П: Творчеството на съзнанието се изразява в...
-: липса на смисъл в действията
-: осмисляне на субекта на съзнанието
+: способността да създавате нещо ново
-: липса на способност за създаване на нещо ново
-: служи като регулатор на адаптивното поведение
-: цели да трансформира света
+: поради биологичните закони
-: има социален характер
П: Способността на човешката психика в процеса на познание да формира идеални модели на реалността се свързва с...
-: възприятие
-: интуиция
-: съзнание
-: експеримент
П: Когато се разглежда съзнанието от гледна точка на връзката му с материален носител, философският и _____________ възглед за съзнанието често се заменя.
-: естетически
-: митологичен
+: естествени науки
-: светски
П: Присъщата способност на човек да възпроизвежда реалността по целенасочен и обобщен начин в идеална форма се обозначава с понятието ...
-: "интроспекция"
-: "сензация"
-: "психея"
-: "съзнание"
П: Животинският език се различава от човешкия по това, че:
-: действа като представител на съзнателното и целенасочено поведение
+: е двигателна и звукова форма на сигнализиране
-: възникна със съзнание
-: обозначава неща, свойства и взаимоотношения
П: Умствената дейност на животните се различава от умствената дейност на хората по това, че:
+: служи като регулатор на адаптивното поведение
-: има за цел да трансформира света
-: поради биологичните закони
-: е социален
П: Източникът на съдържанието на съзнанието за материалистите е...
-: усещане
+: обективен свят
-: Богът
-: в безсъзнание
П: Представителите на вулгарния материализъм вярват, че съзнанието...
-: има материална природа
-: е свръхестествен дар
-: в идеалния случай
-: съществува независимо от материалния свят
П: Мисловна единица, която фиксира общите и съществени свойства и взаимоотношения на обекти и явления, се нарича ...
-: опит
+: понятието
-: знак
-: дума
С: "Несъзнаваното", според З. Фройд, функционира въз основа на ...
-: първични стремежи за удоволствие
-: архетипове
-: интелектуална интуиция
-: импулси, излъчвани от полето на съзнанието
П: Развитието на проблема за интенционалността на съзнанието е заслуга...
+: Е. Хусерл
-: М. Хайдегер
-: З. Фройд
-: J.-P. Сартр
V1: Научно познание
С: Към същността на научната революция не е приложимо…
-: изграждане на нови теоретични концепции
-: създаване на нови методи на изследване
+: проучване на историята на артикула
-: създаване на нови изследователски програми
-: кодификации
+: фалшификации
-: обединение
-: проверка
П: Псевдонаучен - нарича се във философията...
+: знания, спекулиращи върху набор от популярни теории
-: знания, получени в резултат на отклонение от приетите норми на познавателния процес
-: знание, което не отговаря на критериите за научен характер, но е намерило подкрепата на авторитетите
-: прото-знание, което в бъдеще ще стане научно
V2: Научно познание
не е приложимо…
-: синтез
-: анализ
-: аналогия
+: наблюдение
П: Към общите логически методи на познание не е приложимо…
-: приспадане
+: експеримент
-: индукция
-: абстракция
П: Теоретичните знания се отнасят до...
-: измерване
-: експеримент
-: формализиране
-: наблюдение
S: Логическият метод за прехвърляне на някои характеристики, присъщи на един обект в друг, подобно на първия, обектът е ...
-: абстракция
-: симулация
+: аналогия
-: обобщение
П: Концепциите за научни революции като промени в парадигмата или изследователски програми са разработени...
-: Г. Гадамер и М. Хайдегер
-: Ж. Лиотар и Ж. Дерида
-: Т. Кун и И. Лакатос
-: К. Джасперс и А. Тойнби
П: В науката има две нива на изследване:
-: интуитивен и рационален
+: емпирични и теоретични
-: хуманитарни и природни науки
-: чувствено и логично
П: Към общите логически методи на познание не е приложимо…
-: синтез
-: анализ
-: аналогия
+: наблюдение
П: Формата на организация на научното познание, даваща цялостен поглед върху законите и същността на изучавания обект, е...
-: хипотеза
-: обобщение
-: факт
+: теория
П: Мисловното обединяване на части в едно цяло е...
-: анализ
-: идентификация
-: корелация
+: синтез
П: Емпириците вярват, че теоретичното мислене...
-: способен да надхвърли опита
-: не може да надхвърли опита
+: има основен източник на знания
-: не е свързано с емпирично познание
П: Определяйки спецификата на научното познание, К. Попър изложи принципа ...
-: кодификации
+: фалшификации
-: обединение
-: проверка
П: От гледна точка на Т. Кун, научната революция е...
-: преход от една парадигма към друга
-: разделяне на умствения труд от физическия
-: превръщането на науката в пряка производителна сила
-: преход към общество на знанието
V1: Философия на човека
П: Начинът да бъдеш човек като съзнателно същество със съзнание е...
-: състояние
-: изкуство
-: живот
+: общество
П: Признаването на независимото съществуване на биологично и социално в човек се характеризира като ...
-: субстанциализъм
-: трансцендентализъм
-: кентавризъм
+: психофизичен паралелизъм
П: Процесът на човешкото формиране от първоначалния вид на предците до Homo sapiens се нарича ...
+: антропогенеза
-: социализация
-: цефализация
-: хомогенеза
-: Прераждане
-: Средновековен
-: Античността
+: Ново време
V2: Произходът и същността на човека
-: К. Маркс
-: Ф. Ницше
+: А. Камю
-: С. Фройд
П: Целесъобразните дейности на хората, насочени към развитието, преобразуването и използването на природата и обществото с цел задоволяване на историческите потребности се наричат...
-: енергия
+: по работа
-: по работа
-: ентропия
П: Човекът е съвкупност от социални отношения, според...
-: А. Камю
+: К. Маркс
-: У. Джеймс
-: З. Фройд
П: Разбирането на човек като микрокосмос е характерно за философията...
-: Ново време
-: модерност
-: Прераждане
+: античност
П: Разумът се счита за съществено свойство на човек във философията...
-: Прераждане
-: Средновековен
-: Античността
-: Ново време
П: Бунтът като отстояване на свободата на човек, който избира собствената си същност, оправдано...
-: К. Маркс
-: Ф. Ницше
+: А. Камю
-: С. Фройд
П: Един специфично човешки начин на комуникация е...
+: реч
-: труд
-: имитация
-: изражения на лицето
П: Биологичните нужди и инстинкти на човека са в основата на човешкия живот, от гледна точка...
-: херменевтисти
-: неотомисти
-: позитивисти
+: Фройдист
П: Процесът на пренасочване на сексуалната енергия към социално приемливи форми на активност в психоанализата се нарича...
-: антропогенеза
-: чрез сублимация
-: хуманизация
-: цефализация
П: Твърдението за свободата на човешкото съществуване, което предполага избор от човека на собствената си същност, е характерно за...
-: прагматизъм
-: постмодернизъм
-: Марксизъм
+: екзистенциализъм
П: Натуралистичният подход към човек е характерен за...
-: религиозна философия
-: философия на И. Кант
-: средновековна философия
+: Фройдизъм
V2: Човекът и природата
+: материалисти
-: идеалисти
-: дуалисти
-: интуиционисти
+: креационизъм
-: провиденциализъм
-: фатализъм
-: есхатологизъм
П: Същността на човешката дейност е...
-: в безсъзнание
-: инстинкт
+: мислене
-: създаване
П: Процесът на възникване и развитие на човек се нарича ...
-: антропоморфизъм
-: антропизация
-: акултуризация
-: антропогенеза
П: Обосновка на такива принципи и методи за решаване на проблеми и конфликти, които изключват използването на различни форми на насилие срещу човек, се нарича...
-: философия на свободата
-: философия на живота
+: етика на ненасилие
-: анархизъм
П: Систематичното използване на насилие в историята, от гледна точка на представителите на марксизма, се свързва преди всичко с...
-: съществуването на социални антагонизми
-: стремеж към власт от отделни хора
-: недостатъчно ниво на образование в обществото
-: липса на идеала за справедливо общество
П: Оправданието на насилието е характерно за възгледите...
-: А. Швейцер, М. Бубер
-: М. Ганди, М.Л. Кралски
-: L.N. Толстой, Н.Ф. Федорова
+: Ф. Ницше, Е. Дюринг, Й. Сорел
П: Коеволюция означава...
-: взаимодействие на индивида и обществото
-: съвременна теория на еволюцията
-: съвместно развитие на Изтока и Запада
+: съвместно взаимно координирано развитие на природата и човека
П: „Извън природата и човека няма нищо, а висшите същества са просто фантастични отражения на нашата собствена същност“, казаха те...
+: материалисти
-: идеалисти
-: дуалисти
-: интуиционисти
П: Предвид тежестта на глобалната екологична криза, човечеството е в състояние да оцелее само при условията на овладяване на принципа на съвместното и координирано съществуване на обществото и природата, тоест принципа...
+: коеволюция
-: допълнителност
-: детерминизъм
-: еволюция
П: Философът и културолог на XX век Й. Хейзинга твърди, че същността на човека се крие в...
-: свобода
-: способност за производство на инструменти
-: вяра в Бог
+: игра
П: Преходът от биологични форми на регулиране на човешкия живот към социални се осъществи в процеса на ____________ революцията.
-: промишлени
-: неолит
-: технически
-: научно-техн
П: Разбирането на природата като поле на приложение на човешките физически и интелектуални сили е характерно за философията...
-: Немска класическа философия
-: Средна възраст
-: Античността
+: Ново време
П: Поддръжниците на ___________ вярват, че природата, подобно на човека, е одушевена.
-: деизъм
-: материализъм
-: хилозоизъм
-: антропоморфизъм
П: Приоритетът на природните условия сред другите фактори на развитието на обществото се защитава от привържениците на ____________ детерминизма.
+: географски
-: технологичен
-: биологичен
-: демографски
П: Сред хората, които са предвидили общите тенденции в развитието на природата и обществото в началото на 20-ти век, трябва да се отбележи...
+: V.I. Вернадски
-: М. Вебер
-: О. Шпенглер
-: НА. Бердяева
П: В християнската антропология произходът на човека се обяснява с принципа...
+: креационизъм
-: провиденциализъм
-: фатализъм
-: есхатологизъм
раздразнителност
виртуалност
Решение: Човешките когнитивни способности включват възприятие, разбиранесвета около вас и себе си. Когнитивните способности са индивидуалните качества на човек. Възприятието се характеризира със специфично преживяване на пряк контакт с реалния свят (усещане за реалността на възприеманото). Разбиране – разбиране на реалността в определени практически, теоретични, културни, лични контексти. Резултатът от разбирането е развитието на знанието (ежедневно, научно, философско).
РАБОТА № 10 докладвайте за грешка
Тема: Същността и същността на знанието
Съвременната научна картина на света се основава на...
теория на относителността
агностицизъм
механизъм
спиритизъм
Решение: Съвременната научна картина на света се основава на теорията на относителността. Формирането на квантово-релативистката картина на света пада в началото. XX век. И така, от гледна точка на А. Айнщайн, във физическия свят всичко се случва поради структурата на пространството и промяната в неговата кривина. Всички свойства на нашата Вселена трябва да бъдат описани с вектор в четириизмерно пространство-време. Произходът на Вселената се обяснява чрез модела Големия взрив.
РАБОТА № 11 докладвайте за грешка
Тема: Проблемът за истината
Несъответствието между знанието и неговия обект, несъответствието между субективния образ на реалността и нейния обективен прототип се нарича ...
Заблудадезинформация на конвенционната парадигма
Решение: Несъответствието между знанието и неговия обект, несъответствието между субективния образ на реалността и нейния обективен прототип се нарича заблуда. Заблудата е неизбежна в познанието. Познаващият субект винаги има област на неизвестното, което почти винаги е свързано с формулирането на проблематично, вероятностно, хипотетично познание.
РАБОТА № 12 докладвайте за грешка
Тема: Когнитивни способности на човека
Резултатът от познанието е...
знаниереализъм априори
Решение: Резултатът от познанието е знанието. Знанието е неделимо от способността на човек да ги използва в хода на своята дейност. Знанието преди всичко се явява под формата на сетивно и рационално. Знанието е отражение на реалността в човешкото съзнание под формата на възприятие, представяне, концепция, преценка и извод.
РАБОТА № 13 докладвайте за грешка
Тема: Философия на новото време
Онтологичната позиция на Б. Спиноза, който твърди съществуването на единна субстанция, лежаща в основата на света, може да се характеризира като ...
монизъм
субстанциализъм
материализъм
Решение: В историята на философията има два основни подхода за тълкуване на понятието субстанция – монистичен и плуралистичен. Философите, които гравитират към пантеизма (в частност Б. Спиноза), признават единна и уникална субстанция, която се мисли като нещо, което не се нуждае от нищо друго за своето съществуване, защото има причина за себе си; независимостта на субстанцията се разбира тук като абсолютна. Всичко, което съществува, се разглежда като състояние, явление или атрибут на това единично вещество.
РАБОТА № 14 докладвайте за грешка
Тема: Антична философия
Един от най-видните представители на древногръцкия атомизъм е...
Демокрит
Хераклит
Хелвеций
Най-известният представител на древногръцкия атомизъм е Демокрит. Традиционно се смята, че атомистът Левкип е имал най-голямо влияние върху Демокрит, но именно с името на Демокрит атомизмът се свързва с появата на атомизма като универсална философска доктрина, включително физика и космология, епистемология, психология и етика .
РАБОТА № 15 докладвайте за грешка
Тема: Домашна философия
Представители на материалистичната тенденция в руската философия са ...
ТЕОРИЯ НА ПОЗНАНИЕТО
Първоначалният епистемологичен проблем
Въпросите, свързани с познанието, заемат важно място във философските проблеми. — Познаваме ли света? - това е традиционният въпрос, който възниква в древността, когато философията прави първите си стъпки. Въпрос като този може да породи идеята, че има философи, които вярват, че светът изобщо не е познаваем. Малко вероятно е да са съществували такива философи и това не е въпросът за познаваемостта на света. Въпросът беше възможно ли е автентичнода познава предметите и тяхната същност. В отговорите на този въпрос в историята на философията са се развили две традиции: когнитивно-оптимистичен и агностичен (когнитивно-песимистичен).
Древногръцки софист Протагор, обоснова възгледа, според който „както изглежда, така е”, че различните хора имат различни знания, различни оценки за едни и същи явления, следователно „човекът е мярка за всички неща”. Така философът прави извода за невъзможността на достоверното, т.е. общовалидни знания за природата на околните явления.
В ново време, въз основа на развитието на естествените науки, се появиха идеи Д. Юмаи И. Кантза невъзможността да се познае същността на обектите. Английски философ от 18 век. Д. Хюм показа, че в научен експеримент и в ежедневния опит ефектът се различава от причината и следователно не може да бъде разкрит в него. От това според него следва, че е невъзможно да се докаже наличието на причинно-следствени връзки. "Природата, - твърди Хюм," ни държи на почтително разстояние от своите тайни и идеи и ни дава само познания за няколко повърхностни качества на обектите, скривайки от нас онези сили и принципи, от които изцяло зависят действията на тези обекти. "
Без да се съмнява в съществуването на "неща в себе си" извън съзнанието, И. Кант обаче ги смята по принцип за непознаваеми. „Относно това“, посочва Кант, „какви те (нещата) могат да бъдат сами по себе си, ние не знаем нищо, а познаваме само техните феномени, тоест представите, които те произвеждат в нас, действайки върху нашите чувства“.
В края на XIX - XX век. се формира друг вид агностицизъм – конвенционализъм. Конвенционализмът (от лат. conventio - договор, споразумение) се определя като философска концепция, според която научните теории и концепции не са отражение на обективния свят, а продукт на споразумение между учените. Основател на конвенционализма, френски математик А. Поанкаре,анализирайки факта за съществуването в науката на редица геометрии - Евклидова, Лобачевски, Риман, - стигна до извода, че „геометричните аксиоми не са нито априорни съждения, нито експериментални факти. Те са условни твърдения... Една геометрия не може да бъде по-вярна от друга; може да бъде само по-удобно."
Поанкаре отделя връзката между нещата от същността на самите неща. Ученият изследва връзката между нещата, природата на нещата, тяхната същност е непознаваема. „Не само науката не може да ни разкрие природата на нещата; никой не е в състояние да ни го разкрие и ако някой бог го знаеше, той не можеше да намери думите, за да го изрази."
По този начин агностицизмът е доктрина (или вяра, отношение), която отрича възможността за надеждно познание за същността на обектите.
Представителите на агностицизма разбраха истинската сложност на проблема "Какво мога да знам?"
Човешката когнитивна способност
Има три основни човешки способности, благодарение на които се формира знанието: сетивно-чувствително, абстрактно мислене и интуиция.
Чувствено чувствителенспособността се свързва преди всичко със сетивата. Терминът „чувствен“ има много значения: той се свързва не само с усещанията, като форма на отражение на реалността. Често те говорят за "чувственото" като за "сентиментално", "сладострастно" и т.н. Под това понятие се съчетават емоциите и чувствителната способност на човек. Необходимо е да се разграничи сетивно-емоционалното от сетивно-чувствителното.
В превод от латински език sensus – усещане, усещане, възприятие; на немски "sensitiv" - възприема се от сетивата. В историята на философията се срещаме със специално направление в теорията на познанието - сенсуализъм, чиито представители се стремяха да извлекат цялото съдържание на познанието от тези сетива. ще се обадим способността на човек да получава информация за света с помощта на сетивата със сетивно-чувствителна способност.(Освен това, терминът "чувствителен" ще се използва в същия смисъл като термина "сензорно-чувствителен" или просто "чувствителен").
Сетивно-чувствителната способност на човек е резултат, от една страна, от еволюцията на органичния свят, а от друга, от неговото социално развитие. Човешките сетива едва ли могат да се считат за най-развитите в животинското царство. Термитите, например, директно усещат магнитното поле, гърмящата змия възприема инфрачервеното лъчение в широк диапазон и други подобни. Много животни имат чувствителни способности, на които човек би завидял.
Социалният опит разширява обхвата на сетивното отразяване на реалността. Пример са стоманопроизводителите, които придобиват на практика (в процеса на производство на стомана) способността да различават десетки нюанси на червено. По същия начин за занаятчии, които изработват изделия от благородни метали и камъни, за експерти-оценители на всякакви продукти, например чай, според вкус, мирис и т.н. Може да се заключи, че толкова по-широк е производственият му опит. Практиката е един от факторите, които могат да повлияят положително или отрицателно върху развитието на сетивно-чувствителната сфера.
Но наистина ли е необходимо човек да се стреми към превъзходство над животните или насекомите в чувствителни способности?
Представете си човек, който ще вижда най-малките детайли на обекти, възприема молекули и дори атоми. Окото в този случай би направило лоша услуга на човека. Нашият субект със свръхсилни сетивни органи не би могъл да вижда правилно макрообектите, тъй като няма да има способността да прави разлика между техните граници, тъй като последните биха се оказали „размазани“, неясни. Или си представете, че човешкото ухо има същата чувствителност като тази на прилепите; щяхме да чуем шума, причинен от движението на кръвта в капилярите, тоест бихме били практически глухи. Тези примери показват, че ограничаването на човешките сетивни органи е факт не само отрицателен, но и положителен.
Л. Фойербах пише, че „нямаме причина да си представяме, че ако човек имаше повече чувства или органи, той би познал и повече свойства или неща от природата. Човек има точно толкова чувства, колкото е необходимо, за да възприеме света в неговата цялост, в неговата съвкупност." Обхватът на чувствителните способности на човек е оптимален за правилна ориентация и действия в света около него.
Разбира се, сетивно-чувствителната способност на човека се развива. Но в коя посока? К. Маркс пише: „... чувстватапублична личност е другичувства, отколкото чувствата на несоциален човек. Само благодарение на обективно развитото богатство на човешкото същество се развива и отчасти и за първи път се генерира богатството на субективното човекчувственост: музикално ухо, което усеща красотата на формата на очите... Образованиепет външни сетива - това е дело на цялата предишна световна история." И така, развитието на сетивните способности на човек следва пътя хуманизациячувства, трансформация на сетивно-чувствителна способност от биологична в човешка.
Но хората имат други възможности за разширяване на обхвата на чувствителност. Първо, това е производството и използването на устройства, които позволяват възприемането на ултравиолетова радиация, космическа радиация, рентгенови лъчи, магнитни полета и много други, което е недостъпно за всички представители на животинския свят. Второ, това е мисленето, което всъщност има неограничени възможности за опознаване на обективната реалност. Мисълта започна да насочва сетивата да отразяват такива страни, които в други ситуации не биха могли да станат обект на размисъл.
Така че физиологичното ограничение на човешките сетивни органи не е сериозна пречка за познанието.
Ролята на сензорно-чувствителното отражение може да се изрази в следните позиции:
· Сетивните органи са единственият канал, който пряко свързва човека с външния свят;
• без сетивни органи човек не е способен нито на познание, нито на мислене;
· Сетивните органи дават онзи минимум първична информация, която е необходима и достатъчна за всестранно познание;
· Рационалното се основава на анализа на материала, който ни дават сетивата.
Има три форми на сетивно отражение: усещане, възприятие и представяне. Усещамсъответстват на индивидуалните свойства на обектите и са причинени от работата, като правило, на един сетивен орган. Възприятиясъответстват на системата от свойства на даден обект (усещане за вкуса на ябълка и, от друга страна, възприемането на вкус, форма, мирис и цвят на ябълка в тяхното единство). Усещанията могат да съществуват извън възприятието, но възприятията извън усещанията са невъзможни. При възприятието се формира образпредмет. производителностПредставлява сетивно нагледен образ на обекти и явления от действителността, запазен и възпроизвеждан в съзнанието без прякото влияние на самите обекти върху сетивните органи.
Липсата на директна връзка с обекта и паметта ви позволяват да комбинирате изображения и техните елементи; връзката е в ход въображения... Но оттук и възможността за неуспешни комбинации, фантастични образи и възможността за успешни комбинации от образи от познавателна гледна точка, въз основа на които предвиждането на бъдещето става реално.
Абстрактно мисленеспособност е способността да се получава информация за обекти без пряк контакт с тях. Сетивната картина на света, която ни дават сетивата, е необходима, но не е достатъчна за дълбоко, всеобхватно предназначение на обектите. В него почти не се разчленяват най-сложните взаимодействия на различни обекти, събития, явления, техните причини и последици, преходи един в друг. Невъзможно е да се разплете тази плетеница от зависимости и връзки с помощта само на сетивно отражение, необходима е друга способност - абстрактно мислене, или мислене.
Следните характеристики отличават способността за мислене от сензорно-чувствителната способност:
отразяване често срещанипо предмети; с чувствително отражение в отделни обекти общите и единичните признаци не се разграничават, те се сливат в един образ;
отразяване същественопо предмети; в резултат на сетивното отражение същественото не се отделя от несъщественото;
опосредстванапознаване на реалността с помощта на разсъждения, изводи и чрез използване на инструменти.
Абстрактно-менталното отражение съществува в три форми: концепция, преценка и извод.
Концепция, като форма на мислене, е резултат от обобщаването на обектите от определен клас и психическото изолиране на самия този клас според определен набор от общи и отличителни черти. Според степента на обобщеност понятията могат да бъдат различни – единични, общи, изключително общи (категории).
Ако във всекидневното съзнание не е толкова важно да се отделят образите от понятията, то такова разграничение е една от основните задачи на теоретичните и когнитивните изследвания. Едно нещо е обобщен образ на човек, който включва много черти, включително една обща за всички хора: да има мека ушна мида, а друго нещо е концепция, в която са фиксирани най-съществените характеристики: да имаш съзнание, да имаш способност за работа, за общуване чрез езика.
присъда- Това е форма на мислене, при която чрез свързването на понятията нещо за нещо се утвърждава или отрича. Понятията са елементи на преценката. Примери за присъди: „Съществуват черни дупки“, „Някои дървета не са широколистни“, „Смъртта на Александър Велики се дължи на болест“ и др.
Въз основа на присъди, изводи- форми на мислене, в хода на които от едно или няколко съждения логически се извлича нова преценка (заключение). Пример изводиможе да послужи следното разсъждение: "Ако всички въглероди са запалими, а диамантът е въглерод, тогава диамантът е запалим." За да се провери истинността на заключението „диамантът е горим“, изобщо не е необходимо да се позовава на пряк опит, т.е. изгори диаманта. Изводът за запалимостта на диаманта логично следва от предишните преценки с пълна надеждност.
Въпреки разликите между сензорно-чувствителната способност от абстрактно-логическата способност в реалната познавателна практика, те си взаимодействат и се допълват взаимно. Опитът от познавателната дейност свидетелства, че в процеса на производство на нови знания тези две способности не са достатъчни. Интуицията играе важна роля в този процес.
интуиция -това е способността да се разбере истината чрез пряко възприятие, без да се обосновава с доказателства.
В историята на философията понятието интуиция включва различно съдържание. Интуицията се разбира като форма на пряко интелектуално познание или съзерцание. И така, Платон твърди, че съзерцанието на идеи (прототипи на нещата от сетивния свят) е вид непосредствено познание, което се случва като внезапно прозрение, включващо дълга подготовка на ума.
Интуицията се разбира както като инстинкт, директно, без предварително учене, определящ формите на поведение на организма (Бергсон), така и като скрит несъзнателен първи принцип на творчеството (Фройд).
Интуицията, като специфичен познавателен процес, който директно произвежда нови знания, е също толкова характерна за всички хора (макар и в различна степен), колкото чувствата и мисленето. Разпространението, универсалността на интуицията се потвърждава от многобройни наблюдения на хора в обикновени, ежедневни условия. Чести са случаите, когато в нестандартна ситуация, изискваща бързо решение в условия на ограничена информация, субектът прави избор на действията си, сякаш „предчувства“, че е необходимо да се направи точно това и нищо друго.
Историята на човешката култура познава много случаи, когато учен, дизайнер, художник или музикант е постигнал принципно ново нещо в своята област, така да се каже, чрез „прозрение“, „по прищявка“.
Например, има любопитен случай, който се случи с изобретателя в областта на електротехниката и радиотехниката Никола Тесла. Един ден, докато се разхождал с приятел, той изведнъж измислил решение на технически проблем. Той вървеше към залеза и рецитираше поезия; в това време една мисъл, като светкавица, го озари; Идеята за електрически двигател с променлив ток му дойде като откровение. Той стоеше в транс, опитвайки се да обясни визията си на приятел. Образите, които се появяваха пред умствения поглед на Тесла, бяха отчетливи и осезаеми, като метал или камък. Принципът на въртящо се магнитно поле му стана напълно ясен. Така започва революцията в световната електротехника.
По този начин интуитивната способност на човек се характеризира с 1) неочаквано решение на проблем, 2) неосъзнаване на начините и средствата за неговото решаване и 3) непосредственост за разбиране на истината на съществено ниво на обекти. Интуицията не се свежда нито до сетивно-чувствително, нито до абстрактно-логическо познание; той съдържа както тези, така и други форми на знание, но има и нещо, което надхвърля тези граници: дава ново знание, което не е постижимо по никакъв друг начин.
Човек не трябва нито да надценява интуицията, нито да пренебрегва нейната роля в познанието. Дискурсивното (демонстративно, концептуално) и интуитивното са взаимно допълващи се средства за познание.
Познанието е една от най-важните човешки дейности. По всяко време хората са се стремели да опознаят света около себе си, обществото и себе си. Първоначално човешкото познание е било много несъвършено; то се въплъщавало в различни практически умения и митологични концепции. Въпреки това, с появата на философията, а след това и на други науки - математика, физика, биология, социално-политически доктрини - започва напредък в областта на знанието, чиито плодове все по-значително оказват влияние върху развитието на човешката цивилизация.
Още в античната философия се очертава разделянето на човешките познавателни способности на чувство и разум. Съответно има два начина
познание: чувствено и рационално.
Когнитивните способности на човека са свързани преди всичко със сетивата.
„Човешкото тяло има екстерорецептивна система, насочена към външното
среда (зрение, слух, вкус, мирис, чувствителност на кожата; кожата има
способността да чувствате студ, топлина, болка, натиск) и интероцептивни
система, свързана със сигнали за вътрешното физиологично състояние на тялото."
Причини да комбинирате всички тези способности в една група и да ги наречете всички
способността за чувствено отразяване на реалността или "чувствено",
има: тези способности се съдържат в човешките сетивни органи.
Терминът "чувствен" обаче е двусмислен: той се свързва не само с усещанията
като форма на отражение на реалността. Говорим за "чувствено" като
"Сантиментален", "чувствителен", "сладострастен", "интуитивен" и т.н. Но
става дума не толкова за неяснота, колкото за факта, че под един мандат
"Чувството" често съчетава емоциите и чувствителната способност на човек.
Има четири етапа на сетивно познание:
Първоначално впечатление (ярко съзерцание);
Усещане;
Възприятие;
Производителност.
Първата среща на човек с явленията на околния свят - позволява му да получи цялостно, недиференцирано първоначално впечатление за обекта, който го интересува. Това впечатление може да се запази, но може да претърпи промяна, усъвършенстване и последващо диференциране в елементарни усещания.
Усещанията са елементарна диференцирана форма на сетивно познание, когато в първоначалния образ започват да се разграничават някои негови качества (форма, цвят, вкус и т. н.) От материалистична гледна точка, напротив, усещането не е диференциация. на първоначалното впечатление, но първо се появява в човешкия мозък в резултат на въздействие върху сетивата на всякакви обекти. Материално въздействие на едно или друго
неща, поражда материална реакция на организма, едновременно се трансформира в ново качество, което не е характерно за самия обект - неговия субективен образ. Във всеки случай чрез усещанията човек получава първична диференцирана информация за даден обект, за неговите отделни свойства.
Поради активната дейност на човешкото съзнание образите на усещането отново се подлагат на активна обработка и се трансформират в образи на възприятието.
Възприятието е цялостен, сетивен образ на обекти, получен чрез наблюдение. Възприятието съществува в съзнанието като форма на активен синтез на различни прояви на обекти и процеси, неразривно свързани с други познавателни действия. Следователно процесът на възприятие е активен и творчески. В съзнанието му постепенно се натрупват холистични, сетивни образи на възприятието в резултат на взаимодействието на човека с околната среда. Това натрупване се осъществява чрез паметта. Следователно, ние можем да държим и възпроизвеждаме холистичен образ, дори когато не ни е даден директно. В този случай се формира по-сложна форма на познание – представяне.
Представянето е непряк, интегрален сетивен образ на реалността, съхраняван и възпроизвеждан в съзнанието чрез паметта.
Рационалното познание (абстрактно мислене) възниква в процеса на човешкия труд и общуване, в един комплекс с езика и мисленето. Има три форми на абстрактно умствено отражение: концепция, преценка и извод. Концепцията е резултат от обобщаване на обекти от определен клас и психическо изолиране на самия този клас според определен набор от характеристики, общи за обектите от този клас. Преценката е форма на мислене, при която чрез връзката на понятията нещо се потвърждава или отрича за нещо. (Отражение на връзките между обекти и
явления от действителността или между техните свойства и знаци). Заключение – разсъждение, по време на което логически се извежда нова преценка. Оценявайки тази традиция, е необходимо да се обърне внимание на съвременните представи, че поне част от усещанията се формират под влиянието на езиково-концептуалната структура на съзнанието. При тези условия противопоставянето на сетивното и рационалното познание, както и описанието на процеса на познаване като преход от живо съзерцание (сетивно познание) към абстрактно мислене (рационално познание) изглежда като опростяване на картината на познавателния процес. Изглежда по-правилно да се разглежда чувственото и рационалното като когнитивни способности на човек, а не като независими методи за познание.
Традицията за противопоставяне на сетивното и рационалното познание обаче се основава на фундаменталната разлика между усещане и понятие, която е открита още от древните философи. Чувствата принадлежат само на конкретен субект и се отнасят само до отделни свойства на обектите, те са променливи и преходни. За разлика от тях, понятията са общи за редица субекти, те фиксират общите свойства на обектите, поради което те са по-стабилни и дори изглеждат непроменени, тъй като промените в понятията могат да бъдат забелязани само чрез прилагане на принципа на историзма и предвид големи периоди от време. Острото противопоставяне на разумното и рационалното доведе до въпроса кой от двата вида знание е надежден. В окончателния си вид дилемата за сетивно и рационално познание се изразява в противопоставянето на сензацията и рационализма на съвременната епоха. Сенсуалистите вярвали, че цялото знание се произвежда на базата на усещания, следователно сетивното познание е надеждно. Рационалистите не отричаха ролята на усещанията в познанието, но в същото време вярваха, че разумът придава на знанието характера на универсалност и необходимост. От ума
произвежда знание, а не мнение, рационалното, а не сетивното знание е надеждно.
Въз основа на сенсуалистичното схващане, че цялото познание идва от усещанията, скептиците заключават, че светът е непознаваем. Относителността на сетивното познание, принадлежността му към конкретен предмет свидетелства от гледна точка на скептицизма за недостоверността на всяко знание, за отсъствието или недостъпността на истината като такава.
Така един от основните проблеми, възникнали във философията във връзка с изследването на сетивната способност на познанието, е въпросът за съответствието на усещанията с източниците, които ги предизвикват. Немският философ И. Кант идентифицира 3 когнитивни способности при хората:
Чувственост;
Причина;
Процесът на познание започва с въздействието на предметите върху човешките сетивни органи. Чувствеността е способността да получавате основни усещания от околния свят. Получаването на усещания става възможно благодарение на наличието в чувствеността на априорни форми на чувственост (преди преживяно) пространство и време. След като създават усещания, те влизат в ума, който превръща усещанията в рационални форми – преценки. Тази трансформация става възможна поради наличието в съзнанието на трансцендентални схеми, които осигуряват поведението на явленията под категории.
Материалистичният сензационизъм (J. La Mettrie, K. Helvetius, P. Holbach) разглежда усещанията като отражения на свойствата на обектите. Идеалистичният сензационизъм (Д. Бъркли, Д. Хюм) смята, че въпросът за съответствието на усещанията с външния свят остава отворен, невъзможно е да се докаже, че усещанията надеждно отразяват свойствата на обектите. Развивайки идеята за несъизмеримостта на усещанията и обектите, Г. Хелмхолц предлага да се тълкуват усещанията като знаци на обекти, чиито значения са самите обекти. От тази гледна точка, както всеки знак, усещанията не отразяват, а само обозначават обект.
Философия на знанието.
Теорията на познанието (или епистемология , философия на знанието) е раздел от философията, в който се изучават природата на знанието и неговите възможности, връзката на знанието с реалността, идентифицират се условията за надеждност и истинност на знанието.
Терминът „епистемология” произлиза от гръцките думи „gnosis” – знание и „логос” – понятие; преподаване и означава "концепцията за знание", "преподаване за знанието". И въпреки че самият термин "теория на познанието" е въведен във философията сравнително наскоро (през 1854 г.) от шотландския философ Дж. Ферер, учението за познанието започва да се развива още от времето на Хераклит, Платон, Аристотел.
В предмета на философията като универсален в системата "свят - човек" когнитивните субект-обектни отношения са корелат на епистемологията. В нейната компетентност е втората страна на основния въпрос на философията, изразяван най-често с въпроса „Познаваем ли е светът?“ В епистемологията има много други въпроси, чието разкриване е свързано с други категории и понятия: "съзнание", "истина", "практика" и "знание", "субект" и "обект", "материал" и "идеал". ",. " човек и компютър, чувствен, рационален, интуиция, вяра и т.н. - всички те се оказват обединени помежду си посредством понятието "истина", с което по един или друг начин корелират.
Основният въпрос на епистемологията не е толкова дали светът е познаваем, а дали е възможен автентичнода познава предмети, тяхната същности прояви на същността. При решаването на този въпрос в историята на философията има две позиции: когнитивно-реалистичен и агностичен ... Основното разногласие между тях е по въпроса дали познаваемото същностматериални системи, в тълкуването на същността на "феномена" на явлението: дали тези явления са пряко свързани със същността и възможно ли е чрез явленията да се получи достоверно знание Осъщността на материалните системи. На въпроса за възможността за получаване на надеждни знания за същността на обектите (или за основното в тази същност), агностиците отговарят отрицателно, макар и по различни начини, в зависимост от това дали изобщо признават съществуването на същността или не, и ако го правят, тогава каква връзка виждат субект с явление.
Агностицизмът е философско учение, което отрича познаваемостта на света. Нейни представители са скептиците Д. Хюм, И. Кант, И. Мюлер, Г. Хелмхолц, А. Поанкар, Т. Хъксли, Пиърсън или Г. Башлар. Една от разновидностите е конвенционализмът (от латинската конвенция - договор, споразумение) се определя като философска концепция, според която научните теории и концепции не са отражение на обективния свят, а продукт на споразумение между учените (А. Поанкаре, К. Попър, И. Лакатос, П. Фейерабенд). В рамките на това направление не се отрича възможността за познаване на света като цяло или неговата феноменологична страна, дадена в усещанията или ума на човек, но се поставя под въпрос възможността за познаване на „нещото в себе си“ . Спецификата на агностицизма е в отричането на възможността за достоверно познание субектиматериални системи. Може да се даде следната дефиниция: агностицизмът е доктрина (или вяра, отношение), която отрича възможността за надеждно познание за същността на материалните системи, законите на природата и обществото.
Субект и обект на познанието
Общата дефиниция на понятието "субект" е както следва: предмет е източник на целенасочена дейност, носител на предметно ориентирана практическа дейност, оценка и познание. Субектът е индивидът, тъй като той е надарен със съзнание, усещания, възприятия, емоции, способност да оперира с образи, най-общи абстракции; той действа в процеса на практика като реална материална сила, която променя материалните системи. Но субектът не е само индивид; това е едновременно колектив и социална група, класа, общество като цяло. Субектът на ниво общество включва различни експериментални инсталации, устройства, компютри и т.н., но те се появяват тук само като части, елементи от „субектната” система, а не сами по себе си. На ниво индивид или общност от учени същите устройства се оказват само средства, условия за дейността на субектите. Обществото се счита за универсален субект в смисъл, че обединява субекти от всички други нива, хора от всички поколения, че извън обществото няма и не може да има знание и практика. В същото време обществото като субект реализира своите познавателни възможности само чрез познавателната дейност на отделните субекти.
Предметсъщото е това, което се противопоставя на субекта, към което е насочена предметно-практическата, оценъчната и познавателната дейност на субекта. . Има много материални системи, които все още не са станали обекти; електронът до края на 19 век не е бил обект на познание.
В понятията "субект" и "обект" има момент на относителността: ако нещо в едно отношение действа като обект, то в друго отношение може да бъде субект и обратно. Компютърът, като част от субекта като общество, се оказва обект, когато се изучава от индивид. Ученик А е субект на познание, а в същото време за ученик Б той може да бъде обект на познание. Обект могат да бъдат не само материални, но и духовни явления. Съзнанието на индивида е обект за психолога. Всеки човек е в състояние да се превърне в обект на познание: своето поведение, чувства, усещания, мисли. В тези случаи понятието за субекта като индивид се стеснява до субекта като действително мислене, до „чистото“ Аз“ (то се изключва телесността на човек, неговите чувства и т.н.); но в тези случаи, субектът действа като източник на целенасочена дейност.
Ако субектът е активната страна в познавателния процес, тогава обектът действа като относително пасивна страна, тази, към която е насочена дейността на субекта. Активната дейност на субекта, насочена към овладяване на външния свят, е необходимо условие и предпоставка, поради която този или онзи фрагмент от обективната реалност действа като обект на познание, даден на субекта във формите на неговата собствена дейност, но зависимостта от обектът върху субекта не трябва да се разбира в смисъл, че обектът е създаден или просто приет от субекта.
„Субект“ и „обект“ са сдвоени категории, като причина и следствие, случайност и необходимост и т.н. Ако отделим нещо като причина, тогава предполагаме съществуването на следствие и обратно. По същия начин субектът винаги предполага обекта, а обектът винаги предполага субекта. Под обект в епистемологията трябва да се разбира не просто фрагмент от обективна (или субективна) реалност, а само такъв фрагмент, към който е насочено вниманието на субекта, който участва в дейността на субекта, който става предмет на теоретичната или практическа дейност на субекта. Тъй като активната страна в тази дейност е субектът, той в известен смисъл също "генерира обект", или, по-точно, превръща обект в обект на своята дейност.
По отношение на субекта и обекта познанието действа като процес на активно овладяване на обекта от субекта. Познанието, което възниква от само себе си, е резултат от този процес. В хода на практическото взаимодействие се променят както обектът, така и субектът на дейност; чрез еволюцията на практическата дейност се осъществява прогресът на човека и обществото.
„Субект” и „обект” като сдвоени категории изразяват единството на противоположностите. Разрешаването на постоянно възникващите противоречия между субекта и обекта става чрез практическото изменение на обекта от субекта, като го подчинява на съзнателната воля на човека. Но в хода на тяхното взаимодействие се променят целите на субекта, които определят неговата воля, и противоречието се възпроизвежда отново.
Когнитивни способности на човека.
В близкото минало се смяташе, че познанието има два етапа: сетивно отразяване на реалността и рационално отражение. След това, когато ставаше все по-ясно, че у човека сетивното в редица моменти е проникнато от рационалното, те започват да стигат до извода, че емпиричното и теоретичното са стъпките (или нивата, етапите) на познанието, а чувственото и рационалното са способности, въз основа на които емпиричното и теоретичното. С този подход още едно, освен това, първоначалното ниво на познание не се забелязва - „живо съзерцание”; този етап на познанието не е изолиран от емпиричното. Междувременно живото съзерцание се осъществява в битовото и художественото познание, докато емпиричното ниво е характерно само за особен вид познавателна дейност – научното познание. Живото съзерцание по-вероятно не е познавателна способност, а резултат от реализацията на тези способности или самия процес на познание на определената страна на обектите.
Когнитивните способности на човека са свързани преди всичко със сетивата. Човешкото тяло има екстерорецептивна система, насочена към външната среда (зрение, слух, вкус, мирис, чувствителност на кожата; кожата има способността да усеща студ, топлина, болка, натиск), и интерорецептивна система, свързана със сигнали за вътрешните физиологично състояние на тялото. Има причини да се обединят всички тези способности в една група и да се нарече всичко това способност за чувствено отразяване на реалността, или „сетивна“, има: тези способности се съдържат в човешките сетива.
В превод от латински "sensitiv" - "възприемано от сетивата". Да, и в историята на философията се срещаме със специално направление в теорията на познанието - сензацията, чиито представители се стремяха да извлекат цялото съдържание на познанието от тези сетива. Възможността на човек да получава информация за обекти с помощта на сетивата ще наречем сетивно-чувствителна способност, или сетивно (конкретно-сетивно) познание.
