите идеи са дали мощен тласък не само на развитието на психологията и психотерапията, но и на практически всички хуманитарни науки през 20-ти век и интересът към тях продължава неотменно. Можем да кажем, че съвременната религия, етнография, фолклор и митология не биха съществували без Юнг. Някои хора от мистично-окултната среда дори го смятаха за западен гуру, приписваха му свръхестествени способности и възприемаха психологията му като нещо като ново евангелие.

През годините след смъртта му са създадени няколко образователни института по аналитична психология в различни страни по света, създадени са списания и са написани огромен брой книги. Изучаването на психологията на Юнг отдавна е задължително за всеки, който изучава психология или психотерапия. Но най-важното е, че израсна третото поколение негови последователи – юнгиански анализатори, които продължават успешно да помагат на хората, интегрирайки идеите му в практиката и творчески ги развивайки. Те са обединени в Международната асоциация по аналитична психология, както и в множество местни клубове, дружества и национални асоциации. Периодично се провеждат конгреси и конференции. Ако се поинтересувате от творчеството на съвременните юнгианци, ще забележите, че те не са проста апологетика на Юнг. Много от неговите концепции бяха критикувани и променени в съответствие с духа на времето. Освен това се забелязва взаимно обогатяващо се влияние на аналитичната психология и други тенденции в психоанализата, така че има много примери за синтез на юнгиански идеи с теориите на такива известни психоаналитици като Мелани Клайн, Уиникот, Кохут.

Така че можем да говорим с пълна увереност за процеса на постепенно размиване на границите между психотерапевтичните школи и за едно единно поле от идеи в дълбочината психология. В някои страни анализът на Jungan е получил правителствено признание и е включен в системата за здравно осигуряване. Има дори примери за участието на юнгиански психолози в политическите консултации.

С Русия е свързана съдбата на много известна фигура в ранния период на психоанализата - Сабина Спилрейн - психолог от Ростов на Дон, ученичка на Фройд и Юнг по едно и също време. През 20-те години на миналия век в Русия има голям интерес към психоанализата и някои от произведенията на Юнг са преведени. Всички обаче знаят, че след това последва дълъг период на преследване на фройдизма, който се отрази и на аналитичната психология.

Ясно е, че много от идеите на Юнг, особено за демоничната природа на колективната психология и опитите на индивида да й се противопостави, както и за ирационалните сили в човешката душа, способни да избухнат, биха могли да застрашат управляващия режим чрез отваряне на очите на хората за това, което се случва. Освен това поетическият език на Юнг беше неразбираем за идеологически обработените съветски умове, които мислеха от гледна точка на „дейност“ и „умствени функции“. Само типологията, разработена от Юнг, изглежда беше приета безусловно, навлизайки в много руски психодиагностични изследвания. Едва с началото на така наречената „перестройка“ „Когато всички посегнаха към нормалните световни ценности и стандарти, интересът към Юнг започна да нараства. Не на последно място в популяризирането на Юнг очевидно са изиграли преводите на акад. Аверинцев, които той придружава с отлични, наистина не по-ниски от ерудицията на Юнг коментари. Така, благодарение на ентусиазирани философи и психолози, много от които преди всичко се опитваха да запълнят собствения си духовен вакуум, получихме преводи на най-важните произведения на Юнг и неговите най-близки ученици.

Швейцарският психолог К. Юнг (1875-1961) завършва университета в Цюрих. След завършване на стаж при психиатъра П. Жанет открива собствена психолого-психиатрична лаборатория. В същото време той се запознава с първите произведения на Фройд, откривайки неговата теория. Сближаването с Фройд оказва решаващо влияние върху научните възгледи на Юнг. Скоро обаче стана ясно, че въпреки близостта на техните позиции и стремежи между тях има значителни различия, които не са успели да помирят. Тези разногласия бяха свързани преди всичко с различен подход към анализа на несъзнаваното. Юнг, за разлика от Фройд, твърди, че „не само най-ниското, но и най-високото в човек може да бъде несъзнателно“. Несъгласен с пансексуализма на Фройд, Юнг вижда либидото като обобщена психическа енергия, която може да приеме различни форми. Не по-малко значителни бяха разликите в тълкуването на сънищата и асоциациите. Фройд вярва, че символите са заместители на други, потиснати обекти и влечения. За разлика от тях, Юнг е убеден, че само знак, съзнателно използван от човек, замества нещо друго, а символът е независима, жива, динамична единица. Символът не замества нищо, а отразява психологическото състояние, което човек изпитва в момента. Следователно Юнг беше против символичното тълкуване на сънища или асоциации, разработено от Фройд, вярвайки, че е необходимо да се следва символиката на човек в дълбините на неговото несъзнавано. Индивидуална психология.

А. Адлер (1870-1937) завършва Медицинския факултет на Виенския университет, започвайки работа като офталмолог. Интересите му обаче скоро се изместват към психиатрията и невронауката.Адлер отрича идеите на Фройд и Юнг за доминирането на индивидуалното несъзнавано.

физически инстинкти в личността и поведението на човек, инстинкти, които противопоставят човека на обществото и се отделят от него. Не вродени инстинкти, не вродени архетипи, а чувство за общност с хората, стимулиране на социални контакти и ориентация към други хора - това е основната сила, която определя човешкото поведение и живот, смята той

Адлер Адлер стана основател на ново, социално-психологическо направление. Именно в развитието на тези негови нови идеи той се разделя с Фройд. Неговата теория е много малко свързана с класическата психоанализа и представлява цялостна система за развитие на личността.

Аналитичната психология е една от школите по дълбочинна психология, базирана на концепциите и откритията в областта на човешката психика, направени от швейцарския психолог Карл Густав Юнг (1875 - 1961). Юнг предложи доста обширна и впечатляваща система от възгледи за природата на човешката психика. Неговите трудове - 20 тома непълен сборник, публикуван на немски и английски език, включват дълбоко развита теория за структурата и динамиката на психичното, - съзнателно и несъзнавано, - подробна теория на психологическите типове и подробно описание на универсалното психично образи, произхождащи от дълбоките слоеве на несъзнаваната психика...

Психоанализата е обща теория и метод за лечение на нервни и психични заболявания. Психоанализата се очертава в началото на века като една от областите на медицинската психология, първо с усилията на З. Фройд, а след това и от неговите последователи, постепенно се превръща в доктрина, която претендира да бъде оригинално решение на почти всички мирогледни проблеми. В същото време тя стана част от ежедневието на милиони хора в Западна Европа и особено в Съединените щати. Психоанализата е философско учение за човека, социална философия, принадлежаща по този начин към факторите на идеологическия ред.

Юнг започва работа по психологически типове след окончателния си разрив с Фройд, когато напуска Психоаналитичната асоциация и напуска катедрата в Университета в Цюрих. Този критичен период (от 1913 до 1918 г.) на болезнена самота, който по-късно самият Юнг определя като „време на вътрешна несигурност“, „криза на средната възраст“, е силно наситен с образи на собственото му несъзнавано, за което той по-късно пише в своята автобиографична книга „Мемоари. Мечти. Отражения“. Там освен всичко друго има и такива доказателства.

Сред теоретиците и практиците на психоанализата Карл Густав Юнг заема много специална позиция. Нищо чудно, че той, за да се разграничи терминологично, нарича своето преподаване аналитична психология. В медицинската практика той, разбира се, действа напълно според теорията си, без да отхвърля, обаче, в същото време плодотворните методи, разработени от психоанализата на виенската школа в лицето на нейния основател Зигмунд Фройд. Юнг не отхвърля ценните резултати, до които стигна първият от отстъпниците – Алфред Адлер, който предизвика разкол във виенската школа. Обоснованото „отстъпничество” на Юнг, който все още много уважава своя, както той казва, „Майстер Фройд”, беше неизбежна стъпка не толкова за него самия, колкото за цялото психоаналитично движение. В крайна сметка, това последното принадлежи към онези феномени на културата и цивилизацията, които имат предимно колективистичен характер и, разкривайки се диалектично в движението си напред, задължават своите представители, тъй като за последните самият въпрос е по-важен от личните съображения, да гледат тясно на целенасочеността на това движение, особено тогава, когато има тенденция (както е във виенската школа) за затваряне на системата. Тази гравитация отдалечава окото от самоналожените следващи стъпки – изпълнението им обаче би направило невъзможно и ненужно затварянето на системата.

Като единица за анализ на психиката Юнг предлага концепцията за архетип като надличен вроден модел на възприятие, мислене и опит на различни нива на човешката психика: животинско, универсално, родово, семейно и индивидуално. Енергията на архетипа се дължи на факта, че той е реализация на либидото – универсална психична енергия, която за разлика от концепцията за либидото на Фройд няма свой определен цвят (например сексуален), но може да има различни прояви в различни области от живота на човек. В процеса на лично изследване на собствената си психика - анализ, човек среща своето несъзнавано чрез разбиране на символи, които могат да бъдат намерени във всички сфери на живота: в сънищата, изкуството, религията, взаимоотношенията с други хора. Символичният език на несъзнаваното трябва да се изучава и разбира, като се използват данните от митологията, етнологията и религиозните изследвания. Вниманието и откритостта към тези процеси хармонизират човешкия живот.

Юнг дава описание и на екстравертните (насочени предимно към външния свят) и интровертните (насочени към вътрешния, субективен свят) нагласи и четири функции, според ролята на които се разграничават типове личности в индивидуалната психика.

От гледна точка на аналитичната психология, неврозата е резултат от дисхармонична връзка между индивидуалното съзнание и архетипните съдържания. Целта на психотерапията е да помогне на индивида да установи (или да възстанови) здравословна връзка с несъзнаваното. Това означава, че съзнанието не трябва нито да се поглъща от несъзнателно съдържание (което се определя като състояние на психоза), нито да се изолира от тях. Срещата на съзнанието със символичните послания на несъзнаваното обогатява живота и насърчава психологическото развитие. Юнг счита процеса на психологически растеж и съзряване (който той нарича индивидуализация) за ключов процес в живота на всеки индивид и обществото като цяло.

За да се движи по пътя на индивидуализацията, човек трябва да позволи среща с нещо в своята личност, което е извън егото. Това се улеснява от работа с мечти, запознаване с религии и различни духовни практики и критично отношение към социалните закони (а не сляпо нерефлективно придържане към обичайните норми, вярвания, стереотипи).

Глава 2. Психологически концепции

6. Аналитична психология на К. Юнг

Карл Густав Юнг (1875-1961) е известен швейцарски психолог, психиатър и философ. През 1909-1913г. сътрудничи с 3. Фройд, играе водеща роля в психоаналитичното движение: беше първият президент на Международното психоаналитично дружество, редактор на психоаналитично списание, изнасяше лекции за въведението в психоанализата.

Наред със З. Фройд, А. Адлер и други, Юнг е един от основоположниците на дълбинната психология, която изучава т. нар. дълбоки нива на психиката на личността. Те са съставени от влечения и други мотивационни тенденции, сред които основна роля играят несъзнателни мотиви, като цяло несъзнателни, противопоставени на психичните процеси, функциониращи на горните „етажи” на човешката психика. В своята теория за несъзнаваното Юнг, накратко, продължава линията на Фройд.

На първо място, той споделя и развива общ фройдистки подход към психиката като енергийна противоречива система – многостепенна и многополярна. В същото време той не е съгласен с пансексуалната интерпретация на либидото, като твърди - противно на Фройд - че основата на личността и източникът на нейните конфликти не е сексуалното желание, а психичната енергия като такава, тоест всяка нужда. , не само пряко свързан със соматичната, телесна сфера ... Такава много широка, десексуализирана концепция за либидото не може да бъде приета от Фройд. Между него и Юнг през 1913 г. имаше прекъсване.

По-късно Юнг се отдалечава от фройдизма и развива своя собствена теория, която нарича "аналитична психология". Със своите идеи той оказва значително влияние не само върху психиатрията и психологията, но и върху антропологията, етнологията, сравнителната история на религията, педагогиката и литературата.

Структурата на човешката психика в концепцията на Ч. Юнг

Юнг разглежда структурата като имаща три компонента:

съзнание - ЕГО - Аз;
индивидуално несъзнавано - "ИТ";
„Колективно несъзнавано”, състоящо се от ментални прототипи или „архетипи”.

информация от външния свят с нисък интензитет, която не е достигнала нивото на съзнанието
Съдържание, което е загубило интензивност и е забравено
Вродени биологични инстинкти и импулси
Изместени от съзнанието, потиснати желания, мисли, преживявания, които образуват "несъзнателни комплекси"

Архетипите определят:

Предразположение към определен тип поведение
Колективни идеи за човечеството в определена епоха, "духът на епохата"
Влияят на външния физически свят, природата, пространството

Юнг отбеляза, че следното съдържание или компоненти могат да бъдат представени в ума на човек:

Необходимо е комплексите да се коригират като цяло, за да се коригира "комплексът", е необходимо да се извлече емоционално зареденият "комплекс" от несъзнаваното, да се осмисли отново и да се промени емоционалния му знак, да се промени посоката. на афекта, тоест целта е да се елиминира не симптомът, а афектът, който е в основата на „комплекса“.

Юнг открива закона за „единството на битието в едно общо безсъзнание”: ако двама души едновременно проявяват един и същ комплекс, тогава възниква емоционална проекция, предизвикваща привличане или отблъскване между тях, т.е. започвате да се отнасяте към този човек по начина, по който бихте се отнасяли към този комплекс, ако сте наясно с него.

Юнг отбелязва, че такава несъзнателна проекция, връзка съществува между родители и деца: „добре познат пример е свекърва, която се идентифицира с дъщеря си и по този начин се омъжва за своя зет; или баща, който вярва, че се грижи за сина си, наивно го принуждавайки да изпълни бащинските си желания, например при избора на професия или при женитбата; или синът се идентифицира с бащата, или наличието на тясна несъзнателна връзка между майка и дъщеря."

Юнг твърди, че всяка психическа реакция, непропорционална на причината, която я е причинила, трябва да бъде изследвана дали не е предизвикана едновременно от архетипа.

Юнг въведе концепцията акаузуалният обвързващ принцип на синхронност- което обозначава смислени съвпадения на събития, разделени във времето и пространството.

По неговата дефиниция синхронността влиза в сила, когато „определено психическо състояние настъпва едновременно с едно или повече външни събития, които възникват като значими паралели на текущото субективно състояние“. Синхронно свързаните събития са ясно свързани тематично, въпреки че между тях няма линейна причинно-следствена връзка. Например, мислите за човек, когото не сте виждали от дълго време, и той неочаквано се появява пред вас или ви се обажда отдалеч, или изведнъж имате тревожно състояние на страх и скоро ставате свидетел или участник в инцидент и др.

Възможно обяснение за феномена на „синхронност“ е наличието на несъзнателна връзка на човек с други хора, с архетипите на колективното несъзнавано, с физическия свят и информационното поле на човечеството и пространството, с минали, настоящи и бъдещи събития. .

Иновативните идеи на Юнг за колективното несъзнавано, за несъзнаваното единство на човека с цялото човечество, света, космоса са доразвити и потвърдени в съвременните изследвания на трансперсоналната психология.

Вселената е интегрална и единна мрежа от взаимосвързани, взаимнопроникващи светове, поради което е възможно при определени обстоятелства човек да възстанови идентичността си с космическата мрежа и съзнателно да изживее всеки аспект от нейното съществуване (телепатия, психодиагностика, зрение от разстояние, прозорливостта на бъдещето, проникването в далечното минало се проявява при някои хора и въпросът вече не е дали подобни явления са възможни, а как да се опише бариерата, която не им позволява да се появят по всяко време). Експерименталните съвременни изследвания на С. Гроф потвърждават правилността на концепцията на К. Юнг, неразривната връзка на човешкото съзнание с несъзнаваните явления на личното и колективното несъзнавано, с архетипите, възможността за достъп на човек до глобалното информационно поле на колективното несъзнавано и космическото съзнание в трансперсоналните преживявания.

Аналитична психология

Аналитична психология- едно от психодинамичните направления, чийто основател е швейцарският психолог и културолог C.G.Jung. Това направление е свързано с психоанализата, но има съществени различия. Неговата същност се крие в разбирането и интегрирането на дълбоките сили и мотивации зад човешкото поведение чрез изучаване на феноменологията на сънищата, фолклора и митологията. Аналитичната психология се основава на идеята за съществуването на несъзнаваната сфера на личността, която е източник на лечебни сили и развитие на индивидуалността. Това учение се основава на концепцията за колективното несъзнавано, която отразява данните от антропологията, етнографията, историята на културата и религията, анализирани от Юнг в аспекта на биологичната еволюция и културно-историческото развитие, и което се проявява в психиката на индивидът. За разлика от естествено-научния подход на експерименталната психология, аналитичната психология не разглежда абстрактен изолиран индивид, а индивидуалната психика като медиирана от културни форми и тясно свързана с колективната психика.

Общи положения

Производните на аналитичната психология са:

Основни понятия

в безсъзнание

Аналитичната психология се основава на предположението за съществуването на индивидуалното несъзнавано като мощен компонент на човешката душа. За нейната цялост е необходим стабилен контакт между съзнанието и несъзнаваното в индивидуалната психика.

Друго ключово предположение е, че сънищата показват мисли, вярвания и чувства, които иначе остават несъзнавани за индивида, но са склонни да го правят, и че този материал се изразява по начина, по който лицето описва визуални образи. Оставайки в безсъзнание, този материал се съдържа в несъзнаваното, а сънищата са едно от основните средства за изразяване на този материал.

Аналитичната психология прави разлика между индивидуалното (личностно) и колективното несъзнавано (виж по-долу).

Колективното несъзнавано съдържа архетипи, общи за всички хора. Това означава, че в процеса на индивидуализация могат да се появят символи, които не са пряко свързани с прякото преживяване на определен човек. Тези съдържания са по-скоро отговори на по-дълбоки въпроси на човечеството: живот, смърт, смисъл, щастие, страх. Тези и други концепции могат да бъдат актуализирани и интегрирани от човек.

Колективно несъзнавано

Концепцията на Юнг за колективното несъзнавано често се разбира погрешно. За да разберем тази концепция, е важно да разберем значението на архетипите.

Архетипите на колективното несъзнавано могат да се разглеждат като ДНК на човешката душа. Всички човешки същества имат общо физическо наследство и предразположение към приблизително определени физически форми (например да имат две ръце, едно сърце) и по същия начин всички ние имаме вродени психологически предразположения под формата на архетипи, които формират колективното несъзнавано .

За разлика от обективния свят, субективната реалност на архетипите не може да бъде напълно измерена с количествени методи на изследване. Тя може да бъде открита само чрез изследване на символичното общуване на човешката душа – в изкуството, сънищата, религията, мита и в рисуването на човешките отношения и поведение. Юнг посвети живота си на задачата да открие и разбере колективното несъзнавано, той предположи, че определена символична тема съществува във всички култури, всички епохи и във всеки отделен човек.

Архетипи

Юнг въвежда концепцията за психологическия архетип през 1919 г. в Инстинкт и несъзнавано. Според него архетипите са вродени универсални прототипи на идеи и могат да се използват за интерпретиране на резултатите от изследванията. Група от спомени и връзки около архетип се нарича комплекс. Например, майчиният комплекс се свързва с архетипа майка. Юнг разглежда архетипите като психологически органи, по аналогия с органите на тялото, тъй като и двата имат морфологични наклонности, които се проявяват в хода на развитието.

Самореализация и невротизъм

Вродената нужда от самореализация подтиква хората да откриват и интегрират изхвърлен материал. Този естествен процес се нарича индивидуализация, тоест процесът на превръщане в индивид.

Според Юнг самореализацията може да се осъществи на два етапа. През първата половина на живота човек се отделя от общността, опитва се да създаде своя собствена идентичност (Аз). Следователно в младите хора има много деструктивност, а отношенията на юношата с родителите му често са изпълнени с враждебност. Юнг каза още, че преминаваме през „втори пубертет“ на около 35-40 години, когато преместваме акцента от материалните ценности, сексуалността, зараждането към ценностите на общността и духовността.

През втората половина на живота човек се събира отново с човешката раса, отново става част от нея. По това време възрастен започва да споделя нещо с другите по-охотно (доброволно да посвещава времето си на общи дела, да се занимава със строителство, градинарство, изкуство), отколкото да унищожава. През този период той обръща повече внимание на чувствата си – съзнателни и несъзнателни. Както отбелязва Юнг, млад мъж рядко би казал „ядосан съм“ или „тъжен съм“, тъй като това би означавало присъединяване към общочовешкия опит, до който обикновено идва в по-зрели, по-мъдри години. Младостта се характеризира с темата за търсене на истинската си същност, а за холистичната личност водещата идея е да допринесе за общо преживяване.

Юнг приема, че крайната цел на колективното несъзнавано и самореализация е постигането на най-високото, тоест духовно ниво на опит.

Ако човек не напредва по пътя на себепознанието, възникват невротични симптоми, включително такива добре познати като фобия, фетишизъм или депресия.

Сянка

Сянката е несъзнаван комплекс, под който се разбират потиснатите, потиснати или отчуждени свойства на съзнателната част на личността. В аналитичната психология е обичайно да се разграничават както творческите, така и разрушителните аспекти на сянката на човек.

В разрушителния си аспект Сянката представлява това, което човек не приема в себе си. Например, човек, който смята себе си за добър, има сенчестите качества на грубост или злоба. И обратното, човек с твърд характер остава в Сянката с нежност и чувствителност.

В конструктивен аспект Сянката представлява положителни, полезни качества. За тях се говори като за „златото на сянката“.

Юнг подчертава колко е важно да се разбират сенчестите съдържания и да се включват в съзнанието, за да се избегне ситуация, когато човек проектира сенчестите качества върху другите (да ги възлага).

В сънищата Сянката често се представя като тъмна фигура от същия пол като самия мечтател.

Според Юнг, човек се справя със Сянката по четири начина: отричане, проекция, интеграция и/или трансформация.

Вижте също

Международна асоциация по аналитична психология

Бележки (редактиране)

литература

К. Г. Юнг, Спомени, мечти, отражения. Киев: Air Land, 1994.
CG Jung, Tevistok Lectures. Киев: Шинто, 1995.
К. Г. Юнг, Либидото, неговите метаморфози и символи. SPb .: VEIP, 1994.
К. Г. Юнг, Човекът и неговите символи. SPb .: BSK, 1996.
Г. Адлер, Лекции по аналитична психология. М .: Refl-book, 1996.
Д. Ш. Болен, Богини във всяка жена. М .: София, 2005.
Д. Ш. Болен, Богове във всеки човек. М .: София, 2006.
Х. Дикман, Методи в аналитичната психология, М., Рон, 2002.
Д. Калшед, Вътрешният свят на травмата, М., Академ. проект, 2001г.
Cambridge Guide to Analytical Psychology, М. Добросвет, 2000г.
Т. Кирш, Юнгианс, Санкт Петербург, "А-Я", "Янус", 2007г.
Е. Нойман, Възникването и развитието на съзнанието, М., Refl-Book, 1998.
Е. Нойман, Дълбочинна психология и нова етика, Санкт Петербург, Джорджия, 1999.
Д. Седжуик, Раненият лечител, М., Добросвет, 2007г.
A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, K. Jung's Dictionary of Analytical Psychology, ABC-Classics, 2009.
М.-Л. Фон Франц, Психология на една приказка, Санкт Петербург, БСК, 1997.
М.-Л. Фон Франц, Архетипни модели в приказките, М., Клас, 2007.
Й. Ходоров, Танцова терапия и дълбочинна психология: Движение на въображението, М., Когито център, 2008.
Дж. Хол, Юнгианската интерпретация на сънищата, Санкт Петербург, BSC, 1999.
Дж. Холис, Проход по средата на пътя, М., Инфра-М, 2002.
Н. Шварц-Салант, Черна нощница, М., IKSR, 2008г.
Юнг, Уилрайт, Нойман и др., Анима и Анимус, М., MAAP, 2008.
P. Young-Eisendrath, Вещици и герои, М., Cogito Center, 2005.

Връзки

Портал, посветен на Карл Густав Юнг и аналитичната психология.

психология
Секции	Обща психология Акмеология Диференциална психология Психогенетика Психодиагностика Психолингвистика Психология на възприятието (мирис, цвят, звук, вкус, тактилно възприятие) Психология на личността Психология на развитието Психофизиология Социална психология Специална психология Сравнителна психология Еволюционна психология Експериментална психология Психология на пола
Приложено	Инженерна психология Клинична психология Невропсихология Патопсихология Психологическа помощ Здравна психология Психосоматика Психотерапия Педагогическа психология Спортна психология Психология на труда Психология на управлението Семейна психология Икономическа психология Правна психология Психология на родителството
Дестинации (училища)	Асоциация Бихевиоризъм Функционализъм Структурализъм Психоанализа Аналитична психологияГещалт психология Културно-историческа психология Теория на дейността Когнитивна психология Хуманистична психология Екзистенциална психотерапия Рационална емоционална поведенческа терапия Трансперсонална психология Транзакционен анализ
Изключителни психолози	Алфред Адлер Гордън Олпорт Алберт Бандура Джордж Кели Реймънд Кател Ерик Ериксън Ханс Айзенк Леон Фестингер Виктор Франкл Зигмунд Фройд Доналд Хеб Уилям Джеймс Карл Юнг Кърт Левин Ейбрахам Маслоу Стенли Милграм Джордж Милър Иван Жан Павлов Лев Александър Виготрия Уготри Алексей Луиджи Беррес Скинър Уил Макс Уиланг Кьолер Курт Кофка Фредерик Пърлс Ерик Берн

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Аналитична психология" в други речници:

АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ- АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ, виж... Страхотна медицинска енциклопедия

аналитична психология- системата от възгледи на швейцарския психолог К. Г. Юнг, който й дава това име, за да го разграничи от свързаното с него направление психоанализа на З. Фройд. Придавайки, подобно на Фройд, решаваща роля в регулирането на поведението на несъзнаваното, Юнг откроява наред с ... ... Голяма психологическа енциклопедия

Вижте АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ. антинаци. Енциклопедия по социология, 2009 г. ... Енциклопедия по социология

АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ вижте? Г. Юлг. Нова енциклопедия по философия: В 4 тома. М.: Мисли. Редактирано от V.S.Stepin. 2001 г. ... Философска енциклопедия

- "АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ" (комплексна психология), посоката на дълбочината психология (виж. ДЪЛБОКАТА ПСИХОЛОГИЯ), основана от К. Г. Юнг през 1913 г. Изхожда от разбирането на психиката като автономна саморегулираща се система, основана на взаимно ... ... енциклопедичен речник