Как са живели древните евреи. Изкуственият произход на еврейския народ - nikolay_istomin - LiveJournal. Влияние на еврейската история върху световната цивилизация

Евреите са едни от най-древните народи в света, познали свободата и робството, просперитета и бедността, националното единство и разпръснатостта по света през 4 хиляди години от своята история. Малко вероятно е да намерим на картата страна, където потомците на Авраам, Исак и Яков никога не биха живели. По всяко време евреите защитаваха своите национални светини, пазиха паметта за Обещанието и Завета и намираха източник на духовна сила в своите свещени книги – „преносимата родина” на евреите, по думите на Хайнрих Хайне.

Историята на дома на Израел

... Попитайте баща си и той ще ви каже, старейшините ви, и те ще ви кажат. (Второзаконие 32:7)

Епохата на патриарсите

Предците на семитските народи са водили номадски начин на живот. Нямайки свои, те обикалят със своите семейства, имоти и стада из териториите на Древния изток и от време на време лагеруваха край градовете. Понякога номадите се заселват за дълго време и след това, след като са си осигурили покровителството на местните царе, придобиват парцели земя в предградията на града. Вероятно Тара, бащата на Авраам, легендарния еврейски патриарх, също е водил такъв полууседнал живот.

През втората половина на II хилядолетие пр.н.е. NS Семитските племена са прогонени от Горна Месопотамия и се включват в борбата за Ханаан (Палестина). Библията нарича Палестина страна, „в която тече мляко и мед“. Имаше плодородни долини и заснежени планини, изобилие и пищна растителност. Осма глава на Второзаконие изброява някои от зърнените култури и плодовете, които растат в Светите земи: пшеница, ечемик, грозде, смокиня, нар, маслина. Но Палестина не е била само „част от рая“ – през нея са минавали най-важните търговски пътища, свързващи древни цивилизации. Желанието да се владее Ханаан, за да се получи възможността да се контролира търговията на огромен регион в продължение на няколко века, изправи силите на Древния изток и войнствените номади на бойните полета.

Според библейската традиция Тара напуска месопотамския Ур „за да отиде в земята Ханаан“, но преди да стигне до нея, той спира в Харан и скоро умира. Авраам, воден от своя покровител Бог Яхве, продължил пътя на баща си и стигнал до Палестина, където поставил няколко олтара на Господ. Тогава избухнала суша и скитникът от Ур за известно време се „спусна“ в Египет, откъдето се върна като много богат човек, собственик на стада и съкровища.

Бог не оставя своя избраник; убеден в лоялността на Авраам, той сключва с него свещен съюз – Завета (брит.). Яхве обещава да направи Авраам „баща на много народи“ и да даде на потомството му Ханаан „за вечно притежание“; в замяна той изисква: "Обрежете препуциума си: и това ще бъде знак за завета между мен и вас."

Така в земята Ханаан се установява култът към Яхве, племенният Бог на извънземните и активният син на Тера, който отхвърля „другите богове”, става прародител на евреите (чрез Исаак, сина на Сара ), арабите (чрез синовете на Агар и Кетура) и едомците (чрез неговия внук на Исав). С него се свързва и произходът на моавците и амонците. В по-късната еврейска литература образът на „първия монотеист“ се допълва с чертите на културен герой - първият учител по астрономия и математика, изобретателят на азбуката и др.

През целия си дълъг живот (175 години) Авраам не се приближава и не се свързва с нито едно от местните езически племена. Когато дойде време да се ожени за сина на Исак, той изпраща сватовник в Харан, за да намери булка измежду своите роднини.

Исмаил, синът на Авраам от робинята Агар, се държи различно. Той се жени за египтянка и отделя завинаги потомците си от Светия народ. Исав, най-големият син на Исаак, също се отклони от Завета. В младостта си той заменил дара на първородството за яхния от леща, а по-късно довел в къщата на езичниците, които били „теже” за родителите му – Исаак и Ревека.

Делото на Авраам е продължено от другия му внук Яков, по-малкият син на Исаак и любимецът на Ревека. Той се ожени за братовчедите си - Лия и Рахил, както и за техните слугини - Бала и Зилпа, и направи от тях 12 сина - основатели на 12-те племена (племенни съюзи) на Израел. Йосиф, синът на Яков от красивата Рахил, се радваше на особено благоволение от баща си. Братята, мотивирани от чувство на завист, продадоха Йосиф в робство на измаилците за 20 сребърника и те отведоха младежа в Египет.

Предаден от братята си и отделен от любящ баща, Джоузеф можеше да разчита само на себе си. И той успя не само да оцелее в чужда страна, но и да направи толкова шеметна кариера, на която би завидял добре роден египтянин. Благодарение на своята естествена интелигентност, административен талант и специална дарба на далновидност, Йосиф става дясна ръка на фараона и първият служител в Египет. Възходът на евреин беше безпрецедентен в тази страна, но този евреин си заслужаваше възхода. Той извършва мащабни трансформации в управлението на Египет, обогатява хазната, провежда аграрна реформа и осигурява продоволствената сигурност на държавата в продължение на много години.

Като стана верен слуга на езически владетел и се ожени според волята му за дъщерята на езически жрец, правнукът на Авраам загуби основното си богатство - участието в Завета. Но отстъпникът никога не забрави нито своя Бог, нито своя народ. Спомняйки си предателството на братята си, той не крие никаква злоба към тях. В крайна сметка те бяха само инструмент в ръцете на Яхве. Когато братята дошли в Египет да поискат хляб („защото имаше глад в ханаанската земя“), Йосиф им обясни плана на Всевишния: „... Бог ме изпрати преди вас, за да запазя живота ви. " Благодарение на Йосиф целият дом на Израел беше спасен и намери убежище в египетската земя Гош, в делтата на Нил.

Историците са скептични относно версията за 400-годишния престой на евреите в Египет: в момента няма убедителни доказателства в нейна полза. Това обаче едва ли е от съществено значение за разбирането на казаното в Книга Битие. Свещената история на всеки народ винаги се основава на мит, тоест на реалност от по-висок порядък от историческия факт.

Периодът на просперитет за евреите в Египет бил краткотраен. Потомците на Яков, които останаха верни на Яхве, останаха аутсайдери в очите на египтяните. Властите не вярваха на чужденците, виждайки в тях заплаха за сигурността на страната: „Ето, народът на израилевите синове е по-многоброен и по-силен от нас... когато избухне война, те ще се обединят с нашите врагове " Евреите са били поробвани и унижавани от египтяните в продължение на векове.

Това беше, докато Яхве не чу стенанията на Своя народ и си спомни „Своя завет с Авраам, Исаак и Яков“. За да възстанови Ханаан в Израел, Той повика Мойсей и го направи водач на еврейския народ и проводник на Неговата воля. В юдаизма Мойсей е почитан като най-великият от пророците, който се нарича Рабейну („нашият учител“). Предстояха 40 години скитане в пустинята, през които всички бивши роби трябваше да умрат, за да могат само свободни хора да стъпят на Светите земи.

7 седмици след изхода от Египет, поклонниците се приближиха до планината Синай. Там се случи централно събитие в свещената история на юдаизма: Яхве призова Мойсей и чрез него даде на Израел десетте заповеди и Тората. Синайското откровение се счита за момента на появата на юдаизма като национална религия. В пустинята хората на Яхве построиха първата скиния, или мишкан, - преносима молитвена палатка, която стана прототип на бъдещия храм и синагоги. Най-свещеният обект в скинията бил Ковчегът на завета, мястото на земното обитаване на Яхве – сандък, в който се съхранявали две каменни плочи (плочи) с издълбани върху тях Заповеди.

Моисей не е бил предопределен да влезе в Ханаан. Той умря, когато Обещаната земя вече се виждаше в далечината. Завладяването на Светите земи е водено от наследника на Мойсей, пророк Йошуа (Исус Навин).

Възрастта на съдиите

Отне няколко века, за да се развие нова територия, правото на която трябваше да се защитава в битки срещу войнствени съседи (хети и египтяни), както и срещу местното ханаанско население. Израилтяните са заобиколени от близки по произход народи (моавци, амонци, арамейци) и древните аморейски държави Гешур и Маах. Всяко от 12-те племена на Израел получи своето разпределение в земята Ханаан и тази териториално-племенна рамка е фиксирана в продължение на много векове.

Този период се нарича „ерата на съдиите“. Съдията (върховен владетел) беше командирът на едно от племенните сдружения („племена“) или големи кланове, който доказва правото си на власт чрез подвизи на оръжието и способността да мобилизира населението за отблъскване на външен враг. Генералите и обикновените израилтяни са били вдъхновени от пророци – религиозни идеолози с изключителна ораторска реч и прозорливост. Сред прославените личности от онази епоха традицията включва пророк Самуил и пророчицата Дебора, Егуд от Вениамин, който намушка моавския цар-поробител с меч, и героят Самсон, героят на народните легенди, който успява да победи армията на филистимците с магарешка челюст.

Историкът Мартин Нот предполага, че съдиите принадлежат към постоянното племенно ръководство и нарече техния начин на управление амфиктион, по аналогия с Древна Гърция, където е имало специален вид „свещени съюзи“ – амфиктионии. Те се образуват около религиозен център и обединяват 12 града или племена. В Ханаан главният религиозен център възниква в Силом.

Изворите не посочват какви са били отговорностите на отделните племена по отношение на религиозния център. Вероятно е било подкрепено с подаръци и предложения. Това беше седалището на семейството на първосвещеника и седалището на Ковчега на завета. В Шило били свикани общоеврейски събрания на племенната аристокрация за избор на водач или за вземане на решения за обявяване на „свещена война“. Очевидно така е била обявена войната от всички израилски племена срещу племето на Вениамин, чиито владетели грубо нарушават общоприетите морални стандарти (Книга Съдии 19:21). В Шило е организирана и военна кампания срещу филистимците - най-страшният враг на еврейските племена, започвайки от 13 век. пр.н.е NS

Този център се свързва със съдбата на Самуил – съдията и пророка, при когото за първи път е установена царската власт в Израел. Семейството на бъдещия пророк ежегодно прави поклонение в храма Шило, а самият Самуил е възпитан от детството и живее в храма.

По правило съдиите се мобилизираха само сред онези племена, които бяха пряко изложени на риск. До края на XI век. преди и. NS филистимците, укрепили се в плодородната крайбрежна ивица на Ханаан, били готови да завладеят напълно страната. Опасността сплоти еврейските племена и ускори превръщането на племенния съюз в единна държава.

Хората се обърнаха към Самуил, който беше достигнал напреднала възраст, с молба да назначи достоен цар над Израел. Изборът пада върху смелия Саул, който става първият израелски монарх (около 1030 г. пр. н. е.), обединява военните сили на всички племена и се противопоставя на филистимците.

Така че в края на XI век. пр.н.е NS е създадена еврейската държава Израел. Първоначално Саул е придружен от военен успех, но в една от битките той претърпява съкрушително поражение и, за да не стане пленник на езичниците, се намушка с меч. Силите на филистимците все още бяха твърде големи.

Дейвид

Зетят на Саул Давид (1004-965 г. пр. н. е.), който управлява Израел повече от 40 години, успя да сложи край на външната заплаха. Почти цялото това време легендарният крал воин прекарва в битки и до края на живота си притежава малка империя. Галилея и градовете в долините Шарон и Ездрелонек са присъединени към израелската държава. От особено значение беше превземането на крепостта Сион, цитаделата на град Йерусалим, населена от един от древните ханаански народи. Давид напълно оцени стратегическите предимства на Йерусалим, разположен в географския център на страната, на пресечната точка на търговските пътища (и недалеч от разпределението на Юда, от чието племе идва самият монарх). Този град беше във всички отношения най-подходящата столица на обединената държава.

По време на управлението на Давид цялата гражданска и военна администрация е съсредоточена в Йерусалим. Тук се пренася Ковчегът на завета, придружен от служещите му свещеници и левити, след което новата столица става не само политически, но и култов и съдебен център на страната. Сега Давид контролира цялата търговия между Египет и Месопотамия. Сирийското кралство става приток на Израел. Давид също завладява Идумея, като по този начин пренася южните граници на Израел до Червено море.

Укрепването на монархическата система е съпроводено с появата на нова идеология за светостта на кралската власт. В Псалм 110, написан очевидно от един от придворните поети, Яхве казва на монарха: „Ти си свещеник завинаги...“

Историографията от последните години от царуването на Давид приписва всички бедствия, сполетяли дома му (братоубийство, бунт срещу Давид от неговия син Авесалом) на непростимия грях, извършен от царя. Веднъж, за да завладее красивата Витсавея, той изпрати съпруга й, своя командир, на сигурна смърт. Моралното осъждане на могъщ владетел е уникално явление в историческата литература не само на Древния свят, но и на по-късните епохи.

Соломон

След смъртта на Давид (965 г. пр. н. е.), най-малкият му син Соломон (965-928 г. пр. н. е.), убивайки брат си и неговите поддръжници, става новият цар. При него еврейската държава постига мощ и просперитет. Монархът сключва съюз с Египет и Финикия, установява контрол над залива Акоб в Червено море, построява там пристанище и се занимава с морска търговия. Приходите от вътрешни и външни икономически дейности се наливали в царската хазна. Стотици каменни сгради са издигнати в градовете с помощта на финикийски архитекти и занаятчии. На фона на новия градски пейзаж скромните молитвени палатки не направиха подобаващо впечатление и Соломон реши да построи каменен храм - в центъра на Йерусалим, на планината Сион.

Създаването на ново светилище на Израел е завършено през 958 г. През следващите повече от 1000 години Йерусалимският храм е център на духовния живот на израилтяните и символ на националното единство на всички еврейски племена.

Най-високата категория духовенство е съставена от свещеници (коганим), които имат изключителното право да извършват храмови служби. Само Ааронидите, потомците на Аарон, братът на Мойсей, могат да бъдат свещеници. Те бяха обслужвани от левитите, които произлизаха от рода на Леви. Свещениците на Йерусалимския храм бяха най-висшата прослойка на еврейското общество. Техните потомци все още изпълняват специални ритуални функции и спазват допълнителни забрани. Например, коханим не трябва да е под един покрив с мъртво тяло, да се жени за вдовица или разведен и т.н.

Началото на "разпръскването"

По време на живота на Соломон родното му племе на Юда получи значителни привилегии, което предизвика недоволството на други племена. След смъртта на царя синът му Ровоам е отхвърлен от много израилеви племена. Северните племена се разбунтуват срещу Ровоам и основават свое собствено царство, което запазва името Израел. Двете южни племена образуват държавата Юдея.

През 722 г. Израелското царство е завладяно от могъщата Асирия и изчезва завинаги от историческата сцена, а жителите му, взети в плен, изчезват сред населението на асирийската държава. 100 години по-късно малкото юдейско царство се оказа в хватката на конфликта между Вавилон и Египет. През 586 г. вавилонският цар Навуходоносор II разрушава Йерусалимския храм и насилствено преселва повечето евреи във вавилонските земи.

Еврейски селища, възникнали извън Светите земи от края на 8 век. пр.н.е д., получи общото име "диаспора", тоест "разпръскване". След 586 г. повечето от заселниците са съсредоточени във Вавилон. По това време пророк Езекиил става главният духовен водач на еврейския народ, проповядвайки идеята за идването на Месията, който ще върне Светата земя и Йерусалимския храм на евреите.

През 538 г. пр.н.е. NS Кир Велики, цар на Персия от династията на Ахеменидите, завладява Вавилон и позволява на евреите да се върнат в родината си. Йерусалим остава част от Персийската империя, но получава статут на самоуправляващ се град (6-5 в. пр. н. е.).

Мнозина обаче не искаха да напуснат процъфтяващите общности, създадени във Вавилон през годините на изгнание. Тези, които се върнаха в Юдея, се заеха да възстановят Храма. Но дори тук, в родината на Обещанието и Завета, не е имало предишно единство между евреите. Лидерите на новата религиозна общност Езра и Неемия се съгласиха да признаят за евреи само онези евреи, които преминаха през вавилонския плен (където те продължиха да спазват еврейските обичаи и останаха верни на Единия Бог). Други били смятани за отстъпници, които се осквернили чрез смесени бракове и поклонение на езически богове.

Отхвърлената част от израелците създадоха своя специална общност от самаряни, която е оцеляла в Израел до нашето време. От времето на Ездра идеята за богоизбрания народ от еврейския народ придоби първостепенно значение в учението на юдаизма.

Падането на Юдея

До 323 г. пр.н.е. NS Иранската държава, включваща Юдея, е завладяна от Александър Велики. В подчинените територии се разпространяват елинистични форми на изкуство, литература, философия и управление. Когато гръко-сирийският цар Антиох IV (175-163 г. пр. н. е.), под заплаха от смърт, забранява поклонението на Яхве на всички евреи от неговата империя, противниците на елинизацията се разбунтуват и дългата Макавейска война (142-76 г. пр. н. е.) започна. ), което завършва с победата и установяването на еврейската монархия, продължило до нашествието на римляните.

През 63 г. пр.н.е. NS над Израел е установена римска власт – много по-тежка от гръцката. В началото на нашата ера в еврейското общество се формират няколко религиозни и политически групи, чиито представители – садукеите, фарисеите, зилотите и есеите – водят интензивни дискусии за това какви форми трябва да приемат съпротивата срещу жестоките езичници. Не беше възможно да се изработи обща програма за действие и не се появи една-единствена идеология, съответстваща на историческия момент.

През 66 г. сл. Хр. NS има въоръжен сблъсък между защитниците на Завета и елинизираните евреи, подкрепени от Рим. Римският гарнизон е убит от войнствените зилоти, след което бунтът обхваща цяла Юдея. Много от фарисеите първо застанаха на страната на бунтовниците, но след това преминаха на страната на Цезар. Сред тях бил военачалникът Йосиф Флавий, представител на знатно еврейско семейство, принадлежащо към Йерусалимското свещеничество. Авторът на известната „История на еврейската война“ не само премина на страната на римляните, но и им помогна при завладяването на Юдея.

По време на еврейската война Йерусалимският храм отново е разрушен (70). През 132 г. сл. Хр. NS под ръководството на Бар Кохба („син на звездата“) избухва нова вълна от съпротива, предизвикана от решението на римските власти да създадат езическо светилище на мястото на разрушения Храм. Бунтовниците успяват да изгонят римляните от Йерусалим и да установят там своето управление за три години.

През 135 г. съпротивата на евреите е сломена, те са принудени да напуснат Юдея и се заселват по цялата територия на Римската империя и в страните от Азия, образувайки огромна диаспора.

Изминаха почти 2000 години, преди евреите да успеят да си възвърнат суверенна държава на своята земя.

диаспора

С образуването на диаспората започва нов етап в историята на юдаизма. Традиционните храмови служби бяха заменени от колективни молитви в синагогите. Синагогата била не само молитвен дом, но и място за провеждане на народни събрания, на които се решавали важни политически и граждански въпроси.

По това време свещеническата класа губи господстващото си положение. Ръководството на синагогите и еврейските общности като цяло преминава към равините – учители на Тората (Равин на иврит – „моят учител“).Равините са били експерти по религиозната традиция и духовни наставници на евреите. Те са председателствали съдилищата, преподавали религиозни дисциплини, а също така участвали в развитието на халаха – система от религиозно и обичайно право, която регулира живота на еврейските общности по света. От самото начало институцията на равината нямаше йерархия; придобиването на титлата равин зависи от личните способности, познаването на Тората и способността за нейното тълкуване. Само мъжете биха могли да станат равини (днес някои области на юдаизма признават това право и на жените).

Евреи във Вавилон (586 г. пр. н. е. - 1040 г. сл. н. е.)

Най-голямото еврейско селище се намирало във Вавилон. Тук в изобилие живеели потомците на евреите, изгонени от Юдея от Навуходоносор. В някои области те основават независими княжества и дори помагат на местните владетели във войните с Рим. Във Вавилон изучаването на Тора достигна най-високото си ниво. Тук са съставени масоретският кодекс на Танах и Талмуд; Вавилонските гаони (ръководители на еврейски академии) съветват евреите по целия свят относно халахичното законодателство. Последният Гаон е убит през 1040 г. - във време, когато еврейският живот във Вавилония вече запада.

В началото на VIII век. Юдаизмът се разпространява сред някои от тюркските племена, които са част от Хазарския каганат. Техните потомци - караимите - образуват отделен клон на юдаизма. Караимите признават само книгите на Танах и отхвърлят Талмуда.

Юдаизъм през Средновековието

В средновековна Европа мнозина гледаха на евреите като на богоубийци, които разпнаха Христос. Периодично се приемаха закони, които унижават евреите или ограничават свободата им. Понякога те бяха принудени да живеят в гета (отделни квартали, оградени със стена с порти, които можеха да се заключват за през нощта), бяха задължени да носят специални дрехи, да влизат в канала, давайки път на християните. Евреите рядко успяваха да заемат високи постове. В някои случаи правителствата на градовете, а понякога и на цели държави, просто се отърваваха от еврейското население. Например през XII век. Евреите са изгонени от Киевска Рус в края на XIII век. - от Англия, в края на 15 век. - от Испания.

Въпреки всичко това изучаването на Тората през Средновековието достига нови висоти, както в Европа, така и в арабския свят. Средновековието на Талмуда формира основата на съвременната талмудическа наука.

В същото време, още в ранното Средновековие, много от предписанията на Талмуда престават да се изпълняват - или поради тяхната архаичност (като закона за жертвоприношенията), или защото са изместени от правните норми на онези страни, където евреите живял. От този период до наши дни повечето евреи спазват само основните ритуали от жизнения цикъл (на първо място, обрязването), както и онзи раздел от талмудическия закон, който е свързан с традиционните празници.

Ислямът беше по-толерантен към религии, различни от християнството, а евреите от Изтока като цяло бяха по-проспериращи от своите братя в Европа. На евреите беше разрешена професионална дейност, включително работа в правителството. В същото време мюсюлманите не простиха на евреите за непризнаването на Мохамед и периодично им „напомняха“ за това. Например в един иракски град на евреите не е било позволено да носят обувки, да докосват плодове и зеленчуци или да изграждат балкони с лице към улицата, за да не гледат надолу към минувачите мюсюлмани. Тези ограничения съществуват до 20-ти век. Владетелите от династията Алмохад, завладяла Северна Африка и Испания през 12 век, налагат специално облекло на евреите и налагат ограничения върху правото на търговия.

Както в Европа, по това време на Изток са живели видни еврейски мъдреци, като Маймонид, автор на най-важния законодателен кодекс и философски трудове.

Сефарди и ашкенази

С течение на времето в диаспората се формират различни етнически общности, които имат свои езикови, битови и обредни характеристики. Значителна етническа група от сефарадски евреи се формира в средновековна Испания през периода на арабското господство (сефард е еврейското име за Испания през Средновековието). След прогонването на сефардите от Испания през 1492 г. те се заселват в страните от Близкия изток, Турция и Балканите, където запазват ежедневието, преобладаващо в Испания, както и ладино езика, който се формира на основата на Стар испански. По-късно всички евреи от азиатски произход започват да се наричат ​​сефарадски, за разлика от европейските евреи.

От късното средновековие се формира общността на ашкенази, чийто етнокултурен център възниква в Германия през 9-12 век. (Ашкеназ е еврейското име за Германия през Средновековието). Сред ашкеназите се появява говоримият еврейски език идиш, базиран на смесена немско-славянска лексикална и граматична основа и еврейска писменост.

Днес най-значимата етническа общност в еврейския народ са ашкенази, които живеят в по-голямата част от Европа, Съединените щати, Латинска Америка и Южна Африка.

Ерата на промяната

Развитието на европейската култура през 17-18 век. протича под знака на секуларизма – отделяне от религията и църквата. Централният герой на европейското просвещение е свободомислещ човек, който критично преразглежда преобладаващите досега възгледи за обществото, държавата и религията. Юристите излагат концепциите за естествено право и обществен договор, доказват необходимостта от правно равенство на хората пред закона, независимо от тяхната националност и религия.

При тези условия много представители на еврейската интелигенция се включиха в борбата за еманципация на евреите и премахването на дискриминационните ограничения, основани на етническа или религиозна принадлежност. В средата на 18 век. Мозес Менделсон става един от лидерите на това движение, чиито блестящи философски произведения предизвикват интерес не само в еврейската среда, но и в просветеното немско общество.

Менделсон и неговите последователи призоваха евреите да променят традиционния си начин на живот, да изучават европейски езици и светски дисциплини заедно с Тората и Талмуда, да овладеят селското стопанство и занаятите и да изоставят иврит заради бизнес архиви. Идеята за компромис между евреите и нееврейския свят формира концептуалната основа на Gasqala (еврейското просвещение); неговите привърженици се наричали маскилим. Сред маскилимите нямаше консенсус за това колко много трябва да се промени еврейският начин на живот, за да се постигне компромис. Някои смятаха, че промените трябва да бъдат чисто външни, без да засягат основите на еврейския живот. Други смятат за необходимо да реформират юдаизма, като го направят по-съобразен с духа на времето. Последният положи основата на реформисткото движение, което се разпространи в Германия в началото на 19 век.

Правителствата на редица европейски страни бяха готови да признаят евреите за пълноправни членове на обществото, но при условие, че се откажат от част от своята религия. И така, през 1789 г. тя провъзгласява „свобода, равенство, братство“ за всички жители на Франция, включително евреите, но в замяна изисква последните да се смятат за французи. Наполеон, малко след идването си на власт, заявява, че „след десет години няма да има разлика между евреин и французин“. През 1807 г. той основава Синедриона (най-висшият еврейски съвет), от който, наред с други неща, иска одобрението на закон, позволяващ смесените бракове.

От края на ХІХ до началото на ХХ век. Ционизмът, национално-политическо движение за възстановяване на еврейската държава в Палестина, в историческата родина на еврейския народ, започва да набира сила. Основател на ционизма е изключителният еврейски публицист от Австрия Теодор Херцел (1860-1904), автор на книгата „Еврейската държава”. Резултатът от енергичната дейност на ционистките организации е създаването през 1948 г. на Държавата Израел, завръщането на голям брой евреи от Европа и Съединените щати в нея и свързаното с това съживяване на религиозния живот както в самия Израел, така и в в диаспората.

Планирайте
Въведение
1 Уникалността на еврейската история
1.1 Историческата памет в колективното еврейско съзнание
1.2 Географска отличителност на еврейската история

2 Най-старата (библейска) история (XX-XI век пр.н.е.)
2.1 Епохата на патриарсите, основателите на еврейския народ (XX-XVII в. пр. н. е. | ~ 250 години)
2.2 Преселване в Египет и египетско робство (XVI-XIV в. пр. н. е. | 210 години)
2.3 Изход от Египет и скитания в пустинята (XIV век пр. н. е. | 40 години)
2.4 Завладяване на Ханаан (ок. XIII век пр. н. е. | 14 години)
2.5 Епохата на съдиите (XII-XI в. пр. н. е. | ~ 300 години)

3 Древна история (XI-IV в. пр. н. е.)
3.1 Периодът на "обединеното кралство" (XI-X в. пр. н. е. | 80 години)
3.1.1 Царуването на Саул (около 1029-1005 г. пр. н. е.)
3.1.2 Царуването на Давид
3.1.3 Правилото на Соломон

3.2 Епохата на Първия храм (IX-VII в. пр. н. е. | ~ 3050 години)
1 период на разделени царства (978-722 пр.н.е.)
3.2.2 Юдейско царство под управлението на Асирия и Вавилон (720-586 г. пр. н. е.)

3.3 Вавилонският плен (586-537 пр.н.е.)
3.4 Епохата на Втория храм (VI век пр.н.е.-I век сл.н.е.)
3.4.1 Юдея под персийска власт (537-332 пр.н.е.)

4 Античен период
4.1 Юдея под гръцка власт (332-167 пр.н.е.)
4.2 Хасмонейски освободителни войни (167-140 пр.н.е.)
4.3 Хасмонейско царство (140 - 37 г. пр. н. е.)
4.4 Цар Ирод I и неговите наследници (37 г. пр. н. е. - 6 г. сл. н. е.)
4.5 Юдея под римско управление (6-66 г. сл. Хр.)
4.6 Войната с римляните и падането на еврейската държава (66-70)

5 Период на Мишна и Талмуд (1-7 век)
5.1 От разрушаването на Йерусалим до бунта Бар Кохба (70-138)
5.2 В Палестина преди завършването на Йерусалимския Талмуд (200-425)
5.3 Във Вавилон преди сключването на Вавилонския Талмуд (200-500)
5.4 В Римската империя и Византия

6 Ранно средновековие (VI-IX в.)
6.1 В Палестина
6.2 Евреи на изток до края на ерата Гаон (500-1040)
6.3 Във Византия
6.4 В Европа преди кръстоносните походи (500-1096)

7 Високо и късно средновековие (X-XV в.)
7.1 В ислямския свят
7.1.1 Еврейско възраждане в арабска Испания (950-1215)

7.2 В Западна Европа
7.2.1 В християнска Европа през ерата на кръстоносните походи (1096-1215)
7.2.2 Епохи на беззаконие и мъченичество преди прогонването на евреите от Франция (1215-1394)
7.2.3 Последната епоха на еврейството в Испания (1391-1492)

7.3 В Полша и Русия (XII-XV в.)

8 Ново време (XVI-XVIII век)
8.1 В Турция и Палестина преди упадъка на сабатианството (1492-1750)
8.2 В Западна Европа
8.3 В Полша и Русия

9 Преходно време (1750-1795)
10 Ново време (XIX-XX век)
10.1 В Западна Европа
10.2 В Източна Европа
10.3 В Русия
10.4 В Палестина
10.5 Хаскала
10.6 Катастрофата на европейското еврейство (Холокост)

11 Модерна история (след 1945 г.)
Библиография

Въведение

В страните на исляма
В Азия
В Западна Европа
В Източна Европа
В Русия
В Новия свят

1. Уникалността на еврейската история

Когато посочват времето на етногенеза (формиране) на еврейския народ, повечето учени посочват дата между 2-1 хил. пр.н.е. д., въпреки че фактът за съществуването на различна цивилизация на дадена територия не се оспорва, следователно „древна” история на евреите. Много по-голяма задача за много историци е да намерят материалните доказателства, описани в историята на храмовете. По времето на формирането на идеята за ционизъм, първата вълна на репатриране през 17-18 век. н. д., на територията на съвременния Израел не е оцеляла нито една сграда, описана в Библията. Самата Стена на плача е част от крепостната стена, построена от римляните в по-късна епоха.

Еврейската идентичност е уникална комбинация от етнически, религиозни и етични елементи и никой от тях не може да бъде пренебрегнат.

„Какво е евреин? Този въпрос изобщо не е толкова странен, колкото може да изглежда на пръв поглед. Да видим за какво особено създание става дума, когото всички управници и всички народи обиждаха и потискаха, потискаха и преследваха, тъпчеха и преследваха, изгаряха и удавяха и което въпреки всичко това все още е живо и здраво. Какво е евреин, който никога не е бил примамван от никакви изкушения в света, които неговите потисници и гонители са му предлагали, само ако се откаже от религията си и изостави вярата на бащите?<…>Евреинът е символ на вечността. Онзи, когото нито клането, нито мъченията можеха да унищожат; нито огънят, нито мечът на инквизицията можеха да унищожат. Той запази пророчеството толкова дълго и го предаде на останалото човечество – такъв народ не може да изчезне. Евреинът е вечен, той е олицетворение на вечността."

Лев Толстой, есе "Ковчегът на завета". 1891 г

„Според статистиката евреите съставляват по-малко от 1% от населението на света, те са като малка мъглявина, която изчезва в сиянието на Млечния път. Би било естествено, ако чуваме за евреите само от време на време, така че по-малко от 1% от новините да са посветени на тях. В действителност обаче е точно обратното – непрекъснато слушаме за тях. Еврейският народ е известен в цял свят и тяхното значение се признава независимо от техния брой. Неговите представители имат неизмерим принос в развитието на литературата, науката, изкуството, музиката, икономиката, медицината и хуманитарните науки. Този народ е водил невероятни битки на този свят, във всички епохи, дори когато ръцете им са били извити зад гърба, те могат да се гордеят с това - и за това трябва да му простим за арогантността му.
Великите империи от древността, египтяните, вавилонците и персите, не са били. Да, навреме те станаха и изпълниха земята със своите шумни гласове, блясък и блясък. Но времето им минаваше и те избледняха, превърнаха се в призраци и изчезнаха. След тях дойдоха гърците и римляните, вдигнаха голям шум - но и те минаха и си тръгнаха... И други народи се събудиха, вдигнаха запалена факла, но само засега, докато угасне, а сега са или в светлината на залеза, или изчезнаха напълно, сякаш изобщо не съществуваха. Еврейският народ ги видя всички, в крайна сметка ги завладя всички и днес те са същите както винаги, не показват нито избледняване, нито стареене; силата му не намалява, а душата му е бдителна, активна, инициативна и светла. Всички са смъртни - освен евреите. Великите нации отминаха и останаха само евреи. Каква е тайната на вечността на евреите?"

Марк Твен, 1899 г

„Удивителен, неразбираем еврейски народ! ... През десетки векове той премина, без да се смеси с никого... разтопил в сърцето си вековната скръб и вековен пламък. Пъстрият живот на Рим, Гърция и Египет отдавна стана притежание на музейни колекции ... и този мистериозен народ, който вече беше патриарх в дните на своето детство, не само съществува, но и съхрани ... своята вяра.. съхранил свещения език на техните вдъхновени Божествени книги, тяхната мистична азбука... Никъде не е останала следа от мистериозните му врагове, от всички тези филистимци, амаличани, моавци и други полумитични народи, а той, гъвкав и безсмъртен, все още живее, сякаш изпълнява нечие свръхестествено предопределение. Историята му е пропита с трагичен ужас и цялата му е покрита със собствената му кръв... Как би могъл да остане жив? Или всъщност съдбата на народите има свои собствени, неразбираеми за нас, мистериозни цели? .. Кой знае: може би някаква Висша сила е искала евреите, след като са загубили родината си, да играят ролята на вечен квас в огромна световна ферментация? "

А. И. Куприн, "Жидовка", Собр. оп. 1902 г

„В дните на моята младост, когато бях привлечен от материалистическото разбиране на историята, когато се опитвах да го тествам върху съдбата на народите, ми се струваше, че най-голямата пречка за това е историческата съдба на еврейския народ, че от гледна точка на материалистичната съдба тази съдба е напълно необяснима. Трябва да се каже, че от всяка материалистична и положителна историческа гледна точка този народ трябваше да престане да съществува отдавна. Неговото съществуване е странен, мистериозен и чудотворен феномен, което показва, че със съдбата на този народ са свързани специални планове. Тази съдба не се обяснява с процесите на адаптация, които се опитват материалистично да обяснят съдбата на народите. Оцеляването на еврейския народ в историята, неговата неразрушимост, продължаването на съществуването му като един от най-древните народи на света, при напълно изключителни условия, фаталната роля, която този народ играе в историята - всичко това показва специалните мистични основи от историческата му съдба!"

Н. А. Бердяев, "Смисълът на историята". Обелиск, Берлин, 1923 г

„Израел не е същият народ като всеки друг, въпреки факта, че много от неговите представители са се стремели към това през вековете. Израел е народ, какъвто няма друг в света, защото той е единственият народ от самото начало, който е бил едновременно нация и религиозна общност."

Мартин Бубер (вж. Числ. 23: 4)

„… Не е достатъчно да приписваме Status in Statu само на преследване и чувство за самосъхранение. Да, и няма да има достатъчно постоянство в самосъхранението за четиридесет века и би било скучно да се задържиш за такъв период. А най-силните цивилизации в света дори не достигнаха половин четиридесет века и загубиха политическата си сила и племенния си вид. Тук не само самосъхранението е основната причина, но и определена идея, движеща и привличаща, нещо глобално и дълбоко, за което, може би, човечеството все още не е в състояние да произнесе последната си дума.

Ф. М. Достоевски, „Дневник на писателя за 1877 г.“. Берлин, 1922 г

„Евреите... бяха свидетели и участници в много човешки Деяния. Те ги оформиха и развиха повече от всеки друг. Те също пострадаха от тях повече от всяка друга нация."

Психоаналитик Ърнест ван ден Хааг

„Какво е история? Последователност от събития, чиято съвкупност няма смисъл? Наистина ли няма съществена етична разлика между историята на човешката раса и, да речем, историята на мравките? Наистина ли няма Висш план, на който ние сме изпълнители? Никоя нация никога не е настоявала толкова твърдо като евреите, че историята има цел и човечеството има цел. Още в много ранните етапи на своето колективно съществуване те вярваха, че са успели да разгадаят Божествения план, който Той имаше за човешката раса, и че техният народ трябва да бъде изпълнител на този план. Те са разработили ролята си много подробно. Те се държаха на това с героична сила, изправени пред брутално преследване. Много от тях все още вярват в това..."

Този "нерд" на видеото твърде дълго разказва всичко и или не знае половината, или се крие, или се страхува. Бандата обяснява по-лесно и по-бързо.

Истинската история на еврейския народ е обобщена:Събитията се случват в момент, когато Римската империя вече е завладяла Египет. Въпреки факта, че Римската империя е силна в Близкия изток, галите продължават да се съпротивляват във Франция и Испания. Галите са предимно славяни! Името Гала (Галина) остана в Русия и не случайно.

За да завладеят галите, в Рим им хрумнала идеята да преселят всякакви зли хора на територията на Франция. Идеята беше, че галите ще се радват да постигнат споразумение с Рим. Египет се оплаква на Рим, че през дългата им история са се натрупали банди от семитски народи, с които „полицията и армията“ на Египет винаги са били във война. Бандите са същите копелета като тези, които сега всяват хаос с цивилното население и атакуват сирийската армия. Решено е да се прехвърли тази измет от Египет във Франция. Тогава се появи Мойсей!

Мойсей е един от лидерите на банда главорези в Египет. След убийството на египетски служител при свидетели той беше обявен за издирване. Мойсей избягал в Рим. Там го намериха и стана доносник. След като набират, римляните изпращат Мойсей в Египет и три години след убийството в Египет той отново е в Египет, за да „изтегли еврейския народ от плен“ (1 година = 1 месец според еврейския разказ). Мойсей казал, че са му ОБЕЩАНИ богати земи, където има много вода и безкрайни пасища. Разбойниците го намушкаха, но той се удържа и не предаде Цезар: - "Бог обеща!" (Вижте евреите по темата за „обетованата земя” – „обетованата земя”).

Прехвърлянето на тези банди отне много време. Движението вървеше по римските пътища. Заселниците бяха подтикнати от заплахата от преследване от египетските войски. Преминаването на Средиземно море с римски кораби се крие зад чудесна „морска раздяла“. Това ни позволява да не обясняваме, че римските власти са организирали преминаването.

Карта на пътя от Италия до Франция - стар римски път през ЦИОН (Швейцария)

При Женевското езеро пътят се разминава. На запад тръгнаха племената, които станаха „сефарадски“ (от името на Испания), а на север – „ашкенази“ (от името на Германия).

Тази банда навлиза в южната част на Франция и Испания безмилостно унищожавайки цялото население. Те превземат Франция с подкрепата на римските войски и започват да управляват там. Йерусалим е еврейското име на Париж по това време.

Руският принц дойде от север в Париж и се възмути от дивачеството на ритуалите и вярата на тези влечуги. Нашият руски светец проповядва на всички тях вярата за кръста и показва чудеса в светия дух. Разпнаха го на кръста. Събитията датират приблизително от 11-12 век! Тогава по-късно ще имаме своя собствена вяра, своя собствена селяниЕвреи и гърци започнаха да говорят.

Мюсюлманите трябва да принудят Иран и Сирия да публикуват архиви на ръкописи. Битките между мюсюлмани и евреи са били в Испания.

Гербове на градовете Сен-Назер (Назарет) и град Париж („Йерусалим“ на иврит по това време). А ето и добре познатата руска лодка. Христос беше руски княз! Европа знае. Евреи, гърци, англосаксонци правят глупаци на православните. Православието е нашата вяра и болните бяха изцелени от нашия Дух и мъртвите възкръснаха. Смисълът на нашата вяра е непроменен: руснаците не загиват, а отиват в рая и се прераждат като нови воини на Русия, за да продължат тази битка с дявола. Когато душата стане голяма, достатъчна за Царството Небесно, руснаците седят с Бога, с баща си Триглав (Света Троица) на празник в Едемската градина на Царството Небесно.

Еврейските равини твърдят, че името на Христос е Родомир и е руски княз. Трябва да се справим с тази история. Евреите не знаеха руския език и така до днес и не разбраха, че Родомир е "Който роди света" - пред тях е самият Бог! Той им се представи от Бога и те го записаха като име.

Смисълът на кръста е, че той обединява всички сили на четирите свята в една точка, обединява ги: минало, настояще, бъдеще и другия свят, където няма време (Яв, Нав, Прав, Слав). Кръстът обикновено се изобразява с кръг в центъра - Слънцето - Божествена светлина. Този символ е познат от много хиляди настоящи години на целия континент и източник на вярата е Русия, славяните, нашият Бог Триглав (Света Троица).

Пекторални кръстове.

Изобразяването на страдащия Христос на кръста е неруска традиция и дойде при нас от Запад от католиците. На православния кръст Христос не умира, а свободно протяга ръцете си, сякаш прегръща цялото човечество.

Кръстът беше свещен символ преди Христос и остана свещен у нас след Христос. Евреите искаха да обявят кръста за оръдие на екзекуцията на светеца Бог и по този начин да го оклеветят. Но при нас кръстът е свят и Христос е свят. При нас всичко е наред, но евреите имат големи проблеми! Освен превземането на Париж (Франция и Испания) и изгонването им от там, те нямат повече история. Те измислиха своята вяра и я приеха в процеса на това пътуване от Египет. Тези. Юдаизмът е секта на исляма със смесица от египетски и други различни времена. Евреите нямат нищо. Евреите са екстремисти и разбойници, прогонени от Египет и които се обявиха за единен народ, като приеха измислена за тях вяра.

След изгонването на тази банда от Париж и унищожаването на техния храм в Париж, европейските йезуити направиха Библия, където залепиха карта с изображението на Палестина, за да покажат на тези демони тяхното място – да отърват Европа от евреите. По-нататъшната история на техните скитания и превземането на Палестина днес е известна на всички и е смешна.

Историята на евреите е типична схема на военната употреба на евреите срещу други народи. Това са скакалци в служба срещу други народи, които искат да отслабят и унищожат. Това са дегенерати и идиоти, които унищожават всичко около себе си. Тези таланти на евреите се използват от враговете на народите. Евреите са наследствени революционни разрушители. Те са били отглеждани като специална порода в онзи Египет, в Близкия изток.

1513-1515 Микеланджело направи скулптура на Мойсей с рога. Това е Сатана!

По това време евреите са изгонени от Флоренция – „Ню Йорк“ от постримската епоха.

Евреите просто нямат друга история! Историята на „еврейския народ“ започва с приемането на юдаизма от имигранти на път за Франция в Северна Италия – Швейцария – планината Сион. Останалото е измислено.

Виж това. Всичко е просто така. Тази традиция е известна в Русия и това е същността на двойната вяра.

Евреите идват в Русия при Екатерина II по искане на европейските владетели, за да се отърват от нашествието на тази банда, изгонена от сега свещения град Париж. Корените на Холокоста също се намират в тази история и идват от Франция, където еврейското управление е ясно видимо и всъщност властването над евреите за тяхното собствено изтребление.

Моментът на първото влизане на евреи в Русия е известен и във връзка със забавната история от онова време. Длъжностните лица докладват на Катрин, че не могат да вземат предвид и документират пристигащите евреи поради липсата на имена и фамилни имена. "Те имат само прякори като животни - Мушка, Хай и т.н." Катрин нареди да им дадат имена на животни. Така в Русия се формират евреи с руски фамилни имена: Зверев, Соловьев, Медведев и др.

За 200 години те изминаха дълъг цивилизационен път и се присъединиха към руското общество. Сега ги наричат ​​"руски евреи" и са предимно патриоти на Русия. Евреите, пристигнали по-късно, вече са имали немски, полски и т.н. фамилии. Те все още предизвикват безпокойство сред населението на Русия. Никой не знае какво да очаква от тях (Всички космополити по принцип са шизофреници. Експертите обясняват http://youtu.be/ryf1HDmoxC0).

Поради факта, че основният регион на пребиваване на евреите е Полша, до 20-ти век полското име за евреи се използва за името им - евреи. Това не се смяташе за обида и беше приложено в официални документи. Градската общественост се присмиваше и нарече евреите „френзи“ без основание.

Ще ни обиди ли този текст от бандитска Русия, където целият цвят на Русия мина през ГУЛАГ и всичко се знае? ROC също толкова сериозно попада под разпространението! Сред „крадците в закона“ винаги е имало предимно евреи и затова историята на бандитската Русия е известна толкова многостранно.

Научен източник за двойната вяра в Русия:

Руската православна църква от средата на 15 век. става автокефална, независима от Константинополския патриарх. Повечето от вярващите в Русия се придържат към Православието. Православните са преобладаващото мнозинство от вярващите руснаци, украинци, беларуси, грузинци (в Грузия има автокефална грузинска православна църква начело с католикос-патриарх), молдовци, гагаузи, цигани, карели, вепси, коми, пермски коми, удмурти, , мордовци, чуваши, хакаси, шор, якути, значителна част от вярващите на осетинци, абхази, алтайци, буряти, представители на малки народи на север и др. - тъкат различни форми на по-ранни вярвания (шаманизъм и др.).

литература:
„Наръчник на атеиста” / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленки и др.; Под общо. изд. Академик С.Д. Сказкин. - 9-то изд., Rev. и допълнителни - М.: Политиздат, 1987.-431 с., ил.
Пълният списък на авторите на изданието включва само доктори, кандидати на философски и исторически науки.

Уникалността на еврейската история

Еврейската идентичност е уникална комбинация от етнически, религиозни и етични елементи и никой от тях не може да бъде пренебрегнат.

Историческата памет в колективното еврейско съзнание

Колективната памет на еврейския народ е изразена в писмени източници, събрани от древни поколения. Това са TaNaKh, Талмуд, агадическа литература, мистични, философски и халахични произведения от Средновековието, еврейска литература от Новата ера. Тази национална памет е подкрепена от еврейския начин на живот, освежена от годишния цикъл на еврейските празници, и насърчава всяко ново поколение да изпита съпричастност към миналото на народа.

Евреите чувстват морална връзка с миналите поколения, сякаш техните предци са живи и днес. Това свойство на еврейската традиция се илюстрира със следните думи от Талмуда: „ Раби Зейра, завършвайки молитвата, каза: „Да бъде Твоята воля, Господи, Боже наш, за да не съгрешим, да не бъдем опозорени и да не засрамим предците си."(Берахот 16б).

Географска отличителност на еврейската история

В първите дни на еврейската история събитията се съсредоточават около Земята на Израел. Историята на еврейския народ е неразривно свързана със земята на Израел (Ерец Исраел), дори когато хората или част от тях не са физически в своята страна.

Според библейската история началото на еврейската история е обещанието на Бог на жителя на Месопотамия Авраам за земя, предназначена за народ, който ще произлезе от Авраам. Еврейската история започва със стремежа на праотците на еврейския народ към Обещаната земя. Същият стремеж беше определящ фактор за формирането на народа на Израел по време на скитанията им в Синайската пустиня след Изхода от Египет: израилтяните се обединиха в народ благодарение на общото бъдеще в земята на Израел, гарантирано от Завета с Бог на Авраам, Ицхак и Яков. Завладяването на Ханаан беше изпълнението на обещанието, дадено от Бога на патриарсите, и след като завладяха страната, израелските племена незабавно промениха традиционния си полуномадски начин на живот на заседнал: номадството се оказа нищо повече от принудителен начин на живот в очакване на изпълнението на обещанието.

Оттогава физическото присъствие на израелците в Земята на Израел не е прекъсвано – въпреки периодичното изгонване от нея на значителна част или по-голямата част от хората. Страната Израел е не само люлката на еврейската история, но и центърът – действителен или идеален – на еврейското религиозно-национално съзнание както на онази част от еврейския народ, която е в собствената си страна, така и на тази част от нея, която е политически (предимно в резултат на масови експулсации) и по икономически причини се оказва извън родината си.

Еврейските племена завзеха земите на ханаанските народи и започнаха да наричат ​​Ханаан Земята на Израел.

До края на XI век. пр.н.е NS Еврейските племена живееха разделени в своите съдби... Управляван от лидери, останали в историята като съдии... Племена водят войни срещу съседни народи и един срещу друг, като в същото време влизат в съюзи помежду си и с останалите остатъци от местното ханаанско население.

Двете еврейски държави съществуват съвместно до края на 8 век. пр. н. е., участващ в регионалната политика. През 722 г. пр.н.е. Израелското царство е превзето от Асирия. През 601 г. пр.н.е. Юдея е превзета от Вавилон. През 586 г. пр.н.е. Йерусалимският храм е опожарен.

Възниква културно и политическо движение на елинизма, което се стреми да въведе гръцката култура във всички области на еврейския живот. Сирийският цар Антиох IV Епифан искал насилствено и окончателно да елинизира евреите. През 165-141 г. пр.н.е. NS има въстание (Макавеите), завършващо с освобождението на Юдея. Възниква Хасмонейското царство (164-37 г.) със столица в Йерусалим. През това време елинизираните групи и нееврейските семитски народи от Негев и Транс-Йордания стават част от еврейския народ.

През 63 г. пр.н.е. NS в резултат на междуособните войни на претендентите за трона Юдея попада под властта на Рим. С негова подкрепа последният хасмонейски цар е свален от едомския аристократ Ирод I Велики. Той разшири храма в Йерусалим. През 6 г. сл. Хр. NS Юдея била подчинена на римския прокуратор.

Населението на Юдея се съпротивлявало на римското влияние. Възникват множество политически течения, които са враждебни към Рим и един към друг. През 66 г. те вдигат бунт срещу властта на Рим (Еврейската война), който се превръща в гражданска война. Еврейските войски убиха много евреи в хода на битки помежду си. Резултатът е военното поражение на Юдея, разрушаването на Втория храм, смъртта и прогонването от страната на стотици хиляди евреи.

Заловените евреи носят мнор от храма. Детайл от арката на Тит в Рим.

Информацията за еврейските общности, формирали се в древността извън земята на Израел, е непълна и се нуждае от археологическо потвърждение. Съвременната наука постоянно намира нова информация по тази тема.

Еврейските общности в чужбина възникват в резултат на масова емиграция, депортации, извършени от завоевателите и като общности на хора, пристигнали в тази или онази страна по работа.

От разрушаването на храма до арабските завоевания (II-VII век)

Този период в изворите за еврейската история често се нарича период на Мишна и Талмуд.

Основни свойства на периода

Големите империи, възникнали в Стария свят (Римска, Партска, Кушанска) през този период идват на идеята държавна религияи идеологически контрол върху всички негови субекти.

В резултат на тази политика бяха унищожени цели общности – част от членовете им бяха покръстени, някои емигрираха, някои бяха унищожени.

Подобна политика е провеждана и от Партската империя.

През този период, Великият път на коприната- търговският път от Китай до Атлантика, по който са работили общностите на еврейските търговци и финансисти.

В много страни част от населението приема юдаизма като алтернатива на остарелите езически култове. Към края на периода в някои от новите държави на Стария свят юдаизмът става държавна религия.

Това, което се случи през IV-VI век. Голямо преселение на народите, тоест нахлуването на варварите в цивилизованите държави, доведе до масова смърт на населението, включително и на евреите.

Варварите, които успяват да завземат властта и да създадат свои държави, често влизат в съюз с духовенството и започват да потискат евреите. Но в редица страни, под тяхно управление, животът на евреите става по-добър. Новите собственици не виждаха разлика между римляни, гърци, иранци и т.н. - и евреи. Имаха нужда от образовани хора в държавната служба. За евреите бяха отворени сфери на заетост, които бяха затворени при предишното правителство.

В земята на Израел

Римските власти насърчават чуждестранната колонизация на земята на Израел, давайки на колонистите предимства пред евреите. Икономическият натиск се увеличава – данъци и налози от евреи. Това довело до многобройни въстания на еврейския народ срещу Рим (Еврейски войни, 1-2 в. сл. Хр., Бунт на евреите от диаспората, 115-117).

Римляните напълно изкореняват еврейското самоуправление. Властта сред хората премина към моралните и религиозни авторитети (мъдреци). Под ръководството на еврейския център в Явне и по-късно равин Йехуда ха-Наси се организират автономни съдебни и образователни системи. Те разчитаха, че някой ден ще се появят условия за възраждането на еврейската държава в земята на Израел.

След разделянето на Римската империя през 395 г. Палестина става провинция на Византия. Въпреки значителното намаляване на броя на евреите през втората половина на 5-ти век, еврейското мнозинство остава в Галилея през този период.

Еврейските общности извън земята на Израел страдат много по време на нашествията на варварите през 4-6 век, но някои от тях успяват да се възстановят. В края на периода много нови държави, възникнали на мястото на старите империи, стават убежище за евреите.

Ранно средновековие (VII-X век)

Раданите търговски пътища

След арабското завладяване на Земята на Израел (638 г.) на евреите били наложени тежки данъци. Това направи икономически невъзможно да се занимават със земеделие и някои други дейности. Много евреи се местят в градовете и се прехвърлят към високопечеливши професии (търговия, финансови транзакции, производство на скъпи занаяти, свободни професии) или емигрират.

Повечето от евреите са разпръснати в други страни. Условията на живот в тях варират значително – от наличието на автономни области със собствени органи на управление (в бившата Вавилония) до положението на дискриминирана каста, както във Византия. Евреите трябваше да развият нови форми на социална организация, които да им позволят да запазят духовното си наследство и да установят своя автономен статус в нееврейското общество.

Такава форма се превръща средновековната общност, която се вписва в общата корпоративна структура на феодалното общество и създава условия за задоволяване на социалните, религиозните и икономически потребности на евреите. Ръководството на еврейските общности не само се справи със задачата за оцеляване, но и създаде условия за икономическо и духовно развитие. Евреите не се ограничават до традиционната система от идеи, а се стремят да овладеят постиженията на заобикалящото ги общество. В резултат на това се формира средновековна еврейска култура, която включва както древни културни пластове, така и плодовете на творческата дейност на новите поколения.

В Европа и Средиземноморския басейн началото на ранното средновековие е ерата на големи преселения. На мястото на Западната Римска империя и нейните покрайнини възникват нови държави. Някои от тях, разделяйки се с езичеството, приемат юдаизма като държавна религия. Нумидия (в днешния Алжир) и Химяр в Йемен скоро са завладени от мюсюлманите. А Хазария в степите на Източна Европа се превръща в регионална суперсила и запазва позициите си до края на 10 век. Неговото присъствие принуди много други държави да се съобразяват с евреите.

Народите, които създават нови империи (франки, араби, тюркски племенни съюзи), са културно доста изостанали и не могат да установят управлението на своите владения без участието на местен персонал. Където и да са съществували еврейските общности, те предоставят образовани съветници на владетелите. През този период евреите играят в много страни ролята на цивилизационен фактор, наследници на древната култура сред варварските народи.

Те установяват международна търговия (раданите) и образование, възраждат древни технологии, превеждат древни научни трудове на латински и арабски. Един от първите мюсюлмански математици Ал-Хорезми, след като формализира редица правила, нарече написаното от него трактат "Ал-Джабр", т.е. еврейски.

Евреите често стават търговски и културни посредници между враждуващи християни и мюсюлмани. Те не се затваряха в традиционната система от идеи, а се стремяха да обогатят вътрешния си свят за сметка на постиженията на заобикалящото ги общество. Резултатът от този процес е формирането на разнообразна и самобитна средновековна еврейска култура, която включва както древни културни пластове, така и плодовете на творческата дейност на последните поколения.

Свещениците от съперничещи си религии (християнство, ислям, зороастризъм) във всички страни провеждат враждебни действия срещу евреите, подбуждайки властите и народа срещу тях. В някои страни управляващите преследвали евреите.

Краят на ранното средновековие донесе нова вълна от голямото преселение на народите. От Западна Европа до Далечния изток номадските племена атакуват повече или по-малко културни области, понижавайки общото ниво на цивилизация в Стария свят. Резултатът от това е по-специално засилването на религиозния фанатизъм, феодалната разпокъсаност и междуособните войни. Всичко това рязко влошава условията на живот на евреите..

Високо и късно средновековие (XI-XV в.)

В земята на Израел

Извън земята на Израел

Преселване на евреи в Европа (XII - XVI век)

Условията на живот на евреите в Западна Европа се влошават значително от 10 век. Религиозното потисничество се засили. Във всички страни икономическите и личните права на евреите бяха ограничени. Законите все повече защитаваха тяхната безопасност и собственост. В моменти на социални и религиозни сътресения евреите стават първите жертви на насилие.

Развитието на средновековните общества в различни страни навсякъде доведе до влошаване на живота на евреите. Собствеността на евреите постоянно е била обект на грабеж от феодалните владетели. Еврейската поземлена собственост постепенно е елиминирана навсякъде. Малкото останали еврейски работни места започват да се изискват от други сегменти от населението, използвайки атаките срещу евреи като начин за конкуренция.

Това беше използвано от духовенството във всички части на стария свят за засилване на религиозното потисничество и насилственото обръщане на евреите към друга религия. Започвайки през 11-ти век, практиката на кръстоносните походи води до увеличаване на фанатизма (както християнски, така и мюсюлмански) и удря евреите в Европа, Средиземноморието и Близкия изток. Кланета на евреи, унищожаване на цели общности, принуда към покръстване се извършват по пътя на кръстоносците по време на кръстоносните походи в Европа, Средиземноморието и Близкия изток. Тази практика продължи и след тях. Комуналните революции от 11-12 век в европейските градове бяха придружени от погроми, прогонване на евреи или силно нарушаване на техните права.

В мюсюлманските страни от Средиземноморския басейн се появява тенденция на потисничество на евреите (включително насилствено помохамеданчване), особено силна в държавата на Алморавидите-Алмохади в Магреб и Испания през 11-12 век. Беше необходима организирана съпротива на еврейските мъдреци, основната от които беше Рамбамза противодействие на религиозното насилие.

Еврейските общности в Азия страдат много по време на нашествията на Чингис хан през 13 век и Тамерлан в края на 14 век. Но в началния период на съществуването на Монголската империя евреите получават определени права и възможности. Възникналите в края на периода османски турци се оказват относително благоприятно място за живота на евреите. Много евреи от Европа и Магреб се преселват там.

През 14-ти век се наблюдава изменение на климата, известно като Малката ледникова епоха. Силното застудяване промени структурата на икономиката във всички страни от Стария свят, измести търговските пътища, а също така предизвика масова смърт на населението от глад и студ и социална деградация. През 1348-49 г. евреите са обвинени в разпространение на чумната епидемия и изтребени в много градове. От XIII век. в Западна Европа започват да се разпространяват кръвни клевети срещу евреите, последвани от допълнителни антиеврейски постановления на Католическата църква.

Под натиска на гражданите на евреите постепенно се забранява всякаква дейност, с изключение на финансови транзакции и търговия с боклуци. През 14-ти век на еврейските общности е забранено да правят бизнес в повечето градове на Римската империя.

Кралете и големите феодали на Западна Европа прогонват евреите от техните владения, като им отнемат цялото имущество. После ги извикаха обратно, оставиха евреите да правят богатства, за да вземат всичко отново. С време Евреите се превърнаха в крепостни селяни, задължени да снабдяват собствениците си с пари и нямат право да ги напускат.

В същото време принадлежността към крал или херцог не спаси инквизицията от погроми и преследване. До края на периода в много страни от Западна Европа еврейските общности са унищожени, евреите са прогонени или насилствено покръстени. Цели общности бяха принудени да заминат за страни, където местните власти все още се нуждаеха от икономически активно население повече, отколкото от подкрепата на духовенството и жителите на града.

Средновековна (15 век) немска гравюра "Изгарянето на евреите" От книгата на Г. Шедел "Weltchronik", 1493 г. (от Електронната еврейска енциклопедия)

В Източна Европа, след изчезването (в края на 11 век) на останките от Хазарския каганат, евреите попадат под властта на руските държави, а от 13 век - на Татарската империя и Великото херцогство Литва (което включваше и територията на съвременна Украйна и Беларус). В Литва, Полша и балканските владения на Турция с постановления на върховните владетели евреите получават право на общинно самоуправление и стопанска дейност. До края на 14 век в християнските кралства на Испания съществуват повече или по-малко благоприятни условия, които воюват със своите съседи мюсюлмани и помежду си.

Евреите се преселват на тълпи от Германия в Полша и Литва. До XIV центърът на ашкеназкото еврейство е в Полша. Подобни процеси се случиха и в други части на света. Евреите са изтласкани от религиозно и икономическо потисничество в периферията на тогавашния цивилизован свят.

В много държави, владения и градове на евреите е било наредено да носят специална носия. По правило им беше определен отделен блок в града.

Но интелектуалната дейност в еврейските общности не спира дори в най-трудните условия. Където обстоятелствата позволявали, евреите давали осезаем принос към науката и изкуството. Създадени са религиозни и философски произведения, художествена литература на различни езици. Еврейските лекари, алхимици, математици и инженери постигнаха значителен напредък в европейската технология и зараждащата се наука.

Запознати с гръцката литература от арабски преводи, евреите превеждат много класически произведения, изучават гръцки и латински автори в оригинал. По време на Ренесанса евреите са учители на много хуманисти.

Ново време (XVI-XVIII век)

През 1517 г. Земята на Израел е завладяна от османските турци и става част от Османската империя. Там евреите са имали статут на "дхими" - тоест те са се ползвали с относителна гражданска и религиозна свобода, но нямат право да носят оръжие, да служат в армията и да яздат коне и са били длъжни да плащат специални данъци. През този период евреите на Палестина живееха основно от благотворителни дарения от чужбина (Чалука).

През 16-ти век големи еврейски общности се вкореняват в земята на Израел в четири свещени града: Йерусалим, Хеврон, Цфат и Тиберия.

Преходът от Средновековието към Новото време в Европа е белязан от религиозни войни и експлозия на фанатизъм. Инквизицията засили ловът на Маранос. Евреите са изгонени от Франция.

През 16-ти век католическата църква започва кампания за забрана на Талмуда и унищожаване на еврейските книги. За първи път видни учени като Ройхлин, Ричард Саймън и други се изказват срещу църквата в защита на евреите.

Успоредно с това имаше войни между европейските държави и Турция на територията на Централна и Източна Европа и войната на Русия срещу всички нейни западни съседи. През 16 - 17 век в източната част на Полша се вдигат масови въстания, последното от които (Хмелницки) се превръща в голяма война. Във военните зони евреите претърпяха тежки бедствия и загинаха масово.

През 17 век в Южна и Северна Америка се появяват еврейски общности.

Опустошението на евреите в югозападната част на полската държава създава благодатна почва за мистични движения и сектантство. В Смирна се появява фалшивият месия Шабтай Цви (1668 г.).

В средата на 18 век. сред евреите от Галиция, Подолия и Волиня се разпространява мистичното учение на хасидизма. През 1700 г. около хиляда хасиди от различни европейски страни пристигат в Йерусалим.

По същото време в Подолия и Галиция се появява полухристиянска секта от франкисти.

През 1800 г. населението на земята на Израел не надвишава 300 хиляди, 25 хиляди от които са християни. Имаше 5000 евреи, те живееха главно в Йерусалим, Цфат, Тиберия и Хеврон. Останалата част от населението на страната (около 270 хиляди) са мюсюлмани.

Ново време (XIX-XX век)

Проникването на евреите във всички сфери на обществения и културния живот и в резултат на това активизирането на антисемитските движения. Раждането на еврейското национално движение и началото на изграждането на "национално огнище" в Земята на Израел. Катастрофа на европейското еврейство (Холокост).

Формирането на национални идеологии в Европа доведе до забавяне на процеса на интеграция на евреите в околното общество. Като реакция на тяхната дейност и активно присъствие в различни сфери от живота на националните държави се разпространяват антисемитските концепции. В същото време под влиянието на общото национално пробуждане на народите в Европа възниква ционистко движение, което поставя основата за създаването на еврейско „национално огнище“ в Палестина. Възходът на антисемитизма в началото на 19-ти и 20-ти век доведе до размаха на ционисткото движение, особено сред асимилираното евреи.

Еманципацията на евреите в Западна Европа започва с Великата френска революция. През 1791 г. евреите на Франция получават общи граждански права. В Германия е обещано равенство на евреите в различните страни през годините на националноосвободителния подем от 1812-1814 г. През 1858 г. евреите са приети в британския парламент. Всъщност постепенното изравняване на правата на германските евреи завършва през 1848-1862 г. Германската конституция от 1871 г. признава равенството на евреите.

В началото на ХХ век. навсякъде в Западна Европа евреите се ползват с всички граждански и политически права.

Наред с изравняването на гражданските права в Западна Европа евреите от края на 18 век. присъединете се към европейското просвещение и, като се започне с Мозес Менделсон, номинирайте редица фигури, учени и писатели, които работят както сред еврейските маси, за да ги образоват, така и на общи политически и литературни основания (

Еврейската идентичност е уникална комбинация от етнически и религиозни елементи и никой от тях не може да бъде пренебрегнат.

Историческата памет в колективното еврейско съзнание

Колективната памет на еврейския народ е изразена в писмени източници, събрани от древни поколения. Това са Танах, Талмуд, агадическа литература, мистични, философски и халахични произведения от Средновековието, еврейска литература от Новата ера. Тази национална памет е подкрепена от еврейския начин на живот, освежена от годишния цикъл на еврейските празници, и насърчава всяко ново поколение да изпита съпричастност към миналото на народа.

Евреите, подобно на много други народи, се обръщат към миналите поколения, но в същото време чувстват морална връзка с тях, сякаш предците са живи и днес. Това свойство на еврейската традиция се илюстрира със следните думи от Талмуда: „ Раби Зейра, завършвайки молитвата, каза: „Да бъде Твоята воля, Господи, Боже наш, за да не съгрешим, да не бъдем опозорени и да не засрамим предците си."(Берахот 16б).

Географска отличителност на еврейската история

В първите дни на еврейската история събитията са били свързани с относително малка област от Близкия изток и съсредоточени около Земята на Израел. От периода на Талмуда и по-нататък в ранното Средновековие по-голямата част от еврейския народ живее в страните на исляма. В късното средновековие и новото време централните събития в еврейската история се преместват в Европа. С течение на времето разпространението и развитието на еврейските общности в диаспората води до факта, че Северна Африка, Западна и Източна Европа и Северна Америка се превръщат в арена за събития от еврейската история. С появата на еврейската "родина", а след това и на държавата Израел, Земята на Израел отново започва да играе централна роля в еврейската история.

Географската оригиналност на еврейската история е оказала формиращо влияние върху културата на евреите. Възникнала на кръстопътя на древни цивилизации в Палестина, еврейската култура се развива в постоянен контакт с околните народи както в собствената си страна, така и в изгнание. Евреите оказват значително влияние върху развитието на християнската и мюсюлманската цивилизации, но самите те не са изолирани от външни влияния. Образувайки добре дефинирано малцинство сред другите народи, евреите винаги са участвали в ползотворен диалог – открит или латентен – с други култури, стремейки се да идентифицират и укрепят основите на своята идентичност в рамките на този диалог.

Най-старата (библейска) история (XX-XI век пр.н.е.)

Началото на еврейската история се свързва с библейската епоха. библейски история на еврейския народобхваща периода от появата на евреите на арената на историята по времето на Авраам, като прародител на еврейския народ, до завладяването на Юдея от Александър Велики.

Основният източник за изучаване на древната история на еврейския народ е Старият завет (Танах). Важен източник са и произведенията на Йосиф Флавий („Древностите на евреите“ и „Юдейската война“), Филон Александрийски и други.

Като нация древните евреи се оформят през 2-ро хилядолетие пр.н.е. NS на територията на древния Ханаан. Географски, „националното огнище“ на еврейския народ възниква на „кръстопътя“ на Древния свят - там, където се срещат пътищата, свързващи Месопотамия и Египет, Мала Азия и Арабия и Африка.

Епохата на патриарсите, основателите на еврейския народ

Според Библията, прародителят на еврейския народ Авраам (чрез Евер слезе по права линия от Сим, синът на Ной) идва от град Ур в Месопотамия (южно от съвременен Ирак, западно от река Ефрат). Както може да се съди от археологическите данни, представени от най-новите разкопки и проучвания, Халдея вече е била на значителна височина на културно развитие, така че Авраам, подчинявайки се на по-висше призвание, се премества в Ханаан вече като човек, който притежава всички най-важни елементи. на културния живот и беше много проспериращ и влиятелен глава на цяло племе.

В Ханаан е сключен Заветът между Бог и Авраам, споразумение, което определя бъдещата съдба на потомците на Авраам. След известно време Авраам трябваше да посети бреговете на Нил, където вече процъфтява окончателно развитата египетска цивилизация със своите грандиозни пирамиди, многобройни храмове и обелиски и всякакви прояви на особената култура на най-мъдрите хора от древния Изток .

Еврейските патриарси - Авраам, Исак и Яков водеха начина на живот на скромни номади, следователно [ ] имената им не се споменават нито в клинописните плочи на вавилонските архиви, нито върху каменните стели на египетските фараони. В същото време Библията (Танах) е запазила ярък спомен „в лицата“ на древните вавилонци, египтяни и много други народи в продължение на много хилядолетия.

Древен Египет е предопределен по-късно да стане люлка на еврейския народ, когато внукът на Авраам Яков се премества там с цялата си къща.

Очевидно авраамският период съответства на групата номадски племена на хапиру, често споменавани в документи от различни държави от Близкия изток (Акад, Угарит, Митани, Древен Египет) в периода от около 18-15 век. пр.н.е NS

Преселване в Египет и египетско робство (XVI-XIV в. пр. н. е. / 210 години)

Преселването на евреите в Египет става по времето, когато династията на хиксосите управлява там [ ], или „царе-овчари“ (от 17 в. пр. н. е.), които принадлежат на чужда нация, нахлула насилствено в Египет и завзела трона на фараоните. Не се знае точно откъде са дошли завоевателите и към кое племе са принадлежали; но може да се мисли, че това са номади, които са живели в сирийските степи и непрекъснато смущават Египет със своите набези, така че той трябва да се защитава със специална каменна стена, простираща се почти през целия Суецки провлак. Възползвайки се от слабостта на правителството, номадите завладяват Египет и първото време на тяхното управление е белязано от всякакви прояви на диво варварство [ ], който обаче скоро се подчинява на египетската цивилизация, така че след няколко поколения дворът на хиксосските царе не се различава по нищо от двора на местните фараони. При един от представителите на тази династия по всяка вероятност Йосиф управлява Египет, тъй като само при фараона от династията на овчарите е възможно да бъде назначен на поста незначителен роб, излязъл от презряните от естествените египтяни овчари на върховния владетел на страната. Името на този фараон Апапи II [ ]. За да укрепят позициите си, хиксосите покровителствали чужденците и им раздавали най-добрите земи, за да намерят в тях верни съюзници в случай на нужда. Такава политика може да обясни и факта, че Апапи II дава на новопристигналите заселници - евреи един от най-богатите области на страната.

Установено на богата земя, заобиколено от всички влияния на високоразвита култура, използвайки изгодното положение на племето (родство с първия министър и благодетел на страната), еврейското население започва бързо да нараства. Междувременно в живота на Египет настъпва важна промяна. От Тива възниква освободително движение, което сваля династията на хиксосите и хиксосите са изгонени от Египет (около 1550 г. пр. н. е.).

За евреите този политически катаклизъм беше фатален. На трона на фараоните царува нова, местна 17-та династия. Под влиянието на дълга и упорита борба с хиксосите в нея се развива дух на войнственост и завоевание, непознат до този момент в Египет, и в същото време развива крайно политическо подозрение към всичко неегипетско и особено овчарско [ ]. С оглед на това е съвсем естествено новата династия не само да не е имала склонност да запази предишните привилегии и свободи на еврейските заселници, но, напротив, поради добре познатата им връзка с хиксосите, е започнала да третира ги с подозрение и враждебност. Тъй като те вече са успели значително да се увеличат и са важна политическа сила, по отношение на тях започва система на потисничество, която се засилва с всяко ново царуване. Започва най-тежката крепостна гранична работа и за тях се използва безплатният труд на евреите. Фараоните сякаш се опитваха да надминат един друг със своята военна слава и грандиозни сгради и дворци, украсяващи техните резиденции; но колкото по-известен беше фараонът, толкова по-блестящо е царуването му, толкова повече хората стенеха под тежестта на тежката работа. На партиди караха изтощените работници до кариерите, принуждаваха ги да издълбават огромни парчета гранит и да ги влачат с невероятни усилия до мястото на строежа; принудени да копаят и строят нови канали, да правят тухли и да месят глина и вар за издигащите се сгради, да издигат вода от Нил в канавки за напояване на ниви, под ударите на тояги от жестоки надзиратели, както ясно изобразява Петокнижието: „Египтяните с жестокост принуждаваха децата на Израел да работят и вгорчаваха живота им от тежък труд върху глина и тухли и от цялата работа на полето.“(Напр.).

Според традиционния възглед египетското робство е продължило 210 години.

Изход от Египет и скитане в пустинята (XIV век пр.н.е. | 40 години)

Според Библията условията на живот на израилтяните в годините преди Изхода стават непоносими. Когато фараонът видял, че предприетите от него мерки не са в състояние да задържат растежа на младите хора, му била издадена жестока заповед, първо тайно, а след това открито, да убие родените момчета от племето на израилтяните. И стенанията и виковете на майките се присъединиха към стенанията и виковете на майките под тежестта на изтощителния труд, но сред тези стенания и викове на израилския народ се роди неговият велик избавител Мойсей.

Сред съплеменниците си Мойсей видял отблизо страданията им и един ден в пристъп на възмущение убил египетски надзирател, който жестоко наказвал израелски роб. Мойсей заровил египтянина в пясъка, опитвайки се да скрие следите от неволното му убийство, но мълвата за това се разпространила и той бил заплашен със смъртна присъда. В резултат на това той е принуден да избяга от Египет в планинския, недостъпен Синайски полуостров, в Мадиам, където води тих овчарски живот в продължение на 40 години.

Когато дойде времето, Мойсей получи от Бога голямо призвание да се върне в Египет, за да изведе народа си от плен от робство и да го доведе в служба на разкрития му Бог. Връщайки се в Египет вече като пратеник и пророк на Бога, Моисей в името на Бог изисква от фараона да освободи народа си, демонстрирайки чудеса, предназначени да убедят фараона и обкръжението му в божествеността на неговата съдба. Тези чудеса били наречени десетте екзекуции на египтяните, защото всяко чудо, демонстрирано от Мойсей, било придружено от ужасни бедствия за египтяните. След дълга и упорита борба Мойсей изведе народа от Египет. Само седмица след Изхода, армията на фараона настигна евреите в Червеното или Червено море, където се случва друго чудо: водите на морето се разделиха пред израилтяните и се затвориха над армията на фараона.

Скитайки в пустинята след огнения стълб, израилтяните, седем седмици след Изхода, се приближиха до планината Синай. В подножието на тази планина (отъждествявана от повечето изследователи с планината Сас-Сафсафе, а други със Сърбал), по време на ужасните природни явления, е сключен окончателен Завет (споразумение) между Бог и евреите като избран народ, предназначен занапред да бъде носител на истинската религия и морал, за да ги разпространява впоследствие сред цялото човечество. Основата на Завета бяха известните Десет заповеди (Декалог), издълбани от Мойсей върху две плочи на Завета след четиридесет дни пенсиониране на планината Синай. Тези заповеди изразяват основните принципи на религията и морала и до ден днешен формират основата на цялото законодателство. Там се осъществи и религиозната и социална организация на хората: построена е Скинията (походният храм), по волята на Всемогъщия племето на Леви (левитите) е определено да му служи, а от самото племе, бяха разпределени коени - потомците на Аарон, братът на Мойсей, за свещеничеството.

След едногодишен престой на свещената планина, хората, наброяващи повече от 600 000 души, способни да носят оръжие (което за целия народ ще възлиза на повече от 2 000 000 души), се придвижват по пътя си към Обетованата земя, тоест към Ханаан .

Въпреки факта, че целта на скитанията - земята на Ханаан, е установена още при напускането на Египет, хората прекарват 40 години по пътя като наказание за оплакване от Бог, съмнявайки се в успеха на изселването, когато 12 скаути изпратени в Ханаан , уплашени от местното население, не препоръчаха на евреи да влизат там. Пътят на израилтяните през пустинята беше съпроводен както от трудности, така и от бедствия, и от божествени чудеса: даряването на манна от небето, появата на вода от скалата и много други. Движението беше бавно, само след 40 години скитане ново поколение се приближи до границите на Ханаан на север от Мъртво море, където направиха последната си спирка на брега на Йордан. Там, от върха на планината Нево, Мойсей огледа страната на своите надежди и след като направи необходимите заповеди и назначи Исус Навин за свой наследник, умря, без да влезе в Обещаната земя.

Превземане на Ханаан (ок. XIII век пр. н. е. | 14 години)

Според библейските легенди, след като станал глава на народа, Исус Навин води настъпателна война с изключителна енергия и, възползвайки се от раздробяването на местните ханаански князе, за кратко време ги победи един след друг, като същевременно подложи цялото население на всеобщо изтребление, което също намери оправдание за себе си, и до онази ужасна степен на религиозна и морална поквара, в която се оказаха ханаанските народи и при която станаха решително опасни за религията и морала на избрания народ. Завладяването е завършено на седемгодишна възраст и завоюваната земя е разделена между дванадесет племена, на които хората са разделени (според броя на техните дванадесет предци, синовете на Яков), с разпределението на тринадесетото племе на левити за свещена служба.

Възраст на съдиите (XII-XI в. пр. н. е. | ~ 300 години)

След смъртта на Джошуа народът остана без определен политически лидер и фактически се раздели на дванадесет независими републики, за които само единството на религията и закона и съзнанието за тяхното братство по кръв служеха за обединение. Това разделение естествено отслаби хората политически, а в същото време и морално, така че те бързо започнаха да се подчиняват на влиянието на ханаанското население, което не беше изтребено и беше увлечено от неморалните форми на тяхното идолопоклонство, което се състоеше в обожествяване на производителните сили на природата (култът към Ваал и Астарта). Това се използвало както от местните, така и от околните народи и отмъщавайки на евреите за предишните им победи, ги подчинили и ги подложили на жесток гнет.

Хората бяха избавени от тези бедствия от старейшините и галантните водачи, така наречените съдии, сред които известната пророчица Дебора, доблестният Гедеон и Самсон, прочути с чудотворната си сила, заплахата от най-лошия враг на израилския народ - филистимците са особено изявени. Въпреки тези подвизи на отделните личности, цялата история на периода на съдиите (продължил около 350 години) е история на постепенни заблуди, беззаконие и идолопоклонство на хората с бедствия, които ги следват неразделно. Сред еврейския народ истинската религия на поклонението на Единия Бог беше почти напълно забравена и на нейно място се появиха жалки суеверия, разпространявани от различни разпуснати, скитащи левити. Безнравствеността стана толкова универсална, че прелюбодейството се смяташе за нещо обичайно и сякаш заменя брака, а в някои градове дори бяха разведени такива подли пороци, с които някога Содом и Гомор си навлякоха страшния Божи гняв.

Вътрешното беззаконие и общият произвол допълват картината на живота на израелския народ в онези дни "Когато той нямаше крал и когато всеки правеше това, което смяташе за справедливо"(Съдебна зала. ). В такава ситуация избраният народ бил заплашен от окончателна смърт, но той бил избавен от нея от последния и най-известен съдия Самуил. С проницателния си ум, открил самия източник на нещастията на своя народ, той посветил целия си живот на неговото добро и решил да извърши в него коренна религиозна и социална трансформация. Съсредоточавайки духовна и гражданска сила в личността си и като пламенен ревнител за вярата на отците, с цел да възроди народа, като самият той е пророк и учител на вярата, той стига до идеята да създаде институция, която биха могли завинаги да служат като източник на духовно просветление и от който биха могли да излязат просветени ревнители на вярата и закона. Такава институция се появява под формата на пророческите школи, или така наречените „войства от пророци”. Впоследствие от тези училища излязоха онези галантни мъже, които безстрашно говореха горчивата истина на силните. Вдъхновени от саможертвена ревност за истинското благополучие на народа, те бяха безстрашни защитници на истинската религия и действаха като решителни защитници на нея при всяка опасност, която я заплашваше. Тяхната дейност се развива и засилва с напредването на историческия живот на народа и с течение на времето те се превръщат в страшни отмъстители за всяко нарушаване на религията, истината и справедливостта. Оттогава с неуморната си проповед те не преставаха да будят съвестта на народа и неговите управници и така поддържаха в него духа на истинската религия и добрия морал.

Мъдрото царуване на Самуил продължило до напредналите му години; но беззаконните действия на неподходящите му синове отново заплашват хората с връщане към предишните бедствия и тогава сред хората се появява непреодолимо желание да се сложи край на периода на анархия и той започва да иска от възрастния съдия да назначи цар над него които биха ги „съдили като другите народи“. Това желание беше породено сред хората от окончателното съзнание за тяхната неспособност да се самоуправляват според възвишените принципи на теокрацията, както те бяха изложени в законите на Мойсей, въпреки че самото установяване на царската власт изобщо не противоречи на началото на теокрацията и, напротив, в самото законодателство на Мойсей това е било предвидено като необходима стъпка в развитието на историческия живот на народа. (Втор.)

Древна история (XI-IV в. пр. н. е.)

Периодът на "обединеното кралство" (XI-X в. пр. н. е. | 80 години)

Около X век. пр.н.е NS на територията на Ханаан е създадено обединено еврейско царство.

Царуването на Саул (около 1029-1005 г. пр. н. е.)

Новият цар и след като бил избран в царството с истински патриархализъм, продължил да се отдава на мирния труд на орач, скоро показал своята войнствена доблест и нанесъл няколко поражения на околните враждебни народи, особено на филистимците, които от времето на Самсон се превърна в най-лошите потисници на Израел. Но тези подвизи обърнаха главата му и той започна рязко да преминава от първоначалната простота към арогантната автокрация, която не беше срамежлива в действията си дори от указанията на възрастния пророк Самуил и закона на Мойсей. Следователно сблъсъкът между светската и духовната власт неизбежно се случи и тъй като всичко показваше, че Савел ще продължи да върви в същата посока, което пряко заплашваше да подкопае основния принцип на историческия живот на избрания народ, се оказа тъжна нужда да потисне това кралско семейство и беше избран за негов наследник младият Давид от племето на Юда, от град Витлеем.

Царуването на Давид

Ерата на Първия храм (IX-VII в. пр. н. е. | ~ 3050 години)

Основна статия: Първият храмов юдаизъм

През X век пр.н.е. NS Цар Соломон построи храма (Бейт ха-микдаш , „Дом на светостта“) в Йерусалим. В продължение на много векове се създава Танах (Еврейското писание).

Въпреки битката между великите древни сили Египет, Асирия, а след това и Нововавилонското царство за хегемония в този регион, въпреки вътрешното разделение, което доведе до създаването на две еврейски царства, понякога враждуващи едно с друго, еврейският народ, неговият политически и религиозни лидери успяха да направят това, за да укрепят връзката на евреите с тази земя и Йерусалим, така че дори унищожаването на еврейската държава и Йерусалимския храм и изселването на евреите в Месопотамия не сложи край на тяхната национална история .

Период на разделени царства (978-722 пр.н.е.)

След смъртта на Соломон, при неговия наследник, неопитния и арогантен Ровоам, народът на Израел е разделен на две царства, от които по-голямото (десет племена) отива при Еровоам от племето на Ефрем (около 978 г. пр. н. е.). Тези половини започнаха да се наричат ​​Юдейско царство и Израелско царство и между тях започна ожесточено съперничество, което изтощи вътрешните и външните им сили, което не забави да се възползват от съседите и вече при Ровоам египетският фараон Шешонк I направи бърз набег на Юдея, превзе и ограби Йерусалим и много други градове на страната и увековечи победата си в изображения и надписи на стената на големия храм в Карнак. С разкъсването на политическото единство започва разкъсване на религиозното единство и в израелското царство се установява нов култ в политически форми, уж представляващ поклонението на Бога на Израел под прикритието на златно теле - във Ветил. Големите привърженици на монотеизма, пророците, напразно протестираха срещу това, новият култ се вкоренява и води до неизбежно отклонение към най-грубото суеверие и идолопоклонство, което от своя страна е последвано от пълен упадък на морала и отслабване на социалното -политически организъм. Цялата история на Кралство Израел е постоянни вътрешни сътресения и политически сътресения.

През 722 г. столицата на Северното Израелско царство - Самария - е победена от воините на Асирия, а населението й, потомците на десет от 12-те племена на Израел, са преселени от асирийците в Мидия. Народът на Кралство Израел, взет в плен, беше изгубен там без следа сред околните народи на Изтока. Легендите за „десетте изчезнали племена“ са били популярни в еврейския, християнския и мюсюлманския фолклор и все още са разпространени сред източните еврейски общности и сред еврейските движения. Според една от легендите те ще се върнат преди идването на Месията (Месията).

Юдейско царство под управлението на Асирия и Вавилон (720-586 г. пр. н. е.)

Вавилонският плен (586-537 г. пр. н. е.)

Вавилонският плен обаче не се превърна в гроб за народа на Юда, за разлика от асирийския плен, който стана фатален за народа на Израел. Напротив, той послужи като първа стъпка към разпространението на чистия монотеизъм сред езическите народи, тъй като от това време започва великият процес на еврейската дисперсия, който е от толкова огромно значение за подготовката на езическия свят за християнството. След 70 години, по силата на указа на великодушния Кир от Персия, който разби властта на Вавилон, евреите успяха да се върнат в земята си и да построят нов храм в Йерусалим.

Епохата на Втория храм (VI век пр.н.е. - I век сл.н.е.)

Развитието на своеобразна еврейска култура, основана на древна традиция и под влиянието на елинистичния свят. Формиране на библейския канон. Появата на еврейска диаспора, свързана с Йерусалим и еврейското население в земята на Израел.

Юдея под персийска власт (537-332 пр.н.е.)

Хасмонейските освободителни войни (167-140 пр.н.е.)

С прехвърлянето на евреите под сирийска власт при Антиох IV Епифан започват тежки гонения срещу еврейския култ и желанието за насилствена елинизация на евреите. За целите на националната самоотбрана сред евреите, под ръководството на свещеник Мататиас и неговите синове (Макавеите), се вдига въстание (165-141 г. пр. н. е.) срещу сирийците, което завършва с освобождението на Юдея от властта на Сирия. През 141 г. пр.н.е. NS освободената Юдея провъзгласила за владетел на сина на Мататея Симон (Шимон), основател на династията на Хасмонеите.

Хасмонейско царство (140 - 37 г. пр. н. е.)

Еврейското въстание не само защити религиозната независимост на Юдея, но и доведе до създаването на независимо Хасмонейско царство (164-37) със столица в Йерусалим.

През това време елинизираните групи и нееврейските семитски народи от Негев и Транс-Йордания стават част от еврейския народ.

Наследник на Симон е неговият син Йоан-Хиркан (135-106 г. пр. н. е.), който съчетава в негово лице царската титла и върховното свещеничество. Потомците му вече са далеч от традициите на епохата на националния възход на първите Макавеи и напълно се поддават на влиянието на елинската култура. След Йоан-Хиркан царуват синовете му Аристобул, 106-105 г. и Александър Янай, 105-79 г. Последният е наследен от съпругата му Саломе Александра, 79-70 г.

През 63 г. пр.н.е. NS Между синовете на Саломея, Хиркан II и Аристобул II, избухна конфликт, в резултат на което римският командир Помпей беше повикан за арбитър, който превзе Йерусалим и превърна Юдея в етнархия, която беше част от римската провинция Сирия и беше под контрола на Хиркан. През 40 г. пр.н.е. NS Антигон, най-малкият син на Аристобул, става цар с помощта на партите.

Цар Ирод I и неговите наследници (37 г. пр. н. е. - 6 г. сл. н. е.)

В Палестина преди завършването на Йерусалимския Талмуд (200-425)

Националната трагедия подтикна еврейския свят да се възстанови вътрешно. Дейността на еврейския център в Явне, а по-късно и дейността на равин Йехуда ха-Наси, накараха еврейското ръководство да създаде автономна съдебна и образователна система с надеждата, че рано или късно ще възникнат условия за възраждането на еврейската държава в земята на Израел. Този процес е отразен в Мишна и създадените на негова основа Йерусалимски и Вавилонски Талмуди. Така еврейските общности развиват форми на духовен живот, насочени към запазване на националната уникалност в отсъствието на собствена държава.

Във Вавилон преди сключването на Вавилонския Талмуд (200-500)

След разрушаването на храма и особено поражението на въстанието на Бар Кохба, по-голямата част от евреите заминават за Месопотамия, където в продължение на осем века се намира духовният и интелектуален център на евреите, действат еврейски талмудически академии, духовните ръководители на Живяли евреи: ексилархи и гаони (този период от еврейската история се нарича екзилархат и гаонат).

В Римската империя и Византия

В същото време широки потоци от еврейска емиграция отиват в Египет, по цялото африканско крайбрежие до Мароко, преместват се на Иберийския полуостров. Друг емиграционен поток отива към Балканския полуостров, по цялото Черно море (Крим), оттук стига до Киев по Днепър. Огромни еврейски колонии също възникват в Рим, Северна Италия, Южна Франция и градовете на Рейн.

Преди приемането на християнството в Римската империя евреите навсякъде са живели мирно сред други народи, занимавайки се със земеделие, занаяти и осъществявайки търговски отношения между Изтока и Запада. В Италия, Франция и Германия евреите не са били подлагани на никакви ограничения в обучението си до началото на Средновековието. В Ломбардия и Южна Франция те се занимавали със земеделие наред с търговия.

С появата на християнската империя еврейските общности се озоваха в принципно нова ситуация. Ако езическата Римска империя физически лиши еврейския народ от родината и столицата, тогава християнизираният Рим претендира за контрол над духовния живот на еврейския народ.

Преследването на евреите започва във Византия при Теодосий II (401-450), който се отличава с религиозен фанатизъм и желание за полицейско регулиране на вътрешния живот.

Ранно средновековие (VI-IX век)

Съществуването на еврейски общности в диаспората между две цивилизации – християнството и исляма. Формиране на основните институции на общностно самоуправление.

От 7 век сл. Хр. NS положението на евреите се усложнява. Еврейските общности в диаспората се оказват разделени между две цивилизации – християнството и исляма, които, макар и исторически свързани с древното еврейско духовно наследство, всъщност декларират своята фундаментална дисоциация от еврейството. Новата ислямска цивилизация води борба срещу християнската цивилизация както за политическо господство в земята на Израел, така и за духовните ценности на живеещите в нея народи, включително евреите.

Евреите, които нямаха нито своя държава, нито собствена армия, трябваше да разработят нови форми на социална организация, които да им позволят да запазят духовното си наследство и да установят автономен статус в нееврейското общество. Такава форма се превръща средновековната общност, която се вписва в общата корпоративна структура на феодалното общество и създава условия за задоволяване на социалните, религиозните и икономически потребности на евреите. Ръководството на еврейските общности не само се справи със задачата за оцеляване, но и създаде условия за икономическо и духовно развитие, освен това евреите често стават търговски и културни посредници между враждуващи християни и мюсюлмани.

Изправени пред нови форми на социален живот и влезли в контакт с нова за тях култура, евреите не се затварят в традиционната система от идеи, а се стремят да обогатят вътрешния си свят за сметка на постиженията на заобикалящото ги общество. Резултатът от този процес е формирането на разнообразна и самобитна средновековна еврейска култура, която включва както древни културни пластове, така и плодовете на творческата дейност на последните поколения.

В Палестина

Етническият център в Палестина практически престава да съществува след арабското завоевание (638 г.).

Евреите на Изток до края на ерата Гаон (500-1040)

В Месопотамия при багдадските халифи и в Испания под управлението на маврите евреите се радваха на равенство, бяха допуснати до най-високите държавни постове.

Във Византия

В Европа преди кръстоносните походи (500-1096)

Високо и късно средновековие (X-XV в.)

Преместване на демографския и културен център на еврейството в Източна Европа.

В ислямския свят

През XII век. в Испания и Северна Африка значителен брой евреи са били насилствено обърнати към исляма от мюсюлманските фанатици, алмохадите.

Възраждане на еврейството в арабска Испания (950-1215)

В Западна Европа

Експулсирането и преследването на евреите доведоха до разпръскването на еврейския народ във всички краища на света – от Северна Африка и Османската империя до Америка, открито от Колумб, и беше придружено от засилена изолация на евреите и тяхното изместване в периферията на обществен живот в Европа.

Въпреки тежките икономически условия и постоянните преследвания, творческият живот сред евреите не спира. Запознати с гръцката литература от арабски преводи, те превеждат много класически произведения на иврит и изучават гръцки и латински автори в оригинал. По време на Ренесанса италианските и холандските евреи са учители на много хуманисти, които, водени от Ройхлин, вземат Талмуда под своя закрила, когато фанатиците падат огньове срещу еврейските книги.

В християнска Европа през ерата на кръстоносните походи (1096-1215)

В моменти на социални и религиозни сътресения евреите стават първите жертви на насилие. Кървавото преследване на евреите започва с Първия кръстоносен поход (1096 г.), когато богатите еврейски общности на Рейн, Трир, Шпайер, Майнц и Кьолн са унищожени. Евреите бяха унищожени, жените бяха малтретирани, а децата бяха насилствено кръстени. От това време до края на 18 век евреите в Западна Европа са били периодично преследвани. Царе (например Филип II Август и други) и принцове, когато се нуждаеха от пари, прогонваха евреите от притежанията им, отнемаха цялото им имущество и ги призоваваха да възродят търговията, оставяха евреите да правят богатства, за да вземи отново всичко за себе си...

В много държави, владения и градове евреите от XII век. са били подложени на различни тормози: принуждавани са да бъдат кръстени (marrana), да живеят в специални квартири (гето), да носят специална носия, забранено е да притежават земя, да се занимават със земеделие и много занаяти; на много места им беше позволено изключително да дават пари за растеж и търговия със стари рокли.

Векове на беззаконие и мъченичество преди прогонването на евреите от Франция (1215-1394)

От XIII век. в Западна Европа започват да се разпространяват кръвни клевети срещу евреите, последвани от допълнителни антиеврейски постановления на Католическата църква. През 1290 г. евреите са изгонени от Англия, през 1394 г. - от Франция. През 1348 г. евреите са обвинени в разпространение на чумата и изтребени в много градове.

Златен век на еврейството в Испания (VIII-XII век)

От 750 до 1100 г. продължава златният век на исляма и испанското еврейство. Еврейските търговци говореха много езици: латински, иврит, гръцки, персийски, арабски и затова бяха използвани от владетелите не само на Испания, но и на други страни, за дипломатическа работа. Пътувайки до други страни, те можеха не само да търгуват, но и да преговарят. Един от най-успешните дипломати беше испанският евреин Хаздай ибн Шапрут. И въпреки че евреите живееха по-добре сред мюсюлманите, управлявали Испания тогава, отколкото сред християните, там се зародиха фундаменталистки движения за възраждане и мюсюлманите можеха да се противопоставят и да избият евреите. Споменатият лидер Хаздай ибн Шапрут действаше като защитник на своя народ и призова мюсюлманските лидери да успокоят фундаменталистите и да защитят своя народ.

Последният век на еврейството в Испания (1391-1492)

През 1391 г. 5000 еврейски семейства са унищожени в Севиля / Испания; Разрушени са 23 синагоги. През същата година 20 000 евреи са изгорени на клада и започва жестокото преследване на евреи в Испания. През 1492 г. - Фердинанд II Арагонски и Изабела I от Кастилия издават указ относно евреите, живеещи в Испания повече от хиляда и половина години. Изправени пред избор – или да приемат християнството, или да се измъкнат, повечето от евреите отказаха да предадат вярата си и бяха изгонени от страната. В резултат на това имуществото им е конфискувано, а огромният дълг на кралската двойка към еврейските кредитори е присвоен от властите. Въпреки че църковните инквизиции съществуват в цяла Западна и Централна Европа от ХІІ до ХІХ век, в Испания те са необичайно брутални и широко разпространени. Смята се, че 30 000 марано, покръстени членове на еврейския народ, са били изгорени на клада от испанската инквизиция от 15-ти век до 1808 г. Освен това през 1492 г. всички непокръстени евреи са изгонени от страната. Те бяха лишени от цялото си имущество и нямаха средства за самоотбрана, така че заповедта за масово експулсиране от страната беше на практика смъртна присъда за тях. Испанските евреи (заедно с много други, които са живели през различни векове в различни страни) постоянно са били „между скалата и наковалнята“.

През същата 1492 г. около 300 хиляди евреи са прогонени от Испания и Португалия, където в продължение на 7 века вторият еврейски духовен център е под властта на маврите и новата еврейска литература процъфтява. От Испания евреите отиват в Холандия, Италия, където се ползват с покровителството на някои папи, и в Турция. В Германия евреите са взети под закрилата на императорите за плащане на специален данък.

В Полша, Литва и Русия (XII-XV в.)

В Южна и Югоизточна Русия и в Киев евреите се срещат от 9-11 век. Евреите се заселват в Полша и Литва от 11 век. Еврейските селища тук са се разраснали особено от времето на жестоките гонения на евреите през XII-XIV век. Крале Болеслав II Благочестив (1264) и Казимир III (1334-67) даряват писма на полските евреи, в които на евреите се предоставят различни права и привилегии и правата на вътрешнообщинно самоуправление и съд. Същото съдържание на писмото е дадено на литовските евреи от великия княз Витовт (1388) и крал Сигизмунд I (1507). До края на съществуването на Полско-литовската държава евреите се ползват с предоставените им права.

Ново време (XVI-XVIII век)

Постепенната интеграция на евреите в европейското общество, придружена от отслабване и радикално преструктуриране на традиционните комунални институции.

Преструктурирането на средновековното общество под влияние на новите социално-политически възгледи (абсолютизъм, меркантилизъм, Просвещение) и нарастващата секуларизация на обществото доведоха до ревизия на традиционното отношение към евреите в Европа. Преходът от Средновековието към Новата епоха е белязан от началото на процеса на еманципация, постепенното предоставяне на граждански права на евреите наравно с неевреите. Еманципацията води до появата на разнообразни контакти между евреите и техните съседи: евреите проникват във всички сфери на социалния и културния живот.

В Турция и Палестина преди упадъка на сабатианството (1492-1750)

В Западна Европа

След освобождението на Холандия от испанското потисничество там процъфтява еврейската общност, от която произлиза Барух Спиноза. След победата на Английската революция от 1640 г. над абсолютизма и клерикализма на Тюдорите, на евреите е разрешено да се заселят отново в Англия.

В Полша и Русия

През XVII век. По време на казашките набези в полските региони евреите страдат много, особено през епохата на Богдан Хмелницки и Хайдамачин. Опустошението на евреите в югозападната част на полската държава създава благодатна почва за мистични движения и сектантство. Силно впечатление не само на полските евреи, но и на евреите от Западна Европа направи появата в Указа „За изгонването както от великоруските, така и от малкоруските градове, села и села, всички евреи“

След първото разделяне на Полша евреите са обещани в указите на Екатерина II (1772 и 1785) - ползването на придобивки и права "без разлика на закона и народа", наравно с лицата от други държави, взети под скиптъра на руската държава. Въпреки това, скоро евреите започват да бъдат обект на различни ограничения.

Преходно време (1750-1795)

Ново време (XIX-XX век)

Проникването на евреите във всички сфери на обществения и културния живот и в резултат на това активизирането на антисемитските движения. Раждането на еврейското национално движение и началото на изграждането на "национално огнище" в Земята на Израел. Катастрофа на европейското еврейство (Холокост).

Формирането на национални идеологии в Европа доведе до забавяне на процеса на интеграция на евреите в околното общество. Като реакция на тяхната дейност и активно присъствие в различни сфери от живота на националните държави се разпространяват антисемитските концепции. В същото време под влиянието на общото национално пробуждане на народите в Европа възниква ционистко движение, което поставя основата за създаването на еврейско „национално огнище“ в Палестина. Нарастването на антисемитизма, свързано с националното самоутвърждаване на народите в Европа в началото на 19-ти и 20-ти век, доведе до размах на ционисткото движение, особено сред асимилираното еврейство.

В Западна Европа

Еманципацията на евреите в Западна Европа започва с Великата френска революция. През 1791 г. евреите на Франция получават общи граждански права. В Германия е обещано равенство на евреите в различните страни през годините на националноосвободителния подем от 1812-1814 г. През 1858 г. евреите са приети в британския парламент. Всъщност постепенното изравняване на правата на германските евреи завършва през 1848-1862 г. Германската конституция от 1871 г. признава равенството на евреите.

В началото на ХХ век. навсякъде в Западна Европа (с изключение на Румъния, където резолюцията на Берлинския конгрес от 1878 г. за предоставяне на равенство на евреите не се прилага) и в Америка, където през 19 век. повече от 1 милион евреи са презаселени, евреите се ползват с всички граждански и политически права.

В същото време евреите често губят привилегията на собствените си специални религиозни и социални закони. Развивайки отговор на новата ситуация, еманципираните евреи в европейските страни стигат до различни форми на съществуване на религиозна традиция, до безразлично отношение към нея. Така възниква ортодоксалният, консервативен и реформаторски юдаизъм и започва асимилацията на евреите сред други народи в рамките на техните национални държави.

В Източна Европа

Еврейският център в Източна Европа придобива особено значение през този период. Първоначалната култура на източноевропейското еврейство, формирана още през Средновековието, се превръща в основата на най-значимите социални и културни явления в еврейското общество на Новата ера като цяло. Идеологиите и движенията, възникнали в Източна Европа, се изнасят в други общности по света благодарение на масовата миграция на евреи от региона на Запад и в Палестина, която започва в края на 19 век.

В Русия

В Русия евреите живеят в големи маси след анексията на полско-литовските региони в края на 18 век.

Във вътрешния живот на руските евреи през 19 век. настъпиха значителни промени. От началото на 1860 г. желанието на евреите за общо европейско образование е значително увеличено, което е благоприятствано от либералната политика на правителството от 1860-70-те години. Възниква класа еврейска интелигенция, която участва активно в обществения живот, руската литература и свободните професии. Политическата корекция на реформите е белязана през 1881 г. непосредствено след смъртта на Александър II от поредица от погроми и вълнения в южните провинции и публикуването на нови ограничителни закони през 1882 и 1891 г. Ограниченията на евреите се отразяват негативно на икономическото им положение и допринесе за разпространението на бедността в териториите, контролирани от германските нацисти и техните съюзници извършиха геноцид, по време на който бяха убити около 6 милиона евреи.

Съвременната история (след 1945 г.)

Възраждане на еврейската държава със столица Йерусалим; арабско-израелски конфликт; съвременната еврейска диаспора, връзката й с Израел.

Масовото изтребление на евреите в Европа накара народите по света да се съгласят с възраждането на еврейската национална държава Израел със столица Йерусалим. Укрепването на Държавата Израел се случва в контекста на продължаващия арабско-израелски конфликт, а съвременната еврейска диаспора служи като подкрепа за Израел.

/ Марк Коен; per. от английски Любов Чернина. - Москва: Книжници; Текст, 2013 г.