Психология на масите и обобщение на фашизма. Райх Вилхелм. Психология на масите и фашизма. Глава xi значението на основния труд

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Въпреки факта, че тези думи са доста традиционни за различни видове рецензии и анотации, фактът остава: книгата на Вилхелм Райх „Психология на масите и фашизмът“, въпреки факта, че е написана преди половин век, остава до голяма степен актуална и днес. .. И може би по своята същност той е дори по-актуален, отколкото по време на написването му. Очевидно причината за това е, че когато се пишеше книгата, впечатленията от фашизма на човечеството бяха съвсем пресни и хората по света, включително политиците, бяха решени никога да не позволят възраждането на фашисткия режим в нито една страна по света. . Думите "Хора, внимавайте!" Те бяха остро възприети като напомняне за кошмара, до който доведоха неконтролируемите действия на непокорните политици. Но тези думи се възприемаха главно именно като напомняне за миналото, въпреки че основният акцент трябва да се постави върху бъдещето - никога не трябва да се повтаря това, което се е случило с човечеството през годините на фашизма. "Това не трябва да се повтаря." Но какво точно не трябва да се повтаря? Наистина ли разбрахме добре какво се случи с нас, човечеството, когато допуснахме фашизма на власт? Защо се случи така, че милиони хора в съвсем не най-изостаналите страни по света бяха увлечени от идеите на фашистите?

Очевидно е, че например тенденцията към заграбване на територии и омразата към евреите, характерни за фашистките режими, не могат да се считат нито за най-важните, нито дори за най-важните мотиви за „фашизирането“ на населението на тези народи. Защото днес и едното, и другото в света се случват и дори служат, между другото, като причини за войни, но властовите режими, участващи в тези войни, не се считат за фашистки, въпреки факта, че няма недостиг на други нелицеприятни дефиниции на тези режими.

Без да разберем кои кътчета на човешката душа тогава са съдържали почва за фашизъм, е невъзможно да „бъдем“. Без това разбиране е невъзможно своевременно да се видят нови издънки на фашизъм, които при своето „второ пришествие“ може изобщо да не облекат черните дрехи на СС, обозначени за яснота с череп и свастика. Поднесен в елегантна „опаковка”, той може да бъде приет от нас като „нов интересен експеримент”, „нова национална идея”, „перфектна вертикала на властта”, или под всеки друг вкусен сос. И не се знае през какви бедствия може да премине човечеството преди, отваряйки широко очи в недоумение, той възкликва: „Отново стъпихме на същите гребли!“ Вилхелм Райх в своята книга „Психология на масите и фашизмът“ анализира тези най-тъмни кътчета на човешкото съзнание с честността на истински учен.

1. Вулгарноматериализъм--бащафашизъм

Фашизмът не е „грешка” на историята, „стечение на обстоятелствата”, „погрешен” поглед към историята, възникнал поради неразумните възгледи или действия на един или друг политик в дадена ситуация. Фашизмът, според Райх, е естественият резултат от потискането на проявите на естественото в човека. Освен това потискането, което има хилядолетна история.

Марксистите, разглеждайки човек от гледна точка на отношението му към материалния свят, виждат в човека същност, която се определя изцяло от материалните условия на неговия живот. "Материята определя съзнанието, основата определя надстройката." Оказа се, че, разбира се, определя, но не напълно. Фаталната грешка на марксистите, състояща се в тяхното надценяване на значението на материалното и подценяване на духовното в човека, е ефективно използвана от нацистите, които демонстрират през 1933 г., че „човекът не живее само с хляб“. Фашизмът просто предложи на човека система от вярвания, която незабавно запълни духовния вакуум, създаден от марксистите.

Парадокс: философията на марксизма поражда доктрината за социализма - учението за обществения ред, в което целта на съществуването на обществото е всестранното развитие на човека. И в същото време марксизмът свежда цялото многообразие на човека до материалните условия на неговото съществуване. Но в човека има много неща, които не се свеждат до чисто материални нужди, много различни „малки неща“, чието присъствие при определени обстоятелства води до такива вече не маловажни явления като фашизма.

„Трябва да се обърне повече внимание... на малките неща от ежедневието. Социалният прогрес или регресията приемат конкретни форми въз основа на тези малки неща, а не на политически лозунги, които предизвикват само временно вдъхновение.“ [стр.126]

Какво е това в човешкото съзнание, което фашистите използваха толкова успешно, че прогресивните (ориентирани към социализма) сили от онова време не виждаха или не можеха да използват?

2. Неморалностнравственост

Фашизмът умело използва само няколко „малки неща“, за да постигне власт над хората – семейство, морал, сексуалност, ирационалната природа на мисленето, присъща на хората.

"... няма нито един закон, който да защити новородените от родители, които не са в състояние да осигурят подходящо възпитание и тяхното невротично влияние. Според фашистката идеология е възможно и необходимо да се раждат много деца. Но в същото време , никой не си задава въпроса дали е възможно да се осигури правилно хранене и възпитание на децата в съответствие с възвишените идеали. Сантименталният лозунг „голямо семейство“ е характерен за фашизма – без значение кой го пропагандира“. [стр.484]

Лозунгът „голямо семейство“ всъщност не се отнася до броя на членовете на семейството, а до неизбежния компонент на голямото семейство – неговия патриархален начин на живот. Защо реакционният режим се нуждае от патриархално семейство? Така че от люлката всеки човек да свикне с диктата, потискането на естествените прояви на живота, суровия ред, „пътя“ на семейството. Израствайки, такъв човек, отвъд прага на родителския дом, открива друго, по-многобройно „семейство“ – държавата, за легитимността на която той вече е вътрешно готов, тъй като възприема патриархалните принципи на тази държава като доста познати и естествено. Моралът е инструментът, с който се „оформя” необходимата на държавата личност. Скулпторът, от чиито ръце излиза този човек, е „голямото” патриархално семейство.

"Задачата на морала е да формира покорни личности, които въпреки бедността и униженията трябва да отговарят на изискванията на една авторитарна система. Така семейството е авторитарна държава в миниатюра, в която детето трябва да се научи да се адаптира към социалните условия." [стр.75]

Поради факта, че Вилхелм Райх е посветил много усилия на областта на човешката сексуалност в своите научни изследвания, тази книга също е разгледана доста подробно в тази книга.

Една от любимите цели на държавните „морализатори“ е сексуалната сфера на живота на хората, включително юношите и децата. Уязвимостта на психологията в ранна възраст е най-подходяща за целта на тези хора - образованието на контролиран човек чрез ранно сексуално "мигане" с оставяне на възможността на властите, ако е необходимо, за избирателно и контролирано влияние върху тази фина област на човешката психология, която толкова тясно граничи с несъзнаваното. Именно това взаимодействие с несъзнаваното прави патриархалния морал толкова ефективен лост за манипулиране на съзнанието и в крайна сметка средство за постигане на желаните от властта цели.

"Политическата реакция умишлено се възползва от сексуалните желания. Тя не само създава модели на забележими униформи за мъже, но и инструктира привлекателни жени да набират доброволци... припомнете си плакатите за набиране, разпространявани от войнствените власти, които гласят нещо подобно:" Ако искате да посетите други страни, присъединете се към Кралския флот!" В същото време други страни бяха изобразявани като екзотични жени." [стр.77]

Потискането от силата на естественото в човека и по-специално проявите, приписвани на сферата на сексуалността, по правило няма нищо общо с официално прокламираната сила на „борбата за запазване на моралните основи”, „укрепване на семейство" и други подобни. Пример за това е църквата. Трудно е да се намери институция в човешкото общество, която претендира, че е по-„морална“ от църквата. И в същото време,

„В нито една социална група не процъфтяват истерията и извращенията, както в аскетическите кръгове на църквата. [стр.226]

„Католиците съблазняват милиони свои привърженици с идеята за необходимостта да се примирят с войната, да видят в нея „пръст на съдбата“,“ наказание за грехове. „Войните наистина са резултат от грехове, но напълно различни грехове от тези, които католиците имат предвид." [стр.331]

„Католицизмът създава структурна безпомощност в масите, в резултат на което, когато са в беда, те се обръщат за помощ към Бог, вместо да разчитат на силата си и чувството си за самочувствие. Католицизмът лишава психологическата структура от способността да се наслаждават , насаждайки страх от удоволствие. Неспособността за наслада и страхът от удоволствието са източник на много садистични прояви." [стр.332]

Историческият опит ясно показва това

„По време на криза диктатурата винаги засилва пропагандата на „морал” и „заздравяване на брачните и семейните връзки”. [s.159]

Вилхелм Райх не се съмнява в това

"... Сексуалната енергия успя да покаже, че потиснатата сексуалност е основният източник на садизъм, който се използва от управляващата класа за потискане и експлоатация на други класи." [стр.525]

"Естествената дружелюбност и морал са присъщи на мъжете и жените. Необходимо е да се премахне отвратителното морализиране, което пречи на прилагането на естествения морал, а след това насочва към престъпните импулси, породени от него." [s.489]

Практическият извод, който следва според нас от казаното, е следният: за да се разбере дали съществуващият държавен механизъм има признаци на реакционен режим, е необходимо да се определи дали държавата обръща прекомерно внимание на въпросите на укрепване на семейството, стимулиране на раждаемостта, възхвала на „добрите стари” патриархални традиции; дали държавата "флиртува" с църквата, явно или скрито я финансира.

3. Ирационалностмисленехората

„... Виенският социолог Вили Шлам пише следното: „Наистина, ерата отмина, когато вярвахме, че водени от разум и интуиция, масите могат да разберат истинската си позиция да прилагат социални подобрения сами. Действително времето отмина, когато масите участваха във формирането на обществото. Оказа се, че можете напълно да промените масите, те са несъзнателни и способни да се адаптират към всяка форма на власт или безчестие. Нямат историческа мисия. През XX век, векът на танковете и радиото, масите не са призовани да решават исторически проблеми - те са отстранени от участието във формирането на обществото." Шлам беше прав ... "[стр. 314-315]

Безсъзнание, аморфност, конформизъм на хората не са безобидни и са причина за възникването на диктатури, тоталитаризъм, фашизъм. На процеса в Нюрберг високопоставени фашисти оправдават престъпленията си, твърдейки, че са войници на фюрера и само „изпълниха заповедта“. Този проблем е познат не само на армията на нацистка Германия. В Русия събитията от държавните преврати от 1991 и 1993 г. (съответно GKChP и екзекуцията на парламента) остро повдигнаха същия въпрос: военнослужещият (или обикновен гражданин) е длъжен да се подчинява на заповедта на командира (началника) ) ако заповедта му се струва престъпна? Има ли право да откаже да го изпълни и ако да, в какви случаи? Въпреки голямото внимание, което беше отделено на този проблем във връзка с тези събития, обществото не изработи ясен отговор на поставения въпрос. Причината за това се крие не в "техническата" сложност на въпроса, а във факта, че честният отговор на въпроса ще изисква недвусмислено признаване на примата на "универсалните човешки ценности" над интересите на държавата. А това, както е ясно, изобщо не е това, от което се нуждае държавата - поне за тоталитарна държава:

„Любовта на хората към родината и привързаността към земята и обществото са твърде дълбоки и сериозни чувства, за да ги превърнат в обекти на ирационални политически спекулации. Подобни изкуствени форми на патриотизъм не ни позволяват да разрешим нито един обективен проблем на работещите. обществото; те нямат нищо общо с демокрацията... Проявите на сантиментален патос показват наличието на страх у тези, които предизвикват подобни прояви. Ние не искаме да имаме нищо общо с тях." [стр.374]

„Безкористната преданост, подхранвана от масите като идеал на живота, постепенно формира масова психология, която осигурява провеждането на диктаторски чистки, смъртно наказание и всякакви принудителни мерки“. [стр.420]

„Във всяко общество степента, до която работата унищожава радостта от живота и се представя като дълг към „родината”, „пролетариата”, „народа” или някаква друга илюзия, служи като надежден критерий за оценка на антидемократичното природата на управляващата класа на дадено общество." [стр.413]

"Колкото и да е ужасно, остава фактът: в основата на фашизма на всички страни, народи и раси е безотговорността на масите. Фашизмът възниква в резултат на хилядолетна деформация на личността. Може да възникне във всеки държава и сред който и да е народ. Не е характерна особеност на германците или италианците. Фашизмът се проявява във всеки индивид във всички страни по света. Този факт е отразен в австрийския израз „тук нищо не зависи от човека.“ Фактът не се променя, ако тази ситуация се е развила в резултат на хилядолетното развитие на обществото.самата личност, а не върху „исторически събития.” Прехвърляне на отговорността от жив човек към „исторически събития”.

Ако под „свобода” разбираме преди всичко отговорността на всеки индивид за рационалното формиране на личния, професионалния и социалния живот, то можем да кажем, че няма по-голям страх от страха от общата свобода. Съществуването на всяка форма на свобода ще бъде ограничено до живота на едно или две поколения, ако основният проблем не се даде приоритет и не бъде разрешен. За да се реши този проблем, ще са необходими повече усилия (повече внимание, благоприличие и честност, повече икономически, образователни и социални трансформации в обществения живот на масите), отколкото всички усилия, изразходвани за водене на минали войни (и тези, които ще бъдат изразходвани за водене на бъдещи войни) и изпълнението на следвоенни програми за възстановяване на икономиката. Само този проблем и неговото решение съдържа всичко, което повечето от най-смелите мислители виждат в идеята за международна социална революция. Ние сме привърженици и носители на колосален революционен катаклизъм. Ако страданието е неизбежно, тогава трябва да се пролеят „кръв, пот и сълзи“, поне за постигане на разумна цел, тоест заради отговорността на трудещите се маси за обществения живот. Това заключение с непримирима логика следва от твърденията:

Всеки обществен процес се определя от позицията на масите.

Масите не са способни на свобода.

Истинската социална свобода ще бъде установена, когато масите придобият способността да бъдат свободни." [стр. 443-444]

Диагнозата, поставена на човечеството от Вилхелм Райх, е разочароваща:

„От биологична гледна точка човечеството трябва да се счита за болно.

"Политиката служи като ирационален израз на тази болест на социално ниво."

"Всичко, което се случва в обществения живот - активно или пасивно, умишлено или неволно, се определя от психологическата структура на масите."

„Тази психологическа структура се формира на основата на социално-икономическите процеси. Тя фиксира тези процеси и им придава стабилен характер. Биопатичната структура на личността олицетворява вкаменяването на авторитарния исторически процес. Тя възпроизвежда потисничеството на масите при биофизично ниво."

"Тази психологическа структура съществува поради противоречието между страстното желание за свобода и страха от нея."

„Страхът на масите от свобода се изразява в биофизическата жестокост на организма и ригидността на структурата на личността“.

„Всяка форма на социално управление служи като социален израз на една или друга страна на тази структура на масите“.

„Същността на проблема не се крие във Версайския договор, нефтените кладенци в Баку или двустолетния капитализъм, а в една авторитарно-механистична цивилизация, която за четири-шест хилядолетия от своето съществуване унищожи биологичната основа на активната личност.

"Интересът към парите и властта служи като заместител на неосъщественото щастие в любовта."

"Потискането на естествената сексуалност на децата и юношите допринася за формирането на психологическа структура, която поддържа и възпроизвежда авторитарно-механистична цивилизация."

„В момента сме в процес на премахване на последствията от хилядолетното потискане на личността. [стр. 444-445]

"Общественото мнение е по същество политическо по своята същност и не оценява ежедневието на любовта, работата и знанието. Всичко това съответства на чувството за социална незначителност, изпитвано от тези, които обичат, работят и имат знания." [стр.534]

По този начин друг признак, че дадена държава вече е реакционна или се превръща в такава, е желанието на държавата да възпитава на населението „беззаинтересован патриотизъм“, лоялност, да развива навика на населението да подкрепя решенията на своето правителство, само защото е „наше“ правителството и, напротив, навикът, без да се задълбочава в същността на въпроса, да се осъждат политиките на други държави само защото тази политика е „техна”. В тази категория знаци трябва да се класифицират и действията на държавата, насочени към демонстриране на нейното „величие“ и в същото време към подчертаване на незначителността на всеки от нейните граждани поотделно.

Но ирационалността на народното мислене се проявява не във всички сфери на обществения живот. То се проявява преди всичко в политиката, в отношението на хората към политиката и към самите политици.

4. Ирационалностполитицииполитици

Политиката е една от сферите на човешката дейност. Следователно ирационалността на мисленето на хората не може да не се прояви в политиката. В тази връзка е интересно да се отбележи, че именно в политиката ирационализмът присъства най-вече, най-познат и в резултат на това най-малко забележим от хората.

„... Всяко живо същество се стреми да установи и премахне причината за тежкото положение, в което се намира. На първо място, то няма да повтори действията, които са причинили нещастието. Така опитът помага за преодоляване на трудностите. Естествените реакции на това вид са чужди на нашите политици. Може да се твърди, че не могат да се поучат от опита си. През 1914 г. австрийската монархия отприщи Първата световна война. По това време тя се бие с оръжие срещу американските демократи. През 1942 г., по време на Втората световна война , беше направено предложение за възстановяване на династията на Хабсбургите за "предотвратяване" на нови войни.Предложението беше подкрепено от американски дипломати.Това е ирационално-политически абсурд Райхпсихология на масовия фашизъм

Ето още няколко примера:

По време на Първата световна война италианците са приятели и съюзници на американците. През 1942 г., по време на Втората световна война, те стават люти врагове, а през 1943 г. отново приятели. През 1914 г., по време на Първата световна война, италианците са "традиционните врагове" на германците. През 1940 г., по време на Втората световна война, италианци и германци са кръвни братя, „отново въз основа на традицията“. В следващата световна война... германците и французите ще се променят от „расово традиционни врагове“ в „расово традиционни приятели“.

Това е емоционален стрес. Представете си следната картина. През 16 век се появява Коперник и твърди, че Земята се върти около слънцето. През 17 век един от неговите последователи твърди, че Земята не се върти около Слънцето, а през 18 век ученик на този последовател на Коперник твърди, че тя все пак се върти около Слънцето. Въпреки това, през 20-ти век астрономите твърдят, че както Коперник, така и неговите последователи са прави, тъй като Земята се върти около Слънцето и в същото време остава неподвижна. Ако сме готови да изгорим Коперник на клада, то в случая с политик ситуацията е различна. Когато политик говори пълни глупости, твърдейки през 1940 г. нещо напълно противоположно на това, което твърди през 1939 г., милиони хора излизат отвъд границите на благоприличието и твърдят, че се е случило чудо.“ [С. 299-301]

Ирационалността на мисленето на хората и пренасянето на тази ирационалност в политическите сфери е една от основните причини за популярността на фашизма и основният лост за влияние върху хората от фашистката идеология:

"Никой работник не може да си позволи да губи време в празно бърборене. Всеки работник трябва да си знае работата и да я върши. В същото време идеологът може свободно да се отдава на фантазиите си, без да върши сериозна работа. разрухата на страната и след това в друга страна продължава да дава хапливи аргументи в полза на правилността на своята идеология. Реалните процеси са абсолютно недостъпни за разбирането на политика. [стр.517]

„Много лекари, педагози, писатели, общественици, младежи, промишлени работници и други стигнаха до убеждението, че политическият ирационализъм неизбежно ще се самоубие и нуждите от естествен труд, любов и знание ще станат част от масовото съзнание и масовите действия. . ще проведе пропагандна кампания за разпространение на тази теория. По това време обаче беше невъзможно да се определи степента и продължителността на катастрофата, до която ще доведе политическият ирационализъм, преди естественият възглед на трудещите се маси да спре своето развитие. бедствието през 1933 г., Съветският съюз бързо се върна към авторитарно-националистически форми на управление. „Много учени, журналисти и лидери на работнически организации разбраха, че това е връщане към „национализма. „Оставаше да се види дали този национализъм е бил оформен по фашисткия модел.

Терминът "фашизъм" не е по-обиден от термина "капитализъм". Тази концепция означава определен тип масово лидерство и масово влияние: авторитарна, еднопартийна и следователно тоталитарна система, в която интересите на властта надделяват над обективните интереси, а фактите се изкривяват, за да удовлетворят политическите интереси. Следователно може да се твърди, че има "фашисти-евреи" и "фашисти-демократи". [стр.310]

"Германският и руският държавен апарат възникват на основата на деспотизма. Следователно в Германия и Русия най-ярко се проявява сервилният характер на психологията на масите. Така и в двата случая ирационалната логика на революцията доведе до установяване на нов деспотизъм.За разлика от държавния апарат на Германия и Русия, американската държава апаратът е създаден от групи хора, избягали от европейски и азиатски деспотизъм в необитаема земя, свободна от прякото влияние на съществуващите традиции. Това обяснява защо в Америка досега не се е появил тоталитарен държавен апарат – докато в Европа всяко сваляне на правителства под лозунга на свободата неизбежно води до деспотизъм. Това твърдение е вярно не само за Робеспиер, но и за Хитлер, Мусолини и Сталин. [стр.396]

Вилхелм Райх не без основание поставя Хитлер, Мусолини и Сталин един до друг. Реакция, диктатура, тоталитаризъм, в каквито и идеологически словесни форми да обличат методите на своето управление, каквито и имена и хора да въплъщават, всички те споделят едно нещо: всички те използват един и същ набор от лостове за контролиране на съзнанието на хората: потискането на определени естествени човешки свойства, "сублимация", превключване на желанията, насочени към задоволяване на естествените биологични и социални потребности на човек, за да задоволи други, изкуствено наложени от властите, потребности. В този смисъл Германия след 1933 г. и Русия след 1934 г. се различават незначително за Райха и комунизмът в сталинистки стил е приравнен от Райха с германския фашизъм. Вилхелм Райх вероятно не е първият, който поставя знак за равенство между комунизма и фашизма, но вероятно първият, който прави това, сравнявайки двата „-изма“ не от политическа и правна гледна точка, а използвайки методите на психологическата наука.

"Всяка форма на авторитарно-тоталитарно управление се основава на ирационализъм, заложен в съзнанието на масите. Всяка политическа диктатура (независимо кой е нейният говорител) мрази и се страхува от най-големия си враг - естествен процес на любов, труд и знание. Те не могат да съществуват заедно. . Диктатурата е способна само да потиска естествените функции на живота или да ги използва в свои тесни интереси. Тя не е в състояние да осигури тяхното развитие. Тя не може сама да изпълнява тези функции, защото сама се унищожава." [стр.433]

Въпреки суровата присъда на реакционните режими обаче, Вилхелм Райх остава твърдо стъпил на реалността, без да се опитва да разглежда фашистките диктатури като нещо, наложено на „добрите“ хора от „лошите“ политици:

„Твърдението, че този или онзи диктатор е дошъл на власт против волята на обществото или му е наложен отвън, е една от най-сериозните грешки при оценката на диктатурите. Всъщност, както показва историята, всеки диктатор извежда на преден план вече съществуващите идеи за държавата. Той само присвои определена идея и потисна всички други идеи, които не са свързани с постигането на власт." [стр.382]

Както Райх подчертава, отношението на хората към техните политици е напълно абсурдно:

„За да получи разрешение да практикува медицина, студентът по медицина трябва да представи убедителни доказателства за своите практически и теоретични познания в областта на медицината. Работещите мъже и жени не са длъжни да потвърждават своята професионална пригодност. Това обстоятелство очевидно е послужило като едно от основните причини за социалната трагедия, която беляза хилядолетното съществуване на обществото на хората като социални животни." [s.497]

„В сравнение с работника, мистикът и политическият идеолог заемат по-удобна социална позиция. Никой не изисква от тях да докажат твърденията си. Докато са в служението си, те могат да обещаят да избавят Бог от небето, да извикат дявола от ада и да установят рая на земя. те знаят много добре, че никой няма да ги държи отговорни за измама. Техните нелепи твърдения са защитени от неотменимо демократично право на свобода на словото. Като се замислим, откриваме, че концепцията за свобода на словото далеч не е съвършена, като неуспешен художник може да използва това право за няколко години, за да придобие напълно легална позиция в света, която не е била заемана от изявени представители на науката, изкуството, образованието и технологиите. От това следва, че в определена област нашето социално мислене има значителни недостатъци и следователно се нуждае от радикални корекции.сексуалната енергия сочат, че авторитарното възпитание на децата в дух на смирение и подчинение позволява на политическите амбициозни да се възползват от покорността и доверчивостта на милиони трудолюбиви мъже и жени." [стр.500-501]

"Един политик може да измами милиони хора; например, той е в състояние да обещае да установи свобода, без да възнамерява да изпълни обещанието си. Никой не изисква от него доказателства за неговата компетентност или осъществимост на обещанията му. Той може да обещае едно нещо днес, а утре - точно обратното. може свободно да насажда на масите вярата в съществуването на живот след смъртта. Той обаче не е длъжен да представя никакви доказателства." [стр.516]

„През хилядолетията законът на органичното развитие се проявява във всички области на науката и техниката. Галилей дължи научните си постижения на критиката на Птолемеевата система на света. Те представляват продължение на делото на Коперник. Кеплер продължи работата на Галилей, а Нютон продължава делото на Кеплер.Въз основа на тези функционални части на обективните природни процеси се формират много поколения любознателни работници.От друга страна, абсолютно нищо не е останало след т.нар. Александър Велики, Цезар, Нерон и Наполеон. Сред ирационалистите не откриваме ни най-малка следа от приемственост, освен ако, разбира се, не вземем предвид последователността на мечтата на Наполеон да стане вторият Александър или Цезар. [стр.520]

„... вестниците съдържат много публикации за висша политика, дипломация, официални събития и военни събития, които нямат нищо общо с реалните житейски процеси. Така идеята за нищожността на тяхното съществуване в сравнение с възвишеното, сложното е се въвеждат в умовете на обикновените работници. „Умни“ дискусии за „стратегия и тактика“. Обикновените работници се чувстват по-долни, непълноценни, ненужни и произволни в този живот.“ [стр.533]

Степента на ирационалност на политиката в една държава е надежден инструмент за измерване на нейната реакционност. Въвеждането в общественото съзнание на мнението, че един политик знае „нещо“, което е недостъпно за всички останали, че политикът „има право на дезинформация“ (буквален цитат от телевизионно интервю с Ястржембски, посветено на един от президентските изявления), мълчаливо признаване от хората на правото на политиците да се държат неадекватно – всичко това трябва да е тревожно и да служи като сериозно предупреждение и повод за размисъл по темата „накъде отиваме?“

5. Обратно,Да сеприродата

Тогава какво да правя? Към какво да се стремим, от какво да се страхуваме, какво да подкрепяме и срещу какво да се борим, за да не станем жертва на поредния фашистки режим?

От гледна точка на Райх

„... Истинската цел не е работа (социалната свобода предоставя възможност за постоянно съкращаване на работния ден), а сексуалната активност и живот във всичките му проявления, от оргазъм до по-високи постижения. Работата беше и остава в основата на живота , но в рамките на социалната структура тези функции се прехвърлят от човек на машина. Това е същността на икономиката на труда." [стр.215]

Тук е необходимо, както изглежда, да се направи резервация по отношение на сексуалната активност като цел на човек в този живот. Няма съмнение, че такава цел съществува, а за някои хора тя е основната цел на живота. Очевидно тази цел не е единствената, има и други интереси. Въпреки това, не трябва да забравяме, че Вилхелм Райх е последовател на теорията на Фройд, следователно понятието "сексуална активност" за него включва много, ако не всички аспекти на човешката дейност, включително в обикновения смисъл и далеч от това, което обикновено се означава с думата "сексуалност". В тази връзка свободната сексуална активност в книгата на Райх очевидно трябва да се разбира като свободно проявление на психологическата индивидуалност на човека във всички, включително биологично детерминирани, сфери на неговата дейност, тоест дейностите на човека, извършвани под лозунга „естествено не е срамно."

В книгата на Райх можете да намерите няколко "формули" на фашизма, но една от тях изглежда е особено подходяща за Русия:

„Масовият фашизъм не е нищо повече от разочарован радикализъм плюс националистическа „дребна буржоазност““. [стр.334]

В Русия сега има излишък от разочарование от „радикалните“ реформи, извършени от хора, които се наричат ​​демократи. Всъщност, както е лесно да се види, те не са били демократи, както не са и сега демократи и тези, които ги заместиха на държавни постове. Вторият мандат, националистически дребнобуржоазизъм, също не липсва. Вярно е, че дребнобуржоазната природа в Русия все още е леко "дива", тъй като буржоазията в Русия е много млада, но желанието на властите да създадат "средна класа" в комбинация с ежедневен национализъм и много "средно" образование на нейните представители предоставят на формулата на фашизма значителен втори мандат.

От ръцете на Вилхелм Райх получаваме недвусмислена оценка за политическите възгледи на хора, които понякога се наричат ​​„държавници“. Ето какво мисли Райх за тези, които предпочитат себе си и насърчава другите да „мислят като държавата“, да поставят „държавните интереси над обществените“, „изграждат вертикала на властта“ и т.н.:

„Втората световна война потвърди това, което беше известно отдавна: фундаменталната разлика между реакционен политик и истински демократ се разкрива в отношението им към държавната власт. От това следва, че сред фашистите може да има истински демократи, а сред партийни демократи може да има истински фашисти. Подобно на характерологичната структура на личността, това отношение към държавната власт не е ограничено до нито една класа или политическа група. Погрешно и неприемливо е всичко да се изобразява черно на бяло, а психичните нагласи не могат да бъдат механично идентифицирани с политически партии.

Характерните черти на реакционера включват желанието му да защитава върховенството на държавата над обществото; Защитата на "държавната идея" я води директно до диктаторски абсолютизъм, независимо от формата на нейното проявление (кралска, представителна или фашистка форма на държавна власт). Истинският демократ признава и защитава естествената работническа демокрация като естествена основа за международно и национално сътрудничество. Той винаги се стреми да преодолява трудностите на социалното сътрудничество, като елиминира техните социални каузи. Тази цел го характеризира като истински демократ.“ [стр. 378-379]

Както виждате, мнението на Райх е недвусмислено: желанието за издигане на държавата над обществото е знак за реакционност и пряк път към диктатурата. Вярно е, че трябва да се признае, че онези от съвременните руски политици, които се опитват да изградят някакви нови твърди, ясно ориентирани линейни силови структури, в по-голямата си част не се наричат ​​демократи.

Разсъжденията на Райх за задачите, които стоят пред държавата, също са актуални, макар и не нови. Каква трябва да бъде държавата, за да бъде прогресивна, а не реакционна, водеща до фашизъм, инструмент на обществото?

„... Когато оценяваме каквато и да е дейност на държавата, ние постоянно се питаме каква част от тази дейност е свързана с първоначалното изпълнение на социалните задачи и каква част се отнася до придобитата впоследствие функция за потискане на свободата на членовете на обществото...

Една от задачите на работническата демокрация е да премахне онези функции на социалната администрация, благодарение на които тя се издига над обществото и му се противопоставя. Естественият процес на развитие на работническата демокрация позволява само онези административни функции, които насърчават обединението на обществото и улесняват основните видове неговата дейност. Оттук и недопустимостта на механично „одобрение” или „осъждане” на „държавата”. Трябва да се прави разлика между първоначалните и репресивните функции на държавата...

Това разграничение ни позволява да разгледаме всяка съществена дейност на администрацията, за да определим дали тя се стреми да се издигне над обществото и да се противопостави на обществото, дали тази или онази административна функция се превръща в нов инструмент на авторитарната власт на държавата. Докато дейността на администрацията се осъществява в обществен интерес, администрацията е част от обществото. То е необходимо и работата му е в съществена област. Ако държавният апарат претендира, че е господар на обществото и изисква независими правомощия за себе си, тогава той се превръща в най-големия враг на обществото и трябва да се третира съответно.“ [С. 388-390]

При четене на горните редове човек неволно си спомня за постоянния стремеж на руските власти да получат нови правомощия. На властта постоянно им липсват някакви права да предприемат следващите, „най-важни“ стъпки по „пътя на реформата“.

"Държавата е длъжна не само да поощрява страстното желание на масите за свобода, но и да направи всичко възможно, за да възпита способността на масите за свобода. Тогава, очевидно, имаме работа с фашистка държава. В този случай тя е необходимо да се изиска от държавата сметка за вредите и опасностите, които тя е причинила при нарушаване на задълженията си." [стр.399]

Последните редове още веднъж подчертават, че Вилхелм Райх е човек от Европа, а не от Русия. В Русия не е обичайно да се изисква доклад от властите. В Русия е обичайно да се запаметява и натрупва. И когато вече не е възможно да се спестява, тогава тук... Не, в този момент хората не искат сметка. В този момент в Русия обикновено се случва бунт - не винаги безсмислен, но гарантирано безмилостен.

Следващият цитат е добър отпор за онези, които обичат да обвиняват малкото руски демократи, че са демократи, само критикуват и „не правят нищо“. Такива „обвинители“ пренебрегват факта, че критиката е важен въпрос, който в Русия, наред с други неща, често е опасен:

„... Първото задължение на всеки истински демократ е да идентифицира и анализира трудностите, за да помогне за преодоляването им. Откровеното признаване на съществуването на диктатура е по-малко опасно от фалшивата демокрация. Ако е възможно да се защитава срещу диктатурата, тогава фалшивата демокрацията е като водорасли, прилепнали към тялото на удавник. Съветските политици могат да бъдат обвинени в измама. Те са нанесли повече вреда за развитието на истинската демокрация от Хитлер. Това е тежко, но заслужено обвинение." [стр.419]

Къде да отидем? Да обичаш, безплатен труд, освобождение от безсмислените условности на традиционната политика, от безпочвеното поклонение на псевдоумните политици:

"За да се постигне свобода, е необходимо безмилостно да се освободиш от илюзиите, защото само тогава ще бъде възможно да се изкорени ирационализма на масите и да се отвори пътят към отговорността и свободата. Идеализацията на масите ще доведе само до нови нещастия." [стр.448]

Политическите системи се появяват и изчезват, без да засягат основите на обществения живот. Социалният живот не спира. Но ако естественият процес на любов, труд и знание спре дори за един ден, тогава пулсът на социалния живот ще спре да бие.

Естествената любов, основният труд и естествените науки са рационални функции на живота. По своята същност те могат да бъдат само рационални. Следователно те действат като основен враг на всяка форма на ирационализъм. Политическият ирационализъм трови, обезобразява и унищожава живота ни. В строго психиатричен смисъл това е извращение на социалния живот, причинено от липса на разбиране на естествените функции на живота и изключване на тези функции от регулацията на социалния живот.

Трябва да помним, че човекът е част от природата, нейна неразделна част, подчинена на нейните закони на развитие. Колкото и скъп костюм да облече човек, колкото и тясна вратовръзка да затяга снежнобялата яка, колкото и дълга лимузина да се изкачва, същността на човека остава същата: човек е просто високо развит животно. И това не е обида, не е срамно. Трябва да приемем това и да се опитаме да живеем в хармония с природата:

„Желанието на човека да се разграничи от животното е източникът на теорията за германския свръхчовек. Неговата поквара, невъзможност да живее в мир със себеподобните си, войни – всичко това свидетелства, че човекът се отличава от другите животни по безграничен садизъм и механичното триединство на авторитарен светоглед, механистична наука и машина.Ако погледнете назад към многобройните плодове на човешката цивилизация, ще откриете, че претенциите на човека са не само безпочвени, но и формулирани по такъв начин, че да го накарат забрави, че той е едно от животните." [s.461-462]

„Борбата срещу диктатурата и ирационалното желание на масите да се подчинят на властта може да се състои само в едно, принципно важно действие: необходимо е да се отделят естествените, жизнени сили на човека и обществото от всички пречки за спонтанното проявление на естественото жизнена енергия." [s.487]

„Съществуването на цивилизацията, в тесния смисъл на думата, може да има само една цел – създаването на оптимални условия за развитие на естествените процеси на любов, труд и знание. Свободата не може да бъде организирана, тъй като всяка форма на организация противоречи на свободата. Въпреки това е възможно и необходимо да се създадат условия, които да разчистят пътя за свободното развитие на жизнеността." [стр.487-488]

"Положителната работа винаги се прави в името на нещо; тя никога не е насочена срещу нещо." [стр.506]

"Колкото по-здраво масите държат на истината, толкова по-слабо е желанието за власт. Колкото повече ирационални илюзии проникват сред масите, толкова по-широко се разпространява и става по-непривлекателно индивидуалното желание за власт." [стр.454]

Отхвърлянето на човечеството от посочените принципи, в съответствие с които е необходимо да се изгради живот, може отново да доведе човечеството до фашизъм:

„Неспособността ни да правим разлика между работа и политика, между реалност и илюзия, както и погрешното ни разбиране за политиката като рационална човешка дейност, сравнима със засаждането и строежа на сгради, доведоха до факта, че някой неуспешен художник потопи целия свят в бездна от страдание." [стр.536]

Само следващия път не художник, а човек от съвсем различна професия може да стане фюрер ...

Заключение

Разглежданият труд на В. Райх е класическо изследване на връзката между психологията на масите и фашизма. Написана е по време на икономическата криза в Германия (1930-1933) и по-късно е забранена от нацистите. Несъмнените достойнства на книгата включват уникалния й принос към разбирането на едно от най-важните явления на нашето време – фашизма. В тази книга В. Райх използва своите клинични познания за характерологичната структура на личността, за да изучава социални и политически феномени. Райхът отхвърля концепцията, че фашизмът е идеология или резултат от дейността на индивида; хора; всяка етническа или политическа група. Той също така не признава разбирането за фашизма, предложено от марксистките идеолози, което е ограничено от социално-политическия подход. Фашизмът, от гледна точка на Райха, е израз на ирационалността на характерологичната структура на обикновения човек, чиито първични биологични потребности са били потискани в продължение на много хилядолетия. Книгата съдържа подробен анализ на социалната функция на подобно потискане и решаващото значение за него на авторитарното семейство и църква. Значението на тази работа трудно може да бъде надценено в наше време. Характерологичната структура на личността, която послужи като основа за възникването на фашистките движения, не е престанала да съществува и все още определя динамиката на съвременните социални конфликти. За да се осигури ефективността на борбата срещу хаоса на страданието, е необходимо да се обърне внимание на характерологичната структура на личността, която е причината за възникването му. Трябва да разберем връзката между масовата психология и фашизма и другите форми на тоталитаризъм.

Масовият фашизъм не е нищо повече от разочарован радикализъм плюс националистическа „дребна буржоазия“.

„Защо не съм политик?“ Вилхелм Райх си задава този въпрос и сам си отговаря.

„Под влиянието на „емоционалната чума“ научният марксизъм се превърна в марксизъм на политическите партии, който загуби всякаква връзка с научния марксизъм и до голяма степен е отговорен за появата на фашизма“. [стр.537]

"Властта и истината не се съчетават... За да се постигне власт, е необходимо да се хранят милиони хора с илюзии." [стр.453]

"Историята показва, че истината винаги умира, когато нейните шампиони дойдат на власт." [стр.452]

"Фактът, че Хитлер е бил политически гений, убедително разкрива същността на политиката." [стр.539]

Последните два цитата от Вилхелм Райх трябваше да бъдат изписани със златни букви на всяко депутатско удостоверение – за да се запомнят.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Личността като Троица. Ролята на масите (тълпата) във всички сфери на обществото през XX век. Психология на масите и анализ на човешкото „Аз“ според Фройд. Културологично разбиране на учението на Фройд. Психоанализа. Льо Бон и неговите характеристики на масовата душа. Човекът е маса.

резюме, добавено на 13.11.2008 г


Характерни особености на етапите на развитие на мисленето. Разглеждане на идеалистични, ирационални, рационални, аналитични и синтезиращи видове познавателна дейност и тяхното съчетаване. Седем основни типа мислене, техните индивидуални различия.

резюме, добавено на 28.10.2011


Историята на възникването на психологията на мисленето. Понятието мислене и неговите видове в съвременната психология. Психологически теории на мисленето в западната и руската психология. Същността на човешкото мислене, неговото разбиране и обяснение в различни теории.

курсова работа, добавена на 28.07.2010


Психологията е наука за законите на генерирането и функционирането на психичното отражение на реалността в процеса на човешката дейност и поведението на животните. Методология и методи на психологията. Пространството на психологията и условията на труд в него, етапите на формиране.

cheat sheet, добавен на 05/05/2009


Социални предпоставки за изучаване на психология. Изучаване на митовете на популярната психология (ПП). Маркетинговият мит за психологията на успеха. Подаване на идея с помощта на печатни публикации. Соционика и театрално студио. Представяне на идеята за PP въз основа на взаимодействие.

дисертация, добавена на 22.04.2012г


Съвременни идеи за равенство и психологическите основи на историята. Психологически свойства на расите. Как психологическите черти на расите се откриват в различни елементи на техните цивилизации. Как се променят психологическите черти на расите. Разпад на характера на расите.

книгата добавена на 24.09.2003г


Предмет и метод на психологията. Законите на психологическия живот. Психологията в епохата на античността, Ренесанса и новото време. Развитието на асоциативната психология. Бихевиоризъм и не-бихевиоризъм. Дълбочинна психология (психоанализа). Развитието на руската психология.

тест, добавен на 23.08.2010


Основните идеи на книгата на руския психолог М.Я. Басов „Волята като предмет на функционалната психология“, анализ на неговите изследвания върху психиката на децата и приносът му към развитието на методите за психологическо изследване. Поведението като продукт на взаимодействие между организма и околната среда.

резюме добавено на 24.02.2010г


Идеите за последователността на Анаксагор, теорията за причинността на Демокрит и концепцията за законите на Хераклит са в основата на познаването на психичните явления. Особености на развитието на психологията през Ренесанса и Просвещението. Теориите на Фройд за структурата на личността и защитните механизми.

резюме, добавен на 16.11.2010


Произходът на думата "психология" и нейната история. Задачата на психологията е изучаването на психичните явления. Явления, изучавани от психологията. Психологически проблеми. Методи на изследване в психологията. Клонове на психологията. Човекът като предмет на общата психология.

Расовата теория е теоретичната ос на германския фашизъм. Във фашистката идеология икономическата програма от т. нар. 25 точки поставя за цел само „генетичното подобряване на германската раса и нейната защита от расово объркване”, което според националсоциалистите неизменно води до упадък на "превъзходна раса". Всъщност националсоциалистите са убедени, че дори културата дължи своя упадък на смесването на расите. В Германия и в страните, окупирани от Германия, всички налични средства бяха използвани за прилагане на тази теория на практика под формата на преследване на евреите.

Расовата теория се основава на предположението, че в природата съществува "железен закон", според който чифтосването на всяко животно трябва да се извършва само с представител или представител на собствения му вид. Само такива изключителни обстоятелства като живот в плен могат да доведат до нарушаване на този закон и смесване на раси. В тези случаи природата започва да си отмъщава, използвайки всички възможни средства за борба с подобни нарушения. Отмъщението на природата се изразява в стерилизирането на копелетата или в контрола на раждаемостта на следващите поколения от тези копелета. При всяко кръстосване на живи същества на различни „нива” на развитие метисът неизбежно заема междинно положение между тези нива. Но природата се стреми да създаде по-висши форми на живот и затова кръстосването влиза в противоречие с основния стремеж на природата. В ежедневната борба за оцеляване се прилага законът за естествения подбор. В същото време загиват по-слабите, тоест расово по-ниските същества. Този процес съответства на "стремежа на природата", тъй като усъвършенстването на породата би спряло, ако слабите, които винаги са мнозинство, могат да изместят силните, които винаги са в малцинството. Следователно, за да ограничи броя на слабите същества, природата предвижда по-тежки условия за живот за тях. От друга страна, природата изключва възможността за безразборно възпроизвеждане на други същества, подлагайки ги на безмилостен подбор по критерии за енергия и здраве.

След това националсоциалистите започват да прилагат този хипотетичен закон на природата към народите. При това те разсъждават приблизително по следния начин. Историческият опит показва, че „смесването на арийската кръв” с кръвта на „низшите” народи неизбежно води до израждане на основателите на цивилизацията, понижаване на нивото на расата, последвано от духовен и физически регрес. Това са признаците на началото на „упадъка“. Северноамериканският континент, според Хитлер, ще бъде силен „докато той (германец, живеещ в Америка) не стане жертва на оскверняването на кръвта“, тоест докато кръвта му се смеси с кръвта на негроидните народи.

„Да насърчаваш развитието на такъв процес означава да съгрешиш против волята на Върховния Създател.“

Това разсъждение е несъмнено мистично: природата „регулира“ и „стреми се“ „в съответствие с разума“. Тук имаме работа с логическото развитие на биологичната метафизика.

Според Хитлер човечеството трябва да бъде разделено на три раси: основатели на културата, носители на културата и разрушители на културата. Единствено арийската раса може да се счита за основоположник на културата, тъй като тя „положи основите и издигна стените на храма на човешките творения“. Азиатските народи, например японците и китайците, само възприеха арийската култура, придавайки й своя собствена форма. Следователно те са културни носители. В същото време еврейската раса може да бъде приписана на унищожителите на културата. Наличието на „низши хора” е основното условие за създаването на по-висша култура. Първата култура на човечеството се основава на използването на нисшите раси. В древни времена победените били впрегнати с ярмо за оран и едва по-късно започнали да използват коня за тази цел. Като победител арийците подчиняват на волята си покорените народи и контролират дейността им в съответствие с арийските нужди за изпълнение на арийските задачи. Въпреки това, тъй като завладените народи приемат езиците и обичаите на „господарите“, ясно определените граници между господари и роби са изтрити, арийците губят чистотата на кръвта си и „временния престой в рая“. Така той загуби и гения на своята култура. Разбира се, не сме забравили, че Адолф Хитлер е разцветът на културата:

„Единствената причина за изчезването на културите беше смесването на кръвта и в резултат на това спадът в нивото на развитие на расата. Защото хората не умират в резултат на загубени войни, а в резултат на отслабване на съпротивителната сила, присъща само на чистата кръв."

Mein Kampf, стр. 296

В този случай няма да се спираме на опровергаването на основната идея на расовата теория на фашизма, тъй като тя изглежда очевидна както от обективна, така и от методологическа гледна точка. Тя се основава на Дарвиновата теория за естествения подбор, някои елементи от която са толкова реакционни, колкото и революционното доказателство на Дарвин за произхода на видовете от нисши организми. Освен това зад тази идея се крие империалистическата цел на фашистката идеология. Защото ако арийците са единствените основатели на културата, тогава, по силата на своята божествена съдба, те могат да претендират за световно господство. Наистина, едно от основните претенции на Хитлер е необходимостта от разширяване на границите на Германската империя, особено в „източната посока”, тоест за сметка на територията на Съветска Русия. Така, както е лесно да се види, възхвалата на империалистическата война се вписва добре в рамките на фашистката идеология.

„Целта, която стои пред нас в световната война, за постигането на която водихме нечовешка борба, беше най-благородната. Борихме се за свободата и независимостта на нашия народ, за осигурено парче хляб, за бъдещето и честта на нацията."

Mein Kampf, стр. 177

В случая ни интересува единствено ирационалният източник на гореспоменатата идеология, която от обективна гледна точка отговаря на стремежите на германския империализъм. На първо място, за нас ни интересуват съществуващите противоречия и несъответствия на расовата теория. Привържениците на расовата теория, които се позовават на биологичния закон, за да обосноват своята позиция, пренебрегват факта, че животновъдството е артефакт. Проблемът не е дали котката и кучето имат "инстинктивно отвращение" към междувидовото кръстосване, а дали колите и хрътката, германецът и славянинът, имат подобно отвращение.

Теоретиците на расизма, древен като самия империализъм, се стремят да установят расовата чистота на народите, при които в резултат на разрастването на световната икономика смесените бракове са стигнали толкова далеч, че расовата чистота е запазила някакво значение само за идиота. Тук няма да се спираме на други абсурдни твърдения. Например, сякаш в природата царува законът за расовото ограничение, а не противоположният закон, законът за безредното чифтосване в рамките на един вид. В настоящото изследване не може да става дума за разумното съдържание на расовата теория, която в своите конструкции не преминава от факти към оценки, а от оценки към изкривяване на фактите. Безполезно е да се излагат разумни аргументи срещу фашист, който е нарцистично убеден в най-голямото превъзходство на германския си дух само защото оперира с ирационални чувства, а не с аргументите на разума. Следователно опитите да се докаже на фашиста, че негрите и италианците не са „расово по-ниски“ от германците са обречени на провал. Усеща, че е "по-висок", това е всичко. Расовата теория може да бъде опровергана само чрез разкриване на нейните ирационални цели. В същото време се разграничават две основни цели: изразяване на определени несъзнателни и емоционални течения, които съществуват в психиката на човек с националистическа ориентация, и прикриване на определени психични тенденции. Тук ще разгледаме само последната цел.

Особено внимание се обръща на факта, че Хитлер споменава "кръвосмешение" във връзка със смесени бракове между арийци и неарийци, докато кръвосмешението обикновено се разбира като полов акт между роднини. Как да се обясни наличието на подобни глупости в "теорията", която се смята за основата на новия свят, "Третия райх"? Ако вземем предвид, че в крайна сметка ирационално-емоционалната основа на такава теория дължи съществуването си на определени екзистенциални фактори и ако се отървем от идеята, че откриването на ирационалните източници на светоглед, възникнал на разумна основа, налага пренасянето на проблема в сферата на метафизиката, тогава ще се отвори пътят към произхода на самата метафизика. Разбираме не само историческите условия, в които възниква метафизичното мислене, но и неговото материално съдържание. Това се доказва от резултатите от нашето проучване.

От книгата Най-голямото пътуване: Съзнанието и мистерията на смъртта (детайл) автор Гроф Станислав

От книгата Homo Gamer. Психология на компютърните игри авторът Бурлаков Игор

От книгата Тестове за психологическо рисуване автора Отмъстител Александър Леонидович

От книгата Ерос и бюрокрация автора

От книгата Диалектическа психология автора Колташов Василий Георгиевич

От книгата Просветленото сърце автора Бетелхайм Бруно

От книгата Синдром на бялата яка или предотвратяване на професионално изгаряне автора Кошелев Антон Николаевич

От книгата Гимнастика на сетивата автора Гипиус Сергей Василиевич

От книгата Кино, Театър, Несъзнаваното автора Менегети Антонио

От книгата Въведение в психоанализата автора Соколов Елмар Владимирович

От книгата Проблемът за "несъзнаваното" автора Басин Филип Вениаминович

От книгата Пристрастяване. Семейна болест автора Москаленко Валентина Дмитриевна

От книгата Биоритми. Или как да бъдем щастливи. автора Квятковски Олег Вадимович

От книгата От какво се нуждае вашето дете автор Дрешер Джон М.

От книгата Секс, любов и сърцето [Психотерапия при сърдечен удар] автора Лоуен Александър

От книгата Алтернативна терапия. Творчески курс от лекции по процесна работа автор Миндъл Ейми

Обширните и старателни терапевтични изследвания на човешкия характер ме доведоха до заключението, че когато оценяваме човешките реакции, обикновено се занимаваме с три различни слоя от биопсихологичната структура. Както е показано в моята книга Анализ на характера, тези слоеве от структурата на характера се появяват в резултат на социалното развитие и функционират независимо един от друг. Повърхностното ниво на личността на обикновения човек се характеризира със сдържаност, учтивост, състрадание, отговорност и съвестност. Нямаше да има социални трагедии, ако този повърхностен слой от личността на човека е в пряк контакт с дълбоката му, естествена основа. За съжаление това не е така. Повърхностният слой на личността не докосва дълбоката биологична основа на индивидуалността; той разчита на втори, междинен слой на характера, който се състои изключително от импулси на жестокост, садизъм, сладострастие, алчност и завист. Това е, което Фройд нарича "несъзнаваното". На езика на сексуалната енергия, „несъзнаваното“ е съвкупността от всички така наречени „вторични влечения“.

Биофизиката на оргона направи възможно разбирането на фройдистовото несъзнавано, тоест антисоциалното, в човека като вторичен резултат от потискането на първичните биологични влечения. След преминаване през втория слой на „извращения“ и потапяне в биологичния субстрат на човек винаги се открива третият, най-дълбок слой, който наричаме биологична основа. На тази основа, при благоприятни условия, човек, като правило, е искрено, трудолюбиво, кооперативно, любящо и с достатъчна мотивация, рационално мразещо същество. В същото време изглежда абсолютно невъзможно да се освободи характерологичната структура на съвременния човек чрез проникване в този най-дълбок и най-обещаващ слой, без първо да се премахне фалшивият, социален повърхностен слой. Хвърлете маската на възпитанието и пред вас ще се появи не естествена общителност, а само извратен, садистичен слой на характера.

В резултат на неуспешна структурна подредба всеки естествен, социален, либиден импулс, стремящ се към реализация на биологична основа, е принуден да премине през слоя от вторични перверзни влечения и по този начин да претърпи изкривяване. Това изкривяване трансформира и изкривява първоначалната социална природа на природните импулси, предотвратявайки всякаква истинска проява на живот.

Сега ще пренесем нашата личностна структура в обществено-политическата сфера.

Лесно е да се види, че различните разпределения на обществото по политически и идеологически групи съответстват на различни слоеве на характерологичната структура. И въпреки това ние отказваме да признаем грешката на идеалистическата философия, която настоява за вечната неизменност на тази структура. След трансформирането на първоначалните биологични потребности на човек и включването им в състава на неговата характерологична структура, под влияние на социални условия и промени, тази структура възпроизвежда социалната структура на обществото и неговата идеология.

След разпадането на първичната работническо-демократична форма на обществото биологичната основа на човека остава без социално представителство. Всичко „естествено” и „възвишено” в човека, всичко, което го обединява с космоса, намира истински израз във великите произведения на изкуството, особено в музиката и живописта. И въпреки това все още не е оказало значително влияние върху формирането на човешкото общество, ако под общество имаме предвид обществото на всички хора, а не културата на малката класа на богатите.

В етичните и социални идеали на либерализма виждаме защитата на характеристиките на повърхностния слой на характера, който е съсредоточен върху самоконтрола и толерантността. Либерализмът от този вид подчертава значението на етиката за поддържане на „чудовището в човека“ в послушание, тоест нашия слой от „вторични влечения“, фройдистовото „несъзнавано“. Естествената общителност на най-дълбокия, трети слой не е характерна за либерал. Той съжалява за изкривяването на човешкия характер и се стреми да го преодолее с помощта на етичните стандарти, въпреки това социалните катаклизми на 20-ти век показват, че с този подход той не е успял да постигне значителен успех.

Всичко, което е истински революционно (истинско изкуство и наука), възниква върху естествената, биологична основа на личността. Нито един истински революционер, художник и учен все още не е успял да спечели благоразположението на масите и да действа като техен лидер; и дори да успееше, не можеше да задържи интереса им към жизнената сфера за дълго време.

За разлика от либерализма и истинската революция, в случая с фашизма ситуацията е съвсем различна. По своята същност се въплъщават не повърхностните и дълбоките слоеве, а като правило вторият, междинен характерологичен слой на вторичните задвижвания.

Когато работих върху първата чернова на тази книга, фашизмът обикновено се разглеждаше като „политическа партия“, която, подобно на други „социални групи“, защитава организирана „политическа идея“. Според тази оценка „фашистката партия“ се е стремяла да наложи фашизъм чрез сила и политически интриги.

За разлика от горната оценка, моят медицински опит от работа с мъже и жени от различни класи, раси, нации, религиозни вярвания и т.н. ми позволява да твърдя, че "фашизмът" служи само като организиран политически израз на характерологичната структура на обикновен човек, чието съществуване не се ограничава до определени раси, нации и партии, а е универсално и международно по своята същност. От гледна точка на характера на личността „фашизмът” представлява основното, емоционално отношение на „потиснатите” в човека към нашата авторитарна, машинна цивилизация и нейното механистично мистично разбиране за живота.

Механистично мистичната природа на съвременния човек поражда фашистки партии, а не обратното.

В резултат на погрешно политическо мислене и сега фашизмът се разглежда като специфична национална характеристика на германците и японците. Всички по-нататъшни погрешни тълкувания произтичат от това първоначално погрешно схващане.

Противно на истинското желание за спечелване на свобода, фашизмът се разглеждаше и все още се смята за диктатура на малка реакционна клика. Устойчивостта на тази заблуда се обяснява със страха ни да се изправим пред реалността, а именно: фашизмът е международно явление, което е проникнало във всички обществени органи на всички страни. Този извод се потвърждава напълно от международните събития през последните петнадесет години.

Опитът, натрупан в областта на характерологичния анализ, ми позволи да се уверя, че няма нито един индивид, чиято структура да не съдържа елементи на фашистко възприятие и мислене. Като политическо движение фашизмът се различава от другите реакционни партии по това, че народните маси действат като негов носител и шампион.

Напълно осъзнавам огромната отговорност, свързана с подобно изявление, и в интерес на този разкъсан свят бих искал и работните маси ясно да осъзнаят своята отговорност за фашизма.

Трябва да се прави разлика между конвенционален милитаризъм и фашизъм. Германия при кайзер Вилхелм беше милитаристка, но не и фашистка.

Тъй като фашизмът, независимо от времето и мястото на появата му, е движение на масите, той притежава всички черти и противоречия, присъщи на характерологичната структура на масовия индивид. За разлика от конвенционалната мъдрост, фашизмът не е чисто реакционно движение; той е сливане на бунтовни емоции и реакционни социални идеи.

Вилхелм РАЙХ

ПСИХОЛОГИЯ НА МАСАТА И ФАШИЗМА

"Любовта, работата и знанието са източниците на нашия живот. Те трябва да определят неговия ход."

Вилхелм Райх.

ПРЕДГОВОР

Обширните и старателни терапевтични изследвания на човешкия характер ме доведоха до заключението, че когато оценяваме човешките реакции, обикновено се занимаваме с три различни слоя от биопсихологичната структура. Както е показано в моята книга Анализ на характера, тези слоеве от структурата на характера възникват от социалното развитие и функционират независимо един от друг. Повърхностното ниво на личността на обикновения човек се характеризира със сдържаност, учтивост, състрадание, отговорност и съвестност. Нямаше да има социални трагедии, ако този повърхностен слой от личността на човека е в пряк контакт с дълбоката му, естествена основа. За съжаление това не е така. Повърхностният слой на личността не докосва дълбоката биологична основа на индивидуалността; той разчита на втори, междинен слой на характера, който се състои изключително от импулси на жестокост, садизъм, сладострастие, алчност и завист. Това е, което Фройд нарича "несъзнаваното". На езика на сексуалната енергия "несъзнаваното" е съвкупността от всички така наречени "вторични влечения".

Биофизиката на оргона направи възможно разбирането на фройдистовото несъзнавано, тоест антисоциалното, в човека като вторичен резултат от потискането на първичните биологични влечения. След преминаване през втория слой на „извращения“ и потапяне в биологичния субстрат на човек винаги се открива третият, най-дълбок слой, който наричаме биологична основа. На тази основа, при благоприятни условия, човек, като правило, е искрено, трудолюбиво, кооперативно, любящо и с достатъчна мотивация, рационално мразещо същество. В същото време изглежда напълно невъзможно да се освободи характерологичната структура на съвременния човек чрез проникване в този най-дълбок и най-обещаващ слой, без първо да се премахне фалшивият, социален повърхностен слой. Хвърлете маската на възпитанието и пред вас ще се появи не естествена общителност, а само извратен, садистичен слой на характера.

В резултат на неуспешна структурна подредба всеки естествен, социален, либиден импулс, стремящ се към реализация на биологична основа, е принуден да премине през слоя от вторични перверзни влечения и по този начин да бъде изкривен. Това изкривяване трансформира и изкривява първоначалната социална природа на природните импулси, предотвратявайки всякаква истинска проява на живот.

Сега ще пренесем нашата личностна структура в обществено-политическата сфера.

Лесно е да се види, че различните разпределения на обществото по политически и идеологически групи съответстват на различни слоеве на характерологичната структура. И въпреки това ние отказваме да признаем грешката на идеалистическата философия, която настоява за вечната неизменност на тази структура. След трансформирането на първоначалните биологични потребности на човек и включването им в състава на неговата характерологична структура, под влияние на социални условия и промени, тази структура възпроизвежда социалната структура на обществото и неговата идеология.

След разпадането на първичната работническо-демократична форма на обществото биологичната основа на човека остава без социално представителство. Всичко „естествено” и „възвишено” в човека, всичко, което го обединява с космоса, намира истински израз във великите произведения на изкуството, особено в музиката и живописта. И въпреки това все още не е оказало значително влияние върху формирането на човешкото общество, ако под общество имаме предвид обществото на всички хора, а не културата на малката класа на богатите.

В етичните и социални идеали на либерализма виждаме защитата на характеристиките на повърхностния слой на характера, който е съсредоточен върху самоконтрола и толерантността. Либерализмът от този вид подчертава значението на етиката за поддържане на "чудовището в човека" в подчинение, тоест нашия слой от "вторични влечения", фройдистовото "несъзнавано". Естествената общителност на най-дълбокия, трети слой не е характерна за либерал. Той съжалява за изкривяването на човешкия характер и се стреми да го преодолее с помощта на етичните стандарти, въпреки това социалните катаклизми на 20-ти век показват, че с този подход той не е успял да постигне значителен успех.

Всичко наистина революционно (истинско изкуство и наука) възниква върху естествената, биологична основа на личността. Нито един истински революционер, художник и учен все още не е успял да спечели благоразположението на масите и да действа като техен лидер; и дори да успееше, не можеше да задържи интереса им към жизнената сфера за дълго време.

За разлика от либерализма и истинската революция, в случая с фашизма ситуацията е съвсем различна. По своята същност се въплъщават не повърхностните и дълбоките слоеве, а като правило вторият, междинен характерологичен слой на вторичните задвижвания.

Когато работих върху първата чернова на тази книга, фашизмът обикновено се разглеждаше като „политическа партия“, която, подобно на други „социални групи“, защитава организирана „политическа идея“. Според тази оценка „фашистката партия“ се е стремяла да наложи фашизъм чрез сила и политически интриги.

За разлика от горната оценка, моят медицински опит от работа с мъже и жени от различни класи, раси, нации, религиозни вярвания и т.н. ми позволява да твърдя, че "фашизмът" служи само като организиран политически израз на характерологичната структура на обикновен човек, чието съществуване не се ограничава до определени раси, нации и партии, а е универсално и международно по своята същност. От гледна точка на характера на личността „фашизмът” представлява основното, емоционално отношение на „потиснатите” в човека към нашата авторитарна, машинна цивилизация и нейното механистично мистично разбиране за живота.

Механистично мистичната природа на съвременния човек поражда фашистки партии, а не обратното.

В резултат на погрешно политическо мислене и сега фашизмът се разглежда като специфична национална характеристика на германците и японците. Всички по-нататъшни погрешни тълкувания произтичат от това първоначално погрешно схващане.

Противно на истинското желание за спечелване на свобода, фашизмът се разглеждаше и все още се смята за диктатура на малка реакционна клика. Устойчивостта на тази заблуда се обяснява със страха ни да се изправим пред реалността, а именно: фашизмът е международно явление, което е проникнало във всички обществени органи на всички страни. Този извод се потвърждава напълно от международните събития през последните петнадесет години.

Опитът, натрупан в областта на характерологичния анализ, ми позволи да се уверя, че няма нито един индивид, чиято структура да не съдържа елементи на фашистко възприятие и мислене. Като политическо движение фашизмът се различава от другите реакционни партии по това, че народните маси действат като негов носител и шампион.

Напълно осъзнавам огромната отговорност, свързана с подобно изявление, и в интерес на този разкъсан свят бих искал и работните маси ясно да осъзнаят своята отговорност за фашизма.

Трябва да се прави разлика между конвенционален милитаризъм и фашизъм. Германия при кайзер Вилхелм беше милитаристка, но не и фашистка.

Тъй като фашизмът, независимо от времето и мястото на появата му, е движение на масите, той притежава всички черти и противоречия, присъщи на характерологичната структура на масовия индивид. За разлика от конвенционалната мъдрост, фашизмът не е чисто реакционно движение; той е сливане на бунтовни емоции и реакционни социални идеи.

Ако под революционност разбираме разумен протест срещу непоносимите условия на живот в човешкото общество, разумно желание „да стигнем до корена на всичко“ и да променим живота към по-добро, то фашизмът в никакъв случай не е революционен. Разбира се, той може да се появи под прикритието на революционни емоции. Революционер обаче наричаме не онзи лекар, който лекува болестта с помощта на безотговорни обиди, а този, който спокойно, смело и стриктно изследва причините за болестта и се бори срещу нея. Фашисткият протест винаги възниква там, където поради страх от истината революционната емоция се изкривява, придобивайки илюзорен характер.

В най-чистата си форма фашизмът е съвкупност от всички ирационални характерологични реакции на обикновения човек. За тесногръдия социолог, който няма смелостта да признае водещата роля на ирационалността в историята на човечеството, фашистката расова теория отразява само империалистическия стремеж или, меко казано, е „предразсъдък”. Това твърдение важи и за безотговорния бъбрив политик. Мащабът и широчината на „расовите предразсъдъци“ предполагат, че те са произлезли от ирационалната сфера на човешкия характер. Расовата теория не произлиза от фашизма. Напротив, фашизмът възниква и служи като политически организиран израз на расова омраза. От това следва, че има немски, италиански, испански, англосаксонски, еврейски и арабски фашизъм. Расовата идеология е чисто биопатичен израз на характерологичната структура на оргастично импотентната личност.

Садистично извратеният характер на расовата идеология е очевиден и в отношението й към религията. Смята се, че фашизмът въплъщава връщане към езичеството и е заклет враг на религията. Това е напълно погрешно. Фашизмът е най-висшият израз на религиозния мистицизъм, който приема определена социална форма. Фашизмът подкрепя религиозността, която е резултат от сексуално извращение и трансформира мазохистичния характер на древната религия. Накратко, той прехвърля религията от „отвъдната“ област на философията на страданието в „тозисветската“ област на садистичното убийство.

Фашисткият манталитет е манталитетът на „малкия човек”, поробен, устремен към власт и в същото време протестиращ. Неслучайно всички фашистки диктатори произлизат от реакционната среда на "малките хора". Индустриалният магнат и милитаристкият феодал използват този социален факт за свои цели, след като той е бил разкрит в контекста на общо потискане на жизнените импулси. Под формата на фашизъм една механистична, авторитарна цивилизация извлича от потиснат „малък човек” това, което в продължение на много векове е имплантирала в поробеното човечество с помощта на мистицизъм, милитаризъм и автоматизъм. Този „малък човек“ е проучил задълбочено поведението на „големия човек“ и затова го възпроизвежда по изкривен и гротескен начин. Фашизмът е сержант в колосалната армия на дълбоко болната ни индустриализирана цивилизация Високата политика се превърна пред "малкия човек" във фарс. Малкият сержант надмина империалистическия генерал във всичко: в маршова музика, в „гъшата стъпка” в умението да командва и да се подчинява; в способността да се свивате от страх от идеи; в дипломацията, стратегията и тактиката; в способността за обличане и провеждане на паради; с отличителни знаци и почетни награди Във всички тези неща кайзер Вилхелм изглежда като жалък фалшификатор в сравнение с Хитлер, син на гладен чиновник. Увиснал през целия си гърди с медали, „пролетарският” генерал показва, че „малкият човек” е „не по-лош” от „истинския” голям генерал.

Обширното и задълбочено изследване на характера на репресирания „малък човек“, както и интимното запознаване с неговия задкулисен живот, са от съществено значение за разбирането на силите, на които се опира фашизмът.

В бунта на огромен брой обидени хора срещу празните добри нрави на фалшивия либерализъм (които не бива да се бъркат с истинския либерализъм и истинската толерантност), се прояви характерологичен слой, състоящ се от вторични влечения.

Един луд фашист не може да бъде обезвреден, ако в съответствие със съществуващите политически обстоятелства се търси само в германец или японец, а не едновременно в американец и китаец; ако не го откриете в себе си; ако не сме запознати със социалните институции, в които се обучава ежедневно.

Фашизмът може да бъде унищожен само ако се борим с него обективно и практически въз основа на задълбочено познаване на жизнените процеси. В областта на политическите интриги, дипломация и зрелище той не познава равен. И все пак той трябва да даде отговор на практическите въпроси на живота, тъй като вижда всичко само в огледалото на идеологията или под формата на национална униформа.

Когато случайно чуете фашистки лидер, независимо от разнообразието, проповядвайте проповед за „честта на нацията“ (не за честта на човека) или „спасението на свещеното семейство и раса“ (а не обществото на работещото човечество). ), като видиш как, набъбнал от важността, той крещи лозунги - нека пред всички хора спокойно и просто зададе следните въпроси:

„Какво правите на практика, за да нахраните хората, без да унищожавате други нации? Какво правите като лекар за борба с хроничните болести? Какво правите като учител, за да накарате детето си да се радва на живота? Какво правите като икономист, за да изкорените бедност?Какво правите като социален работник, за да улесните живота на многодетните майки?Какво правите като архитект за подобряване на санитарно-хигиенните условия в жилищните помещения?Спри да говорите.Дайте ни директен и конкретен отговор или млъкни! "

Оттук следва, че международният фашизъм не може да бъде победен чрез политически интриги. Тя ще бъде победена от естествената организация на труда, любовта и знанието на международно ниво.

В нашето общество любовта и знанието все още не определят човешкото съществуване. Всъщност тези мощни сили на положителния принцип на живота не осъзнават своята глобалност, своята необходимост, огромното си значение за обществото. Поради тази причина днес, година след военната победа над партийния фашизъм, обществото все още е на ръба на бедността. Падането на нашата цивилизация ще стане неизбежно, ако работници, учени, работещи във всички области на живо (не мъртво) знание, и хора, които дават и получават естествена любов, не осъзнаят своята огромна отговорност възможно най-скоро.

Жизненият импулс може да съществува без фашизма, а фашизмът не може да съществува без него. Фашизмът е вампир, който се е всмукал в тялото на живо същество, получило свобода на порива за убийство, както през пролетта любовта се стреми към изпълнение.

Как ще се развият индивидуалната и социалната свобода, саморегулацията на нашия живот и живота на нашите потомци? Мирно или насилствено? Никой не знае отговора на този въпрос.

И все пак отговорът е известен на тези, които разбират как протича животът на животно и новородено дете, на тези, които разбират смисъла на безкористната работа – независимо дали е механик, изследовател или художник. Такъв човек престава да мисли в термини, които са станали широко разпространени в обществото благодарение на дейността на партийните функционери. Импулсът към живот не може да „вземе властта с насилствени средства“, тъй като не знае какво да прави с него. Това заключение означава ли, че жизненият импулс винаги ще бъде негова жертва и мъченик? Това означава ли, че псевдополитикът винаги ще смуче кръвта на живота? Това е погрешно заключение.

Като лекар моята работа е да лекувам болести. Като изследовател трябва да хвърля светлина върху неизвестните взаимоотношения в природата. По този начин, ако се появи политик, който се опитва да ме накара да оставя пациентите си и да оставя микроскопа си настрана, няма да се оставя да ме безпокоят. Просто ще го изгоня, ако откаже да напусне доброволно. Необходимостта да използвам сила срещу натрапници, за да защитя работата си с живи хора, не зависи от мен и моята работа, а от степента на наглост на натрапниците. Представете си сега, че всички, които се занимават с важна, оживена работа, могат веднага да разпознаят вятърната торба в политиката. Те щяха да направят същото като мен. Този опростен пример може би съдържа в общи линии отговора на въпроса как жизненият импулс трябва рано или късно да се защити от натрапници и разрушители.

„Психология на масите и фашизмът“ е размишлявана по време на кризата в Германия от 1930 до 1933 г. Книгата е написана през 1933 г.; първото издание се появява през септември 1933 г., а второто през април 1934 г. в Дания.

Оттогава минаха десет години. Разобличаването на ирационалната природа на фашистката идеология в тази книга често получава бурно одобрение от всички политически лагери. Голям брой екземпляри от тази книга, понякога публикувани под псевдоним, са пренесени през германската граница. Нелегалното революционно движение в Германия приветства книгата. Дълги години тя служи като източник на връзка с германското антифашистко движение.

През 1936 г. нацистите забраняват тази книга заедно с всички публикации по политическа психология1. Откъси от книгата са публикувани във Франция, Америка, Чехословакия, Скандинавия и други страни. Той е анализиран в статии. И само социалистите с тесния си икономически подход, както и платените партийни чиновници, които контролираха органите на политическата власт, не знаеха и все още не знаят как да се отнасят към нея. В Дания и Норвегия, например, тя беше яростно критикувана от ръководството на комунистическата партия и беше заклеймена като „контрареволюционна“. От друга страна, изглежда значимо, че сексуално-енергийното обяснение на ирационалната природа на расовата теория намери разбиране сред младите хора от фашистки групи с революционна ориентация.

През 1942 г. един от английските кореспонденти предлага да се преведе книгата на английски. Така пред мен беше поставена задачата да проверя правилността на книгата десет години след нейното написване. Резултатът от теста отразява точно колосалните промени, настъпили в мисленето през последното десетилетие. Това беше и тест за валидността на сексуално-енергийната социология и нейното въздействие върху социалните революции на този век. Не съм държал книга в ръцете си от няколко години. Когато започнах да правя корекции и допълнения към книгата, бях поразен от грешките в разсъжденията, които направих преди 15 години, от кардиналните промени, настъпили в мисленето през това време, както и от огромните усилия, които положих изисква се от науката за преодоляване на фашизма.

На първо място, можех да си позволя да отпразнувам голяма победа. Оттогава анализът на фашистката идеология от гледна точка на сексуалната енергия издържа на огъня на критиката и основните му положения са напълно потвърдени от събитията от последното десетилетие. Той преживя краха на чисто икономическата, вулгарна концепция на марксизма, с помощта на която марксистките партии в Германия се опитаха да преодолеят фашизма. В негова полза говори фактът, че 10 години след първото издание се наложи преиздаване на „Психологията на масите и фашизма“. Нито едно от марксистките произведения, чиито автори осъдиха сексуалната енергия, не може да претендира за ново издание.

Преработката на второто издание отразява фундаменталните промени, настъпили в моето мислене.

През 1930 г. нямах представа за естествено демократични отношения между трудещите се – мъже и жени. В интелектуалната тъкан на дейността на марксистките партии бяха вплетени елементарни сексуално-енергийни открития в областта на структурата на личността. По това време участвах активно в дейността на либерални, социалистически и марксистки културни организации и затова, когато представях идеите за сексуалната енергия, трябваше периодично да използвам социологически концепции, които бяха общоприети в марксизма. И дори тогава, в тежки спорове с различни партийни служители, имаше значително несъответствие между секс-енергийната социология и вулгарния икономизизъм. Тъй като все още вярвах в фундаменталната научна същност на марксистките партии, ми беше трудно да разбера защо членовете на тези партии се нахвърлиха върху социалните последици от моите медицински изследвания точно във време, когато маси от служители, промишлени работници, малки предприемачи, студенти и др. г. се втурнаха към сексуално енергични организации, за да получат знания за живия живот. Никога няма да забравя „червения професор” от Москва, който беше инструктиран през 1928 г. да присъства на една от лекциите ми във Виена, за да защити „партийната линия” от мен. Между другото, този професор заяви, че „Едиповият комплекс е чиста глупост“ и че такова нещо изобщо не съществува. Четиринадесет години по-късно руските му другари загиват под танковете на германците, поробени от фюрера.

Разбира се, можеше да се очаква, че партиите, обявяващи борбата за свобода на човечеството, ще бъдат напълно доволни от резултатите от моята политическа и психологическа дейност. Както убедително свидетелстват архивите на нашия институт, положението беше съвсем различно. Колкото по-значими бяха социалните последици от нашата дейност в областта на масовата психология, толкова по-решителни бяха контрамерките, предприети от партийните политици. Още през 1929-30 г. австрийските социалдемократи затварят вратите на своите културни организации за лекторите на нашата организация. През 1932 г., въпреки енергичните протести на своите членове, социалистическите и комунистическите организации забраняват разпространението на поредицата Издатели за сексуална политика (издателството е базирано в Берлин). Мен лично ме предупредиха, че ще бъда разстрелян веднага щом марксистите дойдат на власт в Германия. През същата година германските комунистически организации забраняват на лекарите, занимаващи се с секс енергия, да влизат в заседателните им зали. Това решение е взето и против волята на членовете на тези организации. Бях изключен и от двете организации с мотива, че въведох сексологията и показах нейното влияние върху формирането на структурата на личността. Между 1934 и 1937 г. служителите на комунистическата партия винаги са предупреждавали фашистките кръгове в Европа за „опасността“ от сексуалната енергия. Това може да се докаже с документи. Публикациите за сексуалната енергия бяха забавени на границата на Съветска Русия и изпратени обратно, както и тълпите бежанци, опитващи се да избягат от германския фашизъм. Няма извинение за това.

Гореспоменатите събития, които тогава ми се сториха безсмислени, придобиха пълна яснота в процеса на ревизия на книгата „Психология на масите и фашизмът”. Познанията от областта на сексуалната енергия и биологията са притиснати в терминологията на вулгарния марксизъм като слон в лисича дупка. По време на ревизията на моята книга за младежта2 през 1938 г. забелязах, че след осем години всички термини за сексуална енергия запазват своето значение, докато всички партийни лозунги, които включих в книгата, се обезсмислиха. Това твърдение е вярно и за третото издание на "Психология на масите и фашизмът".

Най-общо казано, сега е ясно, че фашизмът не е дело на някакъв Хитлер или Мусолини, а израз на ирационалната структура на масовия човек. Сега е по-очевидно, отколкото преди десет години, че расовата теория е биологичен мистицизъм. Освен това разполагаме с много по-голямо количество информация, която ни позволява да разберем оргазмичните влечения на човек и следователно вече сме започнали интуитивно да разбираме, че фашистката мистика е оргастично привличане, ограничено от мистичното изкривяване и потискане на естествена сексуалност. Разпоредбите на сексуалната енергия, свързани с фашизма, сега изглеждат по-оправдани, отколкото преди десет години.

Това означава ли, че марксистката икономика е фундаментално погрешна? Бих искал да отговоря на този въпрос с пример. Дали микроскопът на Пастьор е бил "грешен" или водната помпа, построена от Леонардо да Винчи? Марксизмът е научна теория на икономиката, възникнала в социалните условия от началото и средата на 19 век. Процесът на обществено развитие обаче не спира и придобива съвсем друга форма през 20 век. В този нов социален процес откриваме всички основни характеристики, съществували през 19-ти век, точно както преоткриваме основния дизайн на микроскопа на Пастьор в модерен микроскоп или основния принцип на помпата Леонардо да Винчи в модерна водоснабдителна система. И все пак и микроскопът на Пастьор, и помпата на Леонардо да Винчи вече са безполезни. Те са остарели поради напълно нови процеси и функции, отговарящи на напълно нова концепция и технология. Дейността на марксистките партии в Европа не се увенчава с успех (казвайки това, не изпитвам злобно чувство на радост), защото въз основа на концепциите на 19 век те се опитаха да разберат фашизма на 20 век , което беше нещо съвсем ново. Като социални организации те са загубили енергия, защото не са успели да запазят и развият основните способности, присъщи на всички научни теории. Не съжалявам, че дълги години участвах като лекар в дейността на марксистките организации. Моите познания за обществото не се основават на книги; всъщност е придобито чрез практическо участие в борбата на масите за достоен и свободен живот. Всъщност най-добрите ми интуитивни открития в областта на сексуалната енергия бяха направени въз основа на грешки в мисленето на същите народни маси, тоест грешки, които ги подготвиха за идването на фашистката чума. Като лекар разбирах работниците с техните проблеми по същия начин, по който партиен политик не можеше да ги разбере. Партийният политик виждаше само „работническата класа”, на която се стреми да „внуши класово съзнание”. Виждах човека като живо същество, което се оказа в хватката на възможно най-лошите социални условия, които самият той създаде, носеше в себе си като част от своя характер и напразно се опитваше да се освободи от тях. Пропастта между чисто икономическия и биосоциологическия подход стана непреодолима. Теорията за "класовия човек" беше противопоставена на ирационалната природа на обществото на живите хора.

Днес всеки знае колко дълбоко са проникнали марксистките икономически идеи в мисленето на съвременния човек. И все пак отделните икономисти и социолози често не са наясно с източника на своите идеи. Известни са понятия като "класа", "печалба", "експлоатация", "класово противоречие", "стока" и "принадена стойност". Въпреки това нито една партия в момента не може да се счита за наследник и жив представител на научното богатство на марксизма, когато става дума за реалното развитие на социологията, а не за лозунги, които са загубили първоначалния си смисъл.

Между 1937 и 1939 г. е разработена нова сексуално-енергична концепция - "работническа демокрация". Третото издание на тази книга включва обобщение на основните характеристики на новата социологическа концепция. Той съдържа най-добрите, все още ефективни социологически постижения на марксизма. Той взема предвид социалните промени, настъпили в понятието „работник“ през последните сто години. От собствен опит знам, че "единствените представители на работническата класа", както и бившите и новите "водачи на международния пролетариат" се противопоставят на това разширяване на социалното понятие "работник" с мотива, че то е "фашистко". „, „троцкисти”, „контрареволюционни”, „враждебни на партията” и т. н. Работническите организации, които изгонват чернокожите от редиците си и прилагат хитлеризма на практика, не могат да се считат за създатели на ново свободно общество. Хитлеризмът обаче не се ограничава до нацистката партия или границите на Германия; той прониква както в работническите организации, така и в либералните и демократичните кръгове. Фашизмът не е политическа партия, а особена концепция за живот, отношение към хората, любовта и работата. Това не се променя от факта, че политическите методи на предвоенните марксистки партии са се изчерпали и нямат бъдеще. Както психоанализата изгуби концепцията за сексуалната енергия, която се възроди с откриването на "оргона", така и концепцията за международния работник загуби своето значение в дейността на марксистките партии, за да се прероди в рамките на секс-енергията. социология. Това се дължи на факта, че дейността на поддръжниците на сексуалната енергия може да се реализира само в рамките на обществено необходим труд, а не в рамките на реакционно-илюзорната бездействие.

Сексуално-енергийната социология възниква от желанието да приведе задълбочената психология на Фройд в съответствие с икономическата теория на Маркс. Инстинктивните и социално-икономическите процеси определят живота на човека. В същото време трябва да се откажем от еклектичните опити за произволно комбиниране на „инстинкт“ и „икономика“. Сексуално-енергийната социология разрешава противоречието, което е накарало психоанализата да заличи социалния фактор, а марксизма - да заличи произхода на човека от животното. На друго място съм отбелязал, че психоанализата е майката на сексуалната енергия, а социологията е нейният баща. Въпреки това, едно дете е повече от сбора на своите родители. Той е ново, независимо същество – семето на бъдещето.

В съответствие с новото, сексуално-енергично, разбиране на понятието "труд" са направени следните промени в терминологията на тази книга. Термините "комунист", "социалист", "класово съзнание" и т.н. са заменени с по-специфични социологически и психологически термини като "революционен" и "научен". Те означават "радикална революция", "интелигентна дейност", "разбиране на същността".

Това отчита нарастващата революционизация не на комунистическите и социалистическите партии, а (за разлика от тях) на много групи и социални класи, които не се придържат към нито една партия. С други думи, отчита се стремежът на много аполитични групи и класи за създаване на принципно нова, разумна обществена система. В резултат на борбата с фашистката чума обществото беше включено в процеса на огромни международни революционни промени. Това явление намери отражение в нашето обществено съзнание и беше отбелязано дори от старите буржоазни политици. Думите „пролетарски“ и „пролетарски“ са измислени преди повече от сто години, за да обозначат една измамена класа на обществото, която е обречена на масово обедняване. Разбира се, такива социални групи все още съществуват, но възрастните внуци на пролетариите от 19 век са се превърнали в висококвалифицирани индустриални работници, които осъзнават своето умение, незаменимост и отговорност. "Класовото съзнание" беше заменено със "съзнание за собственото си майсторство" и "социална отговорност".

В марксизма от 19-ти век използването на термина "класово съзнание" е ограничено до ръчните работници. Хората с други необходими професии, без които обществото не би могло да функционира, бяха етикетирани като „интелектуалци“ и „дребна буржоазия“. Те бяха противопоставени на „пролетариата на физическия труд”. Това схематично и сега неприемливо сравнение изигра много важна роля за победата на фашизма в Германия. Понятието "класово съзнание" се характеризира не само с прекомерна стесняване, то като цяло не съответства на структурата на класа на ръчните работници. Следователно термините „индустриален труд“ и „пролетариат“ бяха заменени с „жизнен труд“ и „работник“. Тези два термина се отнасят за всички лица, които извършват важна работа за живота на обществото. Наред с промишлените работници, такива лица трябва да включват лекари, учители, техници, лаборанти, писатели, общественици, фермери, учени и др., както и червеният сорт.

Поради непознаване на масовата психология марксистката социология противопоставя „буржоазията" на „пролетариата". От гледна точка на психологията подобно противопоставяне следва да се признае за неправилно. Характерологичната структура не се ограничава само до капиталистите, тя съществува и сред работниците от всички занаяти. Има либерални капиталисти и реакционни работници. Характерологичният анализ не признава съществуването на класови различия. Следователно чисто икономическите понятия „буржоазия“ и „пролетариат“ бяха заменени с понятията „реакционен“ и „революционен“ или „свободомислещ“, които са свързани не с принадлежността на човека към определена социална класа, а с неговия характер. Тези промени ни бяха наложени от фашистки изроди.

Диалектическият материализъм, очертан в Anti-Dühring на Енгелс, се превърна в енергиен функционализъм. „Това развитие стана възможно благодарение на откриването на биологичната енергия или „оргона“ (1936-38). Така социологията и психологията придобиха солидна биологична. неизбежно оказват влияние върху нашето мислене. Разширяването на сферата на нашето познание предизвиква промени в старите понятия; новите понятия заемат мястото на изгубили силата си понятия. Марксисткият термин "съзнание" се заменя с "динамична структура", " нужда" - от "оргонни инстинктивни процеси", "традиция" - за "биологична и характерологична ригидност" и др.

Поради ирационалната природа на човека, общоприетото във вулгарния марксизъм понятие за „частно предприятие“ е напълно погрешно интерпретирано в смисъл, че социалистическото развитие на обществото изключва всяка форма на частна собственост. Естествено, тази интерпретация беше широко използвана от политическата реакция за собствени цели. Изглежда съвсем очевидно, че социалното развитие и индивидуалната свобода нямат нищо общо с така нареченото премахване на частната собственост. Марксистката концепция за частната собственост не се прилага за панталони, ризи, пишещи машини, тоалетна хартия, книги, легла, спестявания, къщи, недвижими имоти и т.н. средства за производство, които определят развитието на обществото като цяло. Тези средства за производство включват: железопътни линии, хидравлични съоръжения, електроцентрали, въглищни мини и т. н. „Социализация на средствата за производство“ се превръща в препъни камък, защото се тълкува в съответствие с идеологията на отчуждените като „лишаване от правото на частна собственост" върху пилета. ризи, книги, къщи и т.н. През миналия век национализацията на обществените средства за производство започва да нахлува в областта на частната собственост върху такива средства за производство. В една или друга степен този процес засегна всички капиталистически страни.

Тъй като структурата на личността на работника и неговата способност да възприема свободата бяха толкова смачкани, че той не можеше да се адаптира към бързите темпове на развитие на обществените организации, „държавата“ изпълнява Глава I. ИДЕОЛОГИЯТА КАТО МАТЕРИАЛНА СИЛА

В години, предимство

Вилхелм Райх

Психология на масите и фашизма

"Любов, труд и знание -

това са източниците на нашия живот.

Те трябва да определят неговия ход."

Вилхелм Райх

Предговор

Обширните и старателни терапевтични изследвания на човешкия характер ме доведоха до заключението, че когато оценяваме човешките реакции, обикновено се занимаваме с три различни слоя от биопсихологичната структура. Както е показано в моята книга Анализ на характера, тези слоеве от структурата на характера се появяват в резултат на социалното развитие и функционират независимо един от друг. Повърхностното ниво на личността на обикновения човек се характеризира със сдържаност, учтивост, състрадание, отговорност и съвестност. Нямаше да има социални трагедии, ако този повърхностен слой от личността на човека е в пряк контакт с дълбоката му, естествена основа. За съжаление това не е така. Повърхностният слой на личността не докосва дълбоката биологична основа на индивидуалността; той разчита на втори, междинен слой на характера, който се състои изключително от импулси на жестокост, садизъм, сладострастие, алчност и завист. Това е, което Фройд нарича "несъзнаваното". На езика на сексуалната енергия, „несъзнаваното“ е съвкупността от всички така наречени „вторични влечения“.

Биофизиката на оргона направи възможно разбирането на фройдистовото несъзнавано, тоест антисоциалното, в човека като вторичен резултат от потискането на първичните биологични влечения. След преминаване през втория слой на „извращения“ и потапяне в биологичния субстрат на човек винаги се открива третият, най-дълбок слой, който наричаме биологична основа. На тази основа, при благоприятни условия, човек, като правило, е искрено, трудолюбиво, кооперативно, любящо и с достатъчна мотивация, рационално мразещо същество. В същото време изглежда абсолютно невъзможно да се освободи характерологичната структура на съвременния човек чрез проникване в този най-дълбок и най-обещаващ слой, без първо да се премахне фалшивият, социален повърхностен слой. Хвърлете маската на възпитанието и пред вас ще се появи не естествена общителност, а само извратен, садистичен слой на характера.

В резултат на неуспешна структурна подредба всеки естествен, социален, либиден импулс, стремящ се към реализация на биологична основа, е принуден да премине през слоя от вторични перверзни влечения и по този начин да претърпи изкривяване. Това изкривяване трансформира и изкривява първоначалната социална природа на природните импулси, предотвратявайки всякаква истинска проява на живот.

Сега ще пренесем нашата личностна структура в обществено-политическата сфера.

Лесно е да се види, че различните разпределения на обществото по политически и идеологически групи съответстват на различни слоеве на характерологичната структура. И въпреки това ние отказваме да признаем грешката на идеалистическата философия, която настоява за вечната неизменност на тази структура. След трансформирането на първоначалните биологични потребности на човек и включването им в състава на неговата характерологична структура, под влияние на социални условия и промени, тази структура възпроизвежда социалната структура на обществото и неговата идеология.

След разпадането на първичната работническо-демократична форма на обществото биологичната основа на човека остава без социално представителство. Всичко „естествено” и „възвишено” в човека, всичко, което го обединява с космоса, намира истински израз във великите произведения на изкуството, особено в музиката и живописта. И въпреки това все още не е оказало значително влияние върху формирането на човешкото общество, ако под общество имаме предвид обществото на всички хора, а не културата на малката класа на богатите.

В етичните и социални идеали на либерализма виждаме защитата на характеристиките на повърхностния слой на характера, който е съсредоточен върху самоконтрола и толерантността. Либерализмът от този вид подчертава значението на етиката за поддържане на „чудовището в човека“ в послушание, тоест нашия слой от „вторични влечения“, фройдистовото „несъзнавано“. Естествената общителност на най-дълбокия, трети слой не е характерна за либерал. Той съжалява за изкривяването на човешкия характер и се стреми да го преодолее с помощта на етичните стандарти, въпреки това социалните катаклизми на 20-ти век показват, че с този подход той не е успял да постигне значителен успех.

Всичко, което е истински революционно (истинско изкуство и наука), възниква върху естествената, биологична основа на личността. Нито един истински революционер, художник и учен все още не е успял да спечели благоразположението на масите и да действа като техен лидер; и дори да успееше, не можеше да задържи интереса им към жизнената сфера за дълго време.

За разлика от либерализма и истинската революция, в случая с фашизма ситуацията е съвсем различна. По своята същност се въплъщават не повърхностните и дълбоките слоеве, а като правило вторият, междинен характерологичен слой на вторичните задвижвания.

Когато работих върху първата чернова на тази книга, фашизмът обикновено се разглеждаше като „политическа партия“, която, подобно на други „социални групи“, защитава организирана „политическа идея“. Според тази оценка „фашистката партия“ се е стремяла да наложи фашизъм чрез сила и политически интриги.

За разлика от горната оценка, моят медицински опит от работа с мъже и жени от различни класи, раси, нации, религиозни вярвания и т.н. ми позволява да твърдя, че "фашизмът" служи само като организиран политически израз на характерологичната структура на обикновен човек, чието съществуване не се ограничава до определени раси, нации и партии, а е универсално и международно по своята същност. От гледна точка на характера на личността „фашизмът” представлява основното, емоционално отношение на „потиснатите” в човека към нашата авторитарна, машинна цивилизация и нейното механистично мистично разбиране за живота.

Механистично мистичната природа на съвременния човек поражда фашистки партии, а не обратното.

В резултат на погрешно политическо мислене и сега фашизмът се разглежда като специфична национална характеристика на германците и японците. Всички по-нататъшни погрешни тълкувания произтичат от това първоначално погрешно схващане.

Противно на истинското желание за спечелване на свобода, фашизмът се разглеждаше и все още се смята за диктатура на малка реакционна клика. Устойчивостта на тази заблуда се обяснява със страха ни да се изправим пред реалността, а именно: фашизмът е международно явление, което е проникнало във всички обществени органи на всички страни. Този извод се потвърждава напълно от международните събития през последните петнадесет години.

Опитът, натрупан в областта на характерологичния анализ, ми позволи да се уверя, че няма нито един индивид, чиято структура да не съдържа елементи на фашистко възприятие и мислене. Като политическо движение фашизмът се различава от другите реакционни партии по това, че народните маси действат като негов носител и шампион.

Напълно осъзнавам огромната отговорност, свързана с подобно изявление, и в интерес на този разкъсан свят бих искал и работните маси ясно да осъзнаят своята отговорност за фашизма.

Трябва да се прави разлика между конвенционален милитаризъм и фашизъм. Германия при кайзер Вилхелм беше милитаристка, но не и фашистка.

Тъй като фашизмът, независимо от времето и мястото на появата му, е движение на масите, той притежава всички черти и противоречия, присъщи на характерологичната структура на масовия индивид. За разлика от конвенционалната мъдрост, фашизмът не е чисто реакционно движение; той е сливане на бунтовни емоции и реакционни социални идеи.

Ако под революционност разбираме разумен протест срещу непоносимите условия на живот в човешкото общество, разумно желание „да стигнем до корена на всичко“ и да променим живота към по-добро, тогава фашизмът в никакъв случай не е революционен. Разбира се, той може да се появи под прикритието на революционни емоции. Революционер обаче наричаме не онзи лекар, който лекува болестта с помощта на безотговорни обиди, а този, който спокойно, смело и стриктно изследва причините за болестта и се бори срещу нея. Фашисткият протест винаги възниква там, където поради страх от истината революционната емоция се изкривява, придобивайки илюзорен характер.