Какво означава Божият слуга?
Робството на Бога е, в широк смисъл, лоялност към Божествената воля, за разлика от робството на греха.
В по-тесен смисъл, състоянието на доброволно подчинение на Божествената воля заради страх от наказание, като първа от трите степени на вяра (заедно с наемника и сина). Светите отци разграничават три нива на подчинение на волята си пред Бога – роб, който Му се подчинява от страх от наказание; наемник, работещ срещу заплащане; и син, който се ръководи от любов към Отца. Състоянието на сина е най-перфектно. Според Св. Апостол Йоан Богослов: „В любовта няма страх, но съвършената любов прогонва страха, защото в страха има мъка. Който се страхува, е несъвършен в любовта ”(1 Йоан 4:18).
Христос не ни нарича роби: „Вие сте ми приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели ... ”(Йоан 15: 14-15). Но ние говорим за себе си по този начин, имайки предвид доброволното съгласуване на нашата воля с Неговата добра воля, защото знаем, че Господ е чужд на всяко зло и неправда и Неговата добра воля ни води към благословената вечност. Тоест страхът от Бога за християните не е животински страх, а свещен страхопочитание пред Създателя.
Цялото объркване с тази фраза идва от непознаване на Бог. Ужасно е да си роб на тиранин, но нямаме по-близък и скъп до Бога. Бог е източникът на живота, истината, любовта, истината, всички добродетели. Робството предполага работа, работа, а в контекста на отношенията с Бога – сътрудничество, защото Бог е самодостатъчен, той не се нуждае от нашия труд. Унизително ли е в това разбиране да си роб на Любовта, роб на Истината, роб на Милостта, роб на Мъдростта; роб на Този, който доброволно се е възнесъл на Кръста заради Своето Сътворение?
Факт е, че нашият говорим език е много различен от езика на Светото писание и такова понятие като „слуга Божи“ дойде при нас от Библията, освен това от най-древната част от нея, която се нарича „ Старият завет". В Стария завет „слуга на Бога“ е титлата на царете и пророците на Израел. Наричайки себе си „слуги на Бога“, царете и пророците на Израел по този начин свидетелстваха, че вече не са подчинени на никого, не признават чужда власт над себе си, освен силата на Бог – те са Негови служители, имат свои собствени специални мисия в света. В Евангелието има такава притча: за злите лозари. Разказва се как господарят засадил лозе, насърчил работниците да работят в това лозе, да го обработват и всяка година изпращал робите си при тях, за да могат да гледат работата и да поемат отговорност. Работниците на лозето изгониха тези роби, след това той изпрати сина си при тях, те убиха сина и след това господарят на лозето вече си осъжда. Така че – обърнете внимание – в лозето не работят роби, а наемни работници, а робите представляват господаря – те са негови довереници, съобщават волята на господаря на работниците. Тези роби бяха пророците на Израел, които съобщаваха Божията воля на хората. Чрез пророците самият Бог говори на хората. Следователно „слуга Божий“ е много високо звание, което показва особена връзка между Бога и човека, особен духовен статус на човека.
В Новия завет титлата „слуга на Бога” става все по-широко разпространена, всеки християнин, всеки кръстен човек започва да се нарича Божий слуга и това наистина е шокиращо за много хора. Но в съзнанието ни робът е такова безсилно същество, оковано във вериги, а хората казват – не искаме да се наричаме роби, ние сме свободни граждани, да, вярващи сме, но не сме съгласни да се наричаме роби! Ако се замислите, тогава е просто невъзможно да бъдете роб на Бог в смисъла, в който си представяме робството, защото робството е насилие над човешката личност, но Бог не принуждава никого да прави нищо.
В крайна сметка самата идея, че Бог може насилствено да подчини някого, е абсурдна, защото би противоречила на Божия план за човека. В крайна сметка Бог е създал човека напълно свободен и човек иска - вярва в Бог, иска - не вярва в Бог, иска - обича Бог, иска - не обича Бога, иска - прави това, което Бог му казва, но иска - не прави това, което Бог му говори. Спомнете си, че в притчата за блудния син синът идва при баща си и му казва: „Дай ми полагащата се част от наследството ми и аз ще те оставя“. И бащата не се намесва, дава частта от наследството, която е била дадена на най-малкия син и той си тръгва. И днес, както по всяко време, масата от хора се отвръща от Бога и го напуска, а Бог по никакъв начин не ги принуждава да бъдат с Него, не ги наказва за това по никакъв начин.
Той се отнася внимателно към човешката свобода, така че за какво робство изобщо може да говорим тук? Този, който наистина поробва човека, е дяволът. Човек е поробен на греха и веднъж попаднал в орбитата на привличането на злото, човек трудно може да излезе от този порочен кръг. Знаем, всеки знае от собствения си живот – колко е трудно да се пребори греха. И ти се разкайваш за него, носиш покаяние, разбираш, че този грях пречи на живота ти, че ти носи страдание, но човек не винаги успява да се измъкне от тези нокти на дявола. Само с Божията помощ. Само Божията благодат може да извади човека от властта на греха.
Тук ще дам пример. Разбира се, този пример е краен, но е ясен за всички. Вижте един наркоман - в края на краищата той би се радвал да стане здрав човек, той разбира, че тази болест го води до страдание, води го до ранна смърт, но не може да направи нищо! Това е истински роб, окован ръка и крак, а не неговата воля, той върши волята на своя господар, той върши волята на своя господар, той върши волята на дявола. И в този смисъл, вижте, човек може лесно да напусне Бога, когато иска и Бог не му пречи, но да избяга от дявола може да бъде много, много трудно!
Разбира се, титлата „слуга Божий” се използва само в тайнствения живот на Църквата, в такова просто човешко общуване ние не се наричаме един друг служители на Бога. Например, на службата не казвам на олтаря си: „Слуга Божий Владимир, дай ми кадилница“, просто го наричам по име. Но когато се извършват църковните тайнства, тогава добавяме тази титла "слуга Божий". Например, „слуга Божий е кръстен такъв, че“, „слуга Божий, който се причастява“. Или молитва за здраве, или за мир - пред името се добавя и титлата "слуга Божий". И в този случай Божият слуга е доказателство за вярата на този човек в Господ Исус Христос и намерението му да прави това, което Бог заповядва, защото без вярата на човек и без намерението му да следва това, което Господ му казва, всяко тайнство ще бъде оскверни.
Но това, което също е важно да се разбере - Божият слуга не отразява същността на връзката ни с Бога, защото чрез Въплъщението Бог стана човек, Той стана един от нас, Той ни нарече свои братя, още повече, Той казва: „ Вече не ви наричам роби, наричам ви мои приятели." Христос ни научи да се обръщаме към Бога като към Отца – „Отче наш”, „Отче наш” – казваме в молитва. И между членовете на семейството има обвързаност един с друг и като Божии деца ние показваме любовта си към нашия Небесен Отец, като Му служим, изпълнявайки Неговите заповеди. Както самият Господ каза за това: "Ако Ме обичате, тогава ще пазите Моите заповеди!" Божий слуга означава Божий слуга. И тъй като в Новия Завет Бог се разкрива като Любов, като Истина, като Свобода, то човек, който се осмелява да се нарече „слуга Божий“, трябва да разбере, че това го задължава да не бъде слуга на дявола, не роб на греха, но слуга на любовта, истината и свободата.
Написано специално за справочно-информационния портал "Возглас" vozglas.ru
И. Крамской. Христос в пустинята. Живопис от 1872г.
Помислих си защо, наричайки себе си „слуги Божии“, в молитвата „Отче наш“ се обръщаме към Бога като към Отца?
Странно? Значи ние сме роби на господаря на света – Бог или все още е Неговото... чеда, в свещената реалност на Господната молитва?
В древната църква „вече Климент Александрийски (+215), повлиян от идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярвал, че по своите добродетели и външен вид робите не се различават от своите господари. От това той заключи, че християните трябва да намаляват броят на техните роби и някаква работа си вършете сами. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква християнските общности да признаят брака между робите. А римският епископ Калист I (+222), който сам излязъл от класа на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени – християнки и роби, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда еманципацията на робите се практикува още от времето на първобитната Църква, както личи от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели. Въпреки това правните и социални основи на разделението на свободни и роби остават непоклатими. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влиянието на християнството дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. известие в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони, които улесняват тежкото положение на робите. През 4-ти век проблемът за робството се обсъжда активно сред християнските богослови. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назианз (+389), и по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията, а може би и на учението на стоиците за естественото право, изразяват мнение за една райска реалност, където царуваше равенство, което поради грехопадението на Адам... беше заменено от различни форми на човешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много, за да облекчат тежкото положение на робите в ежедневието, те енергично се противопоставиха на общото премахване на робството, което беше важно за икономическата и социална структура на империята. Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-гарантирано съществуване от бащата на семейство, който е обременен от грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на човешко робство, тъй като то не само потъпква естествената свобода на всички хора, но и пренебрегва спасителното дело на Божия Син... На Запад, под влияние на Аристотел, епископът на Медиолан Амвросий (+397 г.) оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или злополука несправедливо паднаха в робство, да използват позицията си, за да изпитат добродетелта и вяра в Бог. Августин (+430) също беше далеч от идеята за оспорване на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава роби, а прави лошите роби добри. Библейското и богословско обосноваване на своите възгледи той вижда в личния грях на Хам срещу баща му Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е същевременно и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подчинен. В 19-та книга на своя трактат „За Божия град“ той рисува идеален образ на човешката общност в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, на земния ред и естествената разлика между хората. „(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин – Ню-Йорк, 2000. S. 379-380).
„Робството се появява с развитието на селското стопанство преди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленници в земеделска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците дълго остават основният източник на робство. Друг източник са престъпници или хора, които не могат да си платят дълговете. Робите като по-нисша класа се съобщават за първи път в писмените записи на шумерската цивилизация и Месопотамия преди около 3500 години. Робството е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества в Близкия изток. Практикувано е и в Китай и Индия, както и сред африканците и индианците в Америка. Разрастването на индустрията и търговията допринесе за още по-интензивно разпространение на робството. Имаше търсене на работна сила, която може да произвежда стоки за износ. И затова робството достигна своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите изпълняваха основната работа тук. Повечето от тях работеха в мини, занаяти или земеделие. Други са били използвани в домакинството като слуги, а понякога и като лекари или поети. Около 400 г. пр.н.е. робите съставлявали една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова разпространено, че дори обикновените хора имали роби. В древния свят робството се е възприемало като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха в него зло и несправедливост“ (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
И Кой се нуждае от роби ... P IIвече разгледахме този въпрос, а по-скоро като алтернативен поглед върху традиционното разбиране на тези свещени взаимоотношения (човек и Бог).
Всъщност днес въпросът е поставен в коренно различна плоскост и различна историческа ретроспекция.
Така че ще се опитам да го разбера (въпреки че не претендирам за окончателното решение на този проблем, особено след като древната традиция (която има напълно рационално обяснение) е много по-силна от здравия разум), особено след като някои древни фрази на Църквата стават толкова автентични за тях „носители“ (вградени в манталитета), че просто губят своята историческа ретроспективност (и в реалностпросто губят смисъла на това, което са имали предвид в миналото).
Факт е, че думата "слуга Божий" датира от времената на така наречената робска система (период) на човешката история. Наистина, прави са онези изследователи, които казват, че в онези далечни времена думата "роб" просто не е имала негативната конотация, която е приемала в Новата история на човечеството (Епохата на Просвещението + хуманистичното движение на Ренесанса). Имайте предвид, че Ренесансът е бил връщанекъм „корените“ (всички любими ренесансови антитези между „тъмнина“ и „светлина“, „сън“ и „пробуждане“, „слепота“ и знание, „странно, от Свещеното писание.“ И самият термин „Прераждане“ , по аналогия с раждането, просветлението, пробуждането, - тогавашните мислители извеждат от евангелския разговор на Господ Иисус Христос с Никодим: „Исус му отговори: Истина, истина ти казвам: ако някой не се роди (според към една версия "Ще се прероди"отгоре), не може да види Царството Божие." (Йоан 3; 3)
Ясно е, че поради елементарния консерватизъм и известна архаичност на религиозни форми на божествено познание + култова практика възникна интелектуална конфронтация между мислителите на Просвещението и духовниците. Необходимо е ясно да се осъзнае, че тогава е имало НАИСТИНА клерикално общество + мироглед, който определя абсолютно всички форми и значения на човешкия живот, елементарен живот. Естествено е, че князете на Църквата (като правило най-могъщите и най-богатите хора от онова време) виждат в това движение не само посегателство върху „установения от Бога”, вековен световен ред + личен портфейл, но също и интелектуално изкушение да издигнем Човека на "олимпийски" пиедестал. Втората тема беше размислена от най-влиятелните интелектуалци на Църквата. В исторически план страховете им се сбъднаха с... абсолютна точност (но това е друга тема).
Ще се върна. Да не забравяме, че в онези времена, със светско-феодална разпокъсаност, опората, която циментира Западната империя, беше католическата църква. Впоследствие именно благодарение на този факт възниква мощна църковна сила, която ражда папството = управлението на Бога на земята (в робовладелския период) като институция на Църквата. Ако позволите, това беше уникален модел на власт над хората и абсолютна социална връзка – роб и суверен Господар (един вид земен бог, който има пълната власт да екзекутира и да има милост). Една фигура на Григорий VII (въпреки че имам известно уважение към него), неговите реформи (безбрачие, унищожаване на симонията, централизация на властта и т.н.) и борбата за инвеститура с император Хенри IV, която завърши с поражението на последния ( Хенри IV донесе покаяние в Канос в парцали), не може да не предизвика удивление пред това удивително, но по дух антагонистично явление – навлизането на Църквата в целия й обем в света. По заповед на папата цели народи, приемайки меча и кръста, се бият срещу онези, които папата сочи. " Аз самият съм император“- завърши речта си през 1300 г. папа Бонифаций VIII, който се яви на тържеството в императорски одежди, където два меча бяха носени пред него в знак на духовното и светско господство над вселената. През 13-ти век и по-късно папите не само раздават кралски корони на онези, които смятат за най-достойни, но и се намесват във вътрешната политика на независими държави, свалени крале и императори. И дори позволи на своите поданици от клетвата, дадена на царете.
В същото време обективното противоречие, присъщо на самото християнство, не можеше да не се прояви в тези исторически условия с цялата си сила. Става дума за „фундаментална нестабилност между Църквата и света, между Божието царство и падналия човек“. Църквата влиза в света, исторически обитава в него, но самата тя не е от света. Църквата винаги говори за бъдещата парусия (тоест за Есхатон, глобалното освобождаване на човека от истинско робство), свидетелства за обожественото, свободно в Христос човечество. Църквата е в света, но побеждава света, което винаги е било усещано от най-религиозно чувствителните души (старейшини, изповедници, мистици и подвижници). Когато четете как лидерите от епохата на Ренесанса и Просвещението тролят католическата църква, разбирате, че те са имали много сериозни и реални причини за това (въпреки че критиките към римското духовенство започват много по-рано). „Свещениците държаха месари, таверни, хазартни къщи и публични домове, така че трябваше многократно да издават укази, забраняващи на свещениците „да стават сводници на проститутки заради пари“, но всичко напразно. Монахините четат „Декамерон” и се отдават на оргии, а в мръсните канали намират детски скелети като следствие от тези оргии. Тогавашните писатели сравняват манастирите или с разбойнически вертепи, или с неприлични къщи. Извън стените на манастира живеят хиляди монаси и монахини. Какво да кажем за монасите, когато хора като папа Александър VI, бидейки кардинал, са имали четири незаконни деца от римлянката Ванози и година преди възкачването му на папския престол, вече на 60 години, той е влязъл в съжителство с 17-годишната Джулия Фарнезе, от която скоро се сдоби с дъщеря Лора. Папа Пий II, и папа Павел III, и папа Инокентий VIII, и папа Юлий, и папа Павел III също са имали извънбрачни деца; Нещо повече, интересно е, че всички те са папи хуманисти, известни покровители на ренесансовите изкуства и науки. Самият папа Климент VII е бил незаконен син на Джулиано Медичи. Много кардинали поддържат връзка с известната куртизанка на Империята, която Рафаел изобразява на своя Парнас във Ватикана. Моралната корупция по това време достигна ужасяващи размери. През 1490 г. в Рим има 6800 проститутки, а във Венеция през 1509 г. има 11 000. В Германия този занаят започва да се практикува на 12-годишна възраст. По това време хиромантията, физиономията, магьосничеството, сатанизмът, окултизмът, астрологията цъфтят в великолепен цвят. Когато през 16 век Медичите възстановяват управлението си във Флоренция (тази люлка на Ренесанса), цялата им по-нататъшна история е белязана от убийства, заговори, зверства. Синът на папа Цезар Борджия беше особено известен сред тях с някакъв вид абсолютен сатанизъм. На съвестта му е огромен брой жестоко измъчени души“ (А.Ф. Лосев „Естетика на Ренесанса“ М. 1998 г. „Мисъл“. С. 122-136)
"Слуга Божий"
Библейско-текстова дума "слуга Божий"датира от времето на изхода от Египет. Както правилно отбелязва Андрей Охотсимски: „В Левит 25:55 Господ казва за синовете на Израел: „Те са мои слуги, които изведох от египетската земя.“ зависимост от Бога, но и за освобождение от човешкото робство. : те бяха роби на египтяните - сега само Мои роби."
Това е фундаментален момент... Ако щете, Бог говори на хората за това робско време, когато друга семантична вербализация просто не би била разбрана. Тъй като не би било ясно, призивът на съвременен проповедник към съвременните хора (например Христос, който все още не се е явил на света) с думите: "Слушайте ме! Роби ...". В това има зрънце разум. Спомнете си колко агресивно (по отношение на мирогледа) просто Значенияводачи на епохите на хуманизма и просвещението и ще разберете всичко. Сега е малко трудно да си дадем сметка, че над тези прости и вече очевидни думи: за значението и значението на човека, толкова много чела биеха
И тогава Христос беше разпнат за човек! Човекът е ценност в очите на Бог. Нещо повече, толкова сериозно, че не беше без проливането на божествена кръв.
„Пророк Неемия нарича израилтяните служители на Бога в своята молитва (Неем. 1:10), която отново е посветена на освобождението – този път от вавилонския плен. Пророците също се наричат служители на Бога (4 Царе 24:2), и от контекста става ясно, че това подчертава тяхната независимост от светските власти.Псалмистът многократно нарича себе си Божий слуга (Псалм 115:7, 118, 134).В книгата на пророк Исая Господ казва: Израел: „Ти си мой роб. Аз те избрах и няма да те отхвърля.“ (Исая 41:9).
Апостолите наричат себе си служители на Бога (или на Христос) (Рим. 1: 1, 2 Петър 1: 1, Яков 1: 1, Юда 1: 1) и това звучи като почетно звание, знак за избран и апостолски правомощия. Апостол Павел нарича всички вярващи християни Божии служители. Християните са „освободени от греха и стават роби на Бога” (Рим. 6:22), те ще имат „свобода на славата” (Рим. 8:21) и „вечния живот” (Рим. 6:22). За апостол Павел робството на Бога е синоним на освобождение от властта на греха и смъртта“, продължава Андрей Охотсимски (виж http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Слуга Божий - защо" роб "?).
Интересно в този смисъл е да се цитира великият Светец. Теофан Затворник: „Робството в древния свят е било широко разпространено. Свети Павел не възстанови гражданския живот, а промени нравите на хората. И така той приема гражданския ред такъв, какъвто е, и им внушава нов дух на живот. Той оставя външното, както е установено, но се обръща към вътрешното и му дава нов ред. Преобразяването на външното протичало отвътре, като следствие от свободното развитие на духовния живот. Преправете вътрешното и външното, ако е абсурдно, ще отпадне от само себе си ”(Св. Теофан Затворник. Тълкуване на Посланието на св. Павел до Ефесяните. Москва, 1893 г.)
И така, можем да направим няколко предварителни заключения (ясно е, че тези заключения изобщо няма да се харесат на ревнителите, но вече писах по-горе за фундаменталната неспособност на някои хора да имат здрав разум + вижте... Историята), че:
а)изразът "слуга Божий" е използван в робовладелския период (архаичен), разбиран от ухото на тогавашния човек.
б)изразът "слуга Божий" е автентичен само за робската система и нейната социална и правна система.
в) днешното използване на израза „слуга Божий“ е почит към традиция, която няма реална социокултурна и държавно-правна основа. Той дори не е символ, тъй като символът все пак отразява реалността, скрита зад него.
ж)тъй като в съвременния свят робството има изключително негативна, демонично-семантична конотация, използването му (макар и под „благочестивия” покрив на „божествената” традиция) може да бъде: 1) автентично само за последователите на робския манталитет; 2) опростен, при липса на социокултурна почва + общосоциална психическимодел на съвременен мъж.
(следва продължение...)
В древната църква „вече Климент Александрийски (+215), повлиян от идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярвал, че по своите добродетели и външен вид робите не се различават от своите господари. От това той заключи, че християните трябва да намаляват броят на техните роби и някаква работа си вършете сами. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква християнските общности да признаят брака между робите. А римският епископ Калист I (+222), който сам излязъл от класа на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени – християнки и роби, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда еманципацията на робите се практикува още от времето на първобитната Църква, както личи от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели.
Въпреки това правните и социални основи на разделението на свободни и роби остават непоклатими. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влиянието на християнството дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. известие в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони, които улесняват тежкото положение на робите.
През 4-ти век проблемът за робството се обсъжда активно сред християнските богослови. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назианз (+389), и по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията, а може би и на учението на стоиците за естественото право, изразяват мнение за една райска реалност, където царуваше равенство, което поради грехопадението на Адам... беше заменено от различни форми на човешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много, за да облекчат тежкото положение на робите в ежедневието, те енергично се противопоставиха на общото премахване на робството, което беше важно за икономическата и социална структура на империята.
Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-гарантирано съществуване от бащата на семейство, който е обременен от грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на човешко робство, тъй като то не само потъпква естествената свобода на всички хора, но и пренебрегва спасителното дело на Божия Син...
На Запад, под влиянието на Аристотел, епископ Амвросий от Медиолана (+397) оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или злополука, несправедливо попаднали в робство, да използват позицията им да изпитват добродетелта и вярата в Бога.
Августин (+430) също беше далеч от идеята за оспорване на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава роби, а прави лошите роби добри. Библейското и богословско обосноваване на своите възгледи той вижда в личния грях на Хам срещу баща му Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е същевременно и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подчинен. В 19-та книга на своя трактат „За Божия град“ той рисува идеален образ на човешката общност в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, на земния ред и естествената разлика между хората. „(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин – Ню-Йорк, 2000. S. 379-380).
„Робството се появява с развитието на селското стопанство преди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленници в земеделска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците дълго остават основният източник на робство. Друг източник са престъпници или хора, които не могат да си платят дълговете.
Робите като по-нисша класа се съобщават за първи път в писмените записи на шумерската цивилизация и Месопотамия преди около 3500 години. Робството е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества в Близкия изток. Практикувано е и в Китай и Индия, както и сред африканците и индианците в Америка.
Разрастването на индустрията и търговията допринесе за още по-интензивно разпространение на робството. Имаше търсене на работна сила, която може да произвежда стоки за износ. И затова робството достигна своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите изпълняваха основната работа тук. Повечето от тях работеха в мини, занаяти или земеделие. Други са били използвани в домакинството като слуги, а понякога и като лекари или поети. Около 400 г. пр.н.е. робите съставлявали една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова разпространено, че дори обикновените хора имали роби.
В древния свят робството се е възприемало като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха в него зло и несправедливост“ (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).
„Ние избираме не между свободата от Бога и робството на Бога, а между робството на хората и робството на Бога, между хората и Бога. Нещо повече: дори не за себе си, а за другите е по-важно да се научим да казваме: „Божия слуга“. Който вижда в другия Божий слуга, той няма да заповядва на ближните си като свой роб, да съди като свой собствен слуга, да се ядосва срещу него като негов слуга. „Кой си ти, осъждаш чужд роб? Пред своя Господ той стои или пада. И той ще бъде възкресен, защото Бог е силен да го възкреси“ (Римляни 14:4).
Да кажеш „слуга Божий“ означава да унижиш не ближния си пред себе си, а себе си пред ближния, означава да се откажеш от правата на другия, да уважаваш неговата автономия, да общуваш с него само чрез Бога. Когато се почувстваме удобни с позицията на роби, тогава можем да започнем нашето изкачване до позицията на наемник - и след това, към божествено родство. Но чувството, че си Божи слуга няма да изчезне.
Съобщение от Люк
Християнският път е пътят от Божия слуга до Божието синовство. Робът няма своя воля. той го дава на Господа. Но това трябва да стане доброволно, както Христос даде волята Си на Отца. „Лука 22:42 казвайки: Отче! О, ако ти беше приятно да пренесеш тази чаша покрай Мен! все пак не Моята воля, а Твоята да бъде."
Но самият човек не може да стане Божи син по собствена воля, но Небесният Отец го признава за такъв.
Исус каза, че вече не ви наричам роби.
Но ако погледнете откъде ВСИЧКИ апостоли започват своите послания, ще видите, че да се отдадете в „робство” на Христовото учение е най-голямата ЧЕСТ.
Апостолите също наричат вярващите СВЕТИИ, всички в общата меса, опитайте се да откриете къде приживе НЯКОЙ ЛИЧНО НАРИЧАВА СВЕТИИ в Новия Завет.
Следователно преживяванията на топ-стартера за това кой е той „син“ или „роб“ са разбираеми, това е инфантилно.
Защо се наричаме Божии служители? Не деца, не ученици, а роби? Всъщност ние трябва да се наричаме деца, ученици и служители на Бога. Ако наистина отдадем сърцето си на Него, тогава ние ставаме всички изброени по-горе. Използвайки тези познати на всички нас думи, Бог се опитва да ни предаде цялото фигуративно значение (всички негови нюанси) на това какво представлява връзката между Него и нас. Затова трябва да се концентрираме не върху самите думи, а върху тяхното вътрешно значение.
Ученик - учене (разбиране)
Slave - изпълнява (изпълнение)
Дете - наследява състоянието на бащата (наследяване)
И всичко това не може да се раздели, защото как да бъдеш например добър роб, ако не се научиш да служиш на господаря? Или как можеш да станеш истинско дете на Бог, ако не искаш да научиш от Него какво означава да си Негово дете или не искаш да правиш това, което са те научили?
Защо православният е „слуга Божи“, а католикът „син Божий“?
Защо православният е „слуга Божи“, а католикът е „син Божий“?
Въпрос: Защо в Православието енориашите се наричат "слуги Божии", а в католицизма "син Божий"?
Отговор: Това твърдение не е вярно. В молитва католиците също наричат себе си служители на Бога. Нека се обърнем към основната служба на католиците – литургия. „Свещеникът, като свали капака от чашата, вдига хляб на дискос, казвайки: Приеми, Свети Отче, Всемогъщи Вечни Боже, тази непорочна жертва, която аз недостоен Твоя слуга принасям на Тебе, моят жив и истински Боже, защото моите безбройни грехове, обиди и небрежност, и за всички присъстващи тук, и за всички верни християни, живи и мъртви." С началото на Евхаристийната молитва (I) свещеникът моли за живите: „Помни, Господи, Твоите раби и слуги... всички присъстващи, чиято вяра познавате и чието благочестие познавате...”. По време на канона на Литургията свещеникът казва: „Затова ние, Господи, сме Твои служители.
Някои думи в Църквата стават толкова често срещани, че често забравяте какво означават. Така е и с израза "Слуга Божий". Оказва се, че за мнозина боли ухото. Една жена ме попита: „Защо наричаш хората Божии служители на богослуженията? Не ги ли унижаваш?"
Трябва да призная, че не можах веднага да намеря отговор за нея и реших първо да го разбера сам и да потърся в литературата защо такава фраза е установена в християнския изток.
Но първо нека видим как е изглеждало робството в древния свят, да речем, римляните, за да имаме какво да сравним.
В древни времена робът е стоял близо до господаря си, бил му домакинство, а понякога и съветник и приятел. Робите, които предяха, тъкаха и мелеха зърно край господарката, споделяха с нея своите занимания. Нямаше пропаст между господари и подчинени.
Но с времето редът се промени. Римското право започва да разглежда робите не като лица (personae), а като вещи.
Всички съобщения Проверявайки някои стихове от руската и английската Библия, разбрах, че в английската Библия при превод, за разлика от руската Библия, се опитват да избегнат думата РОБ, като я заменят с думата СЛУГА само за да изпълнят ТОЛЕРАНТНОСТ , независимо от това, че християнският смисъл на думата е нарушен. По същия начин в Русия има вярващи, които са оскърбени от Словото Божие и търсят замяна за него според човешките си представи.
Относно понятието "роб" в православното християнство
Уважаеми Сергей Николаевич!
Чета вашите книги от 20 години, като започна с първата. С удоволствие гледам записите на вашите изпълнения. Това много помага да разберем по-добре себе си и позицията, в която се намираме.
С право критикувате православието и християнството в сегашния му вид. Но в същото време правите, както ми се струва, досадни грешки, които правят стойността на вашата критика по-малка, отколкото си струва.
Предлагам два коментара и се надявам, че ще се вслушате в тях и работата ви в полза на човечеството ще стане още по-добра.
Концепцията за "роб" в християнството.
Казвате, че "Божия слуга" е неправилен израз и обяснявате, че Бог е в нас. Следователно не можем да бъдем роби на Бога, че това разбиране за себе си като роби предполага, че в нас няма Бог. Идеята е ясна, нали? Тогава защо този израз е толкова разпространен у нас? Грешен ли е всеки, който казва и казва толкова?
Егор Кошенков
Струва ми се, че това са етапите на духовно издигане. В началото ние сме роби, т.е. човек поема небесното иго, неспособен сам да разбере Висшата Воля. След това, когато човек израства духовно, той самият разбира волята на Небето и действа въз основа на мисълта на Всевишния, като по този начин става син, тоест съзнателен човек.
Евгений Обухов
Да, Егор, пътят от духовното робство е труден. Стъпките не са лесни и всеки преминава през тях самостоятелно. Има такова нещо – послушание. Казват дори: „Послушанието е нещо повече от пост и молитва“. Но те просто понякога забравят да обяснят на кого е послушанието, на Бог или на църковния отец?
Не вярвам в "небесното иго". И не "послушанието" не е ясно на никого, а Чуването на Волята Божия и не само Чуването, но и пълнотата на делото по Волята на Всевишния на земята.... Ако започнете с игото, тогава не можете да отидете по-далеч от робството.
Относно значението на понятието "Слуга Божий"
През 2000-годишната история на Църквата християните наричат себе си „слуги на Бога“. В Евангелието има много притчи, където Христос нарича Своите последователи по този начин, а самите те ни най-малко не се възмущават от такова унизително име. И така, защо религията на любовта проповядва робството?
Писмо до редактора
Здравейте! Имам въпрос, който ме затруднява да приема Православната църква. Защо православните наричат себе си "слуги Божии"? Как може един нормален, здравомислещ човек да бъде толкова унижен, да се смята за роб? И как нареждаш да се отнасят към Бога, който има нужда от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е приемало робството, колко жестокост, подлост, зверско отношение към хората, за които никой не признава никакви права, никакво достойнство. Разбирам, че християнството е възникнало в робовладелско общество и естествено е наследило всичките му „атрибути“.
Ако разгледаме този въпрос от гледна точка на 21 век и от римско-гръцката култура, тогава целият текст на Писанието изглежда несмилаем.
Е, ако се опитате да преминете към еврейските позиции и тяхната култура по време на писане на тези текстове, тогава много въпросителни ще бъдат премахнати от дневния ред.
Думата "роб" в юдаизма от онова време, по отношение на неговите събратя, не е същата като римския роб.
Той не губи никакви граждански, религиозни или други права на членовете на еврейската общност.
Същото важи и за начина, по който Господ се обръща към творението Си.
Давид нарича себе си роб на Бога, въпреки че Създателят го нарича син:
7 Ще изявя заповедта: Господ ми каза: Ти си мой Син; Този ден те родих; (Пс. 2:7)
Така че в тези думи няма противоречие.
Проблем има само в това как човек се счита за себе си, по отношение на Този, който му дава дъха на живот.
Ако човек каже, че е син на Бога, за да Го прослави, тогава няма проблем.
Помислих си, защо, наричайки себе си „Божи служители”, в молитвата „Отче наш” се обръщаме към Бога като към Отца?
Странно? Значи ние сме роби на господаря на света – Бог или все още е Неговото... чеда, в свещената реалност на Господната молитва?
От много дълго време се тревожи следният въпрос: защо в Православието енориашите (при извършване на тайнства, ритуали, молитви) се наричат „слуга Божи“, а в католицизма „син Божий“?
Свещеникът Афанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир, отговаря:
Това твърдение не е вярно. В молитва католиците също наричат себе си служители на Бога. Нека се обърнем към основната служба на католиците – литургия. " Свещеникът, като свали капака от купата, предлага хляб на дискос, казвайки:Приеми, Свети Отче, Всемогъщи Вечни Боже, тази непорочна жертва, която аз, Твой недостоен слуга, принасям на Теб, мой жив и истински Боже, за безброй грехове, моите обиди и небрежност, и за всички присъстващи тук, и за всички верни християни, живи и мъртви." С началото на Евхаристийната молитва (I) свещеникът моли за живите: „Помни, Господи, Твоите раби и слуги... всички присъстващи, чиято вяра познавате и чието благочестие познавате...”. По време на канона на Литургията свещеникът казва: „Затова ние, Господи, сме Твои слуги и Твои свети люде, като си спомняме блаженото Страдание и Възкресение от ада и славното Възнесение на същия Христос, Твоя Син, нашия Господ, на Твое славно величество от Твоите благословии и дарове...“. По време на възпоменание на загиналите се произнася молитва: „Помни, Господи, и Твоите слуги и слуги … който ни изпревари със знак на вяра и почивка на съня на света." Продължавайки молитвата за починалите, свещеникът казва: „А на нас, Твоите грешни служители, които се уповават на изобилието на Твоята милост, благоволи да дадат част и причастие със светите Твои апостоли и мъченици, с Йоан, Стефан, Матия , Варнава, Игнатий, Александър, Марцелин, Петър, Фелисити, Перпетуей, Агатия, Луций, Агнес, Цецилия, Анастасия и всички ваши светии, в чиято общност ще ни приемете...”. Латинският текст съдържа съществителното famulus (роб, слуга).
Нашето духовно съзнание трябва да бъде изчистено от светските понятия. Не бива да прилагаме понятия, заимствани от областта на правните и социални отношения, към по-висша реалност, в която действат други принципи и закони. Бог иска да води всички към вечен живот. Човек, който има естество, увредено от греха, за да намери блаженство в Царството небесно, трябва не само да вярва в Бога, но и да следва напълно добрата воля на Господа. Свещеното писание нарича човек, който е отрязал грешната си воля и се е предал на спасителната воля на Господа, „слуга Божи”. Това е много почетна титла. В библейските свещени текстове думите „слуга Господен” се прилагат преди всичко за Месията-Христос, Сина Божий, Който докрай изпълни волята на Отца, който Го е изпратил. Месията говори чрез пророк Исая: „Моето право е у Господа и наградата ми е у моя Бог. И сега казва Господ, Който Ме създаде от утробата в слуга на Себе Си, за да обърна Яков при Него и Израил да се събере при Него; Почетен съм пред Господа и моят Бог е моята сила. И Той каза: не само ще бъдеш Мой слуга за възстановяването на племената на Яков и за завръщането на остатъците от Израел, но ще те направя светлината на народите, така че Моето спасение може да се разшири до краищата на земята“ (Исая 49:16). В Новия Завет апостол Павел казва за Спасителя: „Той смири Себе Си, като взе образа на роб, като стана като човеци и на външен вид стана като човек; Той се смири, като стана послушен дори до смърт и смърт на кръстницата. Затова и Бог Го възвиси и Му даде име, което е над всяко име” (Фил. 2:7-9). Пресвета Дева Мария казва за себе си: „ето, Слугата Господня; нека ми бъде според словото ти ”(Лука 1:38). Кого още Божието Слово нарича „Божий слуга“? Велики праведници: Авраам (Битие 26:24), Мойсей (1 Летописи 6:49), Давид (2 Царе 7:8). Светите апостоли прилагат това заглавие към себе си: „Яков, слуга на Бога и Господ Исус Христос“ (Яков 1:1), „Симон Петър, слуга и апостол на Исус Христос“ (2 Петрово 1:1), „Юда, слуга Исус Христос "(Юда 1:1)," Павел и Тимотей, служители на Исус Христос "(1:1). Правото да бъдеш наречен Божи слуга трябва да бъде заслужено. Колко хора могат да кажат за себе си с чиста съвест, че са Божии служители и не са роби на своите страсти, роби на греха?
