Негово Светейшество патриарх Тихон анатемосва болшевиките за това, че „открити и тайни врагове на тази истина са вдигнали гонение срещу Христовата истина и се стремят да унищожат Христовото дело, а вместо християнска любов сеят семената на злобата, омразата. и братоубийствена война навсякъде.
13 (26) окт. 1918 г. Послание на патриарх Тихон до Съвета на народните комисари „Всички, които вземат меч, ще умрат от меч“. (Матей 26, 52)
Отправяме това пророчество на Спасителя към вас, сегашните владетели на съдбите на нашето Отечество, които наричат себе си „народни” комисари. Дръжте държавната власт в ръцете си цяла година и вече ще празнувате годишнината от Октомврийската революция. Но реките проливат кръвта на нашите братя, безмилостно убити по твоя зов, вика към небето и ни принуждава да ти кажем горчивата дума на истината. Завземайки властта и подтиквайки хората да ви се доверят, какви обещания сте им дали и как изпълнихте тези обещания? Наистина, ти му даде камък вместо хляб и змия вместо риба (Мат. 7.9-10). Обещахте да дадете на хората, изтощени от кървавата война, мир „без анексии и обезщетения”. От какви завоевания бихте могли да се откажете, довеждайки Русия до срамен мир, чиито унизителни условия дори вие самите не смеехте да разкриете напълно? Вместо анексии и обезщетения, нашата велика родина е завладяна, умалена, разчленена и в заплащане на наложения й данък вие изнасяте тайно в Германия златото, което не сте натрупали. Отнехте от воините всичко, за което преди това са се борили доблестно. Ти ги научи, напоследък смели и непобедими, да напуснат защитата на Родината, да бягат от бойните полета. Ти угаси в сърцата им съзнанието, което ги вдъхнови, че „никой не може да има повече любов към сеитбата, но който ще даде живота си за приятелите си“ (Йоан 15:13). Вие заменихте Отечеството с бездушен интернационализъм, макар че сами знаете много добре, че когато става дума за защита на Отечеството, пролетариите от всички страни са негови верни синове, а не предатели. Отказвайки да защитавате родината си от външни врагове, вие обаче непрекъснато набирате войски. Срещу кого ги водиш? Разделихте целия народ на воюващи лагери и го хвърлихте в братоубийство, безпрецедентна по жестокост, открито заменихте Христовата любов с омраза и вместо мир, изкуствено разпалихте класовата вражда. И краят на войната, която породихте, не е предвиден, тъй като вие се стремите с ръцете на руските работници и селяни да поставите триумфа върху призрака на световната революция. Не Русия се нуждаеше от позорния мир, който сключихте с външен враг, а вие решихте да разрушите окончателно вътрешния мир. Никой не се чувства в безопасност; всички живеят под постоянен страх от претърсване, грабеж, изгонване, арест, екзекуция. Те залавят стотици беззащитни хора, гният месеци наред в затворите, екзекутират ги със смърт, често без никакво разследване или съд, дори и без опростен процес, който сте въвели. Те екзекутират не само тези, които са били виновни за нещо пред теб, но и тези, които дори пред теб умишлено не са виновни за нищо, а са взети само като "заложници", тези нещастници са убити за отмъщение за престъпления извършени от лица, не само че не са съмишленици, но често и ваши собствени поддръжници или близки по убеждение. Епископи, свещеници, монаси и монахини биват екзекутирани, невинни в каквото и да било, но просто по безпочвени обвинения в някакъв смътен и неопределен „контрареволюционер”. Нечовешката екзекуция се утежнява за православните от лишаването от последната умираща утеха – разщарните думи на Светите Тайни, а телата на убитите не се дават на роднини за християнско погребение.
Не е ли всичко това върхът на безцелната жестокост от страна на онези, които се представят за благодетели на човечеството и които самите някога са много пострадали от жестоката власт? Но не ви стига, че изцапахте ръцете на руския народ с братската му кръв: криейки се зад разни имена – контрибуции, реквизиции и национализации – вие го тласнахте към най-открит и безсрамен грабеж. По ваше настояване са ограбени или отнети земи, имения, фабрики, фабрики, къщи, добитък, ограбени са пари, вещи, мебели, дрехи. Отначало под името „буржоази“ те ограбваха богати хора; Тогава под името "кулаци" те започнаха да плячкосват по-заможни и трудолюбиви селяни, като по този начин умножават бедните, макар че не може да не си давате сметка, че с разорението на голям брой отделни граждани се унищожават народните богатства и самата държава се разрушава. Като съблазни тъмен и невеж народ с възможност за лесна и ненаказана печалба, вие объркахте съвестта им, заглушихте съзнанието за греха в тях; но без значение с какви имена са покрити зверствата - убийства, насилие, грабежи винаги ще останат тежки и викащи към Небето за отмъщение чрез грехове и престъпления.
Ти обеща свобода...
Свободата е голямо благословение, ако се разбира правилно като свобода от злото, която не ограничава другите, не се превръща в произвол и своеволие. Но ти не си дал такава и такава свобода: във всякакво унизяване на долните страсти на тълпата, в безнаказаността за убийства, грабежи се крие свободата, която ти е предоставена. Всички прояви както на истинската гражданска, така и на най-висшата духовна свобода на човечеството са безмилостно потискани от вас. Това свобода ли е, когато никой не може да носи храна за себе си без специално разрешение, да наема апартамент, когато семейството, а понякога и населението на цели къщи, са изгонени, а имуществото е изхвърлено на улицата и когато гражданите са изкуствено разделени в категории, от които някои са дадени на глад и грабеж? Това свобода ли е, когато никой не може да изрази мнението си открито, без страх да не попадне под обвинението за контрареволюция? Къде е свободата на словото и печата, къде е свободата на църковната проповед? Много смели църковни проповедници вече са платили със своята мъченическа кръв; гласът на общественото и държавното осъждане и изобличение е заглушен, пресата, с изключение на тясната болшевишка преса, е напълно задушена.
Нарушаването на свободата по въпросите на вярата е особено болезнено и жестоко. Не минава и ден, в който в органите на вашата преса да не бъдат поставени най-чудовищните клевети срещу Църквата Христова и нейните служители, злобно богохулство и светотатство. Присмивате се на служителите на олтара, карате епископите да копаят окопи (Епископ Ермоген от Тоболск) и изпращате свещеници на мръсна работа. Вие положихте ръка върху църковното наследство, събраните богатства, събрани от поколения вярващи и не се поколебахте да нарушите посмъртната им воля. Затворихте редица манастири и домашни църкви без причина и причина. Блокирахте достъпа до Московския Кремъл – това е свещена собственост на всички вярващи хора. Вие унищожавате първоначалната форма на църковната община – енорията, унищожавате братства и други църковно-благотворителни учебни заведения, разпръсквате църковно-епархийски събрания и се намесвате във вътрешното управление на Православната църква. Изхвърляйки свещени образи от училищата и забранявайки на децата да преподават вярата в училищата, вие ги лишавате от духовната храна, от която се нуждаят за православното образование. „И какво друго да кажа. Няма да имам време за мен ”(Евр. XI, 32) да изобразя всички беди, сполетяли нашата родина. Няма да говоря за разпадането на някога велика и могъща Русия, за пълното разпадане на комуникационните линии, за безпрецедентното опустошение на храната, за глада и студа, които заплашват със смърт в градовете, за липсата на необходимото за икономиката в селата. Всичко това е пред очите на всички. Да, ние преживяваме ужасно време на твоето господство и то още дълго време няма да бъде изтрито от душата на хората, помрачавайки в нея образа на Бог и отпечатвайки в нея образа на звяра. Сбъдват се думите на пророка – „Нозете им тичат към злото и бързат да пролеят невинна кръв; техните мисли са лоши мисли; запустение и разрушение са в пътищата им” (Ис. 59, 7). Знаем, че нашите обвинения само ще събудят у вас гняв и възмущение и че ще търсите в тях само причини, за да ни обвинявате, че се противопоставяме на властите, но колкото по-високо се издига вашият „стълб на злобата“, толкова по-сигурни ще бъдат доказателствата. на справедливостта на Нашите обвинения.
Тихон, патриарх Московски и цяла Русия
(« унищожаваме и унищожаваме и сякаш не сме отговорни") И одобрен от Поместния събор на Руската православна църква през 1971 г. - стана по инициатива на йерархията на Руската православна църква и без никакво покаяние от анатемосаните или дори каквито и да е искания от последната.
Московският княз Дмитрий Донской, анатемосан от законния Киевски митрополит Киприан за антицърковна дейност, беше прославен в лицето на светци от Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г. без процедура за премахване на анатемата.
Добре известното взаимно вдигане на анатемите от Константинополския патриарх Атинагор и папа Павел VI през 1964 г. в Йерусалим става въз основа на взаимно политическо споразумение.
за какво е всичко това? и ето какво:
и ето какво:
Анатемосване на Ленин и Сталин.
Малко хора знаят, че през 1970 г. Руската загранична православна църква анатемоса Ленин и други като него.
Може би още по-малко известно е, че през 2010 г. църковната община митрополит. Антъни (Орлов) също анатемоса Ленин и Сталин.
Текстът на анатемата от 1970 г., цитиран по-долу, обяснява причината, предизвикала това църковно събитие, а именно протестът срещу честването на юбилея по случай стогодишнината от рождението на Ленин.
Втората анатема от 2010 г. всъщност копира първата, при това против всякаква логика, запазвайки в указа провъзгласяването на вечна памет на Цар-мъченик и подобните му, междувременно вече прославени!
И в двата случая се споменава анатемата на патриарх Тихон, която без посочване на лица засягаше всички „луди“, които извършваха „истинско сатанинско дело“: „Със силата, дадена ни от Бога, ние забраняваме да се приближаваш към Христовите Тайни; да носиш и християнски имена и въпреки че по рождение принадлежиш към Православната църква."
Произнасянето на анатема от църковния амвон срещу Ленин и Сталин обаче повдига въпроса за несъвместимостта с благочестието да звучат зловонни думи на свято място.
Анатема 1970 г
Синод на епископите на Руската православна задгранична църква
19 декември 1969 г. / 1 януари 1970 г
Имаше присъда: За протест срещу честването на юбилея по случай стогодишнината от рождението на Ленин. Председателят на Архиерейския Синод вече изпрати писмо до президента на Съединените щати с молба да изрази силен протест срещу това тържество. Руските православни хора не могат да се съгласят, че най-големият престъпник Ленин може да бъде наречен велик хуманист и че свободният свят трябва да празнува рождения му ден.
Решава: Руската задгранична църква, изразявайки заветните стремежи на своите архипастири, духовенство и паство, с особена майчина загриженост винаги призовава всички да се обединят в молитва за спасението на нашия изстрадал народ от кървавото иго на безбожния комунизъм, наложен от Ленин, т.к. в резултат на което Архиерейският Синод определя:
1. В неделя, 16/29 март 1970 г., в седмицата на Кръста, след Божествената литургия във всички църкви на Руската Православна Задгранична Църква, да се отслужи молебен с предварителното обявяване на Посланието на с. Негово Светейшество патриарх Тихон от 1918 г. за отлъчването на болшевиките и със съответната проповед - За спасението на руската държава и успокояването на човешките страсти (Следващото е приложено на отделни листове).
2. След прекратяването на молебена провъзгласите анатема на Ленин и всички гонители на Христовата Църква, които бяха анатемосани от Негово Светейшество Патриарх на цяла Русия Тихон през 1918 г. в следната форма:
Владимир Ленин и други гонители на Христовата Църква, зли отстъпници, които вдигнаха ръце срещу Помазаника Божий, убиващи свещеници, потъпкващи светини, разрушаващи Божиите храмове, измъчващи нашите братя и оскверняващи нашето Отечество, е анатема.
Хорът пее: три пъти анатема.
3. Ще провъзгласи вечна памет:
В блажено успение дай вечен покой, Господи, на Твоя починал слуга, на убития преподобни цар-мъченик Николай Александрович и на всички убити с него, на Негово Светейшество Патриарх Тихон, на убитите митрополити, архиепископи, епископи, свещеници и монаси, от цялата Православна власт на убитите и измъчени и да ги направи вечна памет,
Припев три пъти: Вечна памет.
и 4. Да провъзгласим много години:
На Православната епископия, преследвана от Руската църква и нашия Господ, Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит източноамерикански и Ню Йорк, първойерарх на Руската задгранична църква, и нашия Господ (името на епархийския руски епископ), страдащите хора на нашата страна за всички наши православни в Отечеството, поробени от атеистите и в разпиляването на нещата, дай, Господи, проспериращ и спокоен живот, здраве и спасение, победа и победа за враговете и много години.
Припев три пъти: Много години.
За което, с приложение на текста на гореспоменатия молебен, както и текста на посланието на Негово Светейшество патриарх Тихон, изпращайте циркулярно указ до всички милости и настоятели на църкви, директно до председателя на Синода на подчинените епископи.
Председател на Архиерейския Синод
митрополит Филарет
Секретар: епископ Лавр
Указ No 107. 9/22 януари 1970г
Анатема 2010 г
Руската православна църква
ПОРЪЧКА - 19.06.2010г
1. Vy Ned ѣ lyu 1-ви Велик пост на 8/21 февруари 2010 г. в целия храм Руската православна църква в отечествотоѣ и в чужбина да обявятПосланик на Светия отец Тихон от 1918готлъчване на болшевиките.
2. Последно ѣ отхвърли молитвата за обявяване на анатемаВладимир Ленин, аз Осиф Сталин и всички гонители на Христовата Църква, които дори бяха анатемосаниСвети патриарх на цяла Русияи обезмаслено b Тихон през 1918 г., според следнотоформаѣ:
ВЛАДИМИР ЛЕНИН,аз НА ОСИФ СТАЛИН И ДРУГИ НА ЛИЧНАТА ЦЪРКВА НА ХРИСТОС, WILD YV YM Ренегат, вдигащ ръце PA PОМАЗАНИКА БОГ И АЗ, УБИВАМ МИНИСТРИ, ЗАЩИТВАМ ШРИНТ, РАЗРУШЯВАМ ХРАМОВЕБОЖЕ, ДА НАМИРА ИМЕТО НА НАШИЯ БРАТ И ОС ДО ВЕР НИВШИМ НАШЕТО ОТЕЧЕСТВО, АНАТЕМА.
Хорът пее: три пъти Анатема.
3. Да прокламират V ѣ свободна памет:
В blyazhenpom нас p eni и Vѣchny Бог да даде мир на починалияработа Твой на убититеБожествено с той Цар мъченик Николай Александрович ивсички с него убити yym, Негово Светейшество Pa triar x at Tikhon, Убити M и трополитам, Архиепис ченгета, Епископи, свещеници, монаси и монахини, войни ивсичко Православните хора далеч от безбожната властубий yim и mind u chenn ym за Vѣru, Аз съм Цар на Отечеството и го създавамVѣ свободна памет.
Хор пее ъ: три пъти В ѣ Chnaya Memory.
4 . Много Лѣ връзвам:
Към Православната епископия на преследваната Руска църкваски и нашия ГосподСилно превъзхожда nѣy sh на него Антоний, първойерарх на рускияПравославна църква, и нашия Господ / името на рекатаЕпархия Наго Архиерея /, страдаща страна нашата Русия íy stѣy, sun ѣ мъ, които се борят за православнитеЛъжа отечеството и всичко м на руския народ в поробените от безбожните отечестваѣ и в разбирането за съществуването на m, Господи благослови, проспериращ и спокоен животтоест здраве и спасение, но срещу враговете ще победя и победя и много години.
Хорът пее три пъти: Много Лѣ това.
Председател на Синода на архивите
+ Митрополит Антоний
Отпечатано от сайта Бележки за полета http://his95.narod.ru
Смирени Тихон, по Божия милост, патриарх Московски и цяла Русия, възлюбени в Господа пастири, архипастири и всички верни чеда на Руската православна църква.
Нека Господ ни избави от сегашния нечестив век (Гал. 1, 4).
Светата православна църква Христова в руската земя сега изживява труден период: гоненията издигнаха върху Христовата истина ясни и тайни врагове на тази истина и се стремят да унищожат делото на Христос и да посеят семената на злобата, омразата и братоубийствена война навсякъде вместо християнска любов. Забравени и потъпкани са Христовите заповеди за любовта към ближните: всеки ден чуваме за ужасните и брутални побоища на невинни хора и дори лежащи хора на болничното легло, само виновни за честно изпълнение на дълга си към родината, че всички насилват своите разчитано на служене на доброто на хората, всичко това става не само под прикритието на нощния мрак, но и на дневна светлина, с нечувана до този момент дързост и с безмилостна жестокост, без никаква осъждане и с нарушаване на всички права и законност, се извършва днес в почти всички градове и населени места на нашата родина, както в столици, така и в отдалечени покрайнини (в Петроград, Москва, Иркутск, Севастопол и др.). Всичко това изпълва сърцето ни с дълбока болезнена скръб и ни принуждава да се обърнем към такива чудовища от човешкия род със страшно слово на изобличение според завета на светия апостол: „Изобличете тези, които са съгрешили пред всички, а другите се страхуват“ (1 Тим., 5, 20) ...
Опомнете се, луди, спрете кървавите си кланета. В крайна сметка това, което правите, не е само жестоко деяние: това е наистина сатанинско дело, за което сте подложени на огъня на геена в бъдещия живот - отвъдния живот и ужасното проклятие на потомството в настоящия живот - на земя. Забраняваме ви да приближавате Христовите Тайни до авторитетите, дадени ни от Бога, анатемосваме ви, само ако все още носите християнски имена и въпреки че по рождение принадлежите към Православната църква. Молим също всички вас, верни чеда на Православната църква Христова, да не влизате в никакво общение с такива чудовища от човешкия род.
Върху светата църква на Христос са издигнати гонения: благословените тайнства, осветяващи раждането на човек или благославящи брачния съюз на християнско семейство, открито се обявяват за ненужни, ненужни, светите църкви или са унищожени чрез стрелба със смъртоносни оръжия (свети катедрали на Московския Кремъл) или грабеж и богохулна обида (параклис „Спасител“ в Петроград); почитаните от вярващите светци (като Александровско-Невската и Пачаевската лаври) са заграбени от безбожните господари на мрака на този век и са обявени за някакво национално богатство; училища, поддържани със средствата на Православната църква и подготвящи пастори на църквата и учители на вярата, се признават за излишни и ги превръщат в училища за неверие или дори директно в огнище на неморалност. Собствеността на православните манастири и църкви е избрана под предлог, че е национална собственост, но без никакво право и дори без желание да се съобразява със законната воля на самите хора.
И накрая, правителството, което обеща да установи закон и истина в Русия, да осигури свобода и ред, проявява навсякъде само най-необузданото своеволие и непрекъснато насилие срещу всички и по-специално срещу светата Православна църква. Къде е границата на тази подигравка с Църквата Христова? Как и как можете да спрете тази атака срещу нейните яростни врагове?
Призоваваме всички вас вярващи и верни чеда на църквата: застанете в защита на нашата оскърбена и угнетена света майка.
Враговете на църквата завземат властта над нея и нейното имущество със силата на смъртоносно оръжие, а вие им се противопоставяте със силата на вярата на вашия народен вик, който ще спре лудите и ще им покаже, че нямат право да се наричат поборници на доброто на народа, строители на нов живот по заповед на народния ум, защото те дори действат директно против съвестта на народа. И ако е необходимо и да страдате за делото Христово, ние ви призоваваме, възлюбени чеда на църквата, ние ви призоваваме към това страдание с думите на св. апостол: „Кой не се разделя от любовта Божия? скръб ли е, или теснота, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч? (Рим. 8:35)“.
А вие, братя, архипастири и пастири, без да се колебаете нито час в духовното си дело, призовавайте децата си с пламенно усърдие да защитават правата на Православната църква, които сега са потъпкани, незабавно уреждайте духовни съюзи, призовавайте не по нужда, а по добра воля да се присъединят към редиците на духовните борци, които се противопоставят на външната сила със силата на своето свято вдъхновение, и ние твърдо се надяваме, че враговете на църквата ще бъдат посрамени и разпръснати от силата на Христовия кръст, защото обещанието на самия Божествен кръстоносец е неизменно: „Аз ще построя църквата си и портите на ада няма да я надделеят”.
Патриарх Московски и цяла Русия Тихон
Църковни изявления. 1918. No 2.С. 11-12.
Проверено от изданието: История на Русия. 1917 - 1940. Четец / Съст. V.A. Мазур и др.; редактиран от M.E. Главацки. Екатеринбург, 1993 г.
ключови думи: Тихон, руски въпрос, анатема, църква, антиелит, кончина
Няма да навреди да анатемосваме тандема и курила във връзка с изброените по-горе господа от самата RN като изкупление и причастие - жертва, така да се каже...
http://pisma08.livejournal.com/191289.html - за коба
за ролята на Събора от 1917 г. за възстановяването на църковния ред, който позволява на редица църковни институции и нива на църковния живот да функционират ефективно с колега, прочетохме материалите на този събор по-внимателно и видяхме посланието на Св. Патриарх Тихон от 19 януари 1918 г. и официално одобрен на 22 декември 1918 г. от Събора - от ясно определение за "анатема" и указание за кого се отнася. Така не можаха да намерят информация, какво е състоянието в момента - анатемата е свалена? Не съм виждал решенията на по-късните съвети за премахването му (плюс това, както разбирам, има редица задължителни условия за премахването му).
Съответно, чувството за шизофренност на ситуацията преследва, от една страна, новомъчениците бяха канонизирани, от друга страна, нямаше публично публично покаяние за делата на техните предци (като се вземе предвид „Осъзнайте се, луди , спрете кървавите си кланета.В края на краищата това, което правите не е само жестоко деяние, това е наистина сатанинско дело, за което сте подложени на огъня на ада в бъдещия живот - отвъдния живот и ужасното проклятие на потомството в сегашния живот – на земята.
Със силата, която ни е дадена от Бога, ние ви забраняваме да се приближавате към Христовите Тайни, анатемосваме ви, само ако все още носите християнски имена и въпреки че по рождение принадлежите към Православната църква“).
Значи ще живеем с тази анатема и в същото време ще се гордеем с „великото минало“?
Публицистите и коментаторите нарекоха този документ „анатема за болшевиките“. В текста на Обръщението болшевиките не са посочени поименно. Самият документ разглежда гонителите на Църквата. Но и членовете на Съвета, и властите разбираха отлично, че става дума за болшевиките. Но от формална гледна точка не болшевиките са анатемосани, а преследвачите. Нито един събор няма да свали анатемата от гонителите.
НО. Това не се отнася за схизматическите катедрали. Анатемосването е премахнато от Обновителния събор от 1923 г. (официално се нарича Поместен Собо на Руската православна църква през 1923 г.). На събранието на 3 май 1923 г. е приета следната резолюция: „Светият събор на Православната църква от 1923 г. осъжда контрареволюционната борба и нейните методи - методи на омраза. сила "
Следващият параграф от това решение лиши патриарх Тихон от достойнство и монашество ...
Така схизматиците махнаха тази анатема. Но това решение няма нищо общо с Православната църква.
Материалите на този схизматичен и еретичен събор са публикувани през 1923 г.
Някак си предположих, че според формулировката на анатемата е почти невъзможно да се отмени. Съвсем логично е, че се отнася не само за болшевиките, но и за самите съветски хора (само по слухове, това е точно така и редица тенденциозни публицисти се опитват да го изопачат в определен политически инструмент - върху който много спекулации и се основават обвинения на РПЦ в политически ангажимент)
http://kuraev.ru/smf/index.php?action=printpage;topic=432065.0
Името Зелен клин се появява в края на 19 - началото на 20 век поради масовото преселване на украинци в южната част на Далечния изток на Руската империя. По-рано имаше и друго украинско име за този регион - Закитайщина. Първоначално Зеленият клин означава територията на Амурска област и Усурийска област, която става основен обект на преселване на украинци в Далечния изток през втората половина на 19 - началото на 20 век.
Според преброяването на населението на Руската империя през 1897 г., от 223 хиляди жители на Приморския регион, 33 хиляди (15% от населението) са посочили малко руския език като свой роден език. Според съветския историк В. М. Кабузан през 1883-1905 г. в Далечния изток се преселват 172 876 души, от малоруските провинции - 109 510 души, или 63,4% от заселниците. С продължаването на преселването в Далечния изток до 1912 г., според руския изследовател А. Меншиков, от 22 122 семейства, преселени през 1858-1914 г. в Приморския район, 15 475 (70%) са от Украйна. Според Всесъюзното преброяване на населението от 1926 г. в Далекоизточната територия 315 203 души са се самоопределили като украинци, което представлява 18,1% от населението на региона.
Един от кореспондентите от онова време, И. Илич-Свитич, описва например град Усурийск през 1905 г.:
Това е голямо малко руско село. Главната и най-стара улица е Николская. По цялата улица, от двете страни, се простираха бели колиби, на места и сега още покрити със слама. В края на града, при вливането на Раковка в Супутинка, както често се случва в местната Украйна, има „щаб“, близо до който живописно е сгушен „млинок“, така че да е съвсем картината, в която „старото направи“ в една песен смущава „млада мома“-“ и ставки, и мелница, и черешова клетка“, ако тази последна присъстваше. Сред руското население, без да се броят казаците, малко руснаците са толкова преобладаващи, че селските жители на града, така наречените интелигентни, го наричат не друго, освен "украинци". Всъщност сред полтавските, черниговските, киевските, волинските и други украинци имигрантите от великоруските провинции са напълно загубени, бидейки като че ли приобщаване към основния малоруски елемент. Базар в търговски ден, например, в Николск-Усурийск, много напомня за някое място в Украйна; същата маса волове със стръмни рога, които лениво дъвчат дъвка до вагони, пълни с чували с брашно, зърнени храни, свинска мас, свински трупове и т.н.; същите украински дрехи на публично място. Навсякъде можете да чуете весел, оживен, оживен малоруски диалект, а в горещ летен ден може да си помислите, че сте някъде в Миргород, Решетиловка или Сорочинци от времето на Гогол.
Далечна Източна Украйна.
Украинско село от началото на XX век.
Преди век украинците съставляват две трети от населението на Далечния изток, а през Гражданските години те правят неуспешен опит да създадат своя собствена държавност там.
В края на 19 век първите селяни, които се заселват в Приморие, са имигранти от Черниговска и Полтавска губернии. В навечерието на 1917 г. украинските села обграждат Владивосток, преброяването показва 83% от украинското население в региона. През годините на революцията и Гражданската война, наред с белите, червените и различни нашественици, тук възникват украински части "курен". Но след създаването на СССР всички украинци в Приморие бързо станаха руснаци.
"Приморщина"
Когато през 1858-60 г. Руската империя превзе северното крайбрежие на Амур и Приморие от империята Цин, тези земи не са населени и остават такива през първия четвърт век на руската власт. Владивосток беше малка военноморска база сред безлюдни пространства. Едва на 13 и 20 април 1883 г. тук от Одеса пристигат първите два пътнически кораба "Русия" и "Петербург", на борда на които има 1504 селски мигранти от Черниговска губерния. Те основават първите девет села в южната част на Приморие.
От 1883 г. започва да работи маршрутът на товарно-пътнически параходи от Одеса до Владивосток. Оставаха още 20 години до завършването на строителството на Транссибирската железница. И дългият, месец и половина, маршрут от Одеса, през Бофорт и Суецкия канал, покрай Индия, Китай, Корея и Япония до Владивосток остана много по-бърз, по-лесен и по-евтин от девет хиляди мили неасфалтиран Сибирски тракт и Трансбайкалски офроуд.
Одеса отдавна е основната връзка с Далечния изток на Русия. Затова не е изненадващо, че сред имигрантите преобладават имигрантите от Украйна. Преди всичко безимотните селяни се преселват в далечни земи. Най-близките провинции до Одеса с най-голямо „аграрно пренаселение“ са Чернигов и Полтава. Именно те дадоха основния поток на първите колонисти в далечното Приморие.
В Далечния изток на селяните се предоставяше безплатно 100 десятина земя (109 хектара). За сравнение, в Централна Русия средният селски надел е 3,3 дес., а в Черниговска губерния - 8 дес. Но за селяните от Русия беше по-трудно да стигнат до Одеса, отколкото за жителите на селата от най-близките украински провинции. Освен това в Украйна не е съществувало общинско земевладение, така че за местните селяни е било по-лесно да продадат индивидуалните си парцели и да отидат на дълъг път. Селяните в руските провинции бяха лишени от тази възможност до реформата на Столипинския агар.
Следователно през първото десетилетие на руската колонизация на Приморие, от 1883 до 1892 г., имигрантите от Украйна представляват 89,2% от всички имигранти. От тях 74% са селяни от Черниговска губерния, останалите са от Полтава и Харков.
До началото на 20-ти век преселването на украинци в Приморие става още по-масово. От 1892 до 1901 г. тук идват над 40 хиляди украински селяни, които съставляват 91,8% от всички колонисти в Приморие. Засилването на такава миграция беше улеснено от глада, който обхвана северните провинции на Украйна през 1891-1892 г.
През 1903 г. е пусната в експлоатация Транссибирската железница, която свързва централна Русия с Далечния изток. Това отвори нов етап в заселването на Приморие и раздели цялото население на региона на „стражове“ – тези, които пристигат тук с параходи от Одеса, и „нови заселници“, пристигнали с железопътен транспорт.
До 1909 г. населението на „старите хора“ в Приморския край наброява 110 448 души, от които 81,4% са украинци, 9,5% са руснаци и 5,6% са от беларуски провинции.
През последното десетилетие преди 1917 г. 167 547 души са се преселили в Приморие. Но дори и след създаването на Транссибската и Столипинската агарна реформа, която премахва общинското земевладение в руските провинции, над 76% от заселниците са украински селяни. От тях почти една трета от заселниците идват от Черниговска губерния, една пета от Киевска и десета от Полтавска губерния.
Общо, според статистиката, от 1883 до 1916 г. над 276 хиляди души, 57% от всички мигранти, се преместват от Украйна в Приморие и Амурска област. Украинските селяни са обитавали южната част на Приморие и долината Зея близо до Амур, която по природа и ландшафт много напомняла горските степни райони на Черниговска и Полтавска области. В по-северните райони на тайгата на региона те почти не се заселват.
Пристигане на имигранти в Благовещенск, 1905-1910 г. Източник: pastvu.com
В резултат на това космополитният Владивосток в началото на 20-ти век е заобиколен изцяло от украински села и според очевидци всички селски жители на региона са наричани от жителите на града „нищо друго освен украинци“. Украинците са родили много географски имена в Приморие в чест на градове и региони на Украйна - река и село Киевка, села Черниговка, Чугуевка, Славянка, Хорол и др.
Териториите на Приморския и Амурския регион, най-гъсто населени с имигранти от Украйна, бяха запомнени в украинското етническо съзнание под името „Зелен клин“. Произходът на това име се свързва с буйната зелена растителност на Приморие, както и с географското местоположение на района на Южен Усури, "клин", притиснат между Китай и Японско море. Също така думата „клин“ се използва в значението на определена част от земната повърхност, земя („земен клин“), защото именно тук украинският селянин получи огромни парцели по европейските стандарти.
По отношение на украинските селищни земи в южната част на Далечния изток, наред с името „Зелен клин“, са използвани и имената „Нова Украйна“, „Далекоизточна Украйна“, „Зелена Украйна“. В краеведската литература използването на името „Далекоизточна Украйна“ е записано още през 1905 г. по отношение на южната част на Усурийска територия.
Самите украински селяни-колонисти в околностите на Владивосток, според етнографи, са нарекли новата си земя "Приморщина" - по аналогия с Черниговска и Полтавска области.
„Руски“ и „мазепци“ от Далечния изток
По-голямата част от етническите украинци в Приморие, вече във второ поколение, се смятаха за руснаци. И така, според преброяването на населението на Руската империя през 1897 г., от 223 хиляди жители на Приморския регион, само 33 хиляди, 15% от общото население, са посочили "малкия руски" като свой роден език, въпреки че хората от Украинският произход представляваше повече от половината от населението на Приморие и говореше руско-украински смеси. В същото време етнографите от онези години отбелязват, че руските и украинските села съжителстват едно с друго, без да се смесват, поне първите две или три поколения имигранти. А украинският диалект преобладаваше тук в селата до края на 30-те години на XX век.
Съвременник описва селата около Владивосток преди век: „Омазнени колиби, клетки, цветни лехи и зеленчукови градини в близост до колибите, оформлението на улиците, вътрешната украса на колибите, домакинството и домакинството, инвентара, а на места и дрехите — всичко това изглежда е напълно пренесено от Украйна... Базарът в търговския ден, например, в Николск-Усурийск, много напомня за някое място в Украйна; същата маса волове със стръмни рога, същите украински дрехи на публично място. Навсякъде можете да чуете весел, оживен, оживен малоруски диалект и в горещ летен ден може да си помислите, че сте някъде в Миргород, Решетиловка или Сорочинци по времето на Гогол.
Картината на „Далекоизточна Украйна“ беше допълнена от вездесъщите слънчогледи в близост до селски къщи, незаменими знаци на украинските села и преобладаващото използване на волове, характерни за Украйна като теглеща сила, а не на коне, по-познати на руските села. Както пише далекоизточният етнограф от онези години В. А. Лопатин, украинците „доведоха Малка Русия със себе си в Далечния изток“.
Сред украинците от Приморие в началото на 20-ти век е имало самоназвание "Руски", което е отделено и не се смесва с етнонима "руснаци". А в самото Приморие в началото на 20-ти век ситуацията беше подобна на тази в самата Украйна - рускоезични многонационални градове, заобиколени от украински села. В това отношение Владивосток не се различаваше много от Киев.
Украинско село от началото на XX век. Снимка: Сергей Прокудин-Горски / Библиотека на Конгреса
Според официалните данни от преброяването от 1897 г., нивото на грамотност сред украинците в Приморие е 26,9% за мъжете и 2,7% за жените, докато сред руснаците е 47,1% за мъжете и 19,1% за жените. Това се дължи на факта, че почти всички украински заселници са от села, докато сред руските заселници делът на имигрантите от градовете е много по-висок.
От 1863 до 1905 г. издаването на училищни учебници и всякаква друга литература, дори с религиозен характер, на украински език е забранена на законодателно ниво в Руската империя. С указ на Александър II от 1876 г. украинският език е разрешен само в театрални представления и пиеси „от миналото на малкоруския живот“.
Следователно легалните украински национални организации се появяват в Далечния изток едва след революцията от 1905 г. Но първата украинска организация в Далечния изток е създадена извън Русия - в Шанхай. Тук през 1905 г. е основана „Шанхайската украинска общност“, която обединява украинци измежду предприемачи и служители на различни руски институции в Шанхай. Информацията за дейността на Шанхайската общност е много оскъдна, има само информация, че тя е събрала 400 рубли, които са изпратени в Санкт Петербург за издаването на Евангелието на украински език.
На територията на руския Далечен изток или самия „Зелен клин“ първата украинска организация, която получи правото на легална дейност, е „Владивостокската студентска украинска общност“, създадена през октомври 1907 г. от украински студенти от местния Ориенталски институт, който обучени експерти по китайски и японски. "Громада" - на украински означава общество, и, както на руски, и общество, като вид сдружение на лица, и общество в социален смисъл.
Любопитно е, че освен студенти от украински произход, сред първите далекоизточни украинофили, основателите на Владивостокската „Общност“, е и лейтенант Трофим фон Викен, произлизащ от семейство немски благородници, получили имения в Полтавска губерния. Лейтенантът изучава японски език, до 1917 г. е офицер на руската разузнавателна служба в Япония, а след революцията работи в японската фирма "Сузуки", а след това преподава руски език в Японската военна академия. Активно сътрудничи през 30-те-40-те години на миналия век с японските и германските специални служби, Трофим фон Викен остава заклет украински националист до края на живота си.
Но да се върнем към ерата на първата руска революция. На 7 декември 1905 г. в Харбин е създаден Украинският клуб, първата украинска организация в Манджурия. Официалното откриване на клуба става на 20 януари 1908 г., след регистрация на устава му от местните власти. В същото време клубът в Харбин стана първият украински клуб в Руската империя, който получи официално разрешение за дейността си. Вторият такъв клуб възниква малко по-късно в Санкт Петербург и едва третият през април 1908 г. е създаден в Киев. Дейността на украинския клуб в Харбин беше покровителствана от ръководителя на CER генерал Дмитрий Хорват, който се смяташе за украинец, потомък на сръбските благородници, заселили се в провинция Херсон по време на управлението на Екатерина II.
Като цяло в Харбин и в контролираните от Русия станции на CER в Китайска Манджурия много украинци работеха и живееха, почти 22 хиляди души, една трета от общото руско население в този регион.
Във връзка с поражението на революцията от 1905-1907 г. и началото на реакцията легалните украински обществени организации в Далечния изток не просъществуваха дълго. Още през 1909 г. със заповед на министъра на народната просвета „Владивостокската студентска общност“ е закрита. Полицията получава задачата да установи надзор не само над революционерите, но и над "мазепците". Въпреки това, както се отбелязва в полицейския доклад до губернатора на Приморска област за 1913 г., „все още не са открити връзки с каквито и да било украински организации в Европейска Русия или в чужбина с цел обединяване на малорусите във Владивосток“.
До 1917 г. "украинските" дейности в Далечния изток се ограничават до културни събития, малко руски песни и "шевченковски вечери". Любопитно е, че на 25 февруари 1914 г. 100-годишнината от рождението на Т. Г. Шевченко беше тържествено отбелязана в театър Золотой рог във Владивосток, докато властите забраниха подобни събития в Киев.
Неуспешните "пушки" на Владивосток
Революцията от 1917 г. доведе до подем на украинското движение не само в Киев, но и в Далечния изток.
На 26 март 1917 г. на митинг украинците от Владивосток и околностите създават „Владивостокската украинска общност“. Първият председател на Общността е Николай Новицки, бивш политически изгнаник, социалдемократ, журналист от Полтава. Още през май 1917 г. "левият" Новицки отива на работа във Владивостокския съвет и постът на председател на Общността е зает от заместник-военния прокурор на Владивосток (и "за душата" музикален критик) подполковник Федор Стешко, родом от Черниговска губерния.
По-късно Новицки ще стане „червен“ и през 30-те години ще бъде основен чин в пресата на Украинската ССР, а неговият колега по „украинизма“ Стешко ще стане „бял“, през 1920 г. той ще стигне до Украйна по целия свят, за да за установяване на връзки между „Зеления клин“ и петлюровците. Новицки е разстрелян през 1938 г. заедно с други "украинизатори" на Украинската ССР, а Стешко ще умре в изгнание в Прага.
Руски викинги. Кои са били ушкуйниците Хлиновски и как са основали Вятка.
През пролетта на 1917 г. в почти всички градове на Далечния изток са основани подобни „украински общности“. Те възникват в Хабаровск, Благовещенск, Николск-Усурийски (сега Усурийск), Иман (сега Далореченск), Свободни, Николаевск-на-Амур, Петропавловск-Камчатски, Чита, Харбин, на много железопътни гари и в селата на Далечния изток на Русия и Манджурия. През този период всички далекоизточни украински организации се застъпваха за автономията на Украйна като част от „федералната демократична руска държава“.
В редица градове в Далечния изток „Громадите“ съществуват практически до разпадането им от болшевиките през ноември 1922 г. Някои от тях са многобройни и влиятелни - например до 1921 г. над 940 семейства (повече от 3000 души) са регистрирани в украинската Громада на Хабаровск. С усилията на тези „общини” се организират украински училища и кооперации, провеждат се активни образователни и издателски дейности.
През 1917 г. в Далечния изток се появяват вестници на украински език - "Украинци на Зелени Клини" (Владивосток), "Украинска Амурская вдясно" (Благовещенск), "Хвили Украины" (Хабаровск), "Висти украински клуб" (Харбин ). Всеруското земеделско преброяване на населението, проведено през лятото на 1917 г., регистрира 421 хиляди украинци тук, което възлиза на 39,9% от общото население на региона.
През лятото на 1917 г. в Далечния изток се появяват редица "Окружни Рада" - аналози на революционни съвети, но изградени по етнически принцип. Тези "Okruzhnye Rady" вече са претендирали не само за социални дейности, но и за политическото ръководство на местните украинци. Например от 1917 г. до началото на 20-те години на миналия век е действала манджурската областна рада с център в Харбин. От 1918 г. тази Рада издава паспорти на далекоизточните украинци на граждани на "независима" Украйна (докато текстът на тези документи е отпечатан на три езика - украински, руски и английски).
След Брестския мирен договор съветска Москва за известно време дори признава Далекоизточната окръжна рада за консулства на независима Украйна. Но от 1922 г., когато болшевиките създават буферна Далекоизточна република в Далечния Изток, те отказват да признаят Радата и издаваните от тях „украински паспорти“. Самите Благовещенск и Хабаровск Окружна Рада получиха статут на органи на национално-културна автономия в рамките на FER.
През 1917-1919 г. във Владивосток се провеждат няколко общи конгреса на украинците от Далечния изток. На третия подобен конгрес през април 1918 г. е избран "Украински далекоизточен секретариат", който претендира за статут на правителството на "Далекоизточна Украйна". Това „правителство” обаче нямаше нито средства, нито масова подкрепа, след като се опита да заеме неутрална позиция в разгарящата се гражданска война. Независимо от това, Секретариатът работи до арестуването на членовете му от съветските власти през ноември 1922 г.
В допълнение към обществените „общности“ и претендиращи за статут на местна власт „окръг“, в Далечния изток от лятото на 1917 г. действат най-малко две украински политически партии – Украинската социалдемократическа трудова партия (УСДЛП) и Украинската партия на социалисти революционери. Владивостокският клон на USDRP веднага се изправи срещу „буржоазната“ Владивосток Громада.
На изборите за Учредително събрание, проведени през ноември 1917 г., "Амурската областна украинска рада" представи своя списък с кандидати. В предизборната кампания тези кандидати бяха определени като „украински трудовики-социалисти-революционери“. Те трябваше да защитят в Учредителното събрание „Земята и волята на трудещите се, осемчасовия работен ден и Федералната демократична руска република“.
Но въпреки факта, че списъкът на "Амурска украинска областна рада" беше подкрепен от всички украински организации в Далечния изток, той събра само 3265 гласа (1,4%). Съответно не беше възможно да се получи украинският кандидат от Далечния изток в Учредителното събрание - далекоизточните украинци дадоха предимство на кандидатите на общоруските партии.
През март 1920 г. Владивостокската организация на УСДРП обявява „признаването на съветската власт“, но с резерви относно независимостта на Съветска Украйна и „необходимостта да се гарантират националните и културни права на украинския народ в Далечния изток“. Всъщност до 1920 г. всички украински социалисти в „Далекоизточна Украйна“ се присъединяват към болшевишката коалиция.
По време на Гражданската война, разбира се, главна роля играят военните организации. Още през юли 1917 г. Временното правителство, отстъпвайки на исканията на Киевската централна рада, се съгласи да създаде отделни украински части в състава на руската армия. В резултат на това през лятото на 1917 г. във Владивостокския гарнизон са създадени 8 „украински роти“. Въпреки че гарнизонът на Владивосток се състоеше от две трети от украинци и лица от украински произход, идеята за „украинска армия“ в Далечния изток не спечели голяма популярност.
Въпреки това, в края на 1918 г. идеята за украинските войски става по-популярна, но по напълно „пацифистка“ причина. Когато временното сибирско правителство се опита да започне да мобилизира украинците от Амур и Приморие на фронта за войната с болшевиките, местните „малоруси“ започнаха да отказват под предлог, че искат да се бият само в националните украински части.
Всеруското временно правителство, създадено в Омск на щиковете на Чехословашкия легион, на 4 ноември 1918 г. издава отделна декларация за създаването на украински военни части като част от „белите“ армии. Във Владивосток беше организиран украински щаб за формиране на украински части. Негов началник беше някакъв капитан Харченко, а след това генерал Хрещатицки, бивш командир на Усурийската казашка дивизия. Плановете са наполеонови - да се създаде 40-хиляден украински корпус от "свободни казаци".
Но всички тези опити бяха потънали в интриги и разправии на различни бели властови структури и най-важното, те не намериха единодушна подкрепа от чуждестранни господари - ако ръководителят на военната мисия на Антантата в Сибир, френският генерал Жанин подкрепяше идеята за „Далекоизточна украинска армия“, японците категорично се противопоставиха.
В резултат на това на 15 май 1919 г. има инструкция от адмирал Колчак, който вече е станал „Върховен владетел“, за недопустимостта на формирането на украински части. Новосъздаденият 1-ви Ново-Запорожски опълченски пластун курен (батальон) във Владивосток е арестуван изцяло от бялото контраразузнаване под предлог за „проболшевишки настроения“.
Украинските националисти отново се опитаха да създадат свои войски през януари 1920 г., когато властта на Колчак, която рухна под ударите на червените, беше свалена във Владивосток. „Украинският далекоизточен секретариат“ дори се обърна за помощ към болшевиките по този въпрос, но болшевишкият военен съвет в Приморие обяви, че не може да даде „руски пари за чуждестранни украински войски“.
Украинските активисти бяха помолени да подкрепят своите части за своя сметка, но даренията от украинското население за тези нужди не бяха достатъчни. В тези условия украинските военни части, лишени от най-необходимото и най-вече храна, не можеха да оцелеят дълго време дори в условията на фактическата анархия, която цареше в Приморие.
По време на смущенията на гражданската война в Хабаровск, бивш член на "Украинския далекоизточен секретариат" Яременко става председател на местния болшевишки революционен комитет. Революционният комитет призна целесъобразността от формиране на украински части, но под натиска на болшевиките във Владивосток беше принуден да се откаже от изпълнението на тази идея.
На Амур от местни антиколчакски партизани от селяни от украински произход бяха сформирани няколко части и една от тях влезе в град Свободни под жълто-син флаг (до 1917 г. градът се наричаше Алексеевск, в чест на наследника и син на Николай II). Местните болшевики обаче настояват за разоръжаването на този отряд, заплашвайки в противен случай с военна сила срещу него.
Между другото, многобройни украински организации от Далечния изток тогава не успяха да се споразумеят за знамето на „Далекоизточна Украйна“ - бяха предложени варианти за жълто-син флаг със зелен триъгълник или зелен плат с жълто-синя вложка.
През нощта на 4 срещу 5 април 1920 г. японците започват открита окупация на Владивосток и Приморие. Във Владивосток японски военен отряд иззе оръжие и боеприпаси от помещенията на т. нар. "Украински революционен щаб". В резултат на тези събития малкото сформирани украински части на Владивосток отидоха в горите, където в крайна сметка се сляха с червените партизани.
В края на гражданската война, през лятото на 1922 г., редица далекоизточни "Украинска Рада" участват в изборите за Народно събрание на "буферната" Далекоизточна република, представят своите списъци с кандидати, но от по това време населението на всички националности вече беше ясно ориентирано към болшевиките и техните съюзници. Само един „украински кандидат“ от „Завитинская Рада“ (Завитинск е регионален център в Амурска област) беше избран в Народното събрание на Далекоизточната република.
През октомври 1922 г. Червената армия окупира Владивосток, а до декември всички най-активни дейци на далекоизточното „мазепство“ са арестувани от ЧК. През януари 1924 г. започва т. нар. „Читски процес“ – процес над арестуваните лидери на далекоизточните украински националисти.
Подсъдимите, общо близо 200 души, бяха обвинени, както биха казали сега, в сепаратизъм - в опит да се откъсне Далечният изток от СССР, ориентация към съседни капиталистически страни и в сътрудничество с Централната Рада "Петлюра". Главният обвиняем беше ръководителят на провалото се украинско правителство на Далечния изток - "Украинския регионален секретариат на Зеления клин" - родом от Черниговска област, инженерът от Владивосток Юрий Галушко. Той беше обвинен по-специално в получаване на големи суми пари от японците. Между другото, през 1919 г. Галушко е арестуван от контраразузнаването на Колчак по същество по същите обвинения в сепаратизъм.
Обвиняемият в процеса в Чита получи сравнително леки присъди, Галушко получи пет години затвор. Той благополучно оцелява през репресиите от 30-те години, връща се в Украйна, през 1941 г. се опитва да си сътрудничи с украински колаборационисти, но те не се нуждаят от тях и умира през 1942 г. от глад в окупирания Киев.
Процесът в Чита от 1924 г. на практика елиминира украинския национализъм на Зеления клин. По-рано всички "украински общности" и "Окружни ради" бяха разпуснати. Любопитно е, че тази „русификация“ на Далечния изток е извършена от болшевиките едновременно с „украинизацията“ на самата Украйна.
Според преброяването от 1926 г. само 42,6% от украинското население на Приморие са били грамотни, докато само 6691 души са могли да четат и пишат на украински - 2,1% от всички далекоизточни украинци. В резултат на това всеобщото образование в училищата, въведено през 30-те години на миналия век, се провежда в Далечния изток на руски език и се превръща във важен инструмент за „русификацията“ на региона.
През следващите десетилетия украинците от Далечния изток стават руснаци. Този процес само през две или три поколения е ясно демонстриран от сухата статистика. През 1917 г. преброяването регистрира 421 хиляди украинци тук, което представлява 39,9% от населението на региона. Според преброяването от 1923 г. в Далечния изток има 346 хиляди украинци (33,7% от населението). Според резултатите от преброяването от 2010 г. в Приморския край, населен предимно с потомци на имигранти от украинските провинции, 86% се смятат за руснаци, а само 2,55% за украинци.
Правителството ще подготви програма за презаселване на бежанци от Украйна в Сибир и Далечния изток.
Неговата необходимост се дължи на факта, че на 31 октомври 2015 г. изтече преференциалният режим за пребиваване на украинци в Русия (с изключение на тези от републиките Луганск и Донецк) и в периода от 1 до 30 ноември 2015 г. мигрантите трябваше да получи правен правен статут на общо основание.
Тези, които не го направят, ще бъдат изгонени по административен ред.
Група депутати от Държавната дума от Комунистическата партия, водена от нея, обаче прецени, че на украинците, които не са попълнили документите, може да бъде предложено доброволно да се преместят в Сибир и Далечния изток.
Така проблемът им ще бъде решен, а развитието на регионите ще се ускори.
За тази цел в края на 2015 г. Обухов изпрати апел до министър-председателя на Руската федерация Дмитрий Медведев, Федералната миграционна служба и Министерството на източното развитие, в който поиска да се разработи федерална целева програма „Доброволно презаселване на лица, принудени да напуснат Украйна на територията на Сибир и Далечния изток“.
Министерството на развитието на Далечния изток на Русия подкрепи инициативата.
Отделът планира да създаде повече от 50 хиляди работни места в Далекоизточния федерален окръг (ДФО) до 2020 г., които могат да бъдат заети от украинци, пише "Известия", след като се запозна с отговора на официалните лица. Министерството уведоми и Федералната миграционна служба (FMS) за позицията си за по-нататъшно уточняване на въпроса.
„Списъкът на приоритетните населени места включва Република Бурятия, Забайкалска територия, Камчатска територия, Приморски край, Хабаровска област, Амурска област, Иркутска област, Магаданска област, Сахалинска област и Еврейската автономна област“, - се казва в писмо от Министерството на развитието на Далечния изток на Русия, подписано от заместник-министъра Сергей Качаев.
В тези части са необходими заселници, както свидетелства статистиката.
По-специално, според Росстат, през 2011 г. в Далекоизточния федерален окръг живеят 6 284 900 души, а към 1 януари 2015 г. - 6 211 021 души.
В същото време според държавната програма „Социално-икономическо развитие на Далечния изток и Байкалския регион” до 2025 г. се очаква населението в региона да нарасне до 10,75 милиона души. Трудно е да се разбере откъде ще дойдат те, ако настоящите тенденции продължат..
Въпреки това FMS смята, че засега няма нужда от разработване на отделна програма за презаселване на украинци в Сибир и Далечния изток, тъй като тази задача се изпълнява с помощта на съществуващата държавна програма за подпомагане на доброволното презаселване на сънародници живеещи в чужбина в Руската федерация.
Що се отнася до украинците, които са получили временно убежище, списъкът с документи и срокът за тяхното разглеждане е намален за тях, ако искат да участват в програмата.
„Днес 59 съставни образувания на Руската федерация приемат сънародници в рамките на регионални програми за презаселване, включително 9 съставни единици на Сибирския федерален окръг (републиките Бурятия и Хакасия, Алтай, Забайкал и Красноярск територии, Иркутск, Кемерово , Омски области) и 7 съставни единици на Далекоизточния федерален окръг (Камчатка, Приморски и Хабаровски територии, Амурска, Магаданска, Сахалинска области, Еврейска автономна област). Република Саха (Якутия) и Томска област се готвят да стартират приемане на мигранти, - казват от пресслужбата на FMS.
От 2007 г. насам около 440 хиляди сънародници са се преместили в Русия от 2007 г., от които повече от 106,8 хиляди души са пристигнали в Сибирския федерален окръг и Далекоизточния федерален окръг.
Само през 2014 г. 41,7 хил. украинци са се преселили в Русия, а 10,8 хил. от тях са отишли в Сибирския федерален окръг и Далекоизточния федерален окръг. През 2015 г. броят на украинците се е увеличил съответно до 111 и 18,5 хиляди души.
На тези, които искат да се преместят в Далечния изток, се предоставя държавна подкрепа - обезщетение за пътуване, документи, надбавка за селище (240 хиляди рубли) и т.н. В бъдеще всеки Далечния изток ще има право на безплатен хектар земя.
Председател на Синдиката на работниците мигранти Ренат Каримовсмята, че украинците не искат да развиват Сибир и Далечния изток.
„Ако имаше много работни места в тези региони, руснаците не биха искали да напуснат там. Вероятно това са нископлатени свободни работни места и украинците също няма да искат да работят там.“.
Посетителите от Украйна обаче са в малко по-различни обстоятелства от руските граждани..
Това, което не изглежда много привлекателно в очите на руснаците, ще бъде шанс за украинците да получат гражданство и да се установят в нова страна.
От друга страна, подобна програма ще служи като мощен пропаганден фактор.
Бойните действия в Донбас не се водят сега, но ако изведнъж се възобновят, потенциалните войници ще имат ясна насока: ако не искате да участвате в братоубийствена война, отидете в Русия и се преместете в Сибир или Далечния изток.
И тогава, когато страната продължава да се плъзга в бедност по пътя към Европа (и нищо друго не се предвижда там, защото той няма откъде да дойде) и вътрешният хаос се засилва, възможността да се установи в обещаващи и спокойни територии на Русия ще не е най-лошият вариант за установяване на нормален живот.
Вярно е, че може да се предвиди предварително как киевските политици могат да се опитат да обърнат ситуацията в своя полза.
Преди това те вече се опитаха да направят този трик, претендирайки за себе си почти част от Сибир, с мотива, че нефтените и газовите находища, според тях, са разработени от украинците и следователно „те го заслужават“.
Когато ги попитаха в отговор как плащат на работниците, които правят ремонт в апартамента им - пари или квадратни метри, те признаха, че са пари.
Е, значи украинците получиха много добри пари за работата си в Сибир, отговориха те. И нямаше какво да възразя. Разговорите за правата на украинците замряха от само себе си.
Този път обаче ситуацията е различна.
Имигрантите от Украйна ще имат руско гражданство и няма да дължат нищо на Киев.
И гледайки ги, и останалите сънародници могат да настигнат.
Тогава, между другото, Киев ще има много свободна земя, за да приема допълнителни бежанци от Европейския съюз. Вярно е, че Европа ще дойде при него в малко неочаквана форма.
Александър Романов
