У дома Плодови дървета Реалност, която съществува независимо от човека. Обективна реалност. Концепцията за "реалност - реалност"

Плодови дървета

Реалност, която съществува независимо от човека. Обективна реалност. Концепцията за "реалност - реалност"

Ввторо, позволява да разберем всякакъв вид знание като субективен образ на обективния свят, да разкрием диалектиката на субективното и обективното в процеса на познанието. Именно фактът, че знанието е продукт на дейността на субекта, определя наличието на субективен момент в знанието. Субективното е това, което е характерно за субекта, извлечено от неговата дейност. В тази връзка познавателният образ, бидейки продукт на дейността на субекта, винаги включва елемент на субективност и то не само под формата на изразяване на знанието, но и в неговото мислимо съдържание. Но тъй като дейността на субекта е насочена към обекта и цели адекватно отразяване на обекта, съдържанието на знанието задължително включва обективен момент, който поради практическата обусловеност на познавателния процес в крайна сметка е решаващ. „Тъй като познавателният образ е резултат от взаимодействието на субекта с обекта, доколкото и двете налагат моятаотпечатък. От една страна, познавателният образ не може да бъде изолиран от обекта на познание, а от друга страна, от познавателната дейност на субекта. В резултат на това противопоставянето между субективно и обективно прониква в самата структура на образа.Ето защо на всички нива познавателният образ може да се характеризира като субективен образ на обективния свят.

И накрая, връзката субект-обект дава възможност да се разкрие механизмът на социалната обусловеност на познавателния процес. Тъй като субектът е този, който действа като активна страна на познавателния процес, а самият той има социална природа, cosкогнитивните структури, дадени от него, носят не само информация за обекта, но и отразяват състоянието на социалното развитие, отразяват нуждите и целите на обществото. Отношението на субекта към сила на звука ektu опосредстванамеждупредметни отношения. В рамките еВ тези отношения се осъществява обективирането на знанието, фиксирането му в материална обвивка, превръщането му в обществено достояние.

Субективната реалност е реалност, която зависи от субекта на възприемане на тази реалност. Имайте предвид, че е от субекта, а не от неговото възприятие. Възприятието е част от субекта, а реалността, зависима от възприятието, е само частен случай на субективната реалност. Обективната реалност, точно обратното на субективната, т.е. независимо от субекта на възприятието. Класическият модел на света отрича съществуването на субективна реалност (без да отрича в същото време субективното възприятие), основавайки се на факта, че реалността или битието винаги е обективно. В същото време не е задължително да отрича съществуването на Бог и Създателя. Будистката философия, напротив, отрича съществуването на обективна реалност, въз основа на факта, че цялата реалност е субективно понятие.

Тук започват парадоксите. Да започнем с класическия модел. Първото нещо, което трябва да направите, е да определите предмета на възприятието. Ако говорим за човек, тогава можем да приемем, че по отношение на него реалността е обективна. Сега нека помислим за Бог. В крайна сметка той също е субект на възприятието, независимо от нивото на самото това възприятие. Тук можем спокойно да приемем, че „нашата” реалност за него е субективна. Може би по отношение на Него има друга, обективна реалност. Но може би има и друг субект, по отношение на който той отново става субективен. Има предположение, че тази верига е безкрайна и се затваря сама в себе си, представлявайки „разклатен кръг на битието“.

Глава 2. Описание на методологията на изследване

2.1 Обосновка на методологията на изследването

За изследването е избран един метод, методът за определяне на субективността на обект.

2.2 Местоположение на техниката

Място на изследването: Кооперативният колеж в Чебоксари.

2.3 Описание на предметите

В проучването участват 45 студенти от 3-та година. От тях: 25 момичета и 20 момчета. Възраст на изследваните лица: 17-18 години.

2.4 Обсъждане на метода на изследване

2.5 Изследователски стъпки

Дискусията се проведе с 45 ученици.

2.6 Описание на специфични методи на изследване

Обсъждане на методологията.

Материал на методиката: разсъждения за субективността на обекта.

Ход на изследването: след прочитане на различна литература учениците обсъждат, доказват, задават въпроси по тази тема и в резултат на това се обобщава резултатът.

Глава 3. Описание и анализ на резултатите от изследването

Преди да се пристъпи към изследване на предмета, изглежда уместно да се покаже наличието на обекта на изследване, тоест обективността на субекта.

Доказателството за обективността на субекта е неговата свобода, тоест наличието на пространство на априорно разграничение между него и останалия свят. Не би могло да става дума за свобода на субекта, ако субектът не притежава собствена обективност, бидейки част или следствие от нещо.

Изглежда възможно е да се каже, че темата съм аз (Кирилова Катя). Като субект мога да твърдя, че свободата е състояние, съ-естествено на субекта, тъй като аз се свързвам именно със състоянието на свободата. Състоянието на зависимост е отхвърлено от мен като неприемливо за мен под каквато и да е форма.

Същото може да се докаже по малко по-различен начин. Когато казвам, че съм свободен и не харесвам състоянието на зависимост, и изобщо не търпя състоянието на насилие, тогава се основавам на някаква непосредствена даденост за мен, която не се нуждае от доказателство. Остава само да кажем, че субектът се нарича този, за когото състоянието на зависимост е неприятно и за когото насилието е непоносимо, защото свободата е неговото естествено състояние.

Всъщност най-строгото доказателство за обективността на субекта е пряката природа на неговото преживяване на насилие, където под „насилие” разбирам преживяването на невъзможността за реализиране на свободата.

Строго погледнато, насилието е преживяването от субекта на потисничеството на неговата крайна причинност, но докато не бъде въведено понятието „крайна причинно-следствена връзка“, ще използвам понятието „свобода“ като идентично с понятието „крайна причинно-следствена връзка“; в този случай разликата между двете понятия е без значение.

Въз основа на факта, че насилието е пряко преживяване за субекта, което изглежда очевидно, можем да заключим, че свободата е съ-естествено състояние на субекта, тъй като именно невъзможността за реализиране на свободата субектът преживява пряко, като такава.

Разбира се, невъзможността да се види обектът може да даде причина да се съмняваме в съществуването му. Но не всичко, което съществува, можем да видим, голяма част от това, което наричаме обективна реалност, се разкрива от нас само чрез действието, което извършваме. Така, например, не можем да видим или по друг начин да усетим радиовълни. На тази основа обаче не можем да отречем тяхното обективно съществуване, устройствата, базирани на тяхното действие, не ни дават такава възможност. По същия начин субектът може да бъде открит чрез конкретно действие.

Вземете например и кажете на колегата си, че е шут или още по-добре, плюйте му в лицето и ще видите темата в цялата й прелест. Какво всъщност се случи? Защо толкова много агресия? Мислите ли, че малко слюнка попадна на бузата ви? Изглежда, че е глупост, но преди двеста години щяха да бъдат въвлечени в дуели и дори в наше време гарантирано ще си вземете враг за цял живот, с всички произтичащи от това последици. И това се случва, защото обидата по своята същност е отричане на човешката свобода. Нарушителят сякаш казва: „Няма да посмееш да отговориш, защото не си свободен човек. Ти си роб, страхът е по-силен от теб и аз го знам." Каква е разликата между ситуацията, когато сте били бутнати и извинявани от ситуацията, когато сте били бутнати и не сте се извинили. Въздействието върху тялото ви е същото, но реакцията ви е различна. В първия случай ви е призната свобода на действие, тоест възможност за адекватен отговор, но във втория не сте.

Характерно е, че реакцията на субекта към обидата е рефлекс; ако субектът разбере, че срещу него е извършено символично действие, отричащо го като свободна личност, тогава той неволно се изпълва с агресия. Друго нещо е, че тази агресия може да бъде забавена от тях, поради невротични причини.

По този начин, за да видите конкретна субективна реакция, е достатъчно да предадете на субекта своите съмнения относно неговата свобода.

Какво можем да кажем за темата като такава. За темата като такава А. Тхостов пръв говори сред психолозите в своя труд „Топологията на субекта (опитът на феноменологичните изследвания)”. Развивайки тезата, че обективността на субекта („Аз“) се появява на мястото на съприкосновението му с непроницаемостта на другия, Тхостов прави следния забележителен ход. Той говори за възможността за развитие на картезианската максима „където мисля – там е”.

„Въпросът е дали аз съществувам там, където изпитвам тези усещания (истинските усещания или фалшивите нямат значение - I.V.) или, по терминологията на Декарт, ubi cogito - ibi sum (където мисля, съществувам). Ако допуснем, че мястото на чувството или мястото на cogito не е мястото на субекта, а мястото на неговия сблъсък с другия, мястото на неговата трансформация в другия, само под формата на което той може да стане замъглен, загубил прозрачност, тогава би било по-точно да се каже, че аз като истински субект съществувам там, където не мисля, или съществувам там, където не съществувам."

Във философията реалността се разбира като всичко, което съществува в реалността. Правете разлика между обективна и субективна реалност. Обективната реалност е това, което съществува извън човешкото съзнание: пространство, време, движение; субективната реалност може да се определи като явление на съзнание, усещане, възприемане от човек на нещо и всичко, което е свързано с него.

За да се опише материята, се разграничават три обективни форми на нейното съществуване: движение, пространство, време.

Тук под движение се разбира не само механичното движение на телата, но и всяко взаимодействие, всяка промяна в състоянията на обектите - формите на движение са разнообразни и могат да се движат от една в друга. Много често говорим за движение, противопоставяйки го на мира, считайки ги за равни по права. Междувременно това е дълбока заблуда: почивката е относителна, докато движението е абсолютно.

Пространството и времето са форми на битие на материята. Терминът пространство във философията обозначава структурата на обектите, тяхното свойство да се разширяват, да се извършват сред другите. При характеризиране на пространството се използва терминът безкрайност. Терминът време обозначава продължителността на съществуването на обектите, посоката на тяхното изменение. Последните две категории, пространството и времето, са относителни и абсолютни. Те са относителни, тъй като техните свойства непрекъснато се променят и са абсолютни, тъй като никой обект не може да съществува извън пространството и времето.

Реалността е ключово понятие във философията, с нея е свързан основният въпрос на философията: какво е първична материя или съзнание (обективна или субективна реалност); дали човек е в състояние да познае заобикалящата го действителност.

Материята- основната изходна категория на философията, обозначава обективната реалност, единствената субстанция с всичките й свойства, законите на структурата и функционирането, движението и развитието. Материята е самодостатъчна и няма нужда някой да я осъзнава.

Космос- означава структурата на обекта и материята като цяло, степента, структурата, съвместното съществуване, взаимодействието и обема на обектите. Това е форма на съществуване на материята. При описанието се използва понятието безкрайност. Пространството е многоизмерно.

Време- форма на съществуване на материята, характеризираща се с такива свойства на промяна и развитие на системите като продължителност, последователност на променящите се състояния. Времето е разделено на три категории: минало, настояще, бъдеще. При описанието на времето се използва понятието вечност.

Категории диалектика- общи понятия, отразяващи най-значимите природни връзки и отношения на действителността. Можем да кажем, че философските категории възпроизвеждат свойствата и отношенията на битието по най-общ начин. Регулирайки реалния процес на мислене, в хода на своето историческо развитие те постепенно се изолират в специална система и именно системата от категории се оказва най-стабилната във всички трансформации на философското познание, въпреки че също претърпява промени. , спазвайки принципа на развитие. Съвременното представяне на фундаменталните категории се различава значително от начина, по който са били мислени в древността.

Същност- нещо тайно, дълбоко, пребиваващо в нещата, техните вътрешни връзки и ги контролира, основа на всички форми на тяхното външно проявление. Същността винаги е конкретна, изобщо няма същност.
Феномен- пряко възприемани свойства на обекта, чието виждане зависи от структурата и действието на сетивните органи на субекта на познанието. Едно явление е проявление на същността.
Сингулярност- категория, която изразява относителната изолация, дискретност, разграничаване един от друг в пространството и времето на обектите, с присъщите им специфични особености, съставляващи тяхната уникална качествена и количествена сигурност.
Злополука- този тип връзка, която се дължи на незначителни, външни фактори за това явление. Случва се външно и вътрешно.
Трябва- естествен тип връзка между явленията, обусловена от тяхната устойчива вътрешна основа и съвкупността от съществените условия за тяхното възникване и развитие.
свобода- способността на човек да взема решения и да извършва действия в съответствие със своите цели, интереси, идеали.
И т.н.

Законите на диалектиката.

Закони на диалектиката- основните закони на света, изразяващи връзката между универсалните, навсякъде съществуващи свойства или тенденции в развитието на материята. Те нямат определена функционална форма и не са изразени математически, т.к не са ограничени от никакви константи, параметри, определени условия или специфични групи обекти, а действат като универсални принципи на всяко същество, някак си общо, което се проявява в множество закони.

Основните закони на диалектиката са връзката и взаимодействието на категориите. Освен това те са разширени категории. Дори самото понятие за право е категория. Това е от една страна. От друга страна, някои категории също са закони сами по себе си.

Например, категорията на причинността е универсалният закон на света. В този случай право-категорията по същество изразява основен философски принцип. Отразявайки обективната диалектика на реалността, категориите и законите на диалектиката, като са познати, действат като общ метод за познание и преобразуване на реалността.

Историята на познанието започва с разпределянето на нещо общоприето в природата, подчинено на абстрактната дейност на мисленето. Отначало това общо се формира под формата на общи понятия и категории, на основата на които се формират определени принципи както на битието, така и на самото мислене. В бъдеще познаващата мисъл търси, опирайки се на разработените инструменти на познанието под формата на принципи и категории и все по-обогатена емпирична база, да формулира фундаментални положения, които рационализират познанията ни за света - законите. Най-общите от тези закони са законите на диалектиката.

Въведение

Актуалността на изучаването на философията се дължи на нарастващата сложност на обществения живот, развитието и усложняването на методите на научното познание и инженерно-техническите дейности. Философията формира идейната и методологическа култура на личността, дава най-обобщени представи за Вселената и мястото на човека в нея, е в основата на всички други общонаучни, хуманитарни и специални дисциплини, оборудва с методологията на познанието и практическата трансформация. дейност.

Решавайки въпросите за битието и познанието, същността на човек и смисъла на неговия живот, естеството на социалната реалност и социалния идеал, философията дава възможност не само да се формират основите на научен мироглед и професионална култура, но и ви позволява да намерите основата за съзнателна житейска позиция.

Актуалността на тази работа се дължи на практическата необходимост от оптимизиране на системата от субективни лични взаимоотношения на хората в съответствие с новите социално-икономически условия на живот.

Обектът на нашето изследване е субектът. Субектът е уникален като обект на изследване поради факта, че той е единственото явление, до което имаме пряк достъп. Останалият свят ни е даден във феномен, тоест косвено, освен за нас самите.

Обект на изследване е индивидът и всичко, което се случва около него.

обективна реалност социална личност

Субективна и обективна реалност

От древни времена проблемът за реалността е във философията. Човекът разбра, че този свят му се представя в мнения. И че има уж два свята, две реалности – обективна и субективна.

Обективна реалност - реалност, всичко съществуващо: светът около нас, Вселената.

Материалистите обикновено представят обективната реалност като един вид механизъм, който работи по собствен дизайн и върху който хората могат да упражняват само ограничено влияние. Агностиците, от друга страна, вярват, че „обективната реалност“, тоест самият свят, не е достъпна за човешкото разбиране. От гледна точка на съвременните природни науки „обективната реалност” е фундаментално непознаваема (в своята цялост, до най-малкия детайл), тъй като квантовата теория доказва, че присъствието на наблюдател променя наблюдаваното (парадоксът на наблюдателя).

Субективната реалност е как светът около нас ни се представя чрез сетивата и възприятията, нашата представа за света. И в този смисъл всеки човек развива своя собствена представа за света, за реалността.

Така можем да заключим, че всеки отделен човек живее в свой собствен свят, създаден на базата на личния му опит.

В хода на еволюцията на човешката дейност настъпва нейната диференциация. Познавателната дейност се отделя от практическата и се превръща в самостоятелен вид духовна и практическа човешка дейност. Когнитивната дейност е пряко насочена към отразяване, възпроизвеждане на свойствата на реални обекти с помощта на специална система от междинни обекти, изкуствено създадени от субекта. Дейността на субекта в процеса на познанието е насочена към създаване и опериране с междинни обекти. Човек конструира устройства, измервателни уреди, създава научни теории, модели, знакови системи, символи, идеални обекти и др. Цялата тази дейност е насочена не директно към промяна на познавания обект, а към неговото адекватно възпроизвеждане в познанието. В познанието дейността на субекта преминава в идеален план. Спецификата на научно-теоретичното съзнание е, че то не просто фиксира формите на познание, а ги прави обект на своята дейност. Знанието действа като продукт на взаимодействие между субекта и обекта на познанието. Именно с помощта на тези категории се разкрива активната същност на познавателната дейност и се показва истинската роля на практиката в познанието.

Какъв е предметът на познанието? В най-общ вид субектът на познанието е човек, надарен със съзнание и притежаващ знание. В съзерцателния материализъм човек се явява по-скоро само като обект на влияние върху него от външния свят, а активната страна на субекта остава в сянка. Преодоляването на ограниченията на съзерцателния материализъм, обогатяването на материалистическата теория на познанието с деятелен подход направи възможно развитието на ново разбиране за предмета на познавателната дейност. Субектът е източник на целенасочена дейност, носител на предметно-практическа дейност, оценка и познание.

Субектът е преди всичко индивидът. Именно той е надарен с усещания, възприятия, емоции, способност да оперира с образи, най-общи абстракции; той действа в процеса на практика като реална материална сила, която променя материалните системи. Но субектът не е само индивидът; това е едновременно колектив и социална група, класа, общество като цяло. Субектът на ниво общество включва различни експериментални инсталации, устройства, компютри и др., но те действат тук само като части, елементи от „субектната” система, а не сами по себе си. На ниво индивид или общност от учени същите устройства се оказват само средства, условия за дейността на субектите. Обществото се счита за универсален субект в смисъл, че обединява субекти от всички други нива, хора от всички поколения, че извън обществото има и не може да има знание и. практики. В същото време обществото като субект реализира своите познавателни възможности само чрез познавателната дейност на отделните субекти.

Обектът е това, което противопоставя субекта, към което е насочена предметно-практическата, оценъчната и познавателната дейност на субекта.

В понятията "субект" и "обект" има момент на относителността: ако нещо в едно отношение действа като обект, то в друго отношение може да бъде субект и обратно. Компютърът, като част от субекта като общество, се оказва обект, когато се изучава от индивид.

Обект могат да бъдат не само материални, но и духовни явления. Така, например, съзнанието на индивида е обект за психолог.

Всеки човек е в състояние да се превърне в обект на познание: своето поведение, чувства, усещания, мисли. В тези случаи понятието за субекта като индивид се стеснява до субекта като действително мислене, до „чистото „Аз“ (изключва телесността на човек, неговите чувства и т.н.); но и в тези случаи субектът действа като източник на целенасочена дейност.

Познавателната дейност на субекта е насочена към отразяване на обекта, към възпроизвеждането му в съзнанието, като последното винаги има допирни точки с практическата дейност, която действа като основа и движеща сила на познавателния процес, както и критерий за истинността на знанията, получени в резултат на тази дейност. Човек не чака външният свят да се покаже в съзнанието му. Самият той, разчитайки на законите на субективната диалектика, генерира когнитивни структури и в хода на практическата дейност проверява мярката за съответствието им с обективната реалност. Генерирането на когнитивни структури включва творчество, работа на продуктивно въображение и актове на свободен избор, оценка и себеизразяване. В акта на познанието винаги се разкриват съществените сили на човека, реализират се познавателните и практическите цели на субекта. Именно фактът, че знанието е продукт на дейността на субекта, определя наличието на субективен момент в знанието. Субективното е това, което е характерно за субекта, произтичащо от неговата дейност. В тази връзка познавателният образ, бидейки продукт на дейността на субекта, винаги включва елемент на субективност и то не само под формата на изразяване на знанието, но и в неговото мислимо съдържание. Но тъй като дейността на субекта е насочена към обекта и цели адекватно отразяване на обекта, съдържанието на знанието задължително включва обективен момент, който поради практическата обусловеност на познавателния процес в крайна сметка е решаващ.

И накрая, връзката субект-обект дава възможност да се разкрие механизмът на социалната обусловеност на познавателния процес. Тъй като субектът действа като активна страна на познавателния процес и самият той има социална природа, създадените от него когнитивни структури носят не само информация за обекта, но и отразяват състоянието на социалното развитие, отразяват нуждите и целите на обществото. Отношението на субекта към обекта се опосредства от интерсубективни отношения. Именно в рамките на тези отношения се осъществява обективирането на знанието, фиксирането му в материална обвивка и превръщането му в обществено достояние.

Субективната реалност е реалност, която зависи от субекта на възприемане на тази реалност. Възприятието е част от субекта, а реалността, която зависи от възприятието, е само частен случай на субективната реалност. Обективната реалност, точно обратното на субективната, т.е. независимо от субекта на възприятието. Класическият модел на света отрича съществуването на субективна реалност (без да отрича в същото време субективното възприятие), основавайки се на факта, че реалността или битието винаги е обективно. В същото време не е задължително да отрича съществуването на Бог и Създателя. Будистката философия, напротив, отрича съществуването на обективна реалност, въз основа на факта, че всяка реалност е субективно понятие.

Изводът, който се налага, е, че истинският или „незамъглен“ субект предшества мисълта, чието съществуване се доказва от неговото съществуване. Тхостов обаче прави доста неочакван обрат и казва, че истинският субект е празнотата, нищото, тоест субект като такъв изобщо няма.

„Тук се сблъскваме с много важен феномен на онтологията на Аз-за-себе си. Ако поставим въпроса какво ще остане в съзнанието, ако изчезнат всички точки на съпротива под формата на емоции, чувства, неудовлетворени желания, съвест, вина, тогава отново ще се сблъскаме с изчезването на Аз-за-себе си.

Разбира се, не може да се съгласим, че темата е нищо. Дори да останем в логиката, представена от А. Тхостов, е необходимо да признаем съществуването на истински субект, поне като възможност за „замъгляване“. Ако субектът е нищо, тогава „шагрената кожа“ на съзнанието няма да може да се разгърне. Все още е възможно да си представим как изчезва, но как се появява от нищото е невъзможно да си представим. Също така е невъзможно да си представим съзнанието без субект.

Фактът, че в съзнанието на истинския субект няма друг обект освен самия него, не говори за илюзорната природа на самосъзнанието. Тук е уместно да се отбележи, че освен че съзнанието винаги има обект, съзнанието винаги принадлежи на субекта, без което е немислимо. Така съзнанието винаги има два полюса. Съзнанието винаги има носител, тоест субект, а съзнанието винаги има обект, за който то е съзнание. Освен това, ако може да се представи отсъствието на обект в съзнанието, различен от субекта, тогава отсъствието на носител в съзнанието, тоест субект, е невероятно. От което може да се заключи, че е необходимо присъствието на субект на съзнанието или на истински субект.

Обективна реалностса неща. явления и процеси, които съществуват извън и независимо от нашето съзнание и подчинени на действието на основните закони на естествената наука. . Във философията съдържанието на тази реалност се разкрива чрез понятията: движения, пространство, атрибут, субстрат, субстанция. Има само една реалност в света, която засяга сетивата ни.

За да се определи обективната реалност, която човек може да почувства, копира, снима, покаже (но която съществува извън неговото съзнание и усещания) във философията има понятието материя. Условно материята може да бъде разделена на две групи: това, което е познато от човека и това, което е извън неговото знание, но това разделение е много условно, междувременно необходимостта му е очевидна: като говорим за материя, можем да анализираме само това, което е известно от човека. За да се опише материята, се разграничават три обективни форми на нейното съществуване: движение, пространство, време. Тук движение означаване само механичното движение на телата, но и всяко взаимодействие, всяка промяна в състоянията на обектите - формите на движение са разнообразни и могат да се движат от една в друга. Много често говорим за движение, противопоставяйки го на мира, считайки ги за равни по права. Междувременно това е дълбока заблуда: почивката е относителна, докато движението е абсолютно.

Битие- в най-широк смисъл има една всеобхватна реалност, тя обхваща както материалното, така и духовното. Това е нещо истинско. Категорията на битието е една от най-древните философски категории, всички учения на античността я съдържат като централна. Антитезата на битието е нищо. Материята- основната изходна категория на философията, обозначава обективната реалност, единствената субстанция с всичките й свойства, законите на структурата и функционирането, движението и развитието. Материята е самодостатъчна и няма нужда някой да я осъзнава.

ОСНОВНИ ЕТАПИ НА РАЗВИТИЕ НА МАТЕРИАЛИСТИЧНИ ПРЕДСТАВИЯ ЗА МАТЕРАТА.
Във всички субективно идеалистични учения се отрича обективното, т.е. съществуване на материя независимо от човешкото съзнание. Бъркли твърди: „Няма материя и никой никога не я е виждал. Концепцията за материя може да се използва в смисъла, в който хората използват думата нищо.” Според обективните идеалисти, материята се генерира от духа над света ум.
Според Хегел абсолютната идея, развивайки се, поражда материалния свят. Материалистите идентифицираха редица етапи в развитието на материалистичните идеи за материята: 1) Това е визуално чувствено представяне на материята. Материята се разглежда като материалът, от който всички неща са „направени“. (демократ, Талес) 2) Материалните идеи за материята, те се развиват през 17-18 век и са свързани с развитието на класическата механика. Материята се отъждествява с веществото и на нея се приписват онези свойства на обектите, които се изучават от естествената наука: маса, разширение, непроницаемост, атоми, молекули. (Дидеро, Русо) 3) Философско и епистемологично. Философските идеи за материята, те обхващат цялата материална реалност, имат знак за универсалност, материята в този случай се разбира като цялата природа като обективна реалност, според Спиноза природата е causa sui (причината за сома сама по себе си ). Философските идеи за материята са присъщи на класиците на диалектическия материализъм.Маркс и Енгелс не отъждествяват материята с нещо конкретно чувствително или със свойствата на материята. Философската дефиниция на материята е дадена от Ленин:"материята е философска категория, за да се обозначи обективната реалност, която се дава на човек в неговите усещания, които се копират, снимат, показват от нашите усещания, съществуващи независимо от тях." Съвременната наука свидетелства, че обективната реалност съществува в 4 форми: материя и поле, вакуум, плазма.Съвременната наука брилянтно потвърди идеята на Ленин за неизчерпаемостта на материята. Недостатък: вътрешната структура на материята не се изследва; неговият онтологичен аспект не е изследван.

– обща теория на относителността;

– специална теория на относителността;

22. Понятието и съдържанието на субективната реалност. Основни подходи за решаване на проблема за идеала в съвременната философия.

Във философията реалността се разбира като всичко, което съществува в реалността. Правете разлика между обективна и субективна реалност. Субективна реалност- това е реалност, която съществува под формата на възможни прояви на модели, които съществуват в човешкия ум под формата на набор от архетипи, система от идеи, система от идеали. Тук се утвърждава плуралистичният принцип за съществуването на субективната реалност, за съществуването на многообразието от нейните видове и форми. Историческата практика казва, че светът около нас има свойствата на цялост и единство, има вътрешен източник на развитие.

Проблемът за идеала и неговото решение в съвременната философия. М. Бом пише „Съвременната наука в много отношения се сближава с мистицизма, който се развива на основата на митологията. Това свойство се проявява най-ясно в следното: И мистицизмът, и науката повдигат въпроса за източника. И мистицизмът, и науката ще свият света, придавайки му момент на духовност. Тъй като човек променя света около себе си, като му влияе чрез система от своите фундаментални ценности. Съвременният човек не може без идеята за красотата като всемогъща.Красотата винаги е божествена, следователно всеки човек одухотворява природата в търсене на собствената си истина.

Идеален проблем:

Този проблем е фундаментален проблем, той помага да се разбере процесът на възникване на образното мислене и преминаването му към система от абстракции. Приоритетът в развитието на идеала принадлежи на съветската философска школа. Посоките са 4. 1 - Илиенков, 2 - Дубровски, 3 - Лившиц, 4 - синтетичен. теория на идеала В. Пивоваров.

Илиенков смята, че идеалът е форма на съществуване на обективната реалност. Идеалът съществува независимо от съществуването на неговия носител. Идеалът съществува не само в главата, но и в реалността, в света.И той гради концепцията си върху философията на Платон, учението за идеите, които съществуват извън материята и я определят. Идеалът е явление от реалния живот, схема на реалната обективна дейност на човек, съобразена с формата извън главата, извън мозъка, схемата на дейност, а не самата дейност, в нейната плът и кръв.

Илиенков смята, че идеалът възниква на основата на социално преобразуващата дейност на човека. А дейността не е нищо повече от набор от практически действия и трудови операции за възникване и създаване на нещо, в идеалната концепция ни е даден не образ, а схема на човешката производствена дейност, която има значението на закон за битие, алгоритъм за човек. Бриджман пише за това, който твърди: „Цялата историческа дейност на човек е отразена и запазена в неговия език и съществува под формата на културни предмети, които имат универсален естетически ход“. Идеалът съществува под формата на: 1 - универсален закон, който определя производствената дейност на човек, 2 - нормите на общественото съзнание, 3 - естетически идеал, 4 - Кодирани паметници на културата .. Идеалът е законът на човека . съществуване. Дубровски рязко противопоставя концепцията си на Илиенков. Идеалът е чисто личен феномен, реализиран от мозъчен невродинамичен процес от определен тип. Той подхожда към концепцията за идеала от гледна точка на естествените науки. Идеалът е форма на съществуване на нашата психика. Нашата психика непрекъснато усвоява информация и следователно не може да я загуби по принцип. Човек има краткосрочна памет или система от подходяща информация, това е набор от необходима информация, която може да елиминира възникналите основни нужди. Тази информация съществува под формата на архетип. Човекът е живо същество, следователно той постоянно има нужди. И тъй като нашите нужди са потребности на тялото и духа, процесът се влияе от особеността на нашето тяло и състоянието на духа.

Връщайки се към дискусията между Илиенков и Дубровски, можем да направим следния извод: противоположността на техните понятия отразява различната природа на идеалното и духовното. Идеалът е отражение на нивото на обективната реалност и е характерен не само за човек, но и за машината и за цялата природа като цяло, като по този начин представлява най-висшето системно свойство на сложно организираните функционални системи. Духовното е присъщо само на човека и съществува в човека. От тази позиция можем да изведем следните разлики между идеалното и духовното.

Всичко духовно е идеално по начина на своето съществуване и проявление, но не всичко идеално има духовно съдържание. Наистина имаме такова явление като изкуствен интелект, присъщ на машината, освен това, според Илиенков, идеалът се свързва главно с обективираните резултати от дейността: формата на стойността, иконата, формите на държавно-политическа организация на живот, които според него са субективни в обществото по отношение на природата, но не и към човека. Идеалът е мост, той е комуникационен канал, чрез който духовното навлиза в сферата на съзнанието и чрез него в обществото.

Идеалното е достъпно за почти безкрайно възпроизвеждане, духовното винаги е индивидуално и уникално. Тяхната разлика е същата като разликата между картината на капитана (И. Е. Репин "Боржи на Волга") от съответната репродукция, репликирана в милиони копия.

Идеалът както по форма, така и по съдържание е достъпен за машина и може да съществува извън и без човек. Духовното живее само в човека, за човека и е достъпно само за него. Тя възниква чрез опита, който е най-адекватният начин за реализиране на ценностна връзка. То винаги е свързано с идеал, с определен начин на неговото осъществяване.

Духовното се появява там, където възможностите на идеала са изчерпани и се спира в безсилието да разреши проблема, който стои пред него. Това са въпросите, които И. Кант постави пред себе си: има ли бог или не, безсмъртна ли е или смъртна душата, това са проблемите на свободната воля и целостта на света, изразени в неговите антиномии. Тези проблеми излизат отвъд границите на ума, това са транссветови проблеми, тъй като светът за Кант е идея, „само творение на ума”. Разумът, а за нас идеален, не е в състояние да разреши тези проблеми, оставяйки тяхното решение на вярата, духовното, следователно, както казва Кант, „трябваше да ограничи знанието, за да направи място за вярата“.

Идеалът е неразделна част от естественото същество. Духовното не е неразделна част от природата, а нейната най-висока качествена стойност, присъща на човека като различна нова форма на битие. Духовното не е подчинено на количествени фактори и не се разделя на части.

Духовните, най-висшите духовни ценности могат да бъдат придобити само чрез собствен житейски опит, духовен труд за овладяването им. Докато идеалът е наложен на човек, придобит, присвоен от него, без да се засягат дълбоките основи на вътрешния свят на човека.

Разделяйки идеалното и духовното, ние разделяме понятията „съзнание” и „душа”. Преди две хиляди години терминът "съзнание" (психика) е бил доста подходящ във философията, въпреки че Плотин вече прави разлика между съзнание и душа, като посочва, че съзнанието е спомен. Това не е реалност, а отражение на случилото се с човек на най-високо ниво, на ниво „покой в божествеността“. Това е не само памет, но и способност за фиксиране на съдържанието от най-високо ниво на езика. Освен това съзнанието е длъжно да напомня на човек за неговата греховност, следователно съзнанието, според Плотин, е вторично по отношение на душата. Душата е съществена, съзнанието е функционално. НА. Бердяев също вярва, че съзнанието е дадено на човека, за да изпита мъчението на душа, която е загубила връзка с Бога.

Духовното е в основата на всяка култура и културата се приема като система от човешки ценности, идеалът е законът, технологията на производството и трудовата дейност, която създава предмети и явления.

целия материален свят като цяло, във всичките му форми и проявления. По отношение на основните въпрос на философия при О. р. разбира се всичко, което съществува независимо от човешкото съзнание и е първично спрямо него. Концепцията „О. Р." относително. По отношение на индивида това е всичко, което съществува извън неговото съзнание и се отразява от него. Но самият той със своето съзнание ще бъде О.Р. по отношение на други хора и пр. Абстрахирайки се от индивидуалния възглед за света, можем да кажем, че О. р. съвпада с цялата материална реалност. Последната включва различни материални обекти, техните свойства, пространство, време, движение, закони, различни социални явления – производствени отношения, държава, култура и т. н. От това обаче не може да се направи извод, че понятието „О. Р." противоположно на понятието материя. Такава идея може да възникне, ако материята се откъсне от нейните разнообразни свойства и форми на проявления, без които тя не съществува. Движение, пространство, време, живот и т.н. са всички свойства или проявления на свойства и взаимодействия на различни видове материя по отношение на сложността, които заедно образуват света като цяло или целия О. р. (Битие).