Патриаршеската катедрала Възкресение Христово, източник: Сайт на енорията на УГКЦ в Камянски

Патриаршеската катедрала Възкресение Христово, източник: Сайт на енорията на УГКЦ в Камянски

Катедралата Свети Георги в Лвов, главната светиня на УГКЦ, източник: http://openlviv.com/

Катедралата Свети Георги в Лвов, главната светиня на УГКЦ, източник: http://openlviv.com/

Негово Блаженство Святослав Шевчук, източник: сайт на УГКЦ.

Негово Блаженство Святослав Шевчук, източник: сайт на УГКЦ.

Украинска гръцка католическа църква

Украинската гръцкокатолическа църква (УГКЦ), една от четирите традиционни украински църкви, има повече от 5,5 милиона вярващи във всички региони на Украйна и на шест континента по света, е най-голямата източнокатолическа самоуправляваща се църква (Ecclesia sui juris) . Синонимни имена на УГКЦ: униатска църква, украинска католическа църква, украинска католическа църква от византийски обред, Киевска католическа църква.

Името Гръкокатолическа църква е въведено от императрица Мария Тереза ​​през 1774 г., за да се разграничи от Римокатолическата и Арменската католическа църкви. В официалните църковни документи терминът Ecclesia Ruthena unita се използва за обозначаване на УГКЦ.

През 988 г. княз Владимир Велики въвежда християнството от източния (византийско-славянски) обред като държавна религия на Киевска Рус. Това се случи преди големия разкол от 1054 г. да раздели християнския Изток и Запад. Киевската църква наследява традициите на византийския изток и е част от Константинополската патриаршия. През 1589 г., възползвайки се от упадъка на гръцкото православие и Константинопол под турска власт, църквата в Москва получава статут на патриаршия.

В резултат на дълъг процес на униатски състезания, Синодът на епископите на Киевската митрополия под ръководството на митрополит Михаил Рогоза решава да възобнови общуването с Римския престол, като същевременно гарантира запазването на източнохристиянската традиция и собствената си църква и етно -културна идентичност. Този модел на църковно единство е одобрен на събора от 1596 г. в Брест, от който започва институционалното съществуване на Гръкокатолическата църква в Украйна. Идеята за уния се дължи както на външни политически обстоятелства, така и на вътрешния стремеж на вярващите към църковно единство: православните вярващи на територията на Жечпосполита и Унгария изпитват потисничество от представителите на доминиращия римокатолицизъм като схизматици - и били склонни да изравнят привържениците на гръцкия обред в лицето на Ватикана. Вярно е, че не всички православни християни са се присъединили към съюза: украинските и беларуските вярващи бяха разделени на униати (поддръжници на съюза) и православни християни.

Според споразуменията на Брестската уния в Гръцкокатолическата църква богослуженията, църковната организация и ритуалите остават същите, каквито са били в Гръцката православна църква. Църквата се подчинява на папата и приема както католическата догма за шествието на Светия Дух от Отца и Сина (filioque), така и католическата догма за чистилището - които по това време са основните разногласия между Православната и Католическата църкви.

През 1620 г., чрез вътрешно разцепление между йерархията и вярващите на Киевската митрополия, йерусалимският патриарх Теофан III ръкополага Киевски митрополит Йов Борецки и шестима епископи за Киевски митрополит. През 30-40-те години на 17 век опитите на митрополитите Йосиф Велямин от Руцки и Петър Могила да помирят „Рус с Рус“, свикването на общ събор и провъзгласяването на Киевската патриаршия завършват с неуспех. Скоро православната Киевска митрополия е подчинена на Московската патриаршия (1686 г.) и се превръща в обикновена епархия в процеса на последователна, твърда обединителна и русификаторска политика на царизма. Украинска остана само униатската църква.

От 1729 до 1795 г. резиденция на униатските митрополити е град Радомишл. На 5 март 1729 г. номинаторът и администратор на Киевската униатска митрополия епископ Анастасий Шептицки, който по-късно, през същата година, става митрополит, влиза във владение на Радомишл. След третата подялба на Полша (1795 г.) Униатската митрополия и нейната резиденция в Радомишл са ликвидирани, а самият град, като част от Дяснобрежна Украйна, е присъединен към Руската империя.

Разцветът на украинската гръцка католическа църква пада през 19 век, когато тя се превръща в най-силния солидаризиращ фактор на украинизма в Галиция, от който започва процесът на украинското културно възраждане.

С установяването на съветската власт в западноукраинските земи УГКЦ е разпусната от властите - и църквата съществува само под земята. До 1989 г., след перестройката на Горбачов, църквата излиза от ъндърграунда.

Катедралата в Лвов от 1946 г. взе решение за самоликвидация на Украинската гръцкокатолическа църква (УГКЦ). Въпреки това, въпреки наличието на сили в униатството, които дълго и искрено се стремяха към такъв резултат, Съветът, за съжаление, не беше проведен без натиск от съветското правителство. Това придава на УГКЦ образа на мъченик, което в немалка степен е улеснено от общото негативно отношение към съветския режим. Въпреки това повечето от вчерашните униати започнаха да посещават православни храмове. Не твърде много твърди привърженици на гръцкия католицизъм в Западна Украйна работят под земята повече от тридесет години. Това обаче било известно на властите, които предпочитали да си затварят очите за незаконното съществуване на униатски общини, манастири и дори семинарии. Повечето архиереи на УГКЦ са репресирани в следвоенните години. След изтърпяване на лишаване от свобода обаче (нито един от тях не е осъден на смърт, за разлика от йерарсите на Руската православна църква), почти целият гръкокатолически епископат се озовава в изгнание. Тук е запазена структурата на УГКЦ, която се формира в американо-канадската диаспора след масовата емиграция на галисийците в края на 19 - началото на 20 век. След Втората световна война към него са добавени нови емигрантски епархии в Европа, Южна Америка и Австрия. Благодарение на енергичната дейност на главата на УГКЦ - кардинал Йосиф Слипий - и подкрепата на Ватикана, Украинската Гръкокатолическа църква успя да се самоорганизира и да действа активно в условията на емиграция.
На територията на Съветска Украйна подземните униатски събития се ръководят от епископ Владимир Стернюк. След промените в обществено-политическата обстановка вътре в СССР, предизвикани от политиката на т.нар. „смущения“, и особено след споразумението по униатския въпрос между М.С. Горбачов и папа Йоан Павел II, УГКЦ през 1989 г. излизат от ъндърграунда. Все още наскоро преследвана, тя започва кампания за превземане на православни църкви под предлог за възстановяване на предишното статукво. УГКЦ намира силна подкрепа в лицето на опозиционно настроените политически движения - "Рух" и др. Те са обединени с униатството от обща, ярко изразена националистическа идеология. Това обаче е традиционно: украинският национализъм в Галиция се формира като политическа тенденция през 20-те и 30-те години на миналия век с активната подкрепа на УГКЦ и нейния тогавашен глава митрополит Андрей Шептицки. Освен това повечето от националистическите лидери от онова време произхождат от униатското духовенство.
За кратко време, през 1990-1991 г., с подкрепата на националистите, дошли на власт в Западна Украйна, униатите успяват да заемат водеща позиция в сферата на религиозния живот. УГКЦ, която завзе повечето църкви в Галиция, се превръща в доминираща конфесия. Започва истинско гонение срещу Православието. Процесът на възстановяване на УГКЦ завършва със завземането през август 1990 г. на катедралата Свети Юра в Лвов и поставянето в нея през март 1991 г. на главата на УГКЦ кардинал Мирослав-Иван Любачивски, който се завърна от Рим от Рим. За кратко време униатството в Галиция не само възстановява своите предвоенни позиции, но и значително ги укрепва. Това по-специално може да се види от следните данни. Броят на епархиите се увеличава от 3 (през 1939 г.) на 6 (през 1996 г.). Освен това за първи път в УГКЦ имаше Киевско-Вишгородска екзархия, начело с епископ и обединяваща униатите от Централна и Източна Украйна. Освен това през ноември 1996 г. за дейностите в Казахстан и Централна Азия, където има само няколко униатски общности, е изпратен гръкокатолически посетител в сан епископ, явно в прозелитични форми. Броят на епископите нараства от 9 (през 1939 г.) на 15 (през 1996 г.). Днес УГКЦ има 41 мъжки и 131 женски манастира срещу 33 и 115 (съответно) предвоенни манастира. Има 4 семинара (преди бяха 3) и една академия. Бързото разрастване на УГКЦ обаче доведе до забележим недостиг на персонал: ако преди Втората световна война е имало 2887 униатски свещеници, днес те са само 1636. Вярно е, че броят на монасите практически не се различава от предвоенния ниво: 533 (по-рано - 594) при мъжете и 802 (по-рано 855) в манастирите. Значително по-малко днес в УГКЦ и действащите църкви - 2384 (преди войната 3343), въпреки че броят на регистрираните общности достига 3300. Намаляването на броя на униатските църкви се дължи главно на факта, че много църковни сгради сега са заети от посетители на разколническите общности - " (УАПЦ) и "Украинската православна църква - Киевска патриаршия" (УПЦ КП). Сравнението на тези данни позволява донякъде да се съмняваме в истинността на официалната статистика на УГКЦ, която съобщава, че днес броят на униатите в Галиция и Закарпатия достига 5,5 милиона души (общо 7,6 милиона жители живеят в този регион). Най-вероятната цифра е 4–4,5 милиона гръкокатолици.
Въпреки това представените статистически данни изглеждат доста впечатляващи. На събора на УГКЦ, проведен в Лвов в началото на октомври 1996 г., посветен на 400-годишнината от Брестската уния, те бяха представени като неоспоримо свидетелство за триумфа на униатството в съвременна Украйна. Но по-внимателният поглед върху ситуацията вътре в УГКЦ показва, че зад предната фасада на униатството има много сериозни противоречия. До известна степен днес може да се говори както за криза в рамките на УГКЦ, така и за критична фаза в отношенията между гръцката и римокатолическата църкви. Нека се опитаме да илюстрираме тази идея с редица факти. Първото нещо, което изглежда доста странно, е самата структура на УГКЦ. Оглавява се от кардинал Любачивски, озаглавен „Върховен архиепископ на Лвов, митрополит на Галиция, епископ на Камянец-Подолск“. Има Постоянен Синод на УГКЦ, който включва митрополит на Перемишл-Варшава Иван Мартиняк, Ивано-Франковски епископ Софрон Дмитрико, екзарх на Франция, Швейцария и страните от Бенелюкс, епископ Михаил Гепинчинчишин, който наскоро заема поста на Гвинея Киев- Вишгородски екзарх, сега - коадютор на Любачевски и негов почти официален наследник. Освен това периодично се свикват архиепископските събори на УГКЦ, наречени „синоди“. В действителност обаче ролята на „йерархичните синоди” и „постоянния синод” е незначителна. На практика това не са нищо повече от съвещателни органи начело на УГКЦ, които на практика нямат реална власт. Самият върховен митрополит обаче не е твърде самостоятелен в действията си. Достатъчно е да припомним, че нито една йерархическа ръкоположение в УГКЦ не може да се счита за валидна без одобрението на папата. И това далеч не е формалност: същият Гузар, който е ръкоположен в началото на 70-те години на миналия век, е смятан само за ахимандрит и е легализиран с папски указ едва в края на 1995 г.
Освен това не е съвсем ясно какво по принцип може да се включи в концепцията за УГКЦ? Всъщност под това общо име има няколко напълно независими приятели от другите митрополии и епархии на украинските униати, които не са структурно обединени по никакъв начин. Властта на главата на УГКЦ, подчинена директно на папата, който в същото време е и управляващ епископ на Лвовската архиепископия, се простира изключително върху гръцките католически епархии в Украйна и дори тогава не всички от тях. Така Мукачевската епархия, която обединява гъркокатолиците на Закарпатието, е независима от Лвовската архиепископия.
Пемишлско-Варшавската митрополия в Полша (включва 2 епархии), Уинипегската митрополия в Канада (включва 5 епархии), Филаделфийската митрополия в САЩ (4 епархии), четирима униати на Чешката република в Чешката република също са абсолютно независими от номиналния глава на УГКЦ, както и Франция, Швейцария и страните от Бенелюкс. Те са пряко подчинени на Ватикана. В същото положение са независимите от Лвов епархии в Хърватия, Словакия, Бразилия, Аржентина и Австрия (включва още Нова Зеландия и Океания).
Подобна ситуация в самото украинско униатство естествено се разглежда като ненормално явление. Многократно бяха правени опити за обединяване на всички гръкокатолически епархии под единно ръководство на главата на УГКЦ. Вероятно в навечерието на юбилейния съвет през 1996 г. бяха направени някои обнадеждаващи изявления по този въпрос от Рим. Това беше видно от факта, че организаторите на катедралата побързаха да я нарекат „патриарх“. Възможно е в навечерието на събора униатите да са се надявали на изпълнението на дългогодишната идея на кардинал Йосиф Слипий - формирането на гръко-католически киевско-галийски патриарх, включително всички украински униати. Това обаче не се случи, за разочарование на много фенове на съюза, главно сред украинските украински политици. След събора по този повод в лвовската преса се появиха редица статии, които бяха поддържани в много остър тон. Някои дори се осмелили да нарекат римския понтифик не папа, а „пастрок“. Какво предизвика недоверието на Рим към по-младите братя униати и тяхното взаимно раздразнение?
Изглежда днес Рим много подкрепя УГКЦ. Всички антиуниатски споразумения, постигнати от православната и католическата страна на конференцията за богословския диалог в Баламанда през 1993 г., бяха практически анулирани от папската енциклика за икуменизма „Нека всички бъдат едно“ („Ut unum sint“). Рим забрави за отхвърлянето на унията като средство за обединяване на църквите, веднага щом имаше широки възможности за прозелитска дейност, предоставени днес от украинското униатство. Униатската църква днес е изцяло подкрепена от Ватикана, като й се отделя максимално внимание и помощ. Понякога дори в ущърб на римокатолиците от Галиция. И така, в Лвов почти всички римокатолически църкви, затворени при съветска власт, бяха прехвърлени на униатите, а някои дори на автокефалисти, въпреки факта, че например църквите на Св. Елизабет, Бернардин, Сакраментос и редица други са претендирани от полските римокатолически общности и дори от монашески ордени.
В същото време съществува сериозна загриженост на Ватикана, че дейността на галисийските гръкокатолици може да излезе извън контрол. Оттук вероятно и сдържаното отношение на Рим към идеята за униатския "патриарх". Има ли основания за подобни опасения? Както знаете, Римската църква включва редица източни униатски патриарси. Същевременно обаче в решенията на Втория ватикански събор се подчертава, че статутът на тези патриарси по никакъв начин не се различава от позицията на който и да е друг примат на определена национална църква в рамките на римската юрисдикция. Ситуацията с УГКЦ обаче е значително различна. Ако днес източните патриарси са изключително малко на брой и приличат на реликви, то украинското униатство, напротив, е в етап на възход. Освен това процесът на възраждане на УГКЦ се оказа толкова интензивен, че много вече започна да се изплъзва от орбитата на политиката спрямо Украйна, която беше директно очертана в Рим.
Разбира се, Рим се плаши и от жизнеността в униатската среда на идеите, съдържащи се в плана за създаване на единна поместна украинска църква, който е разработен през 1942 г. от митрополит Шептицки. Според този план в него трябвало да се обединят и униати, и православни украинци. В същото време гъркокатолиците ще се върнат напълно към източния обред на Православната църква, без банкнотите и латинските нововъведения, налични в униатството. Но в същото време православните биха били длъжни да признаят първенството на папата и всички събори на Западната църква, почитани от католиците като вселенски, тоест всички догматични нововъведения на Рим. Планът на Шептицки обаче противоречи на политиката на Ватикана спрямо гръкокатолиците, тъй като предвиждаше де факто автокефалия на Украинската патриаршия, която чисто номинално признаваше римската юрисдикция.
Планът на Шептицки има своите шампиони и днес. По-специално, в лицето на монасите от Студитския орден, заместник-ректорът на Лвовската духовна академия на УГКЦ Борис Гудзяк и редица други фигури, включително някои националистически политици. Този модел обаче се подкрепя от много православни украинци, главно от диаспората. Например епископ Всеволод (Майдан), който е под юрисдикцията на Константинополската патриаршия. На Синода на епископите на УГКЦ през 1992 г. епископ Всеволод предлага идеята за двойна юрисдикция на Украинската църква - Римска и Константинополска. През 1993 г. т.нар. „Студио група“, чиято цел беше да проучи въпроса за възможността за реализиране на този модел.
Разбира се, подобен план изглежда много примамлив за Рим. Благодарение на него цялата предимно православна Украйна може лесно да бъде въвлечена в униатството, което все още е локализирано на територията на Галиция. Въпреки че няма ясни данни за отношението на Ватикана към модела "Студио група", известно е, че членовете му са се срещали както с папа Йоан Павел II, така и с патриарх Вартоломей и са провели разговори по тази тема. Освен това в пресата изтекоха слухове за срещата на псевдопатриарха на Киев Филарет Денисенко и председателя на Конгрегацията на източните църкви кардинал Ахил Силвестрини, която се състоя в края на 1996 г., на която се твърди, че е обсъждана възможността за признаване Филарет като патриарх в замяна на съгласието му да се обедини с униатите и да влезе под юрисдикцията на Рим.
И все пак може да се предположи, че активното използване на УГКЦ като инструмент на католическия прозелитизъм е съчетано с много благоразумно отношение към украинските гъркокатолици, независимо колко изкушаващи са перспективите за насаждане на уния на Изток. Предоставяне на статут „патриархат“ на УГКЦ, което е напълно допустимо в духа на Втория Ватикански събор за т.нар. „Източните католически църкви“ обаче биха могли в случая с Украйна да изглеждат като опасен прецедент за цялата традиционна система на папизма. Галисийското униатство е твърде осезаема сила, за да рискуваме да му предоставим статут, който в Украйна може да не се възприема в традицията на ефимерните католически „патриархии“. Това е още по-вероятно, тъй като наблизо в Украйна има православна традиция, в която патриархатът е идентичен с пълната автокефалия. И дори наличието на схизматични псевдопатриаршии в Украйна може да провокира автокефална тенденция в рамките на УГКЦ, която е абсолютно несъвместима с католическия възглед за Църквата.
Друг набор от проблеми в рамките на УГКЦ, който кара Рим, използвайки униатството, да го държи под строг контрол, е свързан с конфронтацията между привържениците на романизацията и стриктните привърженици на източния обред, която отново се засили в рамките на униатската църква. Нещо подобно се е случило вече по времето на византийския ревнител Шептицки, чиято латинизираща опозиция е Станиславският епископ Хомишин. Днес, както и преди, най-силно латински влияние има сред монасите-вазилиани. Към тях се присъединяват и представители на ордена на асимилираното духовенство от диаспората, които в много случаи се завръщат в Галиция и заемат ключови позиции в структурата на УГКЦ. Сред пазителите на източните ритуали са предимно монаси-студити и голяма част от местното духовенство, преминали почти изцяло през богословските школи на Руската православна църква.
Този проблем, за разлика, да речем, от предвоенното време, днес надхвърля дискусията за обреда. Тук важна роля играе и кадровият въпрос. Хората от диаспората днес заемат почти всички епископски катедри и места в столичната курия. Това е елитът сред униатското духовенство. Завръщането им в Украйна не е случайно. За Ватикана е по-удобно да има на всички ключови постове в УГКЦ хора, възпитани и обучени в Рим, като правило, склонни към романизация и симпатични към римокатолицизма. Вероятно Рим продължава да се придържа към дългосрочната стратегия за постепенно изтласкване на източния обред от униатската църква и в крайна сметка сливането му със западния. Католическата теология е напълно наясно с пряката връзка между вярата и ритуала. И колкото и да се декларира допустимостта на най-широк кръг от ритуали в католицизма, вътрешната му логика е такава, че доминирането на латинския обред е неизбежно.
Доминирането на духовенството от диаспората в върховете на УГКЦ естествено поражда недоволство сред духовниците от местен произход. Освен това много от тях са дискриминирани заради православното си минало. Галисийците, с чиито усилия бе възродена УГКЦ, от своя страна гледат на вчерашните емигранти като на отнели хляба. Освен това украинците от диаспората, които вече са загубили специфичните черти на галисийския националистически манталитет, често са обвинявани в липса на патриотизъм.
Проблемът с украинския национализъм като цяло се пречупва по особен начин днес в дейността на униатската църква. Както вече беше отбелязано, възраждането на съюза става възможно в края на ХХ век, главно поради тесния съюз с националистическите политически движения. Днес обаче национализмът, в резултат на който УГКЦ се върна в историята, стана като джин, пуснат от бутилка. Самата вътрешна логика на национализма, която изисква абсолютна независимост и независимост от никого, днес се обръща срещу самия Рим. Днес борещите се за възраждането на униатството, изповядващи идеалите на национализма, са недоволни не само от господството на „джобните” украинци от Рим в Лвов, но и от диктата срещу УГКЦ, идващ от Ватикана като цяло. Показателно е, че един от бившите ръководители на възраждането на УГКЦ, известен политик-дисидент, бивш „ръководител на Комитета за защита на УГКЦ“ Иван Гел сега заявява: „Ще бъдем лоялни към св. Вижте, но не в послушание." Ясно е, че за католицизма подобна постановка на въпроса е неприемлива и абсурдна по принцип. Днес обаче самият Рим жъне ползите от използването на национализма в своята експанзия на Изток.
Католицизмът на галисийските националисти е много козметичен по природа. Принадлежността към католицизма за тях е важна не сама по себе си в религиозен аспект, а изключително в политически – като атрибут на участие в европейската цивилизация, европейското единство. И в същото време като антипод на православната Москва.
Недоволството на националистическите политици, действащи главно в съюз с униатското духовенство от местен произход, от политиката на Рим спрямо УГКЦ днес стига много далеч. Така те изискват от Рим да предостави повече свобода във вътрешното самоуправление на УГКЦ. Националистите, свикнали с нормите на митинговата демокрация, дори се осмеляват да диктуват на ръководството на Униатската църква планове за реформи в рамките на УГКЦ. Така например Иван Гел и Михайло Косив изискват обединението на всички украински униати и тяхното подчинение на Лвовския архиепископ. Политиците настояват и за оставката на възрастни архиереи, прекратяване на практиката за поставяне на представители на диаспората в епископски катедри. Освен това чрез печата се прави оценка на дейността на отделните архиереи и препоръки относно персоналния състав на кандидатите за епископи. С една дума, махалото на национализма, което до този момент помагаше за възраждането на униатството в Галиция, сега се завъртя в обратна посока.
Гел излиза и с план за прехвърляне на центъра на униатството от Лвов в Киев. Между другото, в това той беше подкрепен от радикалния епископ Любомир Гузар. Апогеят на безсрамната намеса на мирянина Гел в делата на УГКЦ беше призив към кардинал Любачевски или, ако бъде избран на поста глава на УГКЦ, към Гузар да обяви създаването на униатската патриаршия в Украйна без предварително уговорка и да изправи Рим пред свършен факт. Нещо повече, Гел дори нарежда на първия патриарх да смени името си на „Йосиф II“, като набляга на приемствеността от самопровъзгласилия се „патриарх“ Йосиф Слипий. С една дума, логиката на сепаратизма се разви до краен предел – до тенденцията на неподчинение на Рим.
Така се вижда, че днес Ватикана е принуден да маневрира с изтънченост, когато става дума за отношенията с украинските униати. От една страна, успешното възраждане на УГКЦ и по-нататъшното напредване на съюза към Източна Украйна на вълната на национализъм, изнесен от Галиция, кара католическата църква да забрави за споразуменията от Баламанд и активно да използва УГКЦ в своите прозелитски планове. За тази цел се насърчава радикалното крило на униатството, подкрепяно от националисти. В резултат на това екзархията е открита в Киев, посетителят е изпратен в Централна Азия, а епископ Гузар участва в управлението на УГКЦ.
В същото време Рим очевидно се страхува от прекомерно засилване на националистическата тенденция в униатството, тъй като в този случай той започва да работи срещу папството. Затова Ватикана не иска да доведе авантюрата с униатската патриаршия до логичния й край. Освен опасенията за запазване на контрола над украинските униати, Ватикана вероятно се колебае и относно перспективите за евентуално обединение на гръкокатолиците с православни или поне автокефалистки разколници. Този модел може в крайна сметка да работи и не в полза на Рим, ако изведнъж хибридният „патриархат“ започне да се развива не по католически, а по православен тип. Оттук идва и тенденцията за запазване на разпокъсаността на отделни униатски епархии и желанието да се предотврати обединението им под един глава на УГКЦ.
Възможно е обаче да има и друга причина за сдържането на дейността на униатите в Украйна. Говорим за определени задължения на Рим към Полската католическа църква, която традиционно разглежда Изтока като свое мисионерско пространство. Римокатолиците от полски тип се считат от Ватикана за по-надеждни верни от униатите. Следователно, както изглежда, в Източна Украйна полската римокатолическа мисия все още е предпочитана пред украинската униатска. Последното явно се използва само там, където е възможно да се вплете в платното на националистическата пропаганда, което не е много популярно в източните региони. Показателно е, че днес в Източна Украйна има 600 римокатолически общности с 470 църкви на разположение. В същото време Киевско-Вишгородската екзархия има само 82 общности с 24 църкви и параклиси.

Изглежда, че родил униатството преди 400 години, днес Рим е изправен пред доста остър проблем за по-нататъшния начин на живот на УГКЦ в лоното на католицизма. Не беше възможно напълно да се романизират униатите. Въпреки това, запазването на специфичната уникалност на униатството може да доведе до последствия, които подкопават основните принципи на католицизма. Трагичният резултат от Брест-Литовската уния през 1596 г. е очевиден - създаването на генетична химера на униатството, в която има неразрешими противоречия, чиито последици за самата католическа църква могат да се окажат не по-малко вредни, отколкото за Православието.

Украинска гръцка католическа църква

УГКЦ (Украинска украинска гръцка католическа църква, УГКЦ; православните вярващи традиционно се наричат ​​униати) е католическа църква от източен обред, която има статут на върховна архиепископия, действаща в Украйна и в повечето страни от украинската диаспора.

УГКЦ брои своята история от времето на покръстването на Рус от княз Владимир през 988 г., когато е основана Киевската митрополия от византийския обред в канонично подчинение на Константинополската патриаршия. По това време все още не е имало разцепление на църквата на католическа и православна, поради което Киевският митрополит е в църковно общение и с Римския престол. Впоследствие, след схизмата от 1054 г., Киевската митрополия прекъсва общуването с Рим. Но въпреки формалното прекъсване киевските йерарси продължават да поддържат църковни отношения с латините. Така пратеници от Русия участват в съборите на Западната църква в Лион (1245) и Констанца (1418). Самият Киевски митрополит Исидор е един от инициаторите на Флорентинската уния през 1439г. В резултат на това Киевската митрополия възстановява единството с Римската църква и остава лоялна към Флорентинския събор до Брестската уния, когато през 1596 г. Киевската митрополия на Константинополската патриаршия е изцяло подчинена на римския патриарх и се обединява отново с римския Католическа църква. Условията на Съединението предвиждаха признаване на авторитета на папата и католическите догми, а православните вярващи и духовенство запазват своите традиционни ритуали и църковнославянски език на богослужение.

През вековете, изминали от Съединението, Гръкокатолическата (униатска) църква се е вкоренила в западните райони на Украйна, които са били част от католическите държави (Австро-Унгария, Жеч Посполита, Полша) и се е превърнала в традиционна религия за повечето от жителите на тези региони, докато Източна Украйна е запазила православието. В съвременната Гръкокатолическа църква богослуженията се извършват главно на украински език, който е признат за официален литургичен език наред с църковнославянския.

До началото на 19-ти век католицизмът от източен обред е забранен на територията на Руската империя, а Киевската гръцкокатолическа (униатска) митрополия е премахната. Вместо това папата основава Галицката митрополия на УГКЦ през 1807 г. с център Лвов, която става правоприемник на ликвидираната Киевска униатска митрополия.

През XX век, в периода между двете световни войни, УГКЦ активно и бързо се развива, по-специално благодарение на дейността на митрополита на Галиция Андрей Шептицки.

По време на Втората световна война и след окончателното установяване на съветската власт, УГКЦ е преследвана от съветската държава поради факта, че подкрепя украинските националисти, които се борят срещу съветската власт, за независимостта на Украйна и поддържат контакти с центъра на световен католицизъм – Ватикана, а митрополит Андрей Шептицки одобри изпращането на свещеници в частите на украинските колаборационисти (дивизия СС Галиция). Шепетицки няма пряко отношение към формирането на дивизия на SS Галиция през 1943 г., но той делегира свещеници да водят пасторска работа в нея. В полемиката си с инициатора на създаването на дивизията бургомайсторът на Лвов В. Кубийович го призова да обмисли политическата целесъобразност и моралната отговорност на подобна стъпка.

Ликвидация на УГКЦ (Лвовската катедрала 1946 г.)

През цялата история на УГКЦ тя включваше групи от духовници и миряни, които се отнасяха негативно към въвеждането на латинските ритуали и култове и се стремяха да се върнат към Православието. След края на Втората световна война съветската държава, представлявана от НКВД, насърчава създаването на така наречената "инициативна група" сред част от гръкокатолическото духовенство, която призовава за премахване на съюза между гръцко-католическите Църква и Рим и за сливането й с Руската православна църква. Това решение е взето в катедралата на Лвов през 1946 г., председателствано от отец Гавриил Костелник, и с активното участие на НКВД.

Съветското правителство и НКВД разглеждат УГКЦ като център на националистическото движение в Западна Украйна, което е една от основните, но не и единствената причина за нейната ликвидация. UGCC активно подкрепя движението на УПА и ОУН в борбата за създаване на независима държава Украйна, като не само осигурява настаняване и лечение на войниците на УПА, ако е необходимо, но и предоставя значителна финансова подкрепа. Според ръководството на НКВД ликвидацията на УПА е трябвало да се извърши успоредно с ликвидирането на УГКЦ, активисти на участниците в движението за независимост на Украйна, което включва не само представители на ОУН и УПА , но и други украински партии, като UNDO, URSP, духовническата асоциация на ООН („Украинска национална актуализация“) и др.

Още през 1939 г., след пристигането на съветските войски и установяването на съветската власт на територията на Западна Украйна, УГКЦ става обект на внимателно внимание на НКВД. По това време НКВД не се намесва открито в дейността му, при условие че УГКЦ няма да провежда антисъветска агитация, но още през 1939 г. УГКЦ влезе в развитието на НКВД, когато бяха открити няколко оперативни дела. Така през 1939 г. в Станислав (сега Ивано-Франковска област) УНКВД открива оперативно дело „Чума“, в което участват около 20 украински гръцкокатолически духовници и вярващи. В района на Лвов през 1939 г. е открит оперативен случай „Ходене“, в рамките на който повече от 50 души попадат под развитието на НКВД, включително ръководството на УГКЦ - митрополит Андрей Шептицки, епископи Иван Бучко и Микита Будка , прелатите Л. Куницки и А. Ковалски, каноник В. Лаба и архимандрит на Студитския орден Климентий Шептицки, архиепископ Йосиф Слипой и др. Имаше и редица арести на духовници, някои от които бяха осъдени на 6 години (Й. Яримович, Настасов, С. Хабурски, Кудинович, Н. Иванчук, Иванчан).

В началото на 1939 г. в Лвовската епархия група свещеници, водени от Климент Шептицки, обсъждат въпроса за изоставяне на унията и създаване на „Украинска народна църква“. Членовете на групата бяха свещеници Ковалски, Костелник, Притма и др. Според плана глава на църквата трябваше да стане митрополит А. Шептицки, който беше информиран за работата на групата. НКВД също е знаело за работата на групата, която я е използвала за свои цели.

Делегат на съвета на Лвовската епархия от 1946 г., свещеник Савчински:

* „С една дума, кацап шовинизъм, ШЕПТИЦКИ щеше да бъде първият, който ще скъса с Рим и ще създаде независима украинска автокефална църква, но не с Москва, а без нея. Киев е центърът, не Москва, но нямаше възможност и сега болшевиките се възползваха от тази възможност, но в своя полза. „Патриархът на цяла Русия и Украйна е политическа и икономическа колония, а сега, за съжаление, и религиозна - след събора.” Тук всъщност въпросът не е в папата, а в политиката.

Първоначалният план за оперативно развитие и ликвидация на УГКЦ е разработен от НКВД още през 1940-41 г. и на 11 януари 1941 г. е одобрен от Народния комисар на вътрешните работи на СССР Л. Берия. Основната задача беше отделянето на УГКЦ от Запада и преди всичко от Ватикана чрез създаване на автономна или автокефална украинска църква с последващото й присъединяване към РПЦ. След войната НКВД изостави междинната фаза на създаване на украинска църква и пристъпи към директно ликвидиране на УГКЦ чрез обединението й с РПЦ. Като цяло планът беше част от обща дейност, насочена към борба с УПА и ОУН и всякакви прояви на украински сепаратизъм.

Г.Костелник започва сътрудничество с НКВД през 1941 г., когато след претърсване и последващ арест на сина му, извършено от НКВД под прикритието на полицията, Г.Костелник е принуден да се свърже с НКВД. Наясно с обтегнатите лични отношения с митрополит А. Шептицки и И. Слеп, представители на НКВД обсъждат с Костельник възможността за създаване на автокефална украинска църква, независима от Рим. По указание на НКВД Г. Костелник пише редица статии и очерк на тази тема.

Като част от дейността на НКВД 1940-1941 г. беше планирано да се предизвика разкол в църквата (между привържениците на източните и западните обреди), по всякакъв възможен начин да се дискредитират ръководителите на църквата с фактите на личните им живота, да ги обвинява в нарушаване на каноничните закони и злоупотреба с църковна собственост, да активира православните духовници да се борят за присъединяването на униатите към РПЦ, във Върховния съвет на Украинската ССР да повдигне въпроса за назначаването на комисари по религиозните въпроси към областни изпълнителни комитети. Отделна разпоредба в рамките на дейността на НКВД по отношение на УГКЦ, началникът на 2-ри отдел на ГУГБ НКВД, комисарът по държавна сигурност от 3-ти ранг Федотов беше инструктиран да организира съвместно с Народния комисариат на финансите на СССР, данъчна схема за използване срещу духовенството на УГКЦ - данъчното облагане на духовенството в западните райони на Украинската ССР трябва да се извършва "по споразумение с местния апарат на НКВД".

Първоначалните планове за ликвидиране на УГКЦ, чрез създаване на украинска църква с последващото й присъединяване към РПЦ, са създадени от НКВД през 1940-41 г., изпълнението на плановете е възпрепятствано от войната. След 1945 г. ликвидацията на УГКЦ вече беше планирана да се извърши без междинно създаване на украинска църква.

От плана за действие на НКГБ за ликвидиране на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 26-30.09.1945 г.:

* „За да стимулирате преминаването на гръкокатолическите енории към православието, използвайте данъчния натиск, като го диференцирате така, че православните енории да се облагат нормално и не повече от 25%, обединени около Инициативната група на Гръкокатолическата църква за повторното й обединение с Православие - 40%, Гръкокатолически енории и манастири - 100% от максималната данъчна ставка. [...]

* Да се ​​осигури възможността за пълна ликвидация на Гръкокатолическата църква чрез повторното й обединение с Руската православна църква.

За да придаде на катедралата легитимност и каноничност, НКГБ препоръча на Централната инициативна група да изпрати покани за катедралата до най-видните опозиционни дейци, включително брата на починалия митрополит Андрей Шептицки, игумен на монасите-студити Климент Шептицки. Изпратени са общо 13 такива покани, но без да уведоми Централната инициативна група за това, НКГБ предприе мерки противниците на обединението да получат тези покани до края на работата на катедралата.

Всички епископи на УГКЦ отказаха да участват в този събор. По-голямата част от епископството на УГКЦ впоследствие е репресирана.

Подготовка и провеждане на катедралата

Създаването на т. нар. Централна инициативна група, оглавявана от д-р Г. Костелник, за „възобновяване“ на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква е вдъхновена от НКГБ като част от плана за ликвидиране на УГКЦ.

От меморандума на П. Дроздецки до НКГБ на СССР за ликвидирането на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 16.02.1946 г.:

* [...] След задълбочено проучване на ситуацията, ние разработихме план за ликвидация на Гръкокатолическата църква, който започнахме да изпълняваме [...]

* Изпълнявайки този план, през април 1945 г. в регионалните вестници на Лвов, Тернопол, Станислав, Дрогобич и централния вестник Правда Украина по наша инициатива е публикувана обширна статия „С кръст или нож“ срещу униатите, която играе значителна роля в подготовката на делото за ликвидацията на тази църква. Статията разкрива антисъветската дейност на върховете на униатското гръкокатолическо духовенство и я разкрива пред лоялната част на духовенството и вярващите.

* Подготвили по този начин общественото мнение, на 11.4.45 извършихме арести на митрополит Йосиф СЛЕПИЯ, епископите на ХОМЫШИН, БУДКА, ЧАРНЕЦКИ, ЛЯТИШЕВСКИЙ, както и на редица най-компрометиращи се свещеници на униатската църква, които се компрометираха с антисъветската дейност. След като обезглавихме Гръкокатолическата църква, ние създадохме предпоставките за организиране на движение, насочено към премахване на унията и повторното обединяване на тази църква с Руската православна църква. За целта на 30 май 1945 г. създадохме „Централна инициативна група за обединение на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква”, в която влизаха авторитетни свещеници: д-р – впоследствие заемащ длъжността председател на Станиславската епархия.

Финансирането, подготовката за провеждането и прякото поддържане на катедралата в Лвов през 1946 г. се извършва съгласно плана за ликвидация на УГКЦ, разработен и одобрен от НКГБ на СССР:

По препоръка на НСЦБ, работата на инициативната група, подготовката и провеждането на съвета на УГКЦ се финансира от Народния комисариат на финансите на СССР чрез Съвета на народните комисари на Украинската ССР и Екзархията на Руската православна църква в Украйна - общо бяха отпуснати около 500 хиляди рубли, от които 75 хиляди рубли бяха отпуснати за оперативните разходи на НКГБ ...

ОДОБРЯВАМ СТРОГО СЕКРЕТНО: генерал-лейтенант Савченко, народен комисар на държавната сигурност на Украинската ССР

ПЛАН за агентурно-оперативни мерки за поддържане на катедралата на Гръкокатолическата униатска църква на западните региони на Украйна в град Лвов

В съответствие с инструкцията на НКГБ на СССР № 854 от 25 януари 1946 г. за свикване на събор на Гръкокатолическата униатска църква в западните области на Украйна за нейното ликвидиране чрез сливане с Руската православна църква, очертайте следното практически план на агентско-оперативните мерки:

1. Да се ​​свика събор на Гръкокатолическата униатска църква за ликвидиране на унията и обединението на тази църква с Руската православна църква чрез Централната инициативна група в Лвов в помещението на катедралата "Св. Юра" Неделя, 10.3. .46 години, т.е в деня на "седмицата на Православието".

За организиране на изпълнението на този план [...], изпрати специална оперативна група в град Лвов, оглавявана от зам. Народен комисар на държавната сигурност на Украинската ССР, генерал-лейтенант другар ДРОЗДЕЦКИ. Оперативните служители на 2-ро управление на НКГБ на СССР, изпратени в град Лвов, за да участват в провеждането на разузнавателно-оперативни мерки за свикване на катедралата, трябва да бъдат включени в специалната оперативна група, като ги подчинят на нейния ръководител генерал-лейтенант другарю ДРОЗДЕЦКИ. .... 3. Доклад по основния въпрос - "За историята на Брестската уния на Православната църква с Ватикана, за премахването и връщането в "майчиното лоно" на Руската православна църква" - да инструктира председателя. на Централна инициативна група д-р КОСТЕЛНИК.

4. На събора на Гръкокатолическата униатска църква ... да извърши приемането на следните документи:

а) текстът на телеграма от името на Съвета до правителството на СССР, адресирана до другаря СТАЛИН; б) текстът на телеграмата - текстът на телеграмата от името на съвета до правителството на Украинската ССР, адресирана до другаря Хрушчов; в) текста на телеграмите, адресирани до Константинополския вселенски патриарх, патриарх на цяла Русия АЛЕКСИЙ и екзарх на Украйна; г) текстът на декларацията на съвета, адресирана до Върховния съвет на Украинската ССР, адресирана до неговия председател, другар. Елда; д) текстът на резолюцията на събора за премахване на Брест-Литовската уния през 1596 г., скъсване с Ватикана и за връщане на Руската православна църква в "лоното на майката"; е) текста на призивите на събора към духовенството и вярващите на Гръкокатолическата църква за раздялата с Ватикана и за обединението с Руската православна църква.

5. За да се разработи практически план за провеждане на съвет, да се подготви технически и да се редактират проектодокументи, които да бъдат приети от съвета, свикане на тясно предсъветно заседание в Лвов на 5.3.46 г. На Централната инициативна група трябва да бъде разрешено да призовават на предсъборното събрание по 4 представители от всяка епархия.декани – активисти за обединение с Православието.

6. Разрешение за събор на Гръцкокатолическата църква и за тесно предсъборно заседание, което да се издаде на Централната инициативна група чрез Лвовския окръжен изпълнителен комитет.

7. За да се даде на Съвета на Гръкокатолическата църква компетентността и каноничността, преди свикването му да извърши покръстването в Православието и посвещението в епископи на членовете на Централната инициативна група - Главен викарий на Дрогобичката епархия. МЕЛНИК и представителят на Станиславска епархия ПЕЛВЕЦКИ. ... За посвещаването на третия кандидат за епископ, назначен за викарий на Лвовската епархия, да завърши изпита на назначения декан на Станиславската епархия в Дурбак. В края на проверката планираният кандидат трябва да бъде одобрен от НКГБ на СССР. Извършете освещаването в Лвов в края на катедралата.

11. След одобрение на делегатите в съвета от Централната инициативна група, предлага на UNKGB в Лвов, Дрогобич, Станиславска и Тернополска област да предостави на ръководителя на специалната оперативна група в Лвов до 18.2.46 списъците на делегатите на събора, на предсъборното събрание и за посвещение в МЕЛНИШКИ и ПЕЛВЕЦКИ архиереи. Моля, прикачете подробни характеристики на всеки делегат към списъците с делегати в съвета. [...]

Броят на делегатите в съвета, съгласно основния план, одобрен от НКГБ на СССР, се определя от броя на деканатите (или районите), налични в неговите епархии, като се броят 1-2 делегати от деканата, в зависимост от наличието на активни привърженици на обединението с Руската православна църква. Изключение могат да бъдат онези гръкокатолически декани, в които няма привърженици на обединението... Няма делегати в съвета от такива декани.

12. УНКГБ в областите Лвов, Дрогобич и Станиславска [...] да разпредели за участие в събора като гости на такива миряни, които биха могли да говорят на събора за обединение на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква. Броят на миряните в Лвовската епархия не трябва да надвишава 12 души, в Дрогобичская - 10 души и в Станиславская - 8 души ... в параграф 11. 13. УНКГБ след разпределението на делегатите в съвета и одобрението им от Централната инициативна група внимателно проверява [...] линията на поведение на всеки от тях, за да отклони неблагонадеждни делегати от участие в работата на съвета своевременно. [...]

17. UNKGB на областите Дрогобич, Станислав и Тернопол чрез местните железопътни власти да окаже пълно съдействие при заминаването на делегатите на катедралата до Лвов в определеното време, като гарантира, че им се предоставят билети за резервирано място или отделен вагон за това .

18. Чрез местните власти тайно да осигури разпределянето на необходимия брой стаи и легла в хотелите на Лвов за Централната инициативна група на Гръкокатолическата църква и за своя сметка, с организиране на хранене в един от хотелите за всички участници в катедралата.

19. Влезте с петиция до Съвета на народните комисари на Украинската ССР за разпределяне на необходимите хранителни ограничения за организиране на хранене за делегатите на катедралата в Лвов за периода от 7 до 10.3.46 включително.

20. УНКГБ за Лвовска, Дрогобичка, Станиславска и Тернополска области до 12.2.46 г. да представи в НКГБ на Украинската ССР за реорганизация удостоверения с уличаващи материали за активни противници на обединението на Гръкокатолическата църква с Православието, така че арестите им, в съответствие с инструкциите на НКГБ на СССР, може да бъде извършено от УНКГБ предварително, преди свикването на съвета, т.е. не по-късно от 20.2.46г

21. Да се ​​публикува 22-23 февруари л. В централната, регионалната и областната преса на Украинската ССР, проект на уведомление на Прокуратурата на СССР за състава на престъпленията на арестуваните бивши ръководители на Гръкокатолическата униатска църква, митрополит Йосиф Сонник, епископи ЧАРНЕЦКИЙ, БУДК, ХОМИШИН и ДЯТИШЕВСКИЙ. Проектът за уведомление на прокуратурата трябва предварително да бъде изпратен за реорганизация в НКГБ на СССР.

22. Във връзка със свикването на събора, UNKGB [...] мобилизира вниманието [...] по линията на гръкокатолиците, особено в средите на противниците на обединението с православието и по линията на ОУН под земята, за идентифициране на настроението и възможните опити за разрушаване на катедралата, за да се осигури своевременно потушаване на подобни опити ... [...] ... те се мобилизират особено по тези линии, както и по редовете на украинската интелигенция в Лвов, непосредствено пред катедралата и главно в дните, когато ще се проведе катедралата. За целите на заговора, [...] да се озадачи с конкретно изследване на настроенията във връзка със свикването на събора едва когато фактът на свикването стане общоизвестен.

23. Във връзка със свикването на Събора на Гръцкокатолическата църква, както и в процеса на неговата работа, да вземе гарантирани предпазни мерки и лична защита на членовете на Централната инициативна група - КОСТЕЛНИК, МИЛНИК и ПЕЛВЕЦКИ, както и на състава на делегацията от православни архиереи, които ще присъстват на събора. За тази цел до 3.3.46 изпратете група опитни разузнавачи начело с заместник-началника в град Лвов на разположение на специална група на НКГБ на СССР. Началник на Операта подполковник МИШАКОВ, като го оборудва така, че някои от тях да присъстват на заседанията на катедралата като гости за наблюдение.

24. За периода на работа на катедралата в помещението на "Св. Юра" или в най-близкия удобен район от него организирайте затворен пост за външно разузнаване за наблюдение, както и пункт за бърза комуникация със скаути, които ще бъдат гости на катедралата. [...] създават два външни полицейски поста, като ги подчиняват на затворен пост за външно разузнаване. [...] да се свърже по телефона със оперативната група на НКГБ на СССР. [...]

26. Вземете мерки [...] за отпускане от Екзарха на Украйна за участие в Събора на Гръкокатолическата църква на делегация от Руската православна църква [...] Делегацията от Руската православна църква в посочената състав трябва да има от екзарха на Украйна всички необходими правомощия за практическо обединение на членовете на катедралата с православието. 27. Под егидата на Православната екзархия на Украйна да се вземат мерки, за да се гарантира, че сумите, отпуснати за провеждането на събора, са на разположение на Инициативната група [...] без прекъсване. [...] следи за правилното изразходване на сумите [...] и навременното представяне на отчет за тези суми.

30. Подготвяйки се за съвета [...] и извършвайки неговото свикване, стриктно се придържайте към указанията на НКГБ на СССР за спазване на най-строга тайна на нашето участие в него.

31. [...] Освен това специалната оперативна група на НКГБ на Украинската ССР е длъжна, спазвайки строга секретност, да следи за окончателното редактиране на всички документи, подлежащи на приемане от Съвета на Гръцкокатолическата църква.

Всички усилия на специалната група на НКГБ на Украинската ССР да ръководи непрекъснатото провеждане на събор на Гръкокатолическата църква с цел приемане на резолюция за ликвидиране на съюза и повторно обединение на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква.

В останалата част, изпълнявайки задачите, поставени при подготовката за свикване на събор на Гръкокатолическата църква и извършвайки неговото свикване, да се ръководи от основния план на НКГБ на Украинската ССР, одобрен от НКГУ на СССР, и неговите инструкции.

32. Информация до НКГБ на СССР за подготовката на катедралата да се изпраща на 10, 15, 20, 25, 30 и 5 март, а за хода на катедралата - всеки ден - на 7, 8 март, 9 и 10 март. г. Окончателният доклад за катедралата трябва да бъде изпратен в НКГБ на СССР на 15.3.46.

СТАРТ. 2 ОТДЕЛ НА НКГБ на Украинската ССР полковник Медведев ОТДЕЛ 2 ОТДЕЛ НА НКГБ на Украинската ССР полковник Карин

Съгласен съм: ЗАМЕСТНИК-КОМИСАР НА ДЪРЖАВНАТА СИГУРНОСТ НА Украинската ССР, генерал-лейтенант ДРОЗДЕЦКИ

След съюза с РПЦ започва катакомбният период на УГКЦ, придружен от преследване на духовенството и миряните от УГКЦ, депортирането им в Сибир и северните райони на СССР. До 1990 г. епископи, свещеници и монаси от УГКЦ, които остават в Западна Украйна, продължават да служат нелегално. Според някои сведения броят на техните енориаши е наброявал до 4 милиона души, които са били принудени да извършват служби в частни къщи и апартаменти или да посещават римокатолически църкви. Значителна част от вярващите, останали гъркокатолици, посещаваха православните храмове на Руската православна църква.

През февруари 1990 г., след среща във Ватикана между съветския президент Михаил Горбачов и папа Йоан Павел II, забраната за създаване на гръкокатолически общности е отменена и е дадено зелено светлина за тяхното регистриране и провеждане на богослужения. Повечето от църквите на УГКЦ в Западна Украйна, дадени след 1946 г. на Руската православна църква, са върнати на УГКЦ.

Днес по брой енории в Украйна УГКЦ е на второ място след Украинската православна църква (Московска патриаршия) – УПЦ (МП). Към началото на 2002 г. те са почти 3300. В същото време преобладаващата част от енории са съсредоточени в Западна Украйна.

На 29 август 2005 г. започва нов период в историята на УГКЦ, белязан от завръщането на резиденцията на нейния глава от Лвов в Киев. На този ден папа Бенедикт XVI връчи на Примаса на УГКЦ нова църковна титла – Негово Блаженство Върховен архиепископ на Киев-Галиси. Преди това, започвайки от 23 декември 1963 г., главата на УГКЦ се наричаше Най-благословен Върховен Лвовски архиепископ; още преди това, започвайки през 1807 г., от Негово Високопреосвещенство Галицкия митрополит; първоначалната титла на главата на УГКЦ, започвайки от времето на Брестската уния, е Високопреосвещения митрополит Киевски и цяла Русия. Въпреки това от 60-те години на миналия век самите духовници и миряни на УГКЦ наричат ​​предстоятеля на своята църква Блаженнейший патриарх на Киев-Галиция и цяла Русия. Официалните власти на Ватикана не признават това заглавие, но не възразяват срещу използването му. Една от основните цели на съвременното ръководство на УГКЦ е да постигне официално признаване на патриархата от Ватикана.

УПЦ (МП) посочва, че украинската държава, според нея, специално насърчава нарастването на влиянието на УГКЦ в страната, нейното разширяване на Изток [източник?]. Именно с това, според ръководството на УПЦ (МП), е взето решението на Синода на епископите на УГКЦ за прехвърляне на резиденцията на главата на УГКЦ в Киев, където е построено патриаршеската катедрала Свето Възкресение Христово. УГКЦ продължава от известно време, е свързано, докато властите в Лвов не разрешават изграждането на катедралната църква на УГКЦ близо до вас в града. УПЦ (МП) също така посочва, че прекомерният брой на гръкокатолическите манастири и техните обитатели, както и студенти от учебни заведения, при липсата на места за служение в Западна Украйна, показва неизбежността на миграцията на униатското духовенство към изток (включително Украйна). УГКЦ поддържа приятелски и топли отношения с Украинската православна църква на Киевската патриаршия и Украинската автокефална православна църква, реализира общи проекти и дори провежда съвместни служби.

В началото на 2006 г. стана известно, че УГКЦ планира да регистрира имота, който е принадлежал на църквата преди нейната ликвидация през 1946 г., след което се планира да започнат преговори с настоящите собственици на този имот относно неговото връщане или възстановяване на стойността му. стойност. Въпросните имоти са основно църкви и помещения, които са принадлежали на УГКЦ, а след това са били частично национализирани или прехвърлени в собственост на РПЦ. Част от тези помещения вече са върнати след 1990 г.

Според Украинската православна църква на Киевската патриаршия (УПЦ КП) тези планове могат да доведат до изостряне на конфликта между УГКЦ и православните изповедания в Западна Украйна, до „повтаряне на ситуацията от началото на 90-те години на миналия век с насилствено отнемане на църкви, помещения и кръвопролития“. Според УПЦ КП „православните църкви могат също да изискват връщане на църкви, които са им принадлежали преди подписването на Брестската уния и сега са собственост на УГКЦ“, ​​така че УГКЦ има право да води документация за своята собственост само "с цел морална реабилитация и документално възстановяване на историческата справедливост." ...

Реакция на ликвидацията на УГКЦ

Като цяло, според докладите на UNKGB, населението е възприело "обединението" с Руската православна църква като цяло неутрално или положително. Значителна част от украинската интелигенция реагира негативно на решението на Лвовския събор, който разбира, че ликвидирането на УГКЦ е начин да се доближи Западна Украйна до положението, в което останалата част от СССР е била дълги години, за да укрепване на връзките с Москва, някои представители на украинската интелигенция видяха това като опит за русификация на украинската църква и атака срещу украинската култура.

От докладите на UNKGB за отговора на украинската интелигенция на публикуването на известие от прокуратурата на СССР относно обвинението на И. Слепой и предстоящата ликвидация на UGCC:

Академик Щурат:

* "Ако искат да унищожат Слепеца и епископите, ще са необходими толкова много викове за катедралата и нови епископи. Болшевиките все едно са откраднали нещо, а сега вършат неща като крадци"

Доцент на Педагогическия институт в Лвов Дзеверин:

* „Предстоящото обединение е нов съюз. Това беше съюз с Рим, а този с Москва. Вместо един съюз ще има друг. [...]“

Д. Кондра, секретар на Съюза на съветските писатели в Лвов:

* "Всичко, което е написано, не е вярно. Вината е, че те са украински свещеници и представители на униатската църква. Като свещеници те трябваше да се молят за власт, без да влизат в дискусия за каква власт става дума."

Писател Дучемилская:

* „Болшевиките много се нараниха с това послание, селяните ще се дистанцират още повече от тях, арестуването и съдът на СЛЕПИТЕ и епископите е равносилно на влизане в душата и потъпкване на светите светии“.

Отношението на ОУН към ликвидирането на УГКЦ беше рязко негативно, въпреки че като цяло и ОУН, и УПА се застъпваха за православието, но при провеждането на събора те подчертаха политическите мотиви на събитието, проведено под патронажа на НКГБ. През 1946 г. ОУН води активна кампания срещу ликвидирането на УГКЦ и обединението на църквите. Позицията на ОУН се свеждаше до следното:

* 1. „Ние като политическа организация не се интересуваме от догматичните въпроси на католицизма и православието.

* 2. От гледна точка на нашата революционна тактика, ние сме против прехода на Гръкокатолическата църква по следните причини:

о а) Москва се интересува от това, тя е в това - инициаторът и принуждаването му;

о б) това отваря входа към вътрешността на Гръкокатолическата църква за енкаведистите – московските свещеници;

о в) това ще бъде насилствено национално обединение на украинския народ с московския народ, което ще доведе до елиминиране на украинците чрез денационализация и русификация;

о г) това парализира кадрите на гръцкото католическо украинско духовенство и в същото време елиминира друга възможност за борба с Москва;

о д) това в крайна сметка отхвърля един от важните аргументи на нашата отвъдморска пропаганда относно политиката на болшевиките спрямо църквата "

Чуждестранна преса и радио за ликвидацията на УГКЦ.

Рим, в. "Пополо" от 19.02.1946 г.:

* „Съобщението на Московското радио за присъединяването на Западноукраинската църква към Православната е трик от най-ниско качество“ [...] Всички епископи и духовенство на Западна Украйна бяха заточени, затворени и заменени сега от шепа на отстъпници, водени от същия Костельник, на когото за усилията му беше обещан постът на Лвовски митрополит. Тези предатели на паството и вярата са мразени от вярващите.

* „В Закарпатска Рус, както и във всички източни райони отвъд линията на Кързън, съветската политика е насочена към пълно унищожаване на католицизма. Руските власти изгонват 400 католически свещеници от Закарпатска Рус. Католическите училища в тази страна са закрити, а църковното имущество е конфискувано. Проповеди, подложени на цензура. [...] На комунистическите митинги хората се насърчават да приемат православната вяра."

Структура

UGCC е най-голямата източнокатолическа църква. Според Annuario Pontificio за 2007 г. броят на вярващите е 4 милиона 284 хиляди души. Църквата има около 3000 свещеници и 43 епископи. Църквата притежава 4175 енории.

Териториална структура на УГКЦ:

* Киевско-Галицианска митрополия (обхваща територията на Украйна с изключение на Закарпатието, където функционира автономната Мукачевска епархия с център Ужгород, който е под пряката юрисдикция на папата и е част от Русинската Гръкокатолическа църква, а не от Украинска Гръкокатолическа църква):

o 2 архиепископии (Киев, Лвов),

o 7 епархии (Ивано-Франковска, Тернополско-Зборовска, Коломийско-Черновска, Самборско-Дрогобичска, Стрийска, Сокалска, Бучацкая);

o 2 екзархии (Донецко-Харковски, Одеско-Кримски);

Уикипедия

Русинската гръцкокатолическа църква е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на гръкокатолическите църкви. Исторически църквата обединява вярващите на гръкокатолиците измежду русините ... Wikipedia

Източнокатолическата църква sui juris („собствено право“), създадена за католици, изповядващи византийския обред на територията на Беларус и за беларуски гъркокатолици в диаспората. Единствената от 22-те източни католически църкви, която според ... Wikipedia

Архиепископска резиденция в Прешов Словашката гръцкокатолическа църква (на словашки: Slovenská gréckokatolícka cirkev) е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към гръцкокатолическата ... ... Wikipedia

катедралата Св. Троица в Криевци Катедралата на Апостолската екзархия на Сърбия и Черна гора в Руска Кръстура Хърватска гръцка католическа църква (Хърватска византийска католическа църква, епархия Криевци) е една от източните ... ... Wikipedia

Румънската католическа църква (Румънска гръцка католическа църква, Румънска църква, обединена с Рим) е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на гръцкокатолическите църкви ... Wikipedia

Катедралата на Унгарската католическа църква в Хайдудорог Унгарската католическа църква (Унгарска гръцкокатолическа църква) е една от източните католически църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на ... ... Уикипедия

Българската католическа църква (Българска гръкокатолическа църква) е една от източнокатолическите църкви, придържащи се към византийския обред, тоест принадлежаща към броя на гръкокатолическите църкви. Всички енории на църквата се намират в ... ... Wikipedia

Киевската патриаршеска катедрала Възкресение Христово.

Катедралата Свети Георги в Лвов.

Украинска гръцка католическа църква, UGCC (някои източници използват правопис с тирета Гръкокатолически; укр. Украинска гръцкокатолическа църква, УГКЦ; Православните вярващи също традиционно се наричат униатски) е местна католическа църква от източен обред, която има статут на върховна архиепископия, действаща в Украйна и в повечето страни от украинската диаспора.

Проследява своята история от Киевската митрополия на Константинополската патриаршия, която е основана в резултат на покръстването на Рус в края на 10 век.

Киевският и цяла Русия митрополит Исидор, който е имал резиденция в Москва преди Флорентинската катедрала, е един от инициаторите Флорентински съюзпрез 1439 г., която остава известно време в Константинопол и Западноруската (Киевско-Литовска) митрополия.

Брестска уния (1596 г.)

През 1596 г. повечето епископи на Киевската митрополия, начело с митрополит Михаил Рогоза (като част от Константинополската патриаршия), на събора в Брест решават да признаят върховната юрисдикция на папата. Условията на „Съюза“ (буквално преведено от полски – „съюз“) предвиждат признаване на властта на папата и католическите догми, докато вярващите и духовенството поддържат византийския обред.

През периода след унията Гръкокатолическата (униатска) църква се вкоренява в западните региони на Украйна, които са част от централноевропейските държави (Австро-Унгария, Жеч Посполита, Полша) и се превръща в традиционна религия за по-голямата част от жители на тези региони, докато в източната част на Украйна се е запазило православието в московски стил.

По време на Жеч Посполита латинското духовенство смяташе униатите за временно прикрепени към католическата църква, за да преминат впоследствие към латинския обред и да станат истински латинокатолици. Следователно те се наричат ​​униати (не католици) и римската курия ги разглежда по подобен начин, като поверява управлението на униатските дела на Sacra Congregatio de Propaganda Fide, тоест на отдела, към който се отнасят делата на еретиците и отношенията на Римската курия на езичниците са били подчинени.

През 1700 г. православен епископ Йосиф Шумлянскиобяви присъединяването на Лвовската епархия към Гръкокатолическата църква. През 1702 г. Луцката епархия, оглавявана от владика Дмитрий Жабокрицки, се присъединява към Гръкокатолическата църква, което завършва прехода на православните епархии на Общността към гръцки католицизъм. Украинското православно духовенство беше принудено да приеме гръкокатолицизма, в противен случай спрямо тях бяха приложени репресивни мерки. В украинското общество на Дяснобрежна Украйна мнозина също реагираха остро негативно на това, това беше още една причина за възраждането на казашките свободни хора под формата на хайдамакското движение и масова миграция на населението към левия бряг на Днепър, под управлението на руския цар, където не е имало гонения на православието.

Много висши сановници, включително Петър I, също реагираха доста остро на тази стъпка. По време на Великата Северна война, на 11 юли 1705 г., Петър, по време на вечернята в Полоцкия Василиански манастир, със собствените си ръце засича шестима гръкокатолически монаси, а на следващия ден нарежда игуменът да бъде обесен с неговия помощник. Петър арестува и луцкия епископ Дионисий Жабокрицки и той умира в затвора.

В Украйна социалното положение става все по-лошо, избухват малки и големи бунтове и хайдамакски въстания, които са силно удушени от поляците. Много е писано за това как се случи това, за сегашната ситуация, включително за класика на украинската литература Тарас Шевченко. Най-грандиозното въстание се състоя през 1768 г.

Когато през 1768 г. руските войски навлизат на територията на Полско-литовската общност, за да потушат въстанието, Екатерина II заповядва да арестуват всички гръкокатолически свещеници, които отказват да приемат православието и да им отнемат цялото църковно имущество, за което се претендират православните. В района на Киев бяха конфискувани 1200 гръцкокатолически църкви и арестувани десетки свещеници. Свещениците бяха освободени след намесата на варшавския нунций.

Веднага след началото на разделянето на Полша на 4 март 1772 г. митрополит Володкович изпраща писмо до папа Климент XIV за потисничеството на униатите от полските власти. След окупацията на Галиция от Австрия на 17 юли 1774 г., Лвовският епископ Лев Шептицки се оплаква чрез своя комисар Иван Худза, който получава аудиенция при Мария Тереза, че латинските свещеници и дори канони в Галиция наричат ​​униатите кучета и тяхната религия кучешки. Всички изповядващи гръкокатолическия обред не се допускат нито до редиците, нито до работилниците на занаятчии и индустриалци.

През 1787 г. Екатерина II решава, че само печатници, подчинени на Синода, могат да печатат духовни книги в Руската империя и дейността на гръцките католически печатници е прекратена.

През 1794 г. православният епископ Виктор (Садковски) изпраща призиви до гъркокатолиците да се обърнат "в правата вяра", които се четат в градовете и селата като държавни актове. Ако се яви някой, който желае да приеме православието, властите ги записват в книги, плащат им парична помощ и изпращат свещеник с отряд войници, които конфискуват църквата от гъркокатолиците и ги предават на православните. Разпоредено е да се премахнат гръкокатолическите енории, ако към тях бъдат причислени по-малко от 100 домакинства, но ако искат да преминат в православието, им е позволено да съществуват. Гръкокатолическите епархии, с изключение на Полоцк, са премахнати, а епископите са изпратени на пенсия или в чужбина. Киевската гръкокатолическа (униатска) митрополия всъщност е премахната – на митрополита Феодосий Ростоцкиму забранява да управлява епархията си и го изпраща в Петербург.

Павел I забранява насилствените методи за обръщане към православието. През 1800 г. той връща повечето от заточените гръкокатолически свещеници от Сибир, връща част от храмовете и базилианските манастири на гръкокатолиците. Разрешено е съществуването на три гръкокатолически епархии: Полоцк, Луцк и Брест. Онези, които приели православието, започнали да се връщат към гръцкия католицизъм.

Александър I предава управлението на гръкокатолическите енории от ръцете на митрополита и епископите на ревизорите на Гръко-униатската колегия.

Пий VII основава през 1808 г. Галицката митрополия на УГКЦ с център Лвов, която става правоприемник на ликвидираната Киевска униатска митрополия.

Да се ​​намали влиянието на католическата църква върху обществения живот на Полша след Полското въстание от 1863-1864 г, царското правителство решава да прехвърли украинците от Холмщина, принадлежащи към Украинската Гръкокатолическа църква, към Православието.

Понякога тези действия срещаха съпротива. Жителите на село Пратулин отказват на 24 януари 1874 г. вярващите се събират близо до енорийската църква, за да предотвратят прехвърлянето на храма под контрола на Православната църква. След това отряд войници откри огън по хора. Загинаха 13 души, канонизирани от католическата църква като мъченици в Пратулино.

На 11 май 1875 г. е провъзгласено обединението на Холмските униати с Православната църква. Длъжностни лица и духовенство четат императорския указ за това в присъствието на войниците, които влизат в селата.

1888 г. папа Лъв XIII обявява план за обединение на Мукачевската и Пряшевска епархия с Галицка митрополия... Унгарският примас кардинал Янош Сеймор обяви, че изпълнението на подобен план би било голяма обида за националните чувства на унгарците 1898 г. В Будапеща е основан Регионалния комитет на маджарските гъркокатолици, който поставя задачата да преведе богослуженията в Унгарски, изтривайки имената на Св. Параскева, Св. Борис, Св. Глеб, Св. Владимир, Св. Теодосий и Антоний Пещерски, защото нямат нищо общо със Закарпатието. На 2 септември 1937 г. Ватикана окончателно освобождава Пряшевската и Мукачевската епархии от подчинение на унгарския архиепископ на Естергом, като им дава статут "Sui juris"... Опитът за обединение завърши с неуспех. В момента Мукачевската гръкокатолическа епархия е част от Русинска гръцка католическа църква.

През 1905 г., след манифеста на император Николай II, който утвърждава началото на религиозната толерантност, някои от бившите гръкокатолици приемат католицизма; в района на Холмск 200 хиляди души приели католицизма.По време на престоя на руските войски на територията на Галиция през Първата световна война политиката спрямо гръкокатолиците от страна на Руската империя се развива както в Петроград, така и директно в Галиция. На заседание на петроградския клон на Галицко-руското общество на 14 септември 1914 г. е прието подробна резолюция по религиозния въпрос в Галиция. Тези предложения на В. А. Бобрински първоначално са одобрени от протопресвитер на военното и военноморското духовенство Г. Шавелски, а след това и от върховния главнокомандващ великия княз Николай Николаевич. За 9 месеца управление на територията на Източна Галиция на руските власти по данни на кабинета на военния генерал-губернатор с разрешение Г. А. БобринскиВ енориите са назначени 86 православни свещеници. От тях 35 по искане на енориаши и 51 по удостоверения на архиепископ Евлогий. Тези данни се различават от данните на канцеларията на архиепископ Евлогий, според която към 4 април 1915 г. в Източна Галиция има 113 свещеници. Често преходът или непреходът на определено село към православието зависи от това коя страна - униатите или православните - е в състояние да плати повече на областния управител ( Вижте статиятаКонфесионална политика на Руската империя през Първата световна война).

През XX век, в периода между двете световни войни, УГКЦ активно и бързо се развива в Западна Украйна, по-специално благодарение на дейността на митрополит Галицкий Андрей Шептицки.

През 1939 г., след идването на съветските войскии установяването на комунистическия режим на територията на Западна Украйна, УГКЦ става обект на внимателно внимание на НКВД. По това време НКВД не се намесва открито в дейността му, при условие че УГКЦ няма да провежда антисъветска агитация, но още през 1939 г. някои лица от УГКЦ влязоха в оперативното развитие на НКВД и бяха образувани няколко оперативни дела. И така, през 1939 г. в Станиславск (сега Ивано-Франковска област) УНКВД откри оперативно дело „Чума“, в което участваха около 20 украински гръцкокатолически духовници и вярващи. В района на Лвов през 1939 г. е открит оперативен случай „Ходене“, в рамките на който повече от 50 души попадат под развитието на НКВД, включително ръководството на УГКЦ - митрополит Андрей Шептицки, епископи Иван Бучко и Микита ( Никита) Бут, прелатите Л. Куницки и А. Ковалски, каноник В. Лаба и архимандрит от Студитския орден Климентий Шептицки, архиепископ Йосиф Слипий (Сляп) и др. Имаше и редица арести на духовници, някои от които бяха осъдени на 6 години (Й. Яримович, Настасов, С. Хабурски, Кудинович, Н. Иванчук, Иванчан).

В началото на 1939 г. в Лвовската епархия група свещеници, водени от Климент Шептицки, обсъждат въпроса за изоставяне на съюза и създаване на „Украинска народна църква“. Членовете на групата бяха свещеници Ковалски, Костелник, Притма и др. Според плана глава на църквата трябваше да стане митрополит А. Шептицки, който беше информиран за работата на групата. НКВД също е знаело за работата на групата, която я е използвала за свои цели.

Първоначалният план за оперативно развитие и ликвидация на УГКЦ е разработен от НКВД през 1940-1941 г. и на 11 януари 1941 г. е одобрен от Народния комисар на вътрешните работи на СССР. Лорънс Берия... Основната задача беше отделянето на УГКЦ от Запада и преди всичко от Ватикана чрез създаване на автономна или автокефална украинска църква с последващото й присъединяване към РПЦ. След войната НКВД изоставя междинната фаза на създаване на украинската църква и пристъпва към пряка ликвидация на УГКЦ чрез обединението й с РПЦ. Като цяло планът беше част от обща дейност, насочена към борба с УПА и ОУН и всякакви прояви на украински национализъм.

Протойерей, бъдещ ръководител на движението за присъединяване към Московската патриаршия Габриел КостелникСпоред архивни документи той започва да си сътрудничи с НКВД през 1941 г., когато след претърсване и последващ арест на сина му, извършено от НКВД под прикритието на полицията, той е принуден да влезе в контакт с НКВД. Знаейки за обтегнатите лични отношения с митрополит А. Шептицки и И. Слипий, представители на НКВД обсъдиха с Костельник възможността за създаване на автокефална украинска църква, независима от Рим. По указание на НКВД Г. Костелник написва редица статии и есе на тази тема.

Като част от дейността на НКВД през 1940-1941 г. беше планирано да се предизвика разцепление в църквата (между привържениците на източните и западните ритуали), по всякакъв възможен начин да се дискредитират ръководителите на църквата с фактите на техните личен живот, да обвинява в нарушаване на каноничните закони и злоупотреба с църковна собственост, да активира православното духовенство да се бори за присъединяването на униатите към РПЦ, във Върховния съвет на Украинската ССР да повдигне въпроса за назначаването на комисари по религиозните въпроси в районните изпълнителни комитети. Отделна разпоредба в рамките на дейността на НКВД по отношение на УГКЦ, началникът на 2-ри отдел на НКВД ГУГБ, комисарят по държавна сигурност 3-ти ранг Федотов беше инструктиран да организира, съвместно с Народния комисариат на финансите на СССР, данъчна схема за използване срещу духовенството на УГКЦ - данъчното облагане на духовенството в западните райони на Украинската ССР трябва да се извършва "съгласно споразумение с местния апарат на НКВД".

Първоначалните планове за ликвидиране на УГКЦ, чрез създаване на украинска църква с последващото й присъединяване към РПЦ, са създадени от НКВД през 1940-41 г., изпълнението на плановете е възпрепятствано от войната.

По време на Втората световна война и след възстановяването на съветския режим УГКЦ е преследвана от държавата поради факта, че подкрепя украинските националисти, поддържа контакти с центъра на световния католицизъм - Ватикана, а митрополит Андрей Шептицки одобрява изпращането на свещеници към звената 14-та опълченска гренадирска дивизия на СС... Шептицки няма пряко отношение към формирането на дивизия на SS Галиция през 1943 г., но той делегира свещеници да водят пасторска работа в нея. В полемиката си с инициатора на създаването на дивизията председателят на УКЦ (признат от окупаторите за представителен орган на украинците) В. Кубийович го призова да обмисли политическата целесъобразност и моралната отговорност на подобна стъпка.

Още през март 1945 г. Съветът по въпросите на Руската православна църква (начело с Карпов) разработи набор от мерки „за отделяне на енориите на Гръкокатолическата (униатска) църква в СССР от Ватикана и последващото им присъединяване към руската Православна църква", която беше одобрена от Йосиф Сталин ...

След възстановяването на съветската власт в Западна Украйна, НКГБ насърчава създаването на т. нар. „инициативна група“ сред част от гръцкото католическо духовенство, която призовава за премахване на съюза между Гръкокатолическата църква и Рим и за сливането му с Руската православна църква, което е решено в катедралата на Лвов на 8 - 10 март 1946 г. На събора бяха поканени 225 делегати-свещеници, членове на Инициативната група, и 22 делегати от миряни и от трите гръкокатолически епархии (Лвовска, Самбирско-Дрогобишка и Станиславска); с председател д-р Габриел Костелник

Съветското правителство и НКВД разглеждат УГКЦ като център на националистическото движение в Западна Украйна, което е една от основните причини за политическото решение на ръководството на СССР да го ликвидира.

УГКЦ активно подкрепя движението на УПА и ОУН в борбата за създаване на независима държава Украйна, като не само осигурява настаняване и лечение на членовете на УПА, ако е необходимо, но и предоставя значителна финансова подкрепа. Според ръководството на НКВД ликвидацията на УПА е трябвало да се извърши успоредно с ликвидирането на УГКЦ, активисти на участниците в движението за независимост на Украйна, което включва не само представители на ОУН и УПА , но и други украински партии, като UNDO, URSP, духовническото сдружение на UNO („Украинско национално обновление“) и др.

За да даде на Съвета канонична легитимност, НКГБ препоръча на Централната инициативна група да изпрати покани до Съвета до най-известните опозиционни фигури, включително брата на починалия митрополит Андрей Шептицки, настоятеля на монасите-студити Климент Шептицки. Изпратени са общо 13 такива покани, но без да уведоми Централната инициативна група за това, НКГБ предприе мерки, така че противниците на обединението да получат тези покани до края на работата на катедралата.

Никой от епископите на УГКЦ не взе участие в този събор. В работата му обаче участваха православният епископ на Дрогобич и Самборск Михаил Мелник и православният епископ на Станиславски и Коломийски Антоний Пелвецки. Каноничността на катедралата е призната от всички поместни православни църкви по света – Александрийска, Антиохийска, Българска, Полска, Румънска и др. По-голямата част от епископството на УГКЦ впоследствие са подложени на репресии.

УГКЦ не признава каноничността и нарича събитието „Лвовски псевдосъбор от 1946 г.“.

Създаването на Централна инициативна група, оглавявана от д-р Г. Костелник, за „пресъединяване“ на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква е вдъхновено от НКГБ като част от плана за ликвидиране на УГКЦ.

От меморандума на П. Дроздецки до НКГБ на СССР за ликвидирането на Гръкокатолическата църква в западните райони на Украйна от 16.02.1946 г.:

• […] След внимателно проучване на ситуацията, ние разработихме план за ликвидация на Гръкокатолическата църква, който започнахме да изпълняваме […]
• В изпълнение на този план през април 1945 г. в регионалните вестници на Лвов, Тернопол, Станислав, Дрогобич и централния вестник Правда Украина по наша инициатива е публикувана обширна статия „С кръст или нож“ срещу униатите, която играе значителна роля в подготовката за ликвидирането на тази църква. Статията разкрива антисъветската дейност на върховете на униатското гръкокатолическо духовенство и я разкрива пред лоялната част на духовенството и на вярващите.

• Подготвили по този начин общественото мнение, на 11.4.45 извършихме арестите на митрополит Йосиф СЛЕПИЯ, епископите на ХОМЫШИН, БУДКА, ЧАРНЕЦКИЙ, ЛЯТИШЕВСКИЙ, както и на редица свещеници на униатската църква, които най-много се компрометираха с антисъветска дейност. След като обезглавихме Гръкокатолическата църква, ние създадохме предпоставките за организиране на движение, насочено към премахване на унията и повторното обединяване на тази църква с Руската православна църква. За целта на 30 май 1945 г. създадохме „Централна инициативна група за обединение на Гръкокатолическата църква с Руската православна църква”, в която влизат авторитетни свещеници: д-р КОСТЕЛНИК – от Лвовската епархия, впоследствие д-р. като председател на Станиславска епархия.

Финансирането, подготовката за провеждането и прякото поддържане на катедралата в Лвов през 1946 г. се извършва съгласно плана за ликвидация на УГКЦ, разработен и одобрен от НКГБ на СССР:

По препоръка на НСЦБ, работата на инициативната група, подготовката и провеждането на съвета на УГКЦ се финансира от Народния комисариат на финансите на СССР чрез Съвета на народните комисари на Украинската ССР и Екзархията на Руската православна църква в Украйна - общо бяха отпуснати около 500 хиляди рубли, от които 75 хиляди рубли бяха отпуснати за оперативните разходи на НКГБ ...

Един от документите, приети от Съвета, е Призив към духовенството и вярващите на Гръкокатолическата църква, в който се подчертава, че съюзът е създаден изкуствено и насилствено наложен на народа от полските власти и папството: „Братя, вразуми се! Вие сте освободени от жертвите на милиони наши братя и вече не сте мълчаливи роби! Освободете се както от римския гнет на духа, така и от онези остатъци от полонизъм, които все още имате! Не хабете силите си и силите на хората за реализиране на погрешни идеи! Ако Православната църква не е вярна, тогава в този случай нито една християнска църква не може да бъде вярна, тъй като Православната църква е първичната църква на християнския Изток и Запад, от която са образувани всички останали Църкви. От този ден нататък ние принадлежим към Светата Православна Църква, която е Църквата на нашите отци, историческата Църква на целия украински народ и всички народи, които са най-близки до нас по кръв. И Господ ще благослови нашето свято дело."

На 5 април 1946 г. делегация от членове на Съвета, начело с протойерей Костелник, е приета в Москва от Московския патриарх Алексий; Костелник е удостоен с най-високото отличие за свещеник от бялото духовенство – чин протопрезвитер.

Реакция на ликвидацията на УГКЦ

Според доклади на UNKGB населението е възприело като цяло „обединението“ с Руската православна църква неутрално или положително. Част от украинската интелигенция реагира негативно на решението на Лвовския съвет, който разбира, че ликвидирането на УГКЦ е начин да се доближи Западна Украйна до ситуацията, в която останалата част от СССР е била в продължение на много години. Някои представители на украинската интелигенция виждат в това опит за русифициране на украинската църква и атака срещу украинската култура. От докладите на UNKGB за отговора на украинската интелигенция към публикуването на известието на прокуратурата на СССР за обвинението на И. Блинд и предстоящата ликвидация на UGCC .

След катедралата в Лвов

След Лвовската катедрала започва катакомбният период на УГКЦ, придружен от преследване на духовенството и миряните, депортирането им в Сибир и северните райони на СССР.

До 1990 г. епископи, свещеници и монаси от УГКЦ, които остават в Западна Украйна, продължават да служат нелегално. Значителна част от вярващите, останали гъркокатолици, посещаваха православните храмове на Руската православна църква.

През февруари 1990 г., след среща във Ватикана между съветския президент Михаил Горбачов и папа Йоан Павел II, забраната за създаване на гръкокатолически общности е отменена, тяхната регистрация и богослужение са разрешени. Повечето от църквите в Западна Украйна, които бяха прехвърлени на Московската патриаршия по време на премахването на УГКЦ през 1946 г., бяха върнати на УГКЦ. Имаше насилствени изземвания на църкви на Руската православна църква от УГКЦ.

На 29 август 2005 г. резиденцията на първойерарха на УГКЦ е преместена от Лвов в Киев; на същия ден папа Бенедикт XVI присъди на Примаса на УГКЦ нова титла - „Негово Блаженство Върховен архиепископ Киевско-Галицки“ (по-рано, от 23 декември 1963 г., главата на УГКЦ се наричаше Най-благословения върховен архиепископ от Лвов; още по-рано, от 1807 г., високопреосвященството първоначалната титла на главата на УГКЦ, започвайки от времето на Брестската уния, е Високопреосвещеният митрополит на Киев и цяла Русия).

ДНЕС.

УГКЦ е най-голямата местна католическа църква от източния обред. Според Annuario Pontificio за 2012 г. броят на вярващите е 4 милиона 281 хиляди души. В църквата има 3321 свещеници и 43 епископи. Църквата притежава 3989 енории.

В съвременната гръцкокатолическа църква се провеждат богослужения предимно на украински, който е признат за официален богослужебен език заедно с църковнославянския.