Женски морал и персонажи в комедиите на Д. Фонвизин. DI Fonvizin "Непълнолетен" Какъв трябва да бъде истински благородник

Предлагам на вашето внимание фрагменти от документален филм за Фонвизин, презентация на системата от уроци по комедията "Непълнолетният", аудио файлове.

Урок 1. „Минор” като сатирична комедия. Комедиен сюжет и конфликт.

1. Фонвизин и неговата комедия

Изпълнение на домашна работа

· Кои са основните етапи от живота на Фонвизин, които отбелязахте, когато вършете домашната си работа? (Роден в Москва в семейство на русифицирани германци, учи перфектно в гимназията на Московския университет, премества се в Санкт Петербург, познава Ломоносов, увлича се по театър. Започва литературната си кариера с превеждане на басни и пиеси. След това работи като преводач в Колежа по външни работи. Първата пиеса на Фонвизин "Бригадир". Бил близък с Панин, когото Екатерина 2 мразила. "Малкият" е поставен за първи път на 24 септември 1782 г. Но след това Фонвизин трябва да подаде оставка. Той пише сатирата „General Court Grammar“, след която му е забранена публикацията. се разболява и умира на 47-годишна възраст.)

Ще гледаме видеоклипове и ще отговаряме на въпроси (слайдове 2-4)

Слайд 2. Родословие. Детство (гледане на видео)

Какъв е произходът на фамилията на Фонвизините? (от немски произход).

Кога се появиха в Русия? (Предците на Фонвизин се озовават в Русия по време на управлението на Иван Грозни, по време на Ливонската война)

Къде е роден Фонвизин? (в Москва)

На кого е кръстен? (в чест на неговия прародител Денис)

Къде и как е учил? (той учи перфектно в гимназията на Московския университет)

Слайд 3. Комедия "Непълнолетен"

Какви недостатъци излага Фонвизин? (ласкателство, сервилност, дивачество и жестокост на крепостничеството)

В чия уста е вложил най-съкровените си мисли? (В устието на Правдин и Стародум)

Слайд 4. Постановка на комедия

Къде е поставена за първи път комедията? (В стария театър на Царицинската поляна)

Какво каза княз Потьомкин на Фонвизин след излизането на комедията? ("Умри, Денис, не можеш да пишеш по-добре!")

Какво осъди писателят в комедията? ("Зло достоен плод")

Какво означаваше думата "подраст" преди? (т.нар. благородници, които не са навършили пълнолетие)

2. Обявяване на темата на урока, цели, задачи.

Предмет на нашия разговор днес ще бъде комедията на Д.И. Фонвизин "Непълнолетен",

А целта е да се реши проблемът „Какъв трябва да бъде истинският благородник и дали руското дворянство отговаря на предназначението си“.

3. Викторина за познанията по комедия.

Ø Къде се развива комедията? (в имението на Простакова)

Ø Кой е социалният произход на Простаков? (благородничка, земевладелец)

Ø С кого е свързана Простакова Скотинин? (брат)

Ø Коя е Простакова София? (ученик, далечен роднина)

Ø С кого е София Стародъм? (чичо)

Ø Как се казват учителите на Митрофан? (Цифиркин, Вралман, Кутейкин)

Ø Коя е Еремеевна? (бавачка Митрофан)

Ø Как се казва младоженеца София? (Милон)

Ø Кой е Правдин? (представител на закона, който дойде да подреди нещата в имението на Простакова)

Ø Кое е любимото занимание на Митрофан? (гони гълъби на гълъбарника)

Ø Колко ухажори има София и кои са те? (Милон, Скотинин, Митрофан)

Ø Кой притежава тези думи:

o „А вие, говеда, елате по-близо“. (Простакова)

o „През нощта от време на време молех за питие. Той благоволи да изяде цяла кана квас." (Еремеевна)

o „Обичам прасета... и имаме толкова големи прасета в нашия квартал, че няма нито едно от тях, което, изправено на задни крака, не би било по-високо от всеки от нас с цяла глава.“ (Скотинин)

o „Прочетете го сами! ... Мога да получавам писма, но винаги поръчвам на някой друг да ги прочете“. (Простакова)

o „Невежа без душа е звяр. Най-малкото деяние го води във всяко престъпление." (Стародум)

4. Анализ на комедията.

Слайд 5. Да си спомним теорията!

Какво е сатира?

Това е един вид комикс, осмиващ и изобличаващ социалните пороци.

Какво е комедия?

Това е драматичен жанр, който се подиграва с човешки или морални пороци.

Какви са проблемите на комедията на Фонвизин?

1. Какъв трябва да бъде истинският благородник - и отговаря ли руското благородство на предназначението си?

2. Необходимостта от просветление, образование - тяхното отсъствие ..

3. Беззаконие на селяните и тирания на земевладелците.

Дейвид: В комедията има две сюжетни линии. Единият разрешава любовен конфликт, другият – социален, морален. Нека нарисуваме събитията от тези два конфликта.

Т.П. Макогоненко: „Художествената иновация на Фонвизин се прояви в „Малкият“... в сюжета, разкриващ основния исторически конфликт...“

· Има ли любов в пиесата? (Да. И външно действието е изградено върху любовен конфликт.)

Разрешаването на любовен конфликт се случва сякаш отвън от Стародум: той свързва София и Майло. Добродетелният герой побеждава.

Но любовният конфликт на Фонвизин не е основният. Историята за премеждията на София е само фон, на който се разиграва основният конфликт на пиесата – обществено-политическият.

· Сред кого възникват сериозни разногласия? Който?

Между крепостните селяни и просветените благородници (светът на злото - разум, злото - добродетел, произвол - закон). За да се проследи развитието на този конфликт, трябва отново да се обърнем към сюжета, който Фонвизин изгражда майсторски. Оказва се, че е многостепенен, многоструктуриран, следователно няколко сюжетни линии:

И така, един от проблемите, повдигнати от Фонвизин, беше проблемът как да се образова истински гражданин. Фонвизин ни показва учителите на Митрофан. Разкажете ни за тях.

Проверка на индивидуалната домашна работа

1. Историята на Цифиркин

2. Историята за Кутейкин

3. Историята на Вралман

Ø Един от начините за създаване на комикс е използването на „говорещи“ фамилни имена. Какво казват имената на учителите? (Цифиркин - това фамилно име намеква за специалността учител по математика. Кутейкин - от остарялата дума "кутя" - църковна храна, алюзия за факта, че Кутейкин идва от църковни служители. Вралман е рязко отрицателна характеристика, намекваща, че носителят на такова фамилно име е лъжец)

Ø За „изпита” на Митрофан се казва, че в тази сцена има сблъсък на истинско просветление и войнствено невежество. Съгласни ли сте с това? Защо?

Ø Кой може да бъде образован от такива невежи учители? Могат ли да възпитат истински гражданин, добър благородник, образован човек?

Ø Какво е отношението на Простакова към преподаването и отглеждането на сина си? (Лудо обичайки сина си, тя се опитва да го предпази от учене, за да не се натоварва Митрофанушка. В стремежа си да направи благоприятно впечатление на Стародум, тя казва на детето си: „Трябва да се научиш поне заради външния вид, така че то ще му дойде на ушите как работиш, Митрофанушка ..." Математиката за нея е "празнота", "глупава наука"; география също не е необходима - "кочияшът ще я вземе, където е необходимо и така ..." Тя е искрено убеден, че науки не са необходими, тъй като „хората живеят и са живели без науки...“)

Ø Самата тя образована ли е или не?

Ø Защо един истински благородник трябва да бъде образован?

Ø Защо според вас комедията започва със сцена с шивачката Тришка?

Ø Какво научаваме за живота в къщата на Простакови след внимателен прочит на 1-во действие?

Ø Какво научаваме от Простакова и Скотинин за техните близки?

Ø Какви са отношенията между членовете на семейството? (от позиция на силата).

Ø Какво е отношението на благородниците към крепостните селяни? (д. 5 яв. 4.5; д. 1 яв. 4), интересите на наемодателите?

Ø Каква е целта на отрицателните герои? Покажете какво и как не трябва да бъде.

Проблемът за истинския благородник е демонстриран и в монолозите на Стародум. Стародум е персонаж, изразяващ авторовата позиция. Такъв характер се наричаше резонатор.

Проверка на индивидуалната домашна работа:

Ø Разкажи за какво говори Стародум, какви пороци разобличава в монолозите си?

Домашна работа:

1. Попълнете таблицата с речевите характеристики на Простакова. (* Слайд 12) (Индивидуална задача: драматизиране на 1-4 явления от 1 действие)

2. Научете определенията за сатира и комедия

Урок 2. "Минор" като комедия на класицизма

1. Проверка на домашните

Ø Речевата характеристика е основното средство за създаване на образ в драматично произведение. Защо?

Ø Кои думи преобладават в речта на г-жа Простакова?

Ø Говори ли еднакво на всички? С кого и как?

Ø Прочетете кои думи преобладават в разговора й с различни хора

Ø В зависимост от ситуацията, тя може да говори с един човек по различни начини. Докажи го

Ø Какъв извод можем да направим от речевите характеристики на Простакова за качествата на нейния характер?

Ø И какъв извод можем да направим за Фонвизин като драматург?

2. Думата на учителя. Запис на лекция.

„Изминаха повече от двеста години от първото представление на „ Малолетният “, но комедията на Фонвизин се изпълнява успешно на сцената на съвременния театър, което означава, че „ реката на времената в своя стремеж “ не е погълнала пиесата на осемнадесети век. И ние обясняваме това явление с факта, че пиесата, създадена в епохата на класицизма, която попива неговите черти, благодарение на таланта на автора, излиза извън рамките на класицизма, заемайки много специално място в руската драма. Днес ще идентифицираме в него чертите на класицизма, а също и ще открием онези черти, които отличават комедията от класическите произведения.

Но първо трябва да се запознаете с класицизма като направление на литературата.

В литературата и изкуството има такива направления:

1. Класицизъм

3. Романтизъм

4. Реализъм

5. Модернизъм

Класицизмът е художествена система, която се е развила не само в литературата, но и в живописта, скулптурата, архитектурата, градинарското изкуство и музиката. За това ще говорим днес.

(* формулировка на проблема: попълнете таблицата с отговори)

Класицизмът се оформя през 17-ти век във Франция, отразявайки възхода на абсолютизма или абсолютната монархия.

Самото име класицизъм (от лат. Сlassicus - образцов) подчертава факта, че художниците от това направление са наследили древните "класици". Но класицистите не са взели всичко от гърците и римляните, а само това, което смятат за въплъщение на реда, логиката, хармонията. Както знаете, древната архитектура се основава на принципа на прави линии или перфектен кръг. Класицистите го възприемат като израз на приоритета на разума, логиката пред чувствата. Античното изкуство впечатлява класицистите и с факта, че в него са широко застъпени патриотични, граждански теми.

Принципите на класицизма

Основата на всичко е умът. Красиво е само това, което е разумно.

Основната задача е да се укрепи абсолютната монархия, монархът е олицетворение на рационалното.

Основната тема е конфликтът на лични и граждански интереси, чувства и дълг

Най-високото достойнство на човек е изпълнението на дълга, службата на държавната идея

Наследството от античността като модел

(Словесно обяснение: действието е пренесено в друго време не само с цел имитация на антични модели, но и така, че познатият живот да не пречи на зрителя, на читателя да възприема идеи)

Имитация на "украсената" природа

Версай, резиденцията на френските крале, се гордееше със своя парк, проектиран от Андре Льо Нотр. Природата взе в него рационални, понякога строго геометрични форми, предписани й от човешкия ум. Паркът се отличаваше с ясна симетрия на алеи и езера, стриктно проверени редици от подрязани дървета и цветни лехи и тържественото достойнство на статуите, разположени в него.

Прекрасен пример за ландшафтно градинарство е и руският Петродворец. Въпреки че е създаден почти век по-късно, той, подобно на Версай, олицетворява много от силните страни на класицизма. Идеята и изпълнението на проекта са на Андреас Шлютер и Бартоломей Растрели. На първо място, това е строгата вътрешна пропорционалност на грандиозния ансамбъл като цяло, който съчетава архитектурни структури, огромни фонтани каскади, скулптурни групи и строга разбивка на парка, поразяваща със своя простор и чистота на пропорциите.

Пред вас е най-големият Петерхофски фонтан „Самсон счупи лъвските челюсти“, създаден от скулптора Михаил Козловски.

Ø Защо мислите, че това е класическо произведение? (Древен герой, неговата красота, патриотични теми, прослава на монарха)

Художниците на класицизма бяха не по-малко от архитекти, верни на принципите на тази посока.

Ø Открийте тук чертите на класицизма

Теоретикът на френския класицизъм Никола Боало-Депрео в своя труд „Поетическо изкуство“ очертава принципите на класицизма в литературата.

Основни изисквания на класицизма в литературата

1. Героите са „образи без лица“. Те не се променят, като са говорители на общите истини.

2. Използването на общ език беше изключено

3. Изискване за композиционна строгост

4. Спазване в произведението на три единства: време, място и действие.

5. Строго разделение на жанрове.

6. Ролева система

„Високи“: трагедии, епични поеми, оди, химни

Ниско: комедии, сатири, басни

Смесването на жанрове се считаше за неприемливо!

А ето и мнението на Молиер: „Задачата на комедията е да бича пороците“.

3. Аналитична работа

Ø Нека си припомним какъв жанр класицистите смятаха за комедия? (Ниско.)

Ø Защо? (Ниски герои, жив живот („ниско“), ежедневие, ниски страсти.)

Ø Наистина ли работата на Фонвизин е комедия? С какво се подиграва?

Ø - Какъв е идеалът на човека за класиците? (Добродетелен, спазващ закона, просветен, образован, възпитан гражданин, служещ за доброто на Родината.)

Ø Има ли такъв герой в комедията на Фонвизин? (Да, това е Стародум, Правдин)

Ø Какви идеи изповядват?

Ø Има ли единство на времето в комедията?

Ø Спазва ли се единството на мястото?

Ø Спазва ли се единството на действието? (Не, има два конфликта, две сюжетни линии)

Ø Има ли разделение на добри и лоши герои?

Ø В какво вярва Фонвизин като писател от епохата на Просвещението? (Вярата в разума, че законът и образованието могат да коригират нравите на обществото, е пряк израз на идеала на автора.)

Ø А от какви канони на класицизма се отклонява писателят?

Ø 1. Герой-схема, носител на същото качество (Фонвизин има индивидуални черти, типове). Примери? (За положителни герои Фонвизин създава биография, както например за Starodum)

Ø 2. Външно комично, изградено върху фарсови сцени – комични сцени, вплетени в действието, които съставляват неговата основа, смехът има силата на отрицание. Примери?

Ø 3. Чистота на жанра – смесица от жанрове (сатира и хумор). Примери?

Ø 4. Образите на лакомства са черти на наистина нови хора. Примери?

Ø 5. Конвенционална сцена на действие, фиктивни картини от живота – конкретно място на действие, истински картини от ежедневието. Примери?

Ø 6. Характерите са условни - обусловеността на характерите от средата, възпитанието. Примери?

Нека сега се обърнем към въпроса за създаването на комикс

Отговор. Фонвизин използва „говорещи“ фамилни имена, фрази за саморазкриване.

Въпрос. Това са традиционни техники за класическата комедия. Обърнете внимание на появата на сцени извън сюжета, т.е. сцени, несвързани със сюжета, който беше напълно нов в руската драма. Назовете такива сцени. Какво според вас даде това на автора?

Отговор. Сцени извън сюжета са например сцена с кафтан, разговор между Простакова и брат й, с Еремеевна. Те позволиха на автора да задълбочи разбирането си за некултурното хазяйско семейство, низостта на неговите искания и стремежи, липсата на високи идеали и неразумността на подобна вътрешносемейна структура. Всичко това убеди зрителя в правдоподобността и жизнеността на случващото се на сцената.

Ø „Защо тези сцени изглеждат с истински интерес?“ (Героите на отрицателните герои се оказаха по-жизнени, по-дълбоки, по-интересни.)

Това се случи по редица причини: драматургът се опита да обясни характерите на героите чрез условията на техния живот, тяхното възпитание.

Ø Докажете го с примери от комедията.

Речта на отрицателните герои откроява индивидуалните характеристики на героите, това вече отбелязахме на примера на речевите характеристики на Простакова.

Ø Определете още една особеност на комедията „Непълнолетният“, като се започне от думите на Вяземски за Простакова: „Нейният образ стои на границата между трагедия и комедия“.

Въпрос. Коя е най-важната особеност, отбелязана от П. Вяземски?

Отговор. Комедията съчетава тъжното и смешното, възвишеното и обикновеното. И това беше ново за класицизма.

Ø „Къде видяхте особеностите на комедийния финал?“ (Порокът се наказва, добродетелта тържествува. Всъщност това не се случи, защото героите не поеха по пътя на добродетелта, което би било в противоречие с моралната им същност.)

„Разбира се, комедията„ Малолетният “е произведение на руския класицизъм. Но тя е в основата на руската реалистична литература. В пиесата на Фонвизин всичко е руско, национално: тема, сюжет, конфликт, герои. Голямата заслуга на Фонвизин е, че, намирайки се в рамките на класическите правила и конвенции, той успя да унищожи много от тях, създавайки произведение, което беше дълбоко новаторско както по съдържание, така и по художествена форма.

Ø Завършвайки нашия разговор, нека се опитаме да отговорим на още няколко въпроса: „Какво мислите, че за нашето време, което е много трудно, пропита с жажда за пари, власт, идеите, толкова скъпи на Фонвизин, са жизнеспособни?

Ø Остарели ли са днес идеите за гражданство, служене на Отечеството, толкова обичани от класицистите?

Домашна работа:

1. Научете лекция

• #1

  Супер! Децата бяха възхитени. Това е най-доброто, което има в интернет. Благодаря!!!

• #2

  Благодаря ви много, предавам литературата, реших да повторя цялата училищна програма от началото до края - видеата ви са полезни! Кратко, ясно, разбираемо. Изказвам ви най-дълбоката си благодарност!

• #3

Предговор

Преди няколко години в клуба на критиците на Ленинградския Дом на киното те обсъждаха филма на Е. Мотил „Звездата на завладяващо щастие“. В хода на разговора възникна въпросът за степента на надеждност, с която хората и събитията от 1820-те са пресъздадени на екрана. Мнозина казаха с раздразнение, че отново нашите актьори са като кукери в тези униформи и бални рокли, че „кавалерските гвардейци“ имат маниери на ученици от професионалната гимназия, а „светските дами“ флиртуват като продавачи на сладолед и т.н., докато един историк не попита един историк. кой от присъстващите би се осмелил да се появи в аристократичен салон от 19 век? Присъстващите замълчаха ... Историкът припомни, че К. С. Станиславски, който, както се казва, не е възпитан в конюшнята, подготвяйки се за ролята на Арбенин в "Маскарад" на Лермонтов, отиде при А. А. Стахович, известен с безупречните си маниери на аристократ, да изучава тънкостите на "добрия вкус". Днес нашите артисти няма при кого да отидат за тази цел и затова няма какво да искат от тях.
Моят научен съветник, известният пушкински учен Н. В. Измайлов, си спомняше много добре предреволюционното руско общество. Когато по телевизията беше показан многосерийен филм - адаптацията на романа на А. Н. Толстой "Разходка в мъките", аз го попитах доколко героите на филма са подобни на офицерите от царската армия? „Те изобщо не си приличат“, каза твърдо Николай Василиевич. „Те бяха най-интелигентните хора, а тези... лица, маниери...” Примирително отбелязах, че актрисите, които играеха Даша и Катя, все пак са много красиви. Старецът безразлично сви рамене: „Хубави гризети...“
Разбира се, актьорите не са виновни: те не могат да играят хора, които никога не са виждали.
Руският аристократ от 19 век е много особен тип личност. Целият му начин на живот, поведение, дори външният му вид носиха отпечатъка на определена културна традиция. Ето защо за съвременния човек е толкова трудно да го „изобрази“: имитацията само на външни черти на поведение изглежда непоносимо фалшива. (Вероятно така са изглеждали онези търговци, които имитират изключително красивата среда на благородния живот, оставайки безразлични към духовните ценности на благородната култура.)
От друга страна, фокусирайки се само върху духовните ценности, човек може да загуби от поглед как те са били приложени в практиката на ежедневния живот. Така нареченият bon ton [Добър тон (френски)] се състоеше в органичното единство на етичните и етикетните стандарти. Следователно, за да си представим руски благородник в неговия жив вид, е необходимо да се види връзката между правилата на поведение и етичните насоки, възприети в неговия кръг.
Благородството се откроява сред другите класи на руското общество със своята отчетлива, подчертана ориентация към определен спекулативен идеал. През втората половина на 18-ти век благородният елит, мечтаещ за лидерството на своята класа в политическия, социалния и културния живот на Русия, правилно вижда основната пречка за постигането на тази цел в депресивно ниското културно ниво на преобладаващото мнозинство. на руските земевладелци. (Изчерпателна представа за него дава известната комедия на Д. И. Фонвизин „Малолетният“. Тази цел се проявява в една или друга степен в различни сфери на благородната култура от литературата до ежедневието. Разбира се, възпитанието на децата придоби особено значение в това отношение.
За благородни деца се прилагаше т. нар. „нормативно възпитание”, тоест възпитание, насочено не толкова към разкриване на индивидуалността на детето, колкото към излъскване на личността му в съответствие с определен модел.
От гледна точка на съвременната педагогика недостатъците на такова възпитание са очевидни. В същото време не може да не се отбележи, че понякога това носи невероятни резултати. През миналия век в Русия имаше хора, които днес ни изумяват с почти неправдоподобната си честност, благородство и тънкост на чувствата. Литературните описания, портрети на художници предават техния особен, забравен чар, който вече не сме в състояние да имитираме. Те израснаха така не само заради изключителните си личностни качества, но и благодарение на специалното си възпитание. Тук ще се опитаме да опишем идеала, към който се е ориентирало благородното дете, и да покажем методите и техниките, с помощта на които възпитателите са се стремели да развият необходимите качества в отделението.
Трябва да се има предвид, че „възпитанието на благородството” не е педагогическа система, не е специална методика, дори не е набор от правила. Това е преди всичко начин на живот, стил на поведение, придобит отчасти съзнателно, отчасти несъзнателно: чрез навик и подражание; това е традиция, която не се обсъжда, а се спазва. Следователно не са важни толкова теоретичните предписания, колкото онези принципи, които наистина са се проявили в ежедневието, поведението, живата комуникация. Затова е по-полезно да се позоваваме не на учебници с добра форма, а на мемоари, писма, дневници, художествена литература. Многобройни примери от живота на английското и френското висше общество са оправдани и дори необходими, тъй като руското благородство от епохата на Петър и след Петров умишлено се фокусира върху западния модел на поведение и се стреми да усвои европейските норми на живот и етикет.
Понятието „благороден тип поведение” е, разбира се, изключително условно; като всеки обобщен образ, образът на „руски благородник“ не може да побере цялото многообразие на човешките индивиди. От цялото това разнообразие обаче е възможно да се изберат най-характерните и исторически значими черти.
По думите на Пушкин, всяка класа е имала свои „пороци и слабости“, разбира се, и руското благородство ги е имало, няма нужда да се идеализира. Но за „пороците“ през предишните десетилетия е казано повече от достатъчно; днес си струва да си припомним добрите неща, които са били в руското благородство. В благородническите обичаи и възпитанието на благородниците много е неразривно свързано с живота на една отминала епоха; определени загуби във всеки случай биха били естествени и неизбежни. Но има загуби, които може и да не са се случили. Сега това става все по-очевидно и затова някои забравени традиции плахо започват да се възраждат. За да се помогне, доколкото е възможно, за тяхното възраждане, тази книга е написана.

„SEMEСПЕЦИАЛНИ СПОМЕНИ
благородството трябва да бъде исторически спомени на хората."
A.S. Пушкин. Роман в писма.

Въведение

Забележимият интерес на съвременното общество към живота на благородниците от миналия век понякога предизвиква иронични забележки, чийто смисъл се свежда до факта, че преобладаващото мнозинство от днешните ревнители на благородните обичаи са потомци не на принцове и графове, а на крепостни селяни. Позицията е не само нетактична, но и глупава: стиховете на Пушкин и романите на Тургенев бяха прочетени от много тесен кръг хора, които изтощиха тогава образована Русия, но големите руски писатели знаеха, че пишат не само за тях, но и за внуци на тези, които са „диви днес“. Същото може да се каже и за моралните норми, разработени от привилегированата класа. Пушкин разсъждава: „На какво се учи благородството? Независимост, смелост, благородство (чест като цяло). Това не са ли естествени качества? Така; но начинът на живот може да ги развие, да ги укрепи – или да ги задуши. Нужни ли са на хората, като например тежката работа? Необходими, защото са спасителната гарда [Гвардия (френски)] на трудолюбивата класа, която няма време да развие тези качества." Известният юрист, историк и общественик К. Д. Кавелин вярваше, че поколението на хората от епохата на Александър „винаги ще служи като ярък пример за това какви хора могат да бъдат обучавани в Русия при благоприятни обстоятелства“. Можем да кажем, че в благородната среда се развиха и усъвършенстваха онези качества на руския човек, които в идеалния случай трябваше в крайна сметка да проникнат в средата, където „нямаше време да ги развие“.
Опитът на европейските страни, надеждата за успеха на образованието и цивилизацията в Русия и накрая, простото съчувствие към сънародниците в неравностойно положение - всичко подхранваше вярата, че в бъдеще неравенството на слоевете на руското общество постепенно ще бъде изгладено и благородни в целия си обем (от произведения до добри нрави) ще стане собственост на всички имения, ще бъде общото законно наследство на свободните и просветени граждани на Русия от 20-ти век... За съжаление, руската история взе съвсем различна, трагичен и кървав път; естествената културна еволюция беше прекъсната и сега може само да се гадае какви биха били нейните резултати. Ежедневието, стилът на взаимоотношенията, неписаните правила на поведение - се оказаха почти най-крехкият материал; не можеше да бъде скрито в музеи и библиотеки, но се оказа невъзможно да се запази в реалния живот. Опитите да се възвърне загубеното чрез преподаване на „добри маниери“ не могат да доведат до желания резултат. В „Приказката за Сонечка“ на Цветаева младият актьор разсъждава върху уроците на „добрите маниери“, които А. А. Стахович даде на записите на театралното студио: „За мен неговият лък и бонтон не са отговор, а въпрос, въпрос на модерност към миналото, моят въпрос е теми и аз самият се опитвам да отговоря. (...) Тези поклони са дадени на Стахович, когато се е родил, това е подарък от неговите предци – на него в люлката му. Дойдох на света - гола, но макар и гола, не трябва безсмислено да се обличам в чужда, поне красива рокля."
За да може тази „красива рокля“ - привлекателни външни черти на живота и външния вид на благородството - да стане ако не наша собствена, но поне разбираема и позната, е необходимо да си представим както етическото значение на етикетните норми, така и исторически контекст, в който са се формирали тези норми.
Нека се опитаме ако не да възстановим, то да си припомним някои особености на изчезналото общество.

"IL N" Y A QU "UNE SEULE BONNE
societe c "est la bonne".
„Няма друго добро общество освен
добре. "
A.S. Пушкин. От разговора.

Веднъж, искайки да намушка събеседника, който се гордее с близостта си с високопоставени лица, Пушкин разказа експресивен епизод. Той беше с Н. М. Карамзин, но не можеше да говори с него, тъй като гостите идваха при историографа един след друг. Сякаш по замисъл всички тези посетители бяха сенатори. След като видял последното, Карамзин каза на Пушкин: „Avez-vous remarque, mon cher ami, que parmi tous ces messieurs li n” y avait pas un seul qui soit un homme de bonne companie? няма господа принадлежащи към доброто общество? (фр. )]
Това уточнение е изключително важно за нас, тъй като онези лични качества и норми на поведение, за които ще говорим, са били характерни именно за едно „добро”, а не като цяло за благородно или т. нар. светско общество. Друг е въпросът, че при тези исторически обстоятелства „доброто общество” се състои почти изключително от благородници. Трябва да се признае, че не е имало толкова много хора, които са били наистина образовани (в разбирането на Пушкин и Карамзин) дори тогава. Нищо чудно, като прави запис в дневника си за смъртта на княз Кочубей, Пушкин отбелязва: „... той беше възпитан човек - и това е рядкост при нас, и благодаря за това. Когато мемоаристът М. И. Жихарев използва израза „вонящо мнозинство“, той в никакъв случай не има предвид смерди, не крепостни селяни, които по очевидни причини изобщо не са участвали в обществения живот, а повечето от хората от неговия кръг, вкл. "великолепни дами и хора в синьо и други различни цветове панделки с големи чинове и с големи имена." В същото време, както си спомня К. Д. Кавелин, „Талантите, произлезли от хората, дори от крепостните, дори хора, които само дадоха надежда да станат по-късно писатели, учени, художници, които и да са те, бяха посрещнати със сърдечност и приятелство, въведени в кръгове и семейства при равни условия с всички. Това не беше комедия, разиграна пред външни лица, а чиста, искрена истина - резултат от дълбоко убеждение, предадено в навици и обичаи, че образованието, талантът, учените и литературните заслуги са по-високи от класовите привилегии, богатството и благородство." Ако на някого тези думи изглеждат преувеличени, то ето свидетелството на граф В. А. Сологуб, аристократ и придворен, прекарал целия си живот в големия свят. „Няма нищо по-абсурдно и измамно от убеждението в родовата арогантност на руската аристокрация“, аргументира се той и даде за пример княз В. Ф. Одоевски, представител на най-древното благородно семейство в Русия, който беше изключително скромен човек, който не споменаваше аристократичния си произход по никакъв друг начин на шега. „Въпреки това – пише Сологуб – той беше истински аристократ, защото живееше само за науката, за изкуството, за ползата и за приятелите, тоест за всички порядъчни и интелигентни хора, с които се срещаше.
Парафразирайки твърдението на Росини, че има само два вида музика – добра и лоша, Сологуб каза, че в Русия „също има само два вида хора – образовани и необразовани“. Без да забравяме, че тогава в понятието „образование“ беше вложен много широк смисъл, отбелязваме, че ценностите, култивирани от „просветеното малцинство“, може да се окажат полезни и днес. Както Пушкин (който имаше възможност да наблюдава и сравнява) твърди: „Добро общество може да съществува не в най-висшия кръг, а навсякъде, където има честни, интелигентни и образовани хора“.

„SLUЖИВЕЕТЕ ВЕРЕН С КОГОТО СЕ ПРИСЪЕДИНЕТЕ."
A.S. Пушкин. Дъщерята на капитана.

Обзорът на благородника до голяма степен се определяше от позицията и ролята в състоянието на благородството като цяло. В Русия през 18 - първата половина на 19 век. благородството беше едновременно привилегирована и служебна класа и това породи своеобразна комбинация от чувство за избраност и чувство за отговорност в душата на благородника. Отношението към военната и обществена служба се свързваше в разбирането на благородника със служенето на обществото, Русия. Когато Чацки от комедията на А. Грибоедов „Горко от остроумието“ предизвикателно заявява: „Бих се радвал да служа, гадно е да служа“, той има предвид, че в действителност службата на Отечеството често се заменяше със служба на „личности“, благородници и високопоставени служители. Но нека отбележим, че дори независимият и своеволен Чацки по принцип не се противопоставя на службата, а само се възмущава, че това благородно дело е дискредитирано от егоистични и тесногръди хора.
Въпреки факта, че публичната служба често се противопоставяше на частната дейност на независими хора (подобна позиция се защитаваше в една или друга форма от Новиков, Державин, Карамзин), тук нямаше дълбоко противоречие. Първо, разногласията се отнасяха по същество до областта, в която човек може да донесе повече полза на Отечеството; самото желание да му се облагодетелства не беше поставено под въпрос. Второ, дори благородник, който не беше на държавна служба, не беше в пълния смисъл на думата частно лице: той беше принуден да се занимава с делата на своето имение и своите селяни. Един от героите на Пушкин отбеляза по този повод: „Заглавието на земевладелец е същата служба. Да управляваш три хиляди души, чието благополучие зависи изцяло от това, е по-смело, отколкото да командваш взвод или да влизаш в дипломатически депеши." Разбира се, не всеки собственик на земя осъзнаваше толкова ясно своя граждански дълг, но спазването на тези идеали се възприемаше като недостойно поведение, заслужаващо обществено порицание, което беше насадено в детството на благородните деца. Правилото „да служиш вярно“ беше включено в кодекса на благородната чест и по този начин имаше статут на етична ценност, морален закон. Този закон беше признат в продължение на много десетилетия от хора, принадлежащи към различни кръгове на благородното общество. Нека обърнем внимание на факта, че такива различни хора като бедния земевладелец Андрей Петрович Гринев, който не чете нищо друго освен Съдебния календар, и аристократът с европейски образование княз Николай Андреевич Болконски, придружаващ синовете си в армията, им дават като цяло, подобни прощални думи.
„Татко ми каза: Сбогом, Петър. Служи вярно на когото се кълнеш; подчинявайте се на началниците си; не преследвайте тяхната привързаност; не искайте услуга; не се извинявайте от услугата; и помнете поговорката: погрижете се отново за облеклото си и почетете от младостта си." (А. С. Пушкин. Дъщеря на капитана.)
„Целувай се тук“, той (старият принц - О.М.) показа бузата си, „благодаря, благодаря!
- За какво ми благодариш?
- За това, че не изтичаш, не държиш на женската пола. Обслужването е на първо място. Благодаря! (...)
- Сега слушайте: дайте писмото на Михаил Иларионович. Пиша, за да те използва на добри места и да не те задържа дълго време като адютант: гаден пост! (...) Да, напиши как ще те приеме. Ако ще е добре, сервирайте. Синът на Николай Андрейч Болконски, от милост, няма да служи на никого. (Л. Н. Толстой. Война и мир.)
Благородното чувство за дълг беше смесено със самочувствие, а службата на Отечеството беше не само задължение, но и право. В това отношение е много показателна една сцена от романа "Война и мир", където Андрей полудява от различни шеги на Жерков за генерала - командващия Съюзническата армия, току-що претърпяла съкрушително поражение.
„Трябва да разберете, че ние или сме офицери, които служат на нашия цар и отечество и се радваме на общия успех и скърбим за общия провал, или сме лакеи, които не се интересуват от работата на господаря.
Разликата между службата на дворянството и службата на лакея се вижда в това, че първото предполага личен и жив интерес към въпроси от държавно значение. Благородникът служи на краля като васал на господаря, но върши обща кауза с него, като носи своя дял от отговорност за всичко, което се случва в държавата.
На закачливия въпрос на малкото момче „Кога ще бъда цар?”, майката сериозно отговаря: „Ти няма да си цар, но ако искаш, можеш да помогнеш на царя”, тя неусетно внушава на сина си едно от основните принципите на благородната етика. (Н. Г. Гарин-Михайловски. Теми от детството.) Благородната опозиция, главно, защитаваше правото им да „помагат на царя“, отстоявайки законното им естествено право да участват в управлението.
Добре известната фраза на Грибоедов от писмо до С. Бегичев: "... и вие, надявам се, като всеки честен човек в днешно време, служите от чинове, а не от чест" - е, разбира се, предизвикателно предизвикателно, шокиращо в природата. Тази позиция беше популярна сред младежите от 1810-те години, сред които острото недоволство от държавната структура на Русия поражда убеждението, че дългът на честта не е да служи на такава държава, а да се стреми да я преработи. Именно тези настроения до голяма степен предопределят движението на декабристите. Те обаче не се превърнаха в характерна черта на благородния мироглед като цяло. Обърнете внимание, че самият Грибоедов, както знаете, не се е отказал по едно време от важен правителствен пост и е загинал при изпълнение на служебния си дълг.
Трябва да се подчертае, че усърдието към службата няма нищо общо с лоялността или кариеризма. Адмирал Николай Семенович Мордвинов беше изразителен пример в това отношение. Адмиралът беше известен със своята смелост и независимост на преценки и действия; той беше единственият член на Следствената комисия по делото на декабристите, който се обяви против смъртната присъда. Пушкин пише, че Мордвинов „съдържа в себе си една руска опозиция“, а К. Рилеев му посвети одата „Гражданска смелост“. Мордвинов повече от веднъж изпада в немилост, но когато не отказва предложение да заеме този или онзи държавен пост, той каза, че „всеки честен човек не трябва да се отклонява от задължението, наложено му от Върховната власт или избора на гражданите "
До последните години от съществуването на царска Русия, когато, по думите на Александър Блок, „най-честният от царските слуги вече се записаха като либерали“, благородството определено не се характеризираше с това подчертано негативно, пренебрежително отношение към обществена служба, която в една или друга степен парадираше с всички поколения опозиционна руска интелигенция.

"АЗ СЪМ ВМога да се нараня
да сваля,
Но не издържам, което търпя
чест."
А. П. Сумароков. За любовната добродетел.

„...в целия блясък на неговата лудост.“
A.S. Пушкин. От журналистиката.

Един от принципите на благородническата идеология беше убеждението, че високото положение на благородника в обществото го задължава да бъде пример за високи нравствени качества. Рационалната схема на йерархията на социалните и моралните ценности, която обосновава такова убеждение, остава актуална през 18-ти век, след това по-сложни концепции за социална структура идват да я заменят и постулатът за моралната височина на благородника постепенно се трансформира в чисто етическо изискване: „На когото е дадено много, толкова и ще поиска“. (Великият херцог Константин (поетът К. Р.) не се уморява да повтаря тези думи на синовете си още в началото на 20 век.)
Очевидно децата са отглеждани в този дух в много благороднически семейства. Нека си припомним един епизод от разказа на Гарин-Михайловски „Детството на Темата“: Тема хвърли камък по касапина, който спаси момчето от ядосания бик, а след това му ритна ушите, за да не се катери там, където го няма. необходимо. Майката на Тема беше много ядосана: „Защо даваш воля на ръцете си, безполезно момче? Касапинът е груб, но мил човек, а ти си груб и зъл! .. Давай, не искам такъв син!
Темата идваше и си отиваше, докато накрая, от само себе си, някак си всичко се освети за него: и ролята му в този въпрос, и неговата вина, и несъзнателната грубост на касапина, и отговорността на Тема за създаденото състояние на нещата.
- Ти, винаги ще си виновен, защото нищо не им е дадено, а на теб е дадено; ще те попита."
Нека подчертаем, че решаващото отношение при възпитанието на едно благородно дете беше, че то е насочено не към успех, а към идеал. За да е смел, честен, образован не трябва да е за нищо (слава, богатство, ранг), а защото е благородник, че му е дадено много, защото той е точно такъв. (Острата критика на благородството от благородни писатели - „други, Пушкин и други - обикновено е насочена към онези благородници, които не отговарят на този идеал, не изпълняват своята мисия.)
Благородната чест, точка d "honneur, се смяташе за почти основната класова добродетел. Според благородната етика" честта "не дава на човек никакви привилегии, а напротив, прави го по-уязвим от другите. В идеалния случай честта беше основното закон на поведението на благородника, разбира се. безусловно преобладаващ над всякакви други съображения, било то печалба, успех, безопасност и справедливо благоразумие. Границата между чест и безчестие понякога беше чисто устна, Пушкин дори определи честта като „готовността да се жертва всичко за поддържане на "някакво условно правило". На друго място той пише: "Светските хора имат свой начин на мислене, свои предразсъдъци, непонятни за друга каста. Как ще обясните на един мирен алеут дуела на двама френски офицери? Тяхната деликатност ще му се стори изключително странна и той ще почти съм прав."
Не само от гледна точка на „мирните алеути“, но и от гледна точка на здравия разум, дуелът беше чиста лудост, тъй като цената, която нарушителят трябваше да плати, беше твърде висока. Освен това благородникът често беше тласкан в дуел от доста напразни съображения: страх от осъждане, поглед върху „общественото мнение“, което Пушкин нарича „изворът на честта“.
Ако в такъв дуел се случи човек да убие своя съперник, към когото по същество не изпитва никакви зли чувства, неволният убиец преживява тежък шок. Учебнически пример за такава ситуация е дуелът между Владимир Ленски и Евгений Онегин.
Въпреки това тази „лудост“ несъмнено имаше своя „блясък“: готовността да рискуваш живота си, за да не бъдеш обезчестен, изискваше много смелост, както и честност както пред другите, така и пред себе си. Човекът трябваше да свикне да носи отговорност за думите си; „Обида и. не се бийте "(по думите на Пушкин) - се смяташе за граница на низостта. Това също диктува определен стил на поведение: трябваше да се избягва както прекомерната подозрителност, така и недостатъчната взискателност. Честърфийлд в своите „Писма до сина“ дава на младия мъж ясни препоръки по този въпрос: „Не забравяйте, че за джентълмен и талантлив човек има само два начина [начин на действие (френски)]: или да бъдете категорично учтиви с врага си , или да го объркате с крака. Ако човек умишлено и умишлено те обижда и унижава грубо, удари го, но ако той само те нарани, най-добрият начин да си отмъстиш е да бъдеш изящно учтив с него външно и в същото време да му противодействаш и да му върнеш бодлите, може би дори и с лихва." Честърфийлд обяснява на сина си защо е необходимо да се контролираш достатъчно, за да бъдеш приятелски настроен и учтив дори с някой, който определено не те обича и се опитва да ти навреди: ако с поведението си караш другите да се чувстват наранени и обидени, ти ще е длъжен надлежно да погаси престъплението... Но да изискваш удовлетворение от всеки страничен поглед означава да се поставиш в нелепа позиция.
Така че да демонстрирате негодувание и да не правите нищо, за да ограничите нарушителя или просто да разберете връзката с него - се смяташе за признак на лошо възпитание и съмнителни морални принципи. „Хората са порядъчни“, каза Честърфийлд, „никога не се цупят един на друг“.
Изкуството на общуване за човек, съвестен по въпросите на честта, се състоеше по-специално в избягването на ситуации, изпълнени с възможността да изпаднат в уязвимо положение. Иронична фраза на Карамзин:
"Il ne faut pas qu" un honnete homme merite d "etre pendu." [„Честният човек не трябва да се излага на бесилката“ (френски)] има не само политически, но и морален аспект. Когато в историята на Гарин-Михайловски майката се кара на сина си, че е хвърлил камък по касапина, момчето се оправдава, че месарят е могъл да го изведе за ръка, а не за ухо! Но майката отвръща: „Защо се поставяш в такова положение, че да те хванат за ухото?“ Паралелът между тънката максима на Карамзин и морализаторството за Темата изглежда; несериозно, но в основата на тези аргументи, толкова отдалечени един от друг, лежи едно сходно по вид възприятие за света.
Постоянната заплаха от смъртоносен дуел значително увеличи стойността на думите и по-специално на „дума на честта“. Публична обида неизбежно доведе до дуел, но публичното извинение доведе до уреждане на конфликта. Да нарушиш тази дума означаваше да развалиш репутацията си веднъж завинаги, следователно гаранцията за условно освобождаване беше абсолютно надеждна. Има случаи, когато човек, признавайки непоправимата си вина, даваше честна дума да се застреля - и изпълни обещанието си. В тази атмосфера на повишена взискателност и в същото време на подчертано доверие се възпитаваха благородни деца.
П. К. Мартянов в книгата си „Дела и хора на века“ казва, че адмирал И.Ф. Един ден кадет признал за наистина сериозно нарушение и командирът на батальона му настоял за наказание. Но Крузенщерн беше неумолим: „Дадох си дума, че няма да има наказание и ще удържа на думата си! Ще докладвам на своя суверен, че съм дал думата си! Нека ми прибере! Оставете го, моля ви!"
Типичен случай е разказан в мемоарите си от Екатерина Мешчерская. (Припомнете си, че тя описва живота на аристократите от 10-те години на XX век.) Малката Катя, която по някаква причина не харесва принц Николай Барклай де Толи, красив мъж и дамски идол, състави много обидна рима за него и неусетно се подхлъзна лист хартия с нейната работа в трапезарията салфетка устройство на принца. Подозрението падна върху княз Горчаков и въздухът миришеше на дуел. За щастие по-големият брат на Катя разпознал почерка на сестра си и я завел в офицерската стая, за да се обясни. Когато момичето разказа всичко, офицерите избухнаха в смях и само Горчаков мълчеше и остана сериозен. — Дете — каза той, гледайки ме строго, — ти дори не знаеш колко важни са думите ти за мен. Въпросът е за честта на униформата ... Разбирате ли ?! Моля ви да дадете сега, тук, пред всички, честната си дума, че никой от възрастните, нали знаете, никой, и най-важното, от присъстващите тук офицери не ви помогна да напишете тези стихове. Катя тържествено даде честна дума и конфликтът завърши с общо веселие. Честната дума на детето беше достатъчна, за да се успокоят напълно вече готови за дуел възрастни мъже.
Двубоят, като начин за защита на честта, имаше и специална функция: той утвърждаваше един вид аристократично равенство, което не зависеше от бюрократичната и придворната йерархия. Класически пример от този вид: предложението на великия княз Михаил Павлович да удовлетвори някой от офицерите на Семьонов, тъй като те смятат, че той е наранил честта на техния полк. Тогава бъдещият декабрист Михаил Лунин изрази готовност да застреля брата на императора. По-малко известен, но по същество подобен случай, описан от П. К. Мартянов в мемоарите си, се случва още през 40-те години на ХІХ век.
Един от командирите на батальони на военноморския корпус, барон А. А. де Ридел, чу един от старшите мичмани да ругае властите, като не им позволява да учат в класа преди определен час. Тъй като тази заповед идва именно от Ридел, баронът се смята за обиден и казва на ученика, че няма да го наказва и да се оплаква на началниците си, няма да отиде, но за обида на честта му той изисква удовлетворение. Ученикът категорично отрече да е имал намерение лично да обиди Ридел, но в същото време не пропусна да благодари на командира за честта, която му оказа с предизвикателството.
И в двата случая двубоите не се състояха; действията и на Лунин, и на Ридел вече се възприемаха от съвременниците като екстравагантни; но въпреки това самата възможност за такива ситуации свидетелства за съществуването на определена норма на поведение, с която хората по един или друг начин съотнасят своите действия.
Припомняме, че дуелът беше официално забранен и наказуем от закона; според известен парадокс офицер може да бъде изгонен от полка „за дуел или за отказ“. В първия случай той беше съден и наказан, във втория офицерите от полка му предложиха да подаде оставка. Така спазването на нормите на благородната етика влезе в противоречие с държавните разпоредби и доведе до всякакви неприятности. Този модел се почувства не само в случай на дуел.
Благородно дете, насадено в семейството с традиционни етични норми, беше шокирано, когато се сблъска с невъзможността да ги следва в държавна образователна институция, където обикновено получава първия опит за самостоятелен живот.
В историята на Гарин-Михайловски, бащата на Тема, изпращащ сина си в първи клас на гимназията, отново му разказва колко неудобно е да се промъкнеш, за свещените връзки на другарството и лоялността към приятелството. "Субектът слушаше познати истории и чувстваше, че ще бъде надежден пазител на другарската чест." Изпитът го очакваше още в първия ден: един от съучениците му умишлено „настрои“ Тема и си навлече гнева на началниците. „Той разбра, че е станал жертва на Вахнов, осъзна, че е необходимо да се обясни, но в нещастието си си спомни увещанието на баща си за партньорство. Струваше му се особено удобно точно сега, пред целия клас, да заяви, така да се каже, веднага и той заговори с развълнуван, но уверен и убеден глас:
- Аз, разбира се, никога няма да предам другарите си, но все пак мога да кажа, че не съм виновен за нищо, защото бях много зле измамен и спя ...
- Тишина! - изрева господинът в униформения фрак в добри нецензурни думи.
- Жалко момче!" В резултат на този инцидент момчето едва не беше изгонено от физкултурния салон. Нито аргументите на баща му генерал Карташев за ползите от „партньорството”, нито пламенните молби на майка му да се съобрази с гордостта на детето, направиха впечатление на директора на гимназията.
Той категорично заяви пред изпадналите в затруднение и притеснени родители на Тема, че синът им трябва да се подчинява не на семейните правила, а на „общите“, ако иска да „прави безопасно кариера“.
Трябва да кажа, че в това той беше напълно прав. Верността към кодекса на благородната чест не благоприятства по никакъв начин успешна кариера нито по време на апотеоза на автократичната бюрократична държава през 1830-40-те години, нито по време на демократичните реформи от 1860-70-те години. П. К. Мартянов си спомня как един стар генерал обяснява какво му пречи да участва в дейността на избрани държавни органи или търговски институции: „... ние сме възпитани в кадетските правила – „честта е преди всичко”. Дали е в обсега на юмрук? Ще разбере ли, че честта е стимулът на целия живот? Необходими са му само пари и няма значение как да ги получи – само за да ги получи. Къде може да има допирни точки между нас?"
Ако честта е „стимулът на целия живот“, съвсем очевидно е, че ориентирът в човешкото поведение не са резултатите, а принципите. Синът на Лев Толстой, Сергей, твърди, че мотото на баща му е френска поговорка: „Fais ce que dois, advienne que rourrа.“ действията не трябва да се ръководят от предвидените последствия. Както знаете, Лев Толстой вложи собствен смисъл в понятието дълг, понякога неочакван за обществото. Но самото отношение: да се мисли за етическото значение на даден акт, а не за неговите практически последици, е традиционно за благородния кодекс на честта. Възпитанието, изградено на такива принципи, изглежда напълно безразсъдно: не само не успява да оборудва човек с качествата, необходими за просперитет, но обявява тези качества за срамни. Много обаче зависи от това как разбирате успеха в живота. Ако това понятие включва не само външно благополучие, но и вътрешното състояние на човек - чиста съвест, високо самочувствие и т.н., тогава благородното възпитание не изглежда толкова непрактично, колкото изглежда. Доскоро имахме възможността да видим стари хора от знатни семейства, чийто живот, по всички ежедневни стандарти, се развиваше катастрофално при съветската власт. Междувременно в поведението им нямаше признаци нито на истерия, нито на гняв. Може би аристократичната гордост не им е позволявала да проявяват подобни чувства, а може би наистина са били подкрепени от вярата, че живеят както трябва?
Защитата на честта и човешкото достойнство винаги е била трудна задача в руската държава, която традиционно е безразлична към личните права на своите поданици, дори и от „благородната“ класа. Етиката на благородниците, парадоксално, носеше демократичен заряд: изискваше, макар и само в рамките на една класа, зачитане на правата на индивида, независимо от йерархията на службата. Вярно, за подчинените беше рисковано да спазват това изискване.
Н. А. Тучкова-Огарева цитира в мемоарите си случка с баща й, тогава все още много млад офицер, Алексей Тучков. Той „стоеше на верандата на сградата на гарата, когато вагонът, в който седеше генералът, се приближи (по-късно разбраха, че това е генерал Нейдгарт.) Той започна да вика баща ми с пръст.
- Хей ти, ела тук! - извика генералът.
- Ела сам, ако трябва - отвърна бащата, без да мърда от мястото си.
- Обаче кой си ти? — ядосано пита генералът.
„Офицер, изпратен поради нуждата на правителството“, отговори баща му.
- Не виждаш ли кой съм? — извика генералът.
- Разбирам, - отговори бащата, - човек с лошо образование.
- Как смееш да говориш толкова нагло? Твоето име? - закипя генералът.
„Лейтенант Тучков от Генералния щаб, да не мислите, че се крия“, отговори баща ми.
Тази неприятна история можеше да завърши много зле, но за щастие Нейдгард беше добре запознат със старите Тучкови и затова мълчеше, почти защото самият той беше виновен.
В романа "Война и мир" е описана сцена, подобна по дух.
“- Стоиш ли там? Къде е кракът? Къде е кракът? - извика командирът на полка с изражение на страдание в гласа, все още мъж на около пет преди да стигне до Долохов, облечен в синкав шинел.
Долохов бавно изправи огънатия си крак и прав, с яркия си и нахален поглед, погледна в лицето на генерала.
- Защо синьо палто? Долу!.. Фелдвебел! Облечи го... боклук...
Нямаше време да завърши.
- Генерале, длъжен съм да изпълнявам заповеди, но не съм длъжен да търпя... - каза припряно Долохов.
- Не говорете отпред! .. Не говорете, не говорете! ..
„Не съм длъжен да търпя обиди“, каза Долохов високо, звучно.
Очите на генерала и войника се срещнаха. Генералът замълча, сърдито дръпна надолу стегнатия шал.
„Моля, сменете дрехите си, моля“, каза той и се отдалечи.
Тези принципи на поведение са научени от благородника от детството, въпреки че за дете е още по-трудно да ги защити. Вече споменатата сцена от историята на Гарин-Михайловски, където темата се обяснява на ядосания директор на гимназията, завърши така:
„Тема, която не е свикнала с гимназийната дисциплина, хрумна още една злощастна мисъл.
— Извинете… — проговори той с треперещ, объркан глас. - Смееш ли да ми крещиш и да ми се караш така?
- Излез !! - изрева господинът във фрак и, хванайки Тему за ръка, го повлече по коридора.
Обърнете внимание, че и безразсъдният дуелист Долохов, и малкият ученик Тема говорят за едно и също нещо: не смейте да обиждате! Това убеждение, възпитано от ранна възраст, постоянно присъстваше в съзнанието на един благородник, определящо неговите реакции и действия. Внимателно пазейки честта си, благородникът, разбира се, взе предвид чисто конвенционалните, етикетни норми на поведение. Но основното е, че защити човешкото си достойнство.
Повишено чувство за самочувствие се възпитава и развива в детето от цяла система от различни, външно понякога по никакъв начин не свързани едно с друго изисквания.

"... И АЗСИГУРНО, ЧЕ ТОЙ УЧИ
аз във физическа страхливост,
тогава той щеше да ме прокълне."
В. Набоков. Подарък.

Характерът на отношенията между баща и син, значението, което те придават на физическата смелост, така експресивно предадено от една фраза на героя на Набоков, са много показателни за благородната среда.
Пушкин отбелязва в своите бележки („Разговор на маса“) една от инструкциите на княз Потьомкин към неговия племенник Н. Н. Раевски (бъдещ генерал, герой от войната от 1812 г.): „Първо се опитайте да проверите дали не сте страхливец; ако не, тогава укрепете вродената си смелост, като често се справяте с врага." Александър Грибоедов почти не знаеше за тези препоръки на Потьомкин, но самият той действаше по подобен начин, което показва стабилността на подобни поведенчески стереотипи. Ks. Полевой си спомня: „Разбира се“, отбеляза Грибоедов между другото, „ако исках носа ми да бъде по-къс или по-дълъг, би било глупаво, защото е невъзможно. Но в морален смисъл, който понякога е измамно физически за сетивата, можете да направите всичко от себе си. Казвам това, защото съм преживял много от себе си. Например в последния персийски поход, по време на една битка, случайно бях с княз Суворов. Гюле от вражеска батарея удари близо до княза, засипа го с пръст и в първия момент помислих, че е убит. Това ме изпълни с такава тръпка, че потръпнах. Принцът беше само заразен, но аз усетих неволно треперене и не можех да прогоня отвратителното чувство на плахост. Това ме обиди ужасно. Значи съм страхливец по душа? Мисълта беше непоносима за порядъчен човек и реших, каквато и да е цената, да се излекувам от срамежливостта, която може би се дължи на физическия състав, организма, вроденото чувство. Но аз исках да не треперя пред гюлетата, предвид смъртта и понякога заставах на такова място, до което достигаха изстрели от вражеската батарея. Там преброих броя на изстрелите, които си бях назначил и после, като обърнах тихо коня си, спокойно се отдалечих. Знаеш ли, че това прогони срамежливостта ми? След това не се срамувах от никаква военна опасност. Но поддайте се на чувството на страх, то ще се засили и ще се установи."
Заслужава да се отбележи също значението, което се придава на смелостта и увереността, че тя може да бъде възпитана, развита чрез волеви усилия и обучение. Прави впечатление, че този разговор не се провежда в бивака, а в салона на княз В. Ф. Одоевски, в обществото на писателите. Независимо от вида на дейността, смелостта се смяташе за безусловно достойнство на благородник и това се вземаше предвид при отглеждането на дете.
Сравнявайки детството на Л. Н. Толстой и детството на Никита от А. Н. Толстой, виждаме, че някои обичаи са останали непроменени в знатните семейства в продължение на десетилетия. Например, момче на 10 - 12 години трябваше да язди кон заедно с възрастни. Въпреки че в посочените по-горе творби майките плачат и молят бащите да се грижат за сина им, протестите им изглеждат като ритуал, който придружава това изпитание, задължително за момчето. Тук наистина имаше известна опасност за детето; Най-големият син на Николай I, Александър, на около тази възраст, паднал от коня си и се разбил толкова силно, че лежал в леглото няколко дни. Този инцидент нямаше последствия в смисъл на желание да се избегне подобен риск в бъдеще; след като се възстанови, престолонаследникът продължи да тренира.
Бъдещият известен художник М. В. Добужински, както и други, е качен на кон от баща си, когато е на 10 години. За първи път, спомня си Добужински, „за мен той избра висок бял кон, на пръв поглед кротка и почтена възраст, но въпреки това го взе като предпазна мярка върху чумбур [Чумбурът е дълъг колан, вързан за юзда.]. Минахме през целия дълъг булевард и тъкмо се върнахме, старият ми кон изведнъж се втурна колкото може по-бързо с марш-марш и от изненада баща ми пропусна своя чумбур. Колкото и да размаха казашкия си пейсър, конят ми полетя като вихрушка, а баща ми не можеше да ме настигне, само викаше след мен: „Дръж се здраво“. Препускахме по целия булевард, пълни с публика, дамите ахнаха и крещяха - конят ми зави право в двора на конюшнята и се втурна през вратата на неговата конюшня. Тогава изведнъж, светкавично, си спомних една забавна снимка от списание "Uber Land und Meer", където господинът беше изобразен в същата поза, докато блъсна главата си в опората на вратата и от него излита цилиндър и аз се наведах надолу до седлото възможно най-ниско и се спасих - ставата ми отряза шапката, която падна върху задницата на коня. Няколко секунди по-късно баща ми препусна в двора и ме видя сякаш нищо не се е случило да седя на кон в сергия. Той ме целуна силно, негов "събран", който издържа наистина ужасен изпит. Дворът се изпълни със състрадателни дами и за общото им възхищение и страх отново се разходихме, този път чумбурът беше здраво вързан и разходката мина гладко и успешно."
Забележете, между другото, споменаването на „дами“: да изглеждат прилично в очите им, разбира се, беше важно за десетгодишно момче.
В мемоарите на Михаил Бестужев до нас са достигнали характерни епизоди от детството му.
Един ден няколко момчета отидоха на разходка с лодка около остров Крестовски, когато внезапно лодката се удари в подводна купчина, счупи се и започна да потъва. Всички бяха ужасно уплашени и „мислеха да търсят спасение в отчаяни викове, които бяха напълно заглушени от пронизителния вик на малкия брат Петруша. Само нашият вожд Риналдо не беше загубен. (Александър Бестужев, бъдещ писател Бестужев-Марлински – О, М.) Съблече якето си и набързо запуши дупката; тогава той грабна брат Петър и като го вдигна над водата, извика: „Страхливец! ако не спреш да крещиш, ще те хвърля във водата! ” Въпреки че и аз бях уплашена, не посмях да изкрещя. Единственият възрастен в лодката, г-н Шмид, беше напълно объркан и произволно размаха греблата си във въздуха. Брат Александър му грабна веслото, сам седна и ми нареди да взема друго. Скоро се приближихме до брега."
Не само рядкото самообладание и решителност, проявени от момчето, но и много суровите възпитателни мерки по отношение на по-малките братя привличат вниманието към себе си. Друг път, по време на игра на разбойници, Михаил не чу сигнала за отстъпление, „и когато се повтори, салът вече беше отплавал, така че когато изтичах към брега, спрях в нерешителност.
„Скочете, ако не искате да бъдете заловен“, извика Риналдо Риналдини.
С извънредно усилие направих salto mortale... Падайки върху сала, се подхлъзнах по мокрите дъски, ударих силно тила - припаднах. Какво стана след това, не помня. Когато се събудих, се видях на раменете на брат си, изтощен от умора; той все още имаше достатъчно сили да ме доведе до реката, да освежи и да ми измие главата от кръвта.
- Е, Мишел, - каза той, галейки ме, - радвам се, че се събуди, иначе щяхме да изплашим майката и сестрите. Наранихте се тежко, аз съм виновен за това, но не попаднахте в ръцете на сбир, защото това би било срамота, а сега, напротив, се държахте перфектно. Братя! Гордея се с него и го правя мой помощник - заключи той, визирайки разбойниците, които ни заобиколиха."
Александър Бестужев, въпреки че притежаваше забележимо властен характер, изобщо не беше тиранин за братята си. Същите изисквания бяха наложени и на него. Веднъж най-големият от братята Бестужеви, Николай, който вече е служил като военноморски офицер, заведе Александър на фрегатата си през летните ваканции. Отначало Николай забрани на брат си тийнейджър „да се катери на мачтите и да участва в моряшки работи, обикновено изпълнявани от мичмани“, но веднъж, спомня си, „Александър влезе в каютата ми и ме подкани да го пусна у дома. Когато попитах за причината, той каза: „Братко, твоите забрани ме направиха за посмешище на цялата фрегата: наричат ​​ме подземна къртица, планински плъх [Николай беше дразнен така, защото е учил в планински корпус.] И Бог знае какво, почти страхливец... Или ме оставиш да живея наравно с всички останали, или ме остави да се прибера вкъщи." Той беше прав и аз неохотно вдигнах забраната. На сутринта той вече се беше появил с моряшка риза, широки платнени панталони, с калпак от едната страна (...) и за да докаже на практика, че не е врана в паунови пера, се хвърли в моряшки басейн, стремглаво. Понякога сърцето ми подскачаше, когато от младостта си той тичаше, без да се държи, покрай преждата, за да закопчае щика, или се спускаше по едно въже от самия връх на мачтата, или караше лодка в силен вятър, носеше такива платна, че страната черпеше вода. (...) Той постигна целта си: спечели обич и уважение ... "
В същия дух е издържан и епизод от мемоарите на Е. Мешчерская, въпреки че между описаните събития са изминали почти сто години.
По-големият брат на момичето Вячеслав смяташе за свой дълг да се грижи за нейното възпитание. Знаейки, че сестра му се страхува от гръмотевична буря, той я завлякъл със сила на перваза на отворения прозорец и я настроил за пороя. Катя загуби съзнание от страх, а когато се свести, брат й избърса мокрото й лице с носната си кърпа и каза: „Е, отговори: ще бъдеш ли още страхлив и ще се страхуваш ли от гръмотевична буря?“ След това, носейки момичето на ръце надолу по стълбите, той каза: „А ти, ако искаш да те обичам и да те смятам за моя сестра, бъди смела. Запомнете: няма по-срамен порок от страхливостта."
Рисковостта на подобни образователни процедури до голяма степен се дължи на искрената вяра в тяхната полезност. Трябва да се мисли, че подобни техники бяха подходящи не за всяко дете, но тази вяра, може би, направи съответно впечатление на децата: те възприемаха подобни преживявания върху себе си не като произвол и жестокост на по-възрастните, а като необходимо закаляване на характер. Така че Е. Мешчерская, вече стара жена, си спомня този инцидент от детството си без негодувание или възмущение; напротив, тя заключава със задоволство: „И никога повече не се страхувах от гръмотевична буря“.

„... UPA L НА ЛЕД НЕ С КОН,
но с кон: голяма разлика за
моята конна гордост."
A.S. Пушкин. От писмо до П.А.Вяземски.

Смелостта и издръжливостта, които се изискваха абсолютно от един благородник, бяха почти невъзможни без съответната физическа сила и сръчност. Не е изненадващо, че тези качества бяха високо ценени и усърдно възпитавани у децата. В Царскоселския лицей, където е учил Пушкин, всеки ден е отделяно време за „гимнастически упражнения“; лицеисти се научиха на конна езда, фехтовка, плуване и гребане. Добавете към това ежедневното изкачване в 7 сутринта, разходките при всяко време и обикновено простата храна. Трябва да се има предвид, че лицеят беше привилегирована образователна институция, която обучаваше, според плана, държавници. Във военните училища изискванията към учениците по отношение на физическата подготовка бяха несравнимо по-строги, а към кадетите се отнасяше много по-строго.
(Вярно, много зависеше от личните качества на властите. Най-добрият старец, адмирал И. Ф., имаше, разбира се, изключение от правилото. Редът в кадетския корпус и дори в института Смолни за „благородни момичета“ , описани по-специално в мемоарите на П. М. Жемчужников и Е. Н. Водовозова, удивляват със своята жестокост; Разбира се, трябва да се има предвид, че информацията за медицината, хигиената и детската психология все още е средно на много ниско ниво, особено през първата половина на 19 в. ниско средно ниво, а не върху представите на най-хуманната и просветена част от обществото. Така стилът и методите на обучение в държавните образователни институции Това не са толкова обичаите на благородството, а практиката на руските чиновници от образованието.) Повишената физическа подготовка на децата беше отчасти продиктувана от условията на живот; военната служба очакваше много момчета в бъдеще, всеки мъж рискуваше да бъде предизвикан на дуел. (Изразителен пример: Пушкин, по време на дългите си разходки, „носеше бастун, чиято кухина беше пълна с олово, и в същото време периодично го хвърляше и хващаше във въздуха. Така той тренира дясната си ръка, така че да го прави да не трепериш, когато насочваш пистолет.) Изисква се физическа подготовка.такакви обичайни забавления като лов, конна езда. В същото време имаше особен шик в демонстрацията на физическа издръжливост. А. М. Мерински, съученик на Лермонтов в кадетското училище, припомня: „Лермонтов беше доста силен, по-специално имаше голяма сила в ръцете си и обичаше да се състезава в това с кадета Карачински, който беше известен в цялото училище като прекрасен силен човек - огъна шомполите и направи възли като от въжета. Трябваше да се плати много за повредените шомполи на хусарските карабини, за да се плащат надплатени пари на подофицерите, на които беше поверено запазването на държавното оръжие. Веднъж и двамата в залата се забавляваха с подобни tour de force [Проявления на сила (френски)], внезапно влезе директорът на училището генерал Шлипенбах. Представете си изненадата му, когато видя подобни занимания на кадетите. Като се развълнува, той започна да им прави забележки: „Е, не ви ли е срам да сте толкова детски! Деца, или какво, вие, да сте толкова палави! .. Вървете под арест." Те бяха арестувани за един ден. След това Лермонтов ни разказа по забавен начин за порицанието, получено от него и Карачински. „Децата са добри“, повтори той, „които могат да плетат възли от железни шомполи“ и в същото време избухнаха в силен смях от сърце.
С. Н. Глинка, който учи в кадетския корпус през 80-те години на 18-ти век, припомня: „От ранна възраст бяхме свикнали с всякакви промени във въздуха и, за да укрепим телесните си сили, бяхме принудени да прескачаме канавки, да се изкачваме и да се изкачваме високо стълбове, прескачайте дървен кон, изкачете се до височини." След като получиха такова закаляване, младите хора обичаха да го парадират. След като напуснат корпуса, Глинка и неговият другар влизат в адютантите на княз Ю. В. Долгоруков. Веднъж, в студа на януари, когато всички се завиваха с кожени палта, те отидоха да придружат принца в елегантни, покрити униформи. Долгоруков отбеляза с одобрение: "Само кадети и дяволи могат да издържат това!"
С такава "младост" обаче се славеха не само кадетите. Самият император Александър I отиде на своята известна ежедневна разходка, le tour imperial, при всяко време (а в Санкт Петербург рядко е топло) в един сюртук със сребърни пагони и в триъгълна шапка със султана. Кралските деца бяха отгледани съответно. Престолонаследникът, бъдещият император Александър II, точно като връстниците си, всеки ден, без да изключва празниците, поне един час правеше гимнастика, учеше се на конна езда, плуване, гребане и използване на оръжие. Князът участваше в лагерните сборове на кадетския корпус и почти не бяха правени индулгенции за него, въпреки че упражненията бяха много изтощителни: дълги пешеходни маршове при всяко време с пълна екипировка, груба войнишка храна. Наследникът, очевидно, се гордееше с издръжливостта си и дори през зимата постоянно ходеше без ръкавици, в леки дрехи.
В този смисъл момичетата имаха много по-малко изисквания, но физическата им женственост в никакъв случай не се култивираше. A.P. Kern е отгледана заедно с братовчед си A.N. Wulf. В спомените си от детството Керн отбелязва, че всеки ден след закуска са били водени в парка „без значение какво е времето“, гувернантката ги принуждавала да легнат на пода, така че „гърбът им да е изправен“, а дрехите им да са толкова „ лека и бедна”. че Анна Петровна завинаги си спомни как замръзна в каретата по време на пътуване до чичо си от Владимир до Тамбов.
Младите жени се гордеха със способността си да карат добре; сестрите на Наталия Николаевна Пушкина, които перфектно владееха това изкуство, с всички основания се надяваха да направят впечатление на столичните господа. В ловната сцена във „Война и мир“ Наташа Ростова, която „ловко и уверено“ седи на своя гарван Арапчик, с неуморността си предизвиква безусловното одобрение на околните. „Така младата графиня – отбелязва с възхищение вуйчото, – тя замина за един ден, дори и за мъж, и сякаш нищо не се е случило!“
(В съдбата на декабристите на един съвременен човек може би на първо място е поразителен фактът, че дамите, свикнали с лукс, доброволно се обричат ​​на материални и битови лишения. Междувременно през 20-те години на 19 век тяхната постъпка се оценява преди всичко като политически акт. Ю. М. Лотман отбелязва, че самият [факт на преследването на съпругата си в изгнание не е нещо необичайно във възприятието на руското благородство. В руската армия от 18-ти и началото на 19 век е широко разпространен обичаят, според който висшите офицери, тръгвайки на поход, превозват семействата си в армейски вагон. Като цяло руските благороднички са психологически и физически подготвени за трудностите на живота много по-добре от може да изглежда.)
Пушкин, ревниво подчертавайки, че е паднал с кон, показва характеристиката на светския човек да се грижи за репутацията си: добрата физическа форма беше от тази гледна точка важен момент.

"МАКАР ЧЕУЖАСНА СЪДБА И
поразен,
Не съм роден да изпитвам слабост."
А. П. Сумароков. Семира.

Може да възникне въпросът: каква всъщност е разликата между обучението и закаляването на благородни деца от съвременното физическо възпитание? Разликата е, че физическите упражнения и упражненията са предназначени не само за подобряване на здравето, но и за да допринесат за формирането на личността. В общия контекст на етичните и идеологическите принципи, физическите изпитания бяха като че ли приравнени към моралните. Те бяха изравнени в смисъл, че всякакви трудности и удари на съдбата трябваше да се понасят смело, без да губят дух и без да губят собственото си достойнство.
Пушкин обичаше стиховете на Вяземски:

„Под бурята на скалата - твърд камък,
В вълнението на страстта - лек лист."

Тук психологическият облик на човек от онази епоха е идеално предаден, в който емоционалността и впечатлителността съжителстваха с твърдост и сила на духа. Във всеки случай трябваше да се разбират. „Неуспехът, понесен със смелост“ за Пушкин беше „велик и благороден спектакъл“, а страхливостта беше за него, изглежда, едно от най-пренебрегваните човешки качества. Това по никакъв начин не беше присъщо на самия него: той понасяше и морални, и физически мъки с рядка твърдост. След като научава за смъртта на любимия си приятел Делвиг, шокиран от неочаквана скръб, той все пак отбелязва: „Баратински е болен от скръб. Не е толкова лесно да ме събориш." Няколко години по-късно умиращият Пушкин се опита да изтърпи мълчаливо ужасната болка, като рязко каза: „Смешно е... какво щеше това... глупости... да ме надвие... не искам."
Разбира се, такава сила на духа и смелост се определят преди всичко от чертите на личността. Но не може да не се отбележи една напълно определена етична нагласа, която се проявява в поведението на хора от същия кръг. Там, където честта беше основната мотивация за живот, самоконтролът беше от съществено значение. Например, човек трябва да може да потиска егоистичните интереси (дори съвсем разбираеми и оправдани), ако те влязат в противоречие с изискванията на дълга.
Бащата на Петруша Гринев, като се сбогува със сълзеното си бебе, вероятно се тревожи за него, но не смята за възможно да го покаже. Такава слабост е позволена само за жена: „Майка в сълзи ме наказа, за да се грижа за здравето си“.
Старецът Болконски, извеждайки сина си на война, си позволява само следните думи: „Запомни едно нещо, княз Андрей: ако те убият, старецът ще ме нарани ... не като сина на Николай Болконски, аз ще се срамувам!"
Тук етичните норми са в тясна връзка с етикета: да се демонстрират чувства, които не се вписват в приетата норма на поведение, беше не само недостойно, но и неприлично. Учителят на наследника В. А. Жуковски в дневника си пише тревожно: „Кажете на V.A. защото (на великия херцог - О.М.) за неприличността на факта, че при най-малкия признак на заболяване той се страхува и се оплаква." Имайте предвид, че Жуковски по някакъв начин няма да успокои подозрителното момче, да обясни, че здравето му не е причина за безпокойство. Той е убеден, че подобно поведение е „неприлично”, срамно и тук не може да има снизхождение.
В мемоарите на Е. Мешчерская е описано как след революцията от 1917 г. тя и майка й се установяват в работническо село, където принцесата получава работа като готвач. Първата нощ трябваше да спят на гол под, с дъски под главите. Момичето почти не спеше, а освен това си нарани ухото. Когато на сутринта майка й извади треска за нея, Катя се разплака, дори не от болка, а „от нашата бедност, причините и смисълът на която бяха неразбираеми за мен, тя се разплака, защото бъдещето ни ми се струваше безнадеждно. „Не знаех, че дъщеря ми е толкова плачещо бебе“, каза почти безразлично майката. - (...) Защо такъв страх? .. За да не видя повече нито една твоя сълза... „Тогава, когато Катя често не спеше и знаеше, че майка й сега също е“ измъчена от спомени, „ момиче се ухапа болезнено език, "за да не говори и да не избухне в сълзи в оплаквания."
Може да изглежда, че тези примери са твърде малко свързани един с друг. Междувременно има връзка, въпреки че е трудно да се определи ясно. Всички тези толкова различни ситуации бяха формирани от общо „силово поле” на етични изисквания, което извеждаше всякакви прояви на страхливост, малодушие, слабост извън рамките на достойното поведение. Резултатите от такова възпитание понякога се отразяват в действия, които в различна културна среда биха изглеждали като позиране.
В. Н. Карпов, припомняйки живота на харковските студенти през 1830-40-те години, отбелязва: „тъй като благородството от онова време държеше знамето на своето достойнство на достатъчна височина, общият тон, който дадоха, не можеше да не повлияе на младежта от бедната класа , развивайки у нея чувство за собственото й достойнство“. Като доказателство той цитира следния епизод. Богат земевладелец, водачът на благородството, Бахметиев, изпрати 500 рубли на ректора на университета (значителна сума по това време) с молба да ги раздели като еднократна помощ между тримата най-бедни студенти. Съответно съобщение беше публикувано, но никой не отговори на него. Тогава самата администрация избра тримата най-бедни студенти; те са поканени при ректора, който дълго време ги убеждава да приемат парите, но получава категоричен отказ. “- Бедният, който е лишен от всякакви способности, който е хронично болен и следователно безсилен да устои на натиска на живота! – казаха учениците. - И ние, господин ректоре, не сме бедни, ако целият университет бъде признат за достоен да бъде студент. В същото време сме здрави и силни." Изпратените пари бяха дарени на благотворителна организация...
Ек. Мещерская свидетелства: „Родена в лукс, слушаща от детството си от всички страни разговори за нашето богатство, свикнала с голям персонал от слуги, учтиви и услужливи, не знам защо, не усвоих идеите, приписвани на нашата привилегирована класа, и нито от мен, нито от брат ми, нито от някой от моите връстници са имали в кръвта си онази зависима психология, която по-късно срещах и сега понякога срещам с нашата младост." Както можете да видите, моралният образ на човек се формира не от нивото на материалното благополучие, а от нивото на етичните изисквания. Нека признанията на Катя Мешчерская не ни изглеждат преувеличени: „И когато още първата вечер, след като се прибрах от работа, майка ми ми донесе вечерята си, ми се стори, че получих оглушителен шамар в лицето“. Скоро, нарушавайки забраната на майка си, Катя си намери работа в училище, за да преподава музика на своите връстници. На ядосана майка тя твърдо заяви: „Не ми се сърди, моля те! Все още ме смяташ за дете, но аз виждам всичко, всичко! И вашето страдание. Е, разберете ме: аз самият трябва да си изкарвам хляба!"
Не бива да си представяме тези хора като някакви супермени. Те просто бяха обучени да преодоляват страха, отчаянието и болката по най-добрия начин и да не показват колко е трудно. Това изискваше не само смелост, но и безупречна способност да се контролираш, което беше постигнато чрез дълго и внимателно обучение.

„ПРЕДНАД ВСИЧКИ НУЖДИ НА ЛИЦА
имат volto sciolto e pensieri stretti
(отворено лице и скрити мисли. - италиански.)
Честърфийлд. Писма до сина ми.

Героят на романа на Булвер-Литън „Пелем или приключенията на един джентълмен“ охотно споделя с читателите своите наблюдения върху живота на светското общество.
„Неколкократно съм забелязвал“, пише по-специално той, „че отличителна черта на хората, които се въртят на светлина, е ледено, невъзмутимо спокойствие, което пронизва всичките им действия и навици, от най-съществените до най-незначителните: те се хранят спокойно , движете се спокойно, спокойно живейте, спокойно понасяйте загубата на жените си и дори на парите си, докато хората от долния кръг не могат да поднесат лъжица към устата си или да поемат обида, без да вдигнат яростен шум." Пелам винаги преувеличава и малко се подиграва, но тук не е далеч от истината. Точно в същия дух графът Честърфийлд учи сина си: „Човек, който няма du monde [секуларизъм (фр.) сам като луд, а във второто изглежда като глупак. Човек, който има du monde, изглежда не възприема това, което не може или не трябва да го дразни. Ако направи някакво неудобство, той лесно го изглажда със самообладанието си, вместо да се смути, да го утежни още повече и да стане като препъващ се кон."
Това разсъждение е добре илюстрирано от епизод от романа на Стендал Червено и черно. Жулиен Сорел, който изобщо не знаеше да язди, отиде да се повози с младия маркиз Норбер дьо ла Мол и веднага падна от коня си в калта.
Когато на вечеря маркизът попита как са се разхождали, Норберт побърза да отговори с някаква обща фраза, но Жулиен се включи в разговора и с хумор разказа за своята неловкост и падане насред улицата. Поведението му привлече одобрението на ценителите на светския етикет. „И това абатство ще бъде полезно“, каза маркизът на академика. - Провинциал, който се държи толкова прост при такива обстоятелства, но това е нещо безпрецедентно и никъде не се вижда! Освен това той също говори за този инцидент в присъствието на дамите!"
„В социалния живот“, обясни Честърфийлд, „на човек често се налага да се сблъсква с много неприятни неща със спокойно и весело лице; той трябва да изглежда доволен, когато всъщност К. е много далеч от това; трябва да може да се приближава с усмивка към онези, към които би се приближил по-охотно с меч."
Лев Толстой в детството, характеризирайки бащата на Николенка, отбелязва: „Нищо на света не можеше да предизвика у него чувство на изненада: в каквато и брилянтна позиция да беше, изглеждаше, че е роден за него. Той беше толкова добър в това да се крие от другите и да премахва от себе си добре познатата тъмна страна на живота, изпълнена с дребни ядове и мъки, че беше невъзможно да не му завиждам."
Способността да се крият „дребни ядове и мъки“ от любопитни очи се смяташе за задължителна черта на добре образован човек. К. Головин, припомняйки княз Иван Михайлович Голицин, който се смяташе за „една от най-добрите декорации в салоните на Санкт Петербург“, пише: „Неговата неуморна учтивост никога не е станала нещо обичайно и никога не отстъпва място на раздразнението“. Междувременно всички знаеха, че принцът "има от какво да избухне" - животът му не беше никак гладък и безгрижен. Характерна е репликата, която маркизата прави към дъщеря си в романа на Стендал: „Недоволна си от нещо, (...) Трябва да ти кажа, че не е приятно да го показваш на бала”. В духа на тези изисквания едно благородно дете се възпитава от ранно детство, упорито и понякога сурово.
Подобен епизод е отбелязан в записките на Порошин, наставникът на бъдещия император Павел I. Десетгодишният Павел толкова искал да си ляга рано преди утрешния маскарад, че едва не се разплака от нетърпение. Неговият възпитател Никита Панин заведе момчето в спалнята, но го укори строго за липсата на сдържаност и препоръча на други ментори да направят същото. На сутринта Порошин се опита да покаже на великия херцог цялата „непристойност на постъпката му“, с която момчето виновно се съгласи.

Състав

Комедията на Д. И. Фонвизин "Младият" е издържана в рамките на класицизма. Целта на комедията в класицизма е да разсмива хората, да „владее настроението с подигравка“, тоест да възпитава със смях отделни представители на благородството. Въпросът какъв трябва да бъде истинският благородник и дали руските благородници отговарят на високото си положение в държавата, остана основният за Фонвизин. Както отбеляза В. Г. Белински, комедията „Младият“ е „сатира за нравите“, тоест всъщност е реплика на събитията от онази епоха. Всеки забавен сюжетен обрат на комедия може да ви ужаси, просто трябва да си представите за момент, че това може и наистина се случи в живота на руското общество през 18-ти век. А. И. Херцен твърди, че това „творство ще остане завинаги в руската история и литература, като картина на обичаите на руското благородство, преродено от Петър I“. Нека анализираме как благородството се появява в комедия и дали си струва да говорим за нейната деградация.

В нашия анализ бихме могли да отидем по традиционния път. Ако говорим за деградация, тогава, логично, първо трябва да обърнем внимание на героите на „злонамерените“, чийто отряд се оглавява от земевладеца Простакова. Въпреки това дори В. Г. Белински отбелязва, че героите на глупаците в комедията са „верни и умни копия на карикатури на тогавашната действителност; Характерите на умните и добродетелните са реторични максими, образи без лица." Както и да е, трябва да се признае, че всички герои в комедията на Фонвизин са донякъде статични и схематични. Въпреки желанието на драматурга да приближи изобразеното до реалността, героите на героите са едностранчиви и изобщо не приличат на живи хора. Те се движат по сцената, изричат ​​реплики, изразяват определени емоции, но все още им липсва пластичност. Комедията на Фонвизин прилича на театър на сенките, когато разпознаваме предмет по контурите му, но не можем да преценим нито цвета му, нито качествата и свойствата му.

Положителните, „добродушни” герои на комедията в своите диалози изпълняват положителната програма на драматурга, но тя се възприема като утопична, далеч от реалния живот. Всеки човек първоначално съчетава доброто и злото. В душата на всеки има ежеминутна борба на тези два принципа и в зависимост от обстоятелствата доброто и злото се редуват. Всеки има своя собствена представа за истината, истината, справедливостта и в действията си той се ръководи именно от тези идеи. Съвременното общество стана по-толерантно към недостатъците на другите хора; може би само десет християнски заповеди остават неприкосновени. Що се отнася до персонажите в драмата, те първоначално са носители само на добро или само зло.

Какво е злото и порочността например на Простакова? Сред нейните недостатъци на първо място се нарича невежеството, което Фонвизин обяснява с липсата на образование, като дава за пример баща й, който „не умееше да чете и пише“. Можете да обвинявате Простаков за невежество до изтощение, но фактът, че тя е заела мястото си в обществото, остава безспорен. Тя управлява стопанството, в нейно подчинение стотици селски души, както и съпруг и син. В същото време Простакова не смята за необходимо да признае, че крепостните имат право на равенство със себе си. Мамка Еремеевна й служи вече четиридесет години и като награда получава „пет рубли на година и пет шамара на ден“. Простакова не позволява на подчинените си да се разболяват („Тя лежи! О, тя е звяр! Лъже, сякаш е благородна!“), забранява им да мислят за храна („Проблемът за нашия брат е колко лоша е храната , как няма храна за местната вечеря днес”).

От друга страна обаче тази жестокост и безпринципност позволяват на Простакова да държи семейството си в ръцете си. Тя е истински хищник, който в преследване на плячка полага много усилия, за да постигне целта си. Но никой не се съпротивлява! Съпругът на Простакова е нещастно, убито същество, пребито от поривите на жена си. Нека си представим за момент, че Простаков е получил властта над имението в свои ръце. Изводът се налага: нищо добро няма да излезе от това. Простаков е подчинен, няма душевна сила дори да се владее. Основната вина на Простакова е, че тя подготвяше Митрофан да се смени; в погрешното му възпитание се заключи известна мъдрост на Простакова. От височината на житейския си опит, използвайки примера на собствените си житейски грешки, тя разработи определена програма на поведение и се опита да вложи в главата на естествено безпомощния Митрофан уменията за поведение в обществото. Вярвайки, че има нужда от образование, Простакова наема учители за него. Но дали нейното невежество, което не позволяваше да се разграничат истинските учители от мошениците, е пряк резултат от деградация, е спорен въпрос. Простакова просто не видя друг живот, въпреки че имаше желание за най-доброто. По природа Простакова не получи интелигентност, но отсъствието му в този случай беше компенсирано от огромна жизнена енергия и способност да се адаптира към обстоятелствата. Имаше и има много такива като Простаков в цяла Русия. Такива като Простакова представляват онази прослойка на руското общество, върху която всъщност се поддържа това общество. Можете да намерите много недостатъци в тази теория, но веднага щом излезете навън, всички съмнения ще изчезнат. Съвременният ни живот е изграден по същите закони, както преди двеста години. Много невежи простотии работят от сутрин до вечер в областта на собственото си забогатяване. Децата им най-често се грижат за други хора и няма гаранция, че някой вралмански таксиджист няма да ги образова за една стотинка заплата. От година на година подрастите се размножават и се присъединяват в приятелски редици във водовъртежа на съвременния живот.

Да се ​​върнем към позитивната програма, популяризирана от Стародум. Но първо, нека си припомним, че този праведен благородник натрупа капитала си в Сибир: „Реших да се пенсионирам за няколко години в земята, където получават пари, без да ги заменя за съвест, без подъл стаж, без да ограбвам отечеството“. Възниква въпросът: защо един честен, правдив човек не би могъл да забогатее при други условия? Защо защитава положителната си програма само пред Правдин и безпомощна София? Отговорът според мен е, че Стародум е също толкова безпомощен пред държавната система, колкото София е пред деспотична Простакова. Причините за пропуските в обществения живот се обясняват с изключително "лошото" "изпълнение на длъжността" на Стародум. „Ако позицията се изпълняваше така, както се казва за нея, всяко състояние на хората... би било напълно щастливо.“ Не бива да се забравя, че Стародум е човек със специални "правила", възгледите му се споделят от малцина.

И така, в комедията на Фонвизин „Непълнолетният“ се сблъскваме с трагедията не само на „тъжно лошите“, глупави хора, но и пред трагедията на интелигентни, честни хора, които осъзнават своята безпомощност в империята на невежеството. И двамата, без съмнение, страдат. Трудно е обаче да се определи кой е жертвата в тази ситуация: този, който не осъзнава своето невежество, или този, който е наясно с невежеството на някой друг. В. О. Ключевски пише, че Фонвизин успява „да застане точно пред руската действителност, да я погледне просто, директно, упорито, с очи, които не са въоръжени с никакво стъкло, поглед, непречупен от никакви гледни точки, и да го възпроизведе с необяснимо художествено разбиране "...

Други композиции по това произведение

Подлес Анализ на работата на D.I. Фонвизин "Непълнолетният". Просветени и невежи благородници в пиесата на Д. Фонвизин "Малолетният" Просветени и непросветени благородници в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Доброто и злото в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Доброто и злото в комедията на Фонвизин "Непълнолетният" Жизненоважни въпроси в пиесата "Nedorsl" Идеите на руското просвещение в комедията "Малкият" Идеите на руското просвещение в комедията на Д. Фонвизин „Малкият“ Образът на благородството в комедията "Непълнолетният" от Д. И. Фонвизин Изобразяването на дребното земевладелско благородство в руската литература от 19 век. Как си представих Простаков? Образът на второстепенните герои в комедията Fonvizin "The Minor" Образът на г-жа Простакова в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Образът на Мирофанушка в комедията "Минор" Образът на Митрофанушка в комедията на Денис Иванович Фонвизин "Непълнолетният" Образът на Тарас Скотинин в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Изображения на безсмъртната комедия "Непълнолетен" Образи на отрицателни герои в комедията на Фонвизин "Непълнолетният" Конструкцията и художественият стил на комедията "Непълнолетният" Защо комедията на Фонвизин „Малкият“, която изобличава крепостничеството, се нарича комедия на образованието? Проблемът с образованието в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Проблемът с възпитанието и образованието в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Проблеми на образованието в комедията на D.I. Фонвизин "Непълнолетен" Проблеми на образованието и възпитанието в комедията на Фонвизин "Непълнолетният". Проблеми, отразени в комедията на Фонвизин "Непълнолетният" Характеристики на речта в комедията "Непълнолетен" САТИРИЧНА РЕЖИСУРА НА КОМЕДИЯТА "НЕРЕАЛНО" Сатирична ориентация на комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Говеда, които притежават хора (Въз основа на комедията на Д.И. Смешно и тъжно в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Смешното и трагичното в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният" Значението на името на комедията от D.I. Фонвизин "Непълнолетен" Значението на името на комедията на Фонвизин "Непълнолетният" Син, достоен за майка си По комедията на D.I.Fonvizin "The Minor" Темата за образованието в комедията на Фонвизин "Непълнолетният" Темата за възпитанието и образованието в пиесата "Непълнолетен" Фонвизин - автор на комедията "Непълнолетен" Характеристики на г-жа Простакова (по комедията на Д.И.Фонвизин) На какво ме научи комедията на Д. И. Фонвизин „Малкият“? Какво прави D.I. Фонвизин във възпитанието на Митрофанушка? "Ето плод, достоен за зло!" (по комедията "Непълнолетният" от Д. И. Фонвизин) Портретни характеристики на Простакова в комедията "Непълнолетният" Семейство Простакови ОБРАЗ НА МИТРОФАНУШКА Анализ на работата Характеристики на Митрофан в комедията на Д.И. Фонвизина "Непълнолетен" Фонвизин "Непълнолетен". "Ето плод, достоен за зло!" Проблеми и герои на комедията на Д. Н. Фонвизин "Непълнолетният" Проблемът с възпитанието в комедията "НЕРЕАЛНО" Характеристики на образа на Стародум в пиесата "Непълнолетният" Централната героиня на пиесата "Непълнолетна" г-жа Простакова Основното значение на комедията Фонвизин "Непълнолетният" Характеристики на образа Митрофан Терентиевич Простаков (Митрофанушка) Образът на Митрофан в комедията на Фонвизин "Непълнолетният" Актуален ли е образът на Митрофанушка в наше време Опасен или забавен Митрофан (Комедия "Непълнолетен") Образът и характерът на Простакова в комедията на Фонфисин Значението на характеристиките на речта в комедията "Непълнолетен" Черти на класицизма в комедията на Д.И. Фонвизина "Непълнолетен" Характеристики на образа на София Главното лице на комедийната земевладелка Простакова Малолетна Митрофанушка Учители и слуги в къщата на простак (комедия "Непълнолетен") Класицизъм в драмата. Комедия "Непълнолетният" от Д. И. Фонвизин Защо Митрофанушка стана подлес (2) Историята на създаването на комедията "Непълнолетен" Разкриване на крепостната система в комедията на Д. И. Фонвизин "Малкият растеж" Образование на достоен гражданин въз основа на комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният"Митрофанушка 1 Семеен портрет на Простакови-Скотинини Характеристики на образа на Простакова в комедията "Непълнолетният" Характеристики на образа на Простаков Сатирично умение на Д.И.Фонвизин Комедийна конструкция и художествен стил Образът и характерът на Митрофан Двусмислеността на доброто и злото в образите на комедията "Малкият" от Фонвизин

„Непълнолетен” – Но сляпата майчина любов не облагородява, а обезобразява Митрофан. Започват рангове - спира се искреността. Той смята, че образованието е излишно: „Хората живеят и са живели без науки“. Успехът на "Недоросъл" в Москва беше огромен. Фонвизин израства в голямо, приятелско семейство. Първи изпълнения. Парите не са парични купюри.

"Комедия минор" - DI Fonvizin. Проблемът с моралното възпитание в D.I. Фонвизин "Непълнолетният". Д. И. Фонвизин. S.I.Ozhegov. Първо, трябва да култивирате добродетел, да се грижите за душата и едва след това - за ума. Необходим е закон, за да бъде добродетелта печеливша<…>Но такъв закон няма<…>... Просветлението издига една добродетелна душа.

„Фонвизин Невежият“ – Комедията се основава на остър социален конфликт. ФОНВИСИН ДЕНИС ИВАНОВИЧ (1744-1792) - драматург, прозаик. Вълшебна земя! Как разбирате значението на името на комедията? Историята е прекрасно произведение на руската проза. Кой е главният герой на комедията? Формирането на руската литературна проза също е свързано с името на Фонвизин.

"Творчеството на Франк" - 7. Багатобабино творчество на И. Я. Франк. М. Вороний. 8. В задната част на франкската Казка. Иван Якович Франко (1856 - 1916). 9. 5. Иван Франко като написа 50 казока на Майже.

„Биография на Фонвизин“ – Сатирични списания „Всичко и всичко“, „Микс“, „Дрон“, „Пост на ада“... Споделя възгледите на конституционната монархия. Комедийни афоризми. Пътуване на разстояние. Парите не са парични стойности. Обществена, гражданска позиция Ясно разделение на героите на положителни и отрицателни. ... Отличен сатирик Невежество, изпълнен в популярната комедия на А. С. Пушкин „Съобщение до цензора“.