У дома рози Башкирското народно изкуство за четене на легенди и традиции. Легенди за башкирските шихани. Как е създаден светът

рози

Башкирското народно изкуство за четене на легенди и традиции. Легенди за башкирските шихани. Как е създаден светът

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru

Тест

за историята на културата на Башкортостан

на тема: башкирски легенди и традиции

Изпълнено от: Биктагирова Е.Р.

ТРАДИЦИИ И ЛЕГЕНДИ

Освен легенди и легенди, има истории, които се различават значително по съдържание, по характера на информацията, която съобщават от легенди и други разкази. Фолклорни произведения са записани в различни региони на Башкирската АССР и в башкирските села на Оренбургската, Челябинска, Свердловска, Пермска, Курганска, Куйбишевска, Саратовска област и Татарската АССР. Взето е предвид разпределението на някои сюжети в различни варианти; в някои случаи са дадени типични опции. По-голямата част от текстовете са преводи от записи на башкирски език, но наред с тях има и текстове, написани от башкирски и руски разказвачи на руски език.

В легендите и преданията централно място заема разказването на събитията и хората от древното минало, наричани на башкирски език риваяти и обозначавани в народната среда на тяхното съществуване с термина тарих - история. Миналото се осмисля и преосмисля в риваите - истории, повлияни от епохата на тяхното възникване и последвалото традиционно устно съществуване като народен спомен, съхранен от няколко поколения. Отношението към правдивите произведения от миналото се изразява чрез такива традиционни повествователни техники, като наблягането на разказвача върху истинността на дадена „история“, която се е случила в „от незапомнени времена“ или в определено време, на точно определено място (напр. например "в село Салават") и се свързва със съдбата на онези, които наистина са съществували хора, чиито имена са известни (Сибай, Исмаил и Даут и т.н.). В същото време обстоятелствата на мястото и времето на действие са подробно описани, например: „На десния бряг на Агидел, между Муйнакташ и Азанташ, има огромна скала, подобна на сандък ...“ („А каменен сандък, на който Ислямгюл свиреше курай“), или „приблизително на една верста от Муйнакташ, на десния бряг на Агидел, се вижда един камък. Плоският му връх е покрит с жълто-червен мъх, затова този камък е наречен жълтоглав ("Сарибащаш").

Повечето от легендите имат местен характер. Народните разкази за произхода на това или онова племе, рода са най-разпространени в местата им на пребиваване, особено родовите поделения - аймаци, ара, туба ("Ара Биресбаши", "Ара шайтанов"). Легендите за известния исторически герой Салават Юлаев са често срещани в различни региони, но най-вече - в родината му в района на Салават в Башкортостан.

Структурно те са разнообразни. Когато разказват за случка от ежедневието, разказвачът обикновено се стреми да предаде „историята“ точно така, както е чул себе си, - спомня си по време на разговор за една или друга от нейните разговорни ситуации, цитира факти от собствения си житейски опит.

Сред башкирските легенди-риваяти преобладават сюжетни разкази - фабула. В зависимост от житейското си съдържание те могат да бъдат едноепизодни („Салават и Карасакал”, „Абласкин – яумбай”) или да се състоят от няколко епизода („Мурзагул”, „Пътят на Канифа”, „Салават и Балтас” и др. ). Старите хора, които са видели много в живота – аксакалите, разказвайки история, са склонни да внасят в нея собствени спекулации. Типичен пример за това е легендата „Бурзяне по времето на хана”. Подробен разказ за племената Бурзян и Кипсак; фантастични сведения за чудотворното раждане на Чингис хан, дошъл в земите си във война, връзката на монголския хан с местното население, властите (туря), раздаване на тамги на бий; информация за приемането на исляма от башкирите и други тюркоезични народи; топонимни и етнонимични обяснения – всичко това органично съжителства в един текст, без да разрушава устоите на жанра. Тематиката на легендата зависи както от творческата индивидуалност на разказвача, така и от обекта на изображението. Героичните събития в историческите легенди и драматичните ситуации в социалния и ежедневния живот поставят разказвача и слушателите в „приповдигнато настроение“. Има редица традиционно разработени сюжети с подчертана художествена функция („Планински склон на Турат“, „Бендебик и Еренсе-сесен“ и др.)

Героите и героините на легендите са хора, изиграли роля в значими исторически събития (Салават Юлаев, Кинзя Арсланов, Емелян Пугачев, Карасакал, Акай) и хора, придобили историческа слава с делата си в ограничени региони (например бегълци) , и хора, отличили се с драматичното си ежедневие (например отвлечени или насилствено омъжени момичета, унизени снахи), неприлични трикове, неморално поведение в ежедневието. Особеностите на разкриването на образа, неговият художествен патос - героичен, драматичен, сантиментален, сатиричен - се определят от характерите на героя или героинята, фолклорната традиция на тяхното изобразяване, лични взаимоотношения, талант, умение на разказвача. В някои случаи разказвачът най-често изобразява действия, които разкриват външния вид на човек (Салават Батир, Каранай Батир и неговите спътници, Гилмиянза), в други се споменават само техните имена и дела (генерал-губернатор Перовски, Екатерина II). Външните черти на персонажите обикновено са нарисувани пестеливо, дефинирани с постоянни епитети: „много силен, много смел“ („Приключенията на Айсуак“); „На брега на Сакмар живееше, казват, един як батир на име Баязетдин, изкусен певец, красноречив като сесен“ (Баяс); „Древен Ирендик имаше жена на име Узаман. Тя беше красавица ”(„ Uzaman-apai ”); „Тази жена беше много работлива и ефективна, с красиво лице“ („Altynsy“). Има и такива легенди, в които външният вид на героя се предава в духа на ориенталската романтична поезия.

„... Момичето беше толкова красиво, че, казват, когато се спусна на брега на Ая, водата спря да тече, умирайки от красотата й. Всеки, който живееше на брега на Ая, се гордееше с нейната красота. Кюнхилу и тя беше експерт по пеене. Гласът й изуми публиката. Щом тя започна да пее, славеите замлъкнаха, ветровете утихнаха, ревът на животните не се чу. Казват, че когато момчетата я видяха, замръзнаха на място ”(„ Kyunhylu ”).

В близък жанров контакт с легендата е легендата – устен разказ за дългото минало, чиято движеща пружина е свръхестественото. Често прекрасни мотиви и образи, например, в легенди за произхода на небесните тела, земята, животните, растенията, за появата на племе и кланове, разделения на кланове, за светци имат древни митологични корени. Героите на легендите - хора, животни - са подложени на всякакви трансформации, въздействието на магически сили: момиче се превръща в кукувица, човек се превръща в мечка и т.н. Има и изображения на духове - господари на природата, духове-покровители на животинския свят, герои от мюсюлманската митология, ангели, пророци, самият Всемогъщ - в башкирските легенди.

Общността на функциите, както и липсата на строго канонизирани жанрови форми създават предпоставки за формирането на смесени типове епично повествование: традиция - легенди (например "Юряк-тау" - "Сърце-планина"). В хода на дългото устно съществуване легендите, създадени въз основа на действителни явления, губят някои, а понякога и много, специфични реалности и се допълват с измислени легендарни мотиви. Това е причината за възникването на смесена жанрова форма. Разказите, които съчетават елементи от легенда и легенда, често са доминирани от художествена функция.

Приказките-легенди също принадлежат към смесени жанрови форми („Защо гъските станаха цветни“, „Санай-Сари и Шайтан-Сари“).

В башкирската устна поезия има произведения, които се наричат истории на песни (yyr tarikh). Техният сюжет и композиционна структура по правило се основават на органичната връзка на песенния текст и традицията, по-рядко легенда. Драматичните, напрегнати моменти от сюжета са предадени в поетична песенна форма, изпълнена вокално, а по-нататъшното ескалиране на събитията, подробности относно личността на героя, неговите действия - в прозаичен текст. В много случаи произведенията от този тип престават да бъдат просто разказ-песен, а представляват цялостен разказ от народния живот („Буранбай”, „Бийш”, „Тащугай” и др.), поради което е препоръчително да се нарича този вид разказ легенди-песни или легенди-песни. В тази връзка е уместно да припомним преценката на В. С. Юматов, че башкирските исторически песни са едни и същи легенди, само облечени в поетична форма. В легендите (легендите) има повече стотинки, отколкото във всички други устни произведения, информативният и естетическият принцип са неразделни. В същото време емоционалното настроение се създава основно от текста на песента. В повечето сюжети песента е най-стабилният компонент и организиращо ядро на сюжета.

Устните разкази за близкото минало и за съвременния живот, които се водят главно от името на разказвача - свидетел на събитията - са преходен етап към легендите, които обаче трябва да се разглеждат в общата система на неприказната проза .

Разказът за спомен преминава през процеса на фолклоризация само ако предава на определено художествено ниво обществено значимо събитие или любопитно ежедневно приключение, което предизвиква обществен интерес. В съветско време спомените за Гражданската и Великата отечествена война, нейните герои и строители на нов социалистически живот бяха особено разпространени. Башкир легенда легенда

Всички видове неприказна башкирска проза представляват относително интегрална многофункционална жанрова система, която взаимодейства с други жанрове на фолклора.

КЛАСИФИКАЦИЯ НА ЛЕГЕНДИТЕ И ЛЕГЕНДИТЕ

Произведенията на башкирската неприказна проза представляват интерес както в познавателен, така и в естетически план. Тяхната връзка с действителността се проявява в историзъм и идеологическа насоченост.

Светогледният слой на башкирските легенди е представен от митологични сюжети: космогонични, етиологични и отчасти топонимични.

Космогоничен.

В основата на космогоничните легенди са историите за небесни тела. Те са запазили чертите на много древни митологични представи за връзката им с животни и хора от земен произход. Така например, според легендите, петна на Луната са сърна и вълк, които винаги се преследват един друг; съзвездие Голяма мечка - седем красиви момичета, които при вида на царя на девите, уплашени скочиха на върха на планината и се озоваха в Рая.

Много тюрко-монголски народи имат подобни идеи.

В същото време тези мотиви по особен начин отразяват възгледите на скотовъдите, включително на башкирите.

За космогоничните легенди е често срещана и антропоморфна интерпретация на изображенията на небесните тела („Месецът и момичето“)

Башкирите многократно са записвали фрагменти от космогонични легенди, че земята се поддържа от огромен бик и голяма щука и че движенията на този бик причиняват земетресение. Други тюркоезични народи имат подобни легенди („Бик в земята“).

Появата на подобни легенди се дължи на древното образно мислене, свързано с трудовата дейност на хората от епохата на племенната система.

Топонимика.

Значително място в съществуващата днес народна неприказна проза заемат топонимични традиции и легенди от различни видове. Те включват например легенда, записана в село Турат (Илясово) на Хайбулински окръг през 1967 г., че името на склона Турат (в руски превод - кестен кон) идва от факта, че прекрасен тулпар - крилат кон („Планината на склона на Турат“), както и легендата „Каридел“, записана в с. Куларво, Нуримановско през 1939 г., че изворът Каридел излязъл от земята от незапомнени времена, когато могъщ крилат кон удари земята с копито.

С древната народна вяра за съществуването на зооморфни духове гостоприемници на планини и езера, легендата за духовете гостоприемници под маската на драка, патица, живяла на планинското езеро Югомаш-планини, и легендата за господарката на езерото са свързани.

В топонимичните легенди, както и в космогоничните легенди, природата е поетично оживена. Реките говорят, спорят, ядосват се, ревнуват ("Агидел и Яик", "Агидел и Каридел", "Калим", "Болшой и Мали Инзер").

Произходът на планините в башкирските легенди често се свързва с митологични истории за прекрасни гиганти - Алпите ("Две пясъчни планини Алпа", "Алп-батир", "Алпамиш").

Етиологична.

Има малко етиологични легенди за произхода на растенията, животните и птиците. Сред тях има много архаични, свързани с митичните представи за върколаците. Такава е например легендата "Откъде идват мечките", според която първата мечка е човек.

По отношение на митологичното съдържание башкирската легенда е съгласна с легендите на много народи.

Митичните идеи за възможността човек да се превърне в животно или птица са в основата на башкирските легенди за кукувицата.

Древните идеи за възможността да се омагьоса човек в цвете са в основата на лиричната башкирска легенда "Кокиче".

Архаичният произход и оригиналността на сюжета се отличават с башкирските легенди за птиците - прекрасните покровители на хората. Още през 10-ти век е записано съдържанието на башкирската легенда за жеравите, чиито версии все още съществуват („Песен на жерава“).

Не по-малко интересна с архаични мотиви е легендата "Вороненок", която е свързана с култа към враните и други птици, широко разпространен сред башкирите. Ритуалният каргатуй е свързан с този култ.

Легенди.

Своеобразни са древните легенди, които разказват за произхода на племената, родовете и техните имена, както и за историческите и културни връзки на башкирите с други народи.

Най-древният идеологически пласт се формира от легенди за предците. Прекрасните предци на башкирските племена и кланове са: Вълк („Потомството на вълците“), Мечка („От мечката“), Кон („Човешки Тарпан“), Лебед („Племето Юрмата“) и демонологични създания - дявол ("Семейство шайтани") , Шурале - таласъм ("Породата Шурале").

Действителните исторически легенди на башкирите отразяват реални събития от обществено значение в народното разбиране. Те могат да бъдат разделени на две основни тематични групи: легенди за борбата с външните врагове и легенди за борбата за социална свобода.

В някои исторически легенди представители на башкирското благородство са осъдени. Който, след като получи писмата на хана за собственост върху земята, подкрепи политиката на хановете от Златната Орда.

По принцип легендите за набезите на калмиците и потисничеството на татарите („Такагашка“, „Умбет-батир“) са исторически.

Народната мъдрост е отразена в легендите за доброволното присъединяване на Башкирия към руската държава.

Устните разкази за Отечествената война от 1812 г. се доближават до традиционните исторически легенди за борбата срещу външен враг. Патриотичният подем, който обхвана масите на башкирите, беше много ярко отразен в легендите на тази група. Тези легенди са пропити с възвишен героичен патос. ("Втора армия", "Кахим-Туря", "Башкири във войната с французите")

Има много исторически легенди за борбата на башкирския народ за национално и социално освобождение. Доброволното влизане на Башкирия в Русия беше дълбоко прогресивно явление. Но измамата, измамата, подкупът, насилието бяха типични явления в дейността на бизнесмени-дилъри, а мотивът за продажба на земя „с бича кожа“ в своеобразна художествена форма перфектно предава историческата реалност („Как боляринът купи земята“ , "Утяган"). В легендите от този тип доста ясно е показана сложна психологическа ситуация - тежкото положение на измамените башкири, тяхното объркване, несигурност.

От традиционните истории за ограбването на башкирските земи е легендата за смъртта на алчен търговец, който се опита да избяга от изгрев до залез колкото е възможно повече пространството на земята, за да го завземе („Продажба на земя“). от особен интерес.

Има много легенди, разказващи за борбата на башкирите срещу ограбването на земите им от животновъди и земевладелци, срещу колониалната политика на царизма. Легендите за башкирските въстания от 17-18 век заемат видно място сред подобни истории. Поради отдалечеността на събитията много сюжети са загубили специфичните си реалности и са изпълнени с легендарни мотиви ("Акай-батир" - водачът на въстанието от 1735-1740 г.).

Забележителен е цикълът от легенди за башкирското въстание от 1755 г. срещу Брагин, който пристига в Югоизточна Башкирия от Санкт Петербург като ръководител на минно-проучвателна група. В художествена форма народните легенди ни донесоха зверствата на Брагин в башкирската земя. Много събития, отразени в легендите, са исторически точни, потвърдени от писмени източници.

Легендите за селската война от 1773-1775 г. са исторически точни за основните си мотиви. Те говорят за непоносимо феодално и национално потисничество; те изразяват непоклатимото желание на народа за свобода, неговата решимост да спаси родната си земя от насилствено ограбване („Салават-батир”, „Салаватова реч”). Легендите съдържат достоверни исторически сведения за участието на народните маси във въстаническото движение, водено от Салават Юлаев („Салават и Балтас“). Легендите за селската война са лишени от творчески спекулации. То се проявява значително в изобразяването на героичните подвизи на Салават, надарен с черти на епичен герой. Легендите за селската война са важен източник на знания за миналото.

Бегълците-разбойници са представени като благородни социални отмъстители в легенди и песни като "Ишмурза", "Юрке-Юнис", "Бийш" и много други. Такива легенди-песни съставляват специален цикъл. Общият мотив за повечето от техните истории е ограбването на богатите и подпомагането на бедните.

Има много легенди, които разказват за събитията, свързани със стария бит и обичаи на башкирите. Характерите на героите се проявяват тук в драматични обстоятелства, обусловени от феодално-патриархалните отношения ("Тащугай").

Легендите за легендата „Кюнхюлу” и „Юряк-тау” са пропити с хуманистичен драматичен патос.

В редица легенди се опоетизират образите на героичните свободолюбиви жени, подчертават се тяхната морална чистота, лоялност в любовта, решителност на действията, красотата не само на външния, но и на вътрешния им облик.

Легендите „Узаман-апай”, „Ауазбика”, „Махуба” разказват за смели жени, които се борят с вдъхновение за своето щастие.

Легендата „Гайша” разкрива лирически образа на нещастна жена, която в младостта си се озовава в чужда земя, ражда и отглежда деца там, но дълги години копнее за родината си и в края на живота си решава да избяга в родната си земя.

Сред забележително ярките легенди и легенди значителна група представляват историите за древните ежедневни обичаи, обичаи, празници на башкирите ("Зулхиза", "Уралбай", "Иниекай и Юлдикай", "Аласабир", "Кинябай") .

ЕТНОНИМ "БАШКОРТ"

Самото име на башкирския народ е Башкорт. Казахите наричат башкирите istek, istek. Руснаците, чрез тях много други народи, се наричат башкири. В науката има повече от тридесет версии за произхода на етнонима "башкорт". Най-често срещаните са следните:

1. Етнонимът "башкорт" се състои от общотюркския баш (глава, глава) и тюрко-огузския корт (вълк) и се свързва с древните вярвания на башкирите. Ако вземем предвид, че башкирите имат легенди за спасителя на вълка, водача на вълка, прародителя на вълка, тогава несъмнено вълкът е един от тотемите на башкирите.

2. Според друга версия думата "башкорт" също се дели на баш (глава, началник) и двор (пчела). За да докажат тази версия, учените използват данни за историята и етнографията на башкирите. Според писмени източници башкирите отдавна се занимават с пчеларство, след това с пчеларство.

3. Според третата хипотеза етнонимът се дели на баш (глава, началник), кор (кръг, корен, племе, общност от хора) и афикс за множествено число -т.

4. Заслужава внимание версията, свързваща етнонима с антропонима Башкорт. В писмените източници е записан половецкият хан Башкорд, Башгирд е един от най-високите рангове на хазарите, египетският мамелюк Башгирд и др. Освен това името Башкурт все още се среща сред узбеки, туркмени и турци. Следователно е възможно думата "башкорт" да е свързана с името на някакъв хан, бий, който обединява башкирските племена.

ТРАДИЦИИ И ЛЕГЕНДИ ЗА ПРОИЗХОДА НА БАШКИР

В древни времена нашите предци са скитали от една област в друга. Имаха големи стада коне. Те също ловуваха. Веднъж мигрирали далеч в търсене на по-добри пасища. Вървяха дълго, извървяха страхотен път и се натъкнаха на вълча глутница. Вълчият водач се отдели от глутницата, застана пред номадския керван и го поведе нататък. Нашите предци са следвали вълка дълго време, „докато стигнат до плодородна земя, изобилни богати ливади, пасища и гори, гъмжащи от животни. И ослепителните искрящи чудни планини тук достигаха до облаците. Като стигна до тях, водачът спря. След като се посъветвали помежду си, аксакалите решили: „Няма да намерим по-красива земя от тази. В целия свят няма такова нещо. Нека спрем тук и да го направим наш лагер”. И те започнаха да живеят на тази земя, чиято красота и богатство са несравними. Поставиха юрти, започнаха да ловуват, да отглеждат добитък.

Оттогава нашите предци започнаха да се наричат "башкортар", тоест хора, дошли за главния вълк. Преди това вълкът се наричаше "съд". Башкорт означава глава вълк”. Оттук идва и думата "башкир" - "башкир".

Башкирските племена идват от Черноморския регион. Там, в село Гарбала, имало четирима братя. Те живееха заедно и бяха ясновидци. Веднъж един мъж се яви на най-големия от братята насън и каза: Махай се оттук. Пътувайте на североизток. Там ще намерите най-добрия дял. На сутринта по-големият брат разказа на по-малките за съня. „Къде е този най-добър дял, къде да отида?“ – попитаха те с недоумение.

Никой не знаеше. През нощта по-големият брат отново сънувал. Същият пак му казва: „Остави тези места, прогони добитъка си оттук. Веднага щом тръгнете, ще ви срещне вълк. Той няма да докосне нито вас, нито добитъка ви - той ще тръгне по своя път. Ти го следваш. Когато спре, спираш и ти." На следващия ден братята и техните семейства тръгват на път. Преди да успеят да погледнат назад, към тях тичаше вълк. Те го последваха. Вървяхме дълго на североизток и когато стигнахме до местата, където сега се намира Кугарчинският район на Башкирия, вълкът спря. Спряха и четиримата братя, които го последваха. Те си избрали земя на четири места и се заселили там. Братята имаха трима сина, те също си избраха земята. Така те станаха собственици на седем парцела - седемте години. Семиродци получиха прякора башкири, тъй като техният водач беше водачът на вълка - Башкорт.

Преди много време по тези богати на гори и планини места живеели старец и старица от рода Кипсак. В онези дни на земята царуваха мир и спокойствие. По безкрайните степни простори се веселеха ушати косооки зайци, в училищата пасеха елени и диви тарпанови коне. В реките и езерата имаше много бобри и риби. А в планините са намерили убежище красоти на сърни, улегнали мечки, белоопашати соколи. Старецът и старицата живееха, не скърбяха: пиеха кумис, отглеждаха пчели и ловуваха. Колко време мина, колко време мина - синът им се роди. Старците живееха само за тях: грижеха се за бебето, даваха им рибено масло, увиваха ги в меча кожа. Момчето израсна пъргаво, пъргаво и скоро мечата кожа му стана малка - порасна и узря. Когато баща му и майка му починаха, той отиде безцелно. Веднъж в планината, егет срещна красиво момиче и те започнаха да живеят заедно. Те имаха син. Когато порасна, се ожени. В семейството му се появиха деца. Родът растеше и се размножаваше. Годините минаха. Този клан клон постепенно се разклонява - образува се племе "башкорти". Думата "башкорт" идва от bash "(глава) и" kop "(клан) - това означава" основен клан ".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И така, легенди, легенди и други устни истории, традиционни и съвременни, са тясно свързани с народния живот, с неговата история, вярвания, мироглед. Те специфично отлагат различни етапи от историческото развитие на народа и неговото социално самосъзнание.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ковалевски А. П. Книга на Ахмед Ибн-Фадлан за неговото пътуване до Волга през 921-922 г. Харков, 1956, с. 130-131.

2. Башкирски шежере / комп., превод, въведение и коментар. Р. Г. Кузеева. Уфа, 1960 г.

3. Лосиевски М. В. Миналото на Башкирия според легенди, традиции и хроники // Справочник на провинция Уфа. Уфа, 1883 г., отп. 5, стр. 368-385.

4. Хусаинов Гайса. Шежере - исторически и книжовни паметници // Епоха. литература. Писател. Уфа, 1978. С. 80-90

5. Хусаинов Гайса. Шежере и книгата // Литература. фолклор. Литературно наследство. Книга. 1. Уфа: BSU. 1975, с. 177-192.

6. Татищев В. Н. Руска история. Т. 4, 1964, с. 66, т. 7, 1968 г., с. 402.

7. Ричков PI Топография на Оренбургска губерния. Т. 1. Оренбург. 1887 г.

8. Pallas PS Пътувайте из различни провинции на руската държава. Преведено от немски. В 3 части. Част 2, кн. 1.СПб, 1768 г., с. 39

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Определение на жанра на легендите, неговите разлики от другите жанрове на народното изкуство. Изследване и оценка на легендите от историко-филологическа гледна точка. Теми на кумикските легенди за борбата на казаците, селските работници, роби с шамхали, бии, богати хора.

резюме добавено на 24.11.2012 г

История на Кримската земя. Художественият компонент като основен в легендите. Легенда "Златен куфар". Съдържанието на легендата "Понт Аксински и Понт Евксински". Митът за скалите близнаци в Гурзуф. Легендата за мечата планина. Аю-даг като "пропаднал вулкан".

резюме, добавен на 19.04.2010

Концепцията и историята на появата на аксакалите, оценка на тяхната роля и значение в башкирското общество. Правата и задълженията на аксакалите, техните правомощия и изисквания. Мястото на старейшините в процеса на регулиране на отношенията между съплеменниците, тяхната защита.

резюме добавено на 05/09/2015

Изучаване на историята и самобитната култура на татарите от Средното Поволжие, особеностите на една от тези етнографски групи - "татари-кряшен". Мястото, което заемат кряшените и тяхната материална и битова култура сред другите народи и култури от Средното Поволжие.

резюме, добавен на 29.11.2010

Изследване на антропологичния състав на башкирите. Запознаване с особеностите на оборудването на жилищата (юрти), културата на хранене, националното облекло и речевия етикет на хората от Южен Урал. Развитие на домашни занаяти и занаяти. Башкирски традиции и ритуали.

презентация добавена на 24.04.2012г

Кратки исторически сведения за основните събития в Съветск (Тилзит преди 1946 г.). Символът на града е мостът на кралица Луиза. Паметници на културата и архитектурата, образователни институции, индустриален потенциал. Описание и снимка на забележителностите.

презентация добавена на 14.06.2012 г

Вековната история на град Оренбург. Предпоставки за основаването на града. Традиционното място на царското изгнание на "неблагонадежните" и в същото време люлка на руската интелигенция и наука. Съвременен Оренбург: комбинация от древна култура и нови технологии.

резюме, добавен на 11.04.2007

Легенди за произхода на името "Мещера". Въстанието срещу съветската власт в Касимов през есента на 1918 г. Музей на Мещерските гори в Перхурово. Село Погост, Касимовски район, Рязанска област. Историята на село Белково. Желязолеярна в град Гус.

тест, добавен на 03/02/2011

Централно отопление и термостат в английски къщи. Подгряваща подложка като познат ежедневен предмет. Монтаж на двойна дограма на прозорци и врати. Разположението на камината на външната стена на къщата. Парадоксът на стълбите и разделянето на кранове в английските къщи.

статия добавена на 29.04.2009 г

Историята на заселването на Урал. Предпоставки за възникването на село Леневское, неговият живот преди революцията от 1917 г. Поземлени и енорийски дружества, стопанският живот на селото. Селско училище, органи на селска администрация. Гасене на пожари, създаване на пожарна станция.

Легенди и легенди за произхода на башкирите. В древни времена нашите предци са скитали от една област в друга. Имаха големи стада коне. Те също ловуваха. Веднъж мигрирали далеч в търсене на по-добри пасища.

Вървяха дълго, извървяха страхотен път и се натъкнаха на вълча глутница. Вълчият водач се отдели от глутницата, застана пред номадския керван и го поведе нататък. Дълго време нашите предци са следвали вълка, докато стигнат до плодородна земя, изобилни богати ливади, пасища и гори, гъмжащи от животни. И ослепителните искрящи чудни планини тук достигаха до облаците. Като стигна до тях, водачът спря. След като се посъветваха помежду си, аксакалите решиха, че няма да намерим по-красива земя от тази. В целия свят няма такова нещо.

Нека спрем тук и да го направим наш лагер. И те започнаха да живеят на тази земя, чиято красота и богатство са несравними. Поставиха юрти, започнаха да ловуват, да отглеждат добитък. Оттогава нашите предци започнаха да се наричат Башкортар, тоест хора, дошли за главния вълк. Преди това вълкът се наричаше съд. Башкорт означава глава вълк. Оттук идва и думата башкирски башкир. Башкирските племена идват от Черноморския регион. Там, в село Гарбала, имало четирима братя. Те живееха заедно и бяха ясновидци.

Веднъж един мъж се яви на най-големия от братята насън и каза Махай се оттук. Пътувайте на североизток. Там ще намерите най-добрия дял. На сутринта по-големият брат разказа на по-малките за съня. Къде е този най-добър дял, къде да отида, попитаха те с недоумение. Никой не знаеше. През нощта по-големият брат отново сънувал. Същият човек отново му казва: Напусни тези места, открадни добитъка си оттук. Веднага щом тръгнете, ще ви срещне вълк. Той няма да те докосне, нито добитъкът ти ще тръгне по своя път.

Ти го следваш. Когато спре, спираш и ти. На следващия ден братята и техните семейства тръгват на път. Преди да успеят да погледнат назад, вълкът тичаше. Те го последваха. Вървяхме дълго на североизток и когато стигнахме до местата, където сега се намира Кугарчинският район на Башкирия, вълкът спря. Спряха и четиримата братя, които го последваха. Те си избрали земя на четири места и се заселили там. Братята имаха трима сина, те също си избраха земята.

Така те станаха собственици на седем парцела земя до седем години. Семиродци получиха прякора башкири, тъй като техният водач беше водачът на башкортския вълк. Преди много време по тези богати на гори и планини места живеели старец и старица от рода Кипсак. В онези дни на земята царуваха мир и спокойствие. По безкрайните степни простори се веселеха ушати косооки зайци, в училищата пасеха елени и диви тарпанови коне. В реките и езерата имаше много бобри и риби. А в планините са намерили убежище красоти на сърни, улегнали мечки, белоопашати соколи.

Старецът и старицата живееха, не скърбяха, пиеха кумис, отглеждаха пчели и ловуваха. Колко, колко малко време мина, синът им се роди. Старците живееха само за тях, грижеха се за бебето, даваха им рибено масло, увиваха ги в меча кожа. Момчето израсна пъргаво, пъргаво и скоро мечата кожа му стана малка, порасна и узря. Когато баща му и майка му починаха, той отиде безцелно. Веднъж в планината, егет срещна красиво момиче и те започнаха да живеят заедно.

Те имаха син. Когато порасна, се ожени. В семейството му се появиха деца. Родът растеше и се размножаваше. Годините минаха. Този клон на клана постепенно се разклонява, образува се племе башкорти. Думата Bashkort идва от bash head и kop genus означава основния род.

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Традиции и легенди на башкирския народ

Безценно културно наследство са легенди, традиции и други устни разкази, които отразяват древните поетични възгледи за природата.. Генеалогичните хроники на Шежере са наситени с мотиви от легенди и предания.. Например в Шежер от племето Юрмати, началото на 16 век, в древни времена, ногайците са живели на тази земя...

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база от произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запишете на страницата си в социалните мрежи:

Башкирски легенди и традиции за войната от 1812 г

Завършен от ученик от 8А клас, СОУ № 116 в Уфа Бакиев Тимур

Уфа -2010

Най-значимият цикъл на народната башкирска проза е съставен от легенди за участието на башкирите в Отечествената война от 1812-1814 г. В него се бият 28 казашки башкирски полка, които влизат в Париж през 1814 г. Голямо разнообразие от героични сюжетни линии са свързани със събитията от тази война. Някои от тях имат легендарна основа, например:
„Близо до нашето село има село Мустай. Имало едно време един млад батир на име Иляс. Тогава той беше на деветнадесет години. Веднъж губернаторът караше през нашите места и Иляс се заявява да му бъде водач. В планината уби един благороден ездач с жена си, изгори файтонга му, пусна кочияша и от четирите страни, а самият той, в униформата на губернатора, минаваше през селата. Всички се интересуваха в какво изпитание живеят хората. Но скоро тайният управител беше идентифициран и Иляс беше арестуван.
Когато се върнал от тежък труд, го взели в армията за дванадесет години. Един ден той се натъкнал на спяща мечка, хванал го за езика и го занесъл при царя. Той пита:
- Какъв чин искаш?
- Нека ме почерпят с храната, която яде самият цар - отговори батирът.
Нахраниха Иляс и той отново отиде да служи.
Но тогава започна войната с французите. В началото те организираха единична битка на герои. Командването на руската армия потуши нашия Иляс. Тук той, впрегнат в каруца, с мустаци, метнати на ушите, със страшно отворена и окървавена от юздата уста, беше отведен в бойния лагер. Той подкара количката лудо и изръмжа така, че душата му настръхна:
- Искам да изям мъж!
Французинът беше уплашен до смърт и отказа да се бие.
В легендите за участието на башкирите във войната с французите няма изобразяване на исторически битки. Те обаче отразяват патриотичните настроения от онова време, патоса на освободителната борба. Това е особено характерно за легендите за влизането на башкирски конници в Париж под ръководството на Кахим-тури, който е и герой на редица башкирски песни. Легендата, записана в района на Хайбулли, казва:
„Когато башкирите, водени от Кахим-турей, заедно с казаците на атаман Платов, влязоха в столицата на Франция, тълпи хора, гледайки ги, се чудеха: каква безпрецедентна армия са те. И тогава Кахим-туря извади курай, свири на него, така че още повече хора се изсипаха по улиците.
И когато башкирите се събраха и яхнаха конете си у дома, хората отново изпълниха улиците и шумно ги придружиха до родината им."
Кахим-туря се появява в масовото съзнание като представител на целия башкирски народ, но в същото време в източните райони на Башкирия има легенди, в които той е описан като родом от определен клан-племе. Така например в района на Салават записахме следната история:
„Кахим-туря беше от село Юнус в нашия район Салават. Руският цар Александър го уважава за неговата отдаденост, но други командири му завиждат и веднъж предателски го убиват. Кахим-туря предчувства смъртта си и предния ден композира следната песен:

Нещо стисна сърцето ми в гърдите ми,
Не можете да видите zi напред.
вече не стоя на опашка,
Пак ще видя родината си.

Редица башкирски легенди са свързани с песните от Първата отечествена война. Например, легендата е широко разпространена сред хората за това как песента „Черна патица“ е съставена от млад башкир и годеницата му, заминаващи за войната с Наполеон в часа на тяхната тъжна и в същото време младежка весела раздяла:
„Когато сред башкирите обявиха набирането на армията на Кахим-Тури на французите, младият войн Кинягулов Ишяр от Назаркино от тогавашната Бурзянска област (сега намираща се в района на Баймак) имаше сгодена булка в село близо до Сереккул (Гнил). езеро). Така той отиде да се сбогува с годеника си.
Те се срещнаха на брега на езерото в лунна нощ. Изведнъж ято патици седна на водата. И Ишяр беше добър стрелец. И той искаше да провери точността си още веднъж преди кампанията. Затова той извади стрела, прикрепи я към лъка и искаше да стреля, но Гулбадян - така се казваше булката му - хвана лъка и не им позволи да стрелят:
- Чакай, май от патиците идва някаква мелодия.
Наистина шумоленето на патешките крила беше като тиха, душевна и ритмична музика. Момичето бързо постави кубиз на устните си и започна да свири, като избра подходящ мотив. Така се образува башкирската танцова песен "Кара ойрек" ("Черна патица").
Докато момичето свиреше на кубиз, Ишяр все още се възхищаваше на русата коса на любимата си. Те блестяха злато на лунната светлина. Дойдоха в съзнанието им и той изпя песен за златокосата жена, за любовта към нея, за предстоящата им раздяла.
Момичето, като научи, че той заминава за войната, много съжали, че не е стреляла по патиците, и отново започна да пее. Тя изпя, че той вече може да покаже точността си в стрелбата с лък. Но беше твърде късно. Нощта мина и патиците отлетяха."
Легендите, че башкирските воини, като истински патриоти на своята родина, са показали масов героизъм и всеобщ патриотизъм във войната, намериха отличително художествено отражение в произведенията на много руски и башкирски писатели. Някои от тях ярко възвеличават героичните подвизи не само на мъже-воини, но и на техните съпруги, които често придружаваха съпрузите си дори по време на военни действия, споделяйки с тях всички трудности и трудности на походния живот. Такива събития бяха най-ярко въплътени в „Приказките на башкирския Джантури. От спомени за войната с французите ”(1847) от Василий Зефиров, където са подвизите на башкирския воин, на когото е кръстено творчеството на писателя, и неговата вярна приятелка-съпруга, спътница в живота и съратник в бойна аларма, са пресъздадени.

В легендите за войната от 1812-1814 г., с постоянно звучащия мотив за награждаване на башкирските войници за подвизи със земя, се утвърждават първоначалните права на башкирите върху наследствените владения, предавани от поколение на поколение, които трябваше да бъдат доказан и защитен отново и отново във военните действия на руската армия или въстания. Ето текстовете на два такива разказа, които записахме:
1. „Много военни водачи се отличиха във войната с Наполеон. Сред тях беше башкирският Кахим-туря. Историята е писала и за това. Царят решил да ги възнагради за техните героични дела. Започна да пита кой от какво има нужда. Кахим-туря отговори без колебание, сякаш чакаше този въпрос от дълго време:
- За башкир няма нищо по-скъпо от родната му земя!
Царят се съгласи и оттогава предците са станали собственици на безкрайни земи.
2. „Във войната с французите башкирските конници, не изоставайки с нито една крачка, преследваха армията на Наполеон, действаха всички в авангарда. Така руският цар реши да дари башкирите със земя като стимул. И нашите пра-пра-дядовци получиха целия Урал с дачи и парцели от двете страни.
Бойната общност на руснаци и башкири се проявява особено силно в освободителното движение на народите срещу руското самодержавие, най-впечатляващият пример за което е Селската война от 1773-1775 г. под ръководството на Емелян Пугачев и Салават Юлаев. Но това е тема за друга статия.
Устната проза и песенната поезия на народите на Башкортостан и Южен Урал за събитията от древността са далеч от историческата точност, но значително компенсират липсващите документални данни и са важни като отражение на популярните възгледи за миналото. минало и представляват както голям познавателен, така и значителен художествен интерес.
Легендите за присъединяването на Башкирия към Русия, военната общност и братството по оръжие на руснаци и башкири имат дълбоки исторически корени и богати устни и поетични канони, ярко и уникално изобразяват доблестта и благородството на руските и башкирските воини-герои, прославят подвизите на оръжията на техните предци и са плодороден материал за възпитание на младите поколения в дух на преданост и лоялност към бойните традиции на техните бащи.

Художествен преразказ на митовете на народите на нашата република в рамките на междуавторския проект „Фолк-щанд“ (онлайн издателство „Книжарница“), посветен наVIIМеждународна фолклориада.

Това събитие ще се проведе през 2020 г. в град Уфа.

Предговор

Какво е мит? По-просто казано - народни приказки за богове и герои. Но необходими ли са те днес, от поколението смартфони, iPod и iPad? Успехът на най-новите холивудски филми, използващи усилено образи и сюжети от гръцката и скандинавската митология ("Херкулес", "Тор"), е пример за това.

Веднъж, слизайки на моята спирка „Спортивна“, бях поразен от зрелището на аматьорски индийски уличен оркестър. Веднага си помислих – къде са нашите отбори? Не зад стоманобетонните стени на театрите, на фона на пурпурно-зелени кадифе и в светлината на прожекторите, а на живо, в неформалната атмосфера на оживена улица в Уфа? Защо, че в социалната мрежа VKontakte, че на всяка театрална и поетична среща на уфимската бохема има всички Галадриели, Тристани и Изолди?

Не, разбира се, всички ние, независимо от етническата принадлежност, се гордеем с перлата на Южен Урал - епосът "Урал-Батир", записан през 1910 г. от фолклориста Мухаметша Бурангулов. Повече от едно поколение читатели е възпитано от руския превод на Газим Шафиков. Правени са и опити за прозаично, с елементи на етнофутуризъм, преразказ в проза. Достатъчно е да си припомним книгата на Айдар Хусаинов. Наскоро, между другото, имаше дългоочаквана научна публикация на машинописен екземпляр от ръкописа на Бурангулов, изготвен от специалист Шаура Шакурова. Но ако всичко е ясно с класическия компонент на епоса, тогава какво може да се каже за неговата древна тюркска основа?

В "Урал-Батир" има глухи споменавания за култа към върховния бог на небето Тенгри, на когото се принасят в жертва коне. Има мнение, че образът на Умай, съпругата на Тенгри, в Урал-Батир е превърнат в дъщерята на небесния цар Хумай. Освен това башкирите, както повечето тюркски народи, са запазили легендата за първия шаман Коркут. Много интересни са легендите на различни башкирски кланове: Гайна, Бурзян, Юрмати. В образите на вещици и небесни девойки урало-алтайските божества се появяват смътно.

Още повече отзвуци от митологията на древните турци са запазени сред чувашите, които са потомци на онази част от населението на България, която не е приела исляма. Оригиналът Тенгри се отгатва в образа на върховния бог на чувашите (Тура). Името на неговия син, гръмотевицата Аслати, съдържа древнотюркския корен „ас“, което означава „помощник“.

За съжаление, много често наследството на фино-угорските, славянските и балтийските народи се заобикаля. Причината - те казват, че това не са коренните жители на територията на историческия Башкортостан, а новодошлите. Но не е така. Урал, включително Южният, в началото на епохите е бил местообитание на индоевропейски, фино-угорски и прототюркски народи. Това беше не само „порта”, но и „ковачница” на етноси.

Тук се е намирала Страната на градовете Аркаим, северните граници на скитското, сарматското, хунското, готското, аварското и тюркското царство. Велика България, Велика Унгария, Бяла орда, Казанско, Сибирско и Ногайско ханства. Набезите на мансийския принц Асика стигнаха до бреговете на Белая и Уфа. Много хидроними са както от фино-угорски, така и от тюркски и индоевропейски произход. Например известната Курочкина гора в рамките на град Уфа.

Проиндоевропейските, тоест пробалтските и праславянските племена по едно време достигат до степите с пера, борови гори и брезови гори на Южен Урал. Заедно с най-западните популации на практюркски и прафинско-угорски племена те участват в добавянето на генетичната основа на днешните жители на Башкирия. Името на такава река като Дьома принадлежи към индоевропейския слой. Според някои сведения хидронимът и топонимът Уфа означават "тъмно". В състава на башкирските кланове все още се отличават кланове от фино-угорски и индоирански произход.

Древният тюркски пласт също е оставил своя отпечатък. Достатъчно е да си припомним името на река Ик, граничеща между Башкирия и Татарстан (тоест "течаща вода").

Предците на самите башкири (по-точно на техните кипчакски кланове), според концепцията на Р. Кузеев, са намерили нова родина не по-рано от 6-9 век, като са мигрирали на територията на Южен Урал от Арал Морски район.

В днешно време територията на нашата република, започвайки от 16-19 век, съгласно споразумения за надбавка с башкирските старейшини, се овладява от колонисти от Поволжието, Централна Русия и територията на Остзее. Така възникват съвременните селища на марийци, удмурти, мордовци, чуваши, руснаци, беларуси, украинци, латвийци, естонци и германци. Те носят отзвук от митологичните си епоси на предците: "Югорно", "Масторавс", "Дорвижи", "Слова за Игоровия полк", "Лахплесис" и "Калевипоег". Изброените епоси, като „Урал-Батир“ (с изключение, разбира се, „Словото ...“), са написани или записани през 19-20 век, но всички без изключение се основават на материала на древния народ легенди.

Предлагаме на вниманието на любопитните читатели малка селекция от преразкази на митовете на народите на нашата република, която наистина е мултиетническа Русия в миниатюра.

КОГАТО НЕБЕТО БЕШЕ

митове на тюркските народи на Башкирия

Тенгри и Умай

древнотюркски мит

Преди много време, когато Кук, Небето, беше долу и смаза Йер, Земята, цареше хаос. Светът беше управляван от тъмнина и прах.

Но тогава дойде една патица и снесе две яйца. От тях се излюпиха Тенгри - див великан, Умай - благодатна кралица и Ерклиг - кръвожаден суверен. Тенгри и Умай сключват брак, раждайки божеството Yduk Yer-Sub - Свещената Земя-Вода.

Създаването на света не свърши дотук. Водата проникна в пещерата, където почива Умай, и запълни дупките, като очертанията им наподобяват животни и хора. Когато Умай запали огнището, глината оживя от жегата. Така са възникнали животни, риби, птици и хора.

Никой обаче не можеше да излезе извън пещерата. Тогава Тенгри раздели Кук, Небето, от Йер, Земята. За да предотврати небето да докосне отново земята, той постави сребърна стрела между тях. Тогава Тенгри направи Ерклиг владетел на долния свят, като даде за свои помощници брат си Бюрт, богът на неизбежната смърт.

Ето какво още казват за Тенгри и Умай. На Тенгри бяха посветени високи дървета и коне. Той покровителстваше воините. Тенгри имаше пратеници - богът на пътищата на пъстър кон и богът на пътищата на черен кон. Съпругата му Умай носеше червени и бели дрехи. Символът на богинята беше триъгълник, както и гребен, ножици и стрела. Освен това тя имаше специална шапка с три рога. Умай изпращаше деца на жени и улесняваше раждането.

Ашина

древнотюркски мит

Казват, че в древни времена хунският клан Ашина процъфтява. Но в една от кървавите битки е победен и унищожен от съседите си. От цялото семейство останало само едно десетгодишно момче, чиито ръце и крака били отрязани от враговете, а след това хвърлени в блатото.

Момчето обаче не умря. Лековитата вода изцелява страшните му рани, а вълчицата, която живееше в гъсталаците на острица, го хранеше с месо.

Мина известно време. Момчето е узряло и се е превърнало в младеж. Един ден той отиде на лов и повече не се върна.

Вълчицата отиде в планините северозападно от Алтай, където намери планинска пещера. Отвъд пещерата имаше долина. Там вълчицата родила десет сина. Най-големият от тях се кръсти в чест на осиновения син на вълчица Ашина и започна да управлява братята, на входа на пещерата той окачи знаме с вълча глава.

Така се появило племето тюрки на земята.

Коркут

на базата на башкирския фолклор

Какво се случи след небесната двойка Тенгри и Умай? Какво се случи с Юдук Йер-Суб, техния син? Какво се случи с Ерклиг? Всеки от клановете на племето Тюрк разказа за това по свой начин. Но само Коркут знаеше истината.

Коркут е покровител на певците и изобретател на струнния инструмент кубиз. Коркут пееше, че с времето племето тюрки се размножава. Подобно на насекоми, хората се разпръснаха по кожата на Yduk Yer-Sub - Свещената земя-вода. Те започнаха да принасят пленници в жертва на Тенгри, а на Умай - млечни и месни ястия.

Но тук е проблемът. В онези дни земята беше много студена. Попитайте защо? Да, защото небесното тяло беше във властта на зла магьосница, която живееше отвъд Тол, огнена река.

Един ден дойде човек на име Гайна, яздейки елен. Той уби вещицата и спаси слънцето от тъмницата.

- Всеки ден ни чакайте по това време - каза светилото и се издигна в небето. Гайна чакаше слънцето и всеки ден по едно и също време се издигаше над земята.

И така, чакайки слънцето всеки ден, Гайна незабелязано за себе си се привърза към тези места. Реших да не ги оставям и се установих там.

Мина още малко време. Веднъж един ловец донесе у дома мече. Изведнъж това плюшено мече заговори по човешки. Това толкова изненадало ловеца, че той направил мечката свой осиновен син.

Колкото по-зряло ставаше меччето, толкова по-ясно се проявяваше човешкият му вид. Израсна необикновено силен. Когато дойде време да се оженят за него, не можаха да му намерят равен: всички се страхуваха от силата му.

На брега на река Ток живееше силно момиче. Тя носеше два воденични камъка под мишницата си. Тя се сбие с мечка някак си и се оказа, че силите им са равни. Момичето и синът на ловеца се ожениха. Именно от тях тръгна породата мечка. Тя все още не е прехвърлена между клановете Бурзян и Юзерген.

Що се отнася до клана Юрмата, той идва от човек на име Юрми. Докато говореше, искаше да застреля лебеда, но се превърна в красиво момиче. Младият мъж се ожени за нея и техните потомци образуваха клана Юрмата.

Векове се превърнаха в хилядолетия. Хилядолетия - в мрака на времената. Външният вид на дивия гигант претърпя промяна. Тенгри се превърна в добродетелния небесен цар Самрау, господарят на птиците ...

Как се развива животът на Коркут? Веднъж Коркут видял насън хора да копаят гроба му. Искайки да избяга от смъртта, той тръгнал да се скита, но сънят го преследвал. Накрая, решавайки, че смъртта го очаква само на земята, Коркут разстила одеяло на повърхността на Сирдаря и започнал да седи върху него ден и нощ, свирейки на кубиз.

Когато умората счупи Коркут и той заспа, смъртта под формата на отровна змия го ужили.

Обиколка

Чувашки мит

Според легендата светът е създаден от небесното създание на Тура. Тура имаше четирима братя: Аслати, гръмотевицата, Хурт, покровител на пчелите, Тирпул, покровител на хляба, и Вилах, покровител на добитъка.

Освен тях в небето са живели много майки на природните стихии със своите съпрузи и деца: Хевел - майката на слънцето, Уях - майката на луната, Сил - вятърът, Етем - светкавицата, Вут - огънят, Шив - вода.

По време на сътворението Тур вървеше свободно по земята. Веднъж той дойде от лов, уморен, изкачи се в небето, покри се със синьо наметало - небето, но заспа толкова дълбоко, че братята не можаха да го събудят. Небето увисна от тежестта на гигантското тяло на Тура, заплашвайки да смаже земята.

Тогава Аслати нареди на Сил и Етем да прогонят черните облаци. Буря изви, светкавици блеснаха, гръмотевични гърми. Но Тура дори не повдигна вежда.

Хърт реши да пусне рояк пчели върху брат си. Но и това не помогна.

- Е, нищо не можеш да направиш! Толкова ли е необходимо да се събуди великият Тура? - възкликнаха Тирпул и Вилях.

Обадиха се на Вут и Шив. Наклали огньове, започнаха да пекат хляб, да готвят месо. Вкусна миризма се носеше по небето. Тор се размърда малко в съня си, но после падна на другата си страна и започна да хърка по-силно от преди.

Братята разбраха, че не могат да събудят Тура. Няма какво да се прави, те застанаха на четирите ъгъла на небето и го вдигнаха високо, високо на раменете си.

Когато Тура най-накрая се събуди, той отиде да търси братята си. Тогава небето зашумя под него, изпод него изхвърчаха светкавици. Той разбра Тура, че никога повече няма да може да слезе на земята, извика - започна да вали.

Якиш и Велюк

Чувашки мит

Преди много време, когато могъщият Тура помагал на хората да си набавят храна, на земята живеели двама братя. По-големият се казваше Якиш, а по-малкият се казваше Велюк. Якиш беше жесток и хитър. Велюк е мил, като малко дете.

Веднъж Якиш отиде на лов, но не уби нито едно животно. Гладен и ядосан, той дойде при брат си.

След като Велюк почерпи Якиш с мед, той поиска да разбере къде са пчелите, които събират сладък мед. Велюк заведе брат си в гората и му показа хралупите, които познава.

- Вижте, ако решите да вземете мед, не забравяйте да пожертвате първото парче пити на Хурт, покровителя на пчелите! - предупреди Велюк.

Няколко дни по-късно Якиш решил да вземе мед от една хралупа. Отчупвайки парче медена пита, той веднага започна да го яде.

Хърт се ядоса и заповяда на пчелите да нападнат Якиш. Пчелите се втурнали към крадеца и го убили.

Когато Велюк видял неподвижното тяло на брат си и пчелите, които лежали около него, започнал да плаче: съжалил брат си и дойките му.

Велюк се събудил, хванал телето и го полял. Телето се отърси, водата падна на земята на леки капки и влезе в нея. Тогава Велюк, следвайки заповедта на Тура, разпръснал мъртвите пчели и ги заровил в земята. Това беше първата обработваема земя и първата сеитба.

Скоро от земята се появи трева, на която по-късно израснаха уши. Някои бяха покрити със същите жила, които пчелите бяха убили Якиш; на други зърната висяха като рояци пчели, висящи на дърво. По времето, когато Велюк събираше мед, класовете бяха узрели. Велюк изби от тях зърна, разтри ги между два камъка, смеси ги с вода и започна да яде вместо мед.

Така се появи хлябът.

Племето Улипа

Чувашки мит

Могъщият гигант Улип живееше високо в планините. А долу, в долината, има хора. Ореха земята, отглеждаха ръж, пасяха добитък по ливадите.

Аслати, гръмотевицата, извика Улип при себе си и каза:

- Велика е силата ти, но каква полза от нея. Отидете при хората, бъдете техен помощник и защитник.

Улип слезе от планините. Вековни гори са му до кръста, дълбоки реки са до колене.

Улип дойде при хората в долината. Гледа - в топли къщи живеят, по нивите им расте висока ръж, по ливадите пасат тлъсти стада. Великанът си помислил: „Ако искам, цялото това богатство ще бъде мое“.

Улип забрави защо Аслати го изпрати в долината, изгони хората от къщите им, взе им нивите, добитъка и взе за жена си най-красивата девойка. Хората напуснаха домовете си и тръгнаха далеч на север. Съпругата на Улипа роди двама сина. Те израснаха, като баща си, великани.

Мина време и съпругата на Улип умря. Улип се наскърби и след това отиде в родните си планини, за да търси друга жена. Изчезна и изчезна. Чакал, чакал синовете си, не чакал и тръгнал да търси баща им.

Изкачихме се на върха на най-високата планина и видяхме Улип. Той беше прикован с железни вериги към гранитна скала.

— каза старият Улип на синовете си.

- Аслати ме наказа за злото, което съм причинил на хората. Отсега нататък и завинаги съм прикован към тази скала. А вие, синове мои, намерете хора и се опитайте да поправите това, което съм направил. Отидете на север до изворите на голямата река. Когато стигнете до мястото, където тя се слива с друга голяма река, принесете жертви на боговете. Ще живеете сред хората и ще станете техни помощници и защитници.

Старият Улип се сбогува със синовете си и започва да плаче. Планинският лед стопи сълзите му, потоци се стичаха в долината. И синовете на Улип отидоха, както им каза баща им, на север към изворите на голямата река.

Пристигайки на мястото, те принасяли жертви на боговете. Спомняйки напътствията на баща си, братята започнали да живеят в приятелство с хората. Помагали на хората да изсичат гори за обработваема земя и да изкореняват пънове, да чистят ниви от камъни и да сеят ръж.

Племето Улипа все още живее на земята.

ПРАЗНИК НА БОГОВЕТЕ

митове на фино-угорските народи на Башкирия

Полет на боговете

Марийският мит

Казват, че по времето, когато светът е бил все още млад, Юмо, господарят на вселената, подобно на други богове, често е живял на земята и е ловувал с хора. Понякога, в преследване на плячка, той се изкачваше на самото небе, оставяйки завинаги върху него искрящите следи от своите ски и шейни.

Но един ден Юмо някак си помисли: „Ами ако хората загубят уважение към боговете?“ След като се вслушаха в мислите на своя мъдър владетел, боговете решиха завинаги да се оттеглят от земните дела. Девет дни с голям рев те се изкачваха все по-високо.

Най-накрая боговете стигнали до място далеч на север под Полярната звезда, около което пасели стада небесни животни: лосове, коне, бикове. Лебеди, бекаси, гълъби, пуснали лапите си, седнаха на неподвижна звезда, за да си починат под клоните на гигантски дъбове, брези и планински ясен. Боговете толкова харесали това място, че решили да се заселят тук.

Кланът на небесните се разрасна. Боговете започнаха да спорят помежду си, да измерват силата си.

Веднъж богинята на огъня Тул, изпила каша на празник, раздуха истински огън. Високо, до самите звезди, ревящ пламък се издигна. Боговете се криеха във всички посоки: никой не искаше Тул да го достигне с тънкия си остър език. Само един Мардеж - богинята на вятъра - не се страхуваше. Връзвайки широките си крила за ръцете си, тя отлетя до самия зенит на слънцето, където живееше сестра й Палгом.

Влизайки в жилището на Палгом, Мардеж видя богинята седнала на сребърен трон. Стената на къщата й представляваше вълнен балдахин с дупки, от които се виждаха звездите и луната. Самият ужас, зората, служеше на Палг.

След като научила за триковете на Тул, богинята на небето казала на сестра си да се върне и след това изрекла думите на заклинанието:

- Тихи облаци, синове мои, пуснати в движение! Топъл дъжд, избухнете и поръсете земята, поливайте корените, растящи в нея, напълнете листата, обновите въздуха!

Ясното небе потъмня. Черни облаци се придвижиха от всички посоки и избухна невиждана досега гръмотевична буря.

Мардеж се зарадва да види своя любим, червенобрадият бог на мълнията Волгенче, сред проблясъците на светлините. Тя веднага започна да танцува с него...

В бурята, която избухна, пламъците, вдигнати от Тул, утихнаха. Но Мардеж и Волгенче по никакъв начин не можаха да се успокоят. Вдигнаха такъв шум, че нямаше почивка за Юмо.

Небесният владетел се разгневил и заповядал на неспокойните си братя и сестри да отидат на земята.

Междувременно хората започнаха да молят Юмо да се върне при тях. Но в отговор те чуха само страшен тътен на гръм. Върховният бог е станал далечен и недостъпен за суетни дела.

Оттогава, ако небето се изчисти от облаци, казват, лицето на Юмо се проясни. Ако човек се изкачи на планината, погледне в далечината - ръба на синьото наметало Юмо видя, отметне глава назад - погледът му се спираше на дъното на котела.

Дъщеря Юмо

Марийският мит

Юмо имаше много дъщери, бели лебеди. Но най-красива беше най-възрастната Удер. От сутрин до късна вечер, докато сестрите се веселеха сред облаците, тя се занимаваше с домакинството на баща си: пасеше стадото, носеше вода, печеше хляб и вареше бира. Дори през нощта Удер не познаваше мира - тя бродираше в светлината на звездите.

Веднага щом Кетсе, богинята на слънцето, протегна златните си крака, Юмо постави дъщеря си на люлка със стадото и след това я свали на земята. Вечерта, когато животните се напълнили, момичето извикало на баща си:

- Татко, хвърли люлката! Време е да караме добитъка в плевнята!

Веднъж Удер решила да не чака помощта на баща си и помолила Ужара - богинята на зората - да я свали на земята.

Озовавайки се долу, в брезова горичка до извор, тя срещна Майор, сина на самата земя - Мланд, който излезе от горска ягода. Мер и райската овчарка се влюбиха един в друг. Удер знаеше, че тя няма търпение за благословията от баща си и затова убеди младежа да я грабне тайно.

С приятели на кон, Мьор отведе булката. На върха на хълма залепили висок прът, на който закачили кърпичка на момиче, така че Юмо помислил, че дъщеря му е мъртва.

Юмо изпадна в такава скръб, че на земята настъпи провал на реколтата. Кеце не посмя да се появи заради облаците.

Сивата кукувица, летяща над гроба на Удер, решила да си почине малко на върха на стълба. Юмо побесня и хвърли светкавица по нея. Преди кукувицата да успее да размахне крилете си, тя замръзна и се втвърди.

Но скръбта на Юмо скоро изчезна. Отново настъпиха времена на изобилие. Само Йон тихо пълзеше по небето всяка вечер и гледаше надолу, за да разбере къде живее Удер. Той не вярваше в смъртта на племенницата си.

Дошъл денят и, следвайки стадото, щастливата двойка се върнала на небето. Дойдоха, паднаха на колене пред Юмо. Сърцето на добрия бог трепна.

Всички се зарадваха, танцуваха под ритъма на тъпаните и воя на гайдата. Само един Йон вървеше по-черен от облак. След като се напил на пиршеството, той започнал кавга с нежелания си зет. Извикайки го от портата под надуман предлог, Йон изхвърли Меор от небето. От счупеното тяло на младежа израснаха свещени дървета: дъбове и брези.

Юмо отмъсти брутално за брат си за убийството на зет му. Той хвърли Джон на земята, приковавайки го към скала завинаги.

Раждането на света

Марийският мит

В началото нямаше нищо друго освен черно небе. Но тогава от съзвездието Гнездото се появи сива патица.

Тя летя дълго време в търсене на място, където да свие гнездо. Най-накрая видях силен дъб, който расте на върха на висока планина, седнах и точно там, между клоните, снесе две яйца. Братя-богове се излюпиха от яйца под формата на драки: по-големият Юмо и по-младият Йон.

Драките започнаха да се гмуркат на свой ред до дъното на примитивния океан, изваждайки тиня оттам: така е създадена Mland - земята.

След това Юмо, приемайки човешка форма, започна да удря небесния камък с огромен чук, удряйки ярки искри. Искрите, падайки, се превърнаха в други богове. С течение на времето всяка богиня придобива съпруг и деца. От по-малки искри са възникнали многобройни духове. Някои обаче твърдят, че другите богове са се излюпили от същото яйце като Юмо.

Юмо беше висок, строен мъж с черна като смлян брада. Лицето му изразяваше страхотен нрав, но внимателно, синьо, като небето в ясен летен ден, очите му блестяха от доброта. Джон изобщо не приличаше на брат си: слаб, тъмнокос, с тичащ, завистлив вид.

Най-красивата сред богините била Мланд – богинята на земята. Черните й вежди приличаха на клонки от дървета, очите й бяха гладката повърхност на езера, косата й беше тревите, развявани от вятъра.

Юмо видя колко добър е Мланд и я взе за жена. От този брак Юмо имаше много гигантски синове и дъщери на бял лебед. На върха на дъба Юмо издигна жилището си, огради го с желязна ограда с девет порти.

Слизайки на земята, Юмо започна да създава животни и хора. Йон не можеше да измисли нищо, само пречеше на брат си. Юмо създаде свободни равнини, бързи реки. И Йон - планини, дерета и вискозни блата. Юмо създаде деня и слънчевата светлина, а Йон създаде нощта и сянката.

Джон започнал да ревнува и решил да завладее чудесния чук. Той изчака, докато Юмо заспа, грабна чука и започна да бяга. Юмо се събуди, видя загубата и, скачайки на бял кон, преследва брат си. Йон се обърна - трепереше като трепетликов лист. Юмо изтегли бойния си лък и, опитвайки се да удари похитителя, започна да стреля по него със светкавични стрели. Йон, уплашен от наказание, хвърли чука и намери убежище в блатото.

Водай и богинята на водата

Марийският мит

Някои казват, че Mland се е появил от само себе си. Преди да лежи под Вуд - богинята на водата. Тогава водата се отдели и Кожла, смърчова гора, се издигна на суха земя. В гората се появиха гиганти - легла, а зад тях най-накрая човешката раса ...

Първи сред великаните беше Водай. Майка му беше самата Мланд. Когато Юмо взе земната богиня за своя жена, Водай стана осиновен син на небесния владетел. Водидж не беше красив и приличаше на Елк. Същият висок, прегърбен нос, с тъмна грива на темето.

Водай дълго вървеше сам по земята, обрасла с тъмни ели. И тогава един ден, седнал на брега на реката, той изплете мрежа и я хвърли във водата. В същия миг водата започна да кипи. Когато Вог изтегли мрежата до брега, той видя жена, която бие в нея с коса, която беше яркозелена като водни растения. Беше Вуде - богинята на водата.

- Нека се върна при рибите! Така че, както преди, подреждам многоцветните черупки на дъното на реката под надзора на моите синове, Великата сила и Черната вода, а през есента - смесвам вода с мед, така че да стане вкусно и прозрачно! - Започна да моли Вуд великана.

Водадж се замисли за момент и след това прокара ръка по гъсто залесените червени склонове:

„Ще направя каквото поискаш, ако ми дадеш силата да направя земята весела и приветлива.

Тук гигантът и богинята на водата започнали да живеят заедно. Скоро те имат деца: Pu vaudezh - Покровителствени дървета и Pushenge shocheng - Раждане на дървета. Те са получили имената си от факта, че обикаляйки земята, са засадили семената на дърветата и храстите.

Мина известно време и Вуд най-после изпълни обещанието си - по планините се издигаха червени борове, бодлива хвойна по пясъците, уханна птича череша в низините, разпръснати дъбове и кленове по бреговете на реките.

Как се появиха някои второстепенни богове и духове

Марийският мит

Веднъж, когато Пу ваудеж и Пушенге шоченг седяха на жълта хълма и слушаха пеенето на птиците, сърцата им се протегнаха, за да се срещнат. От тяхната животворна любов се появиха много малки божества и духове. Ето само имената на някои от тях: Люс юмо - богът на боровите иглички, Ур юмо - богът на катериците, Тегу юмо - богът на гъските, Яхтер водаж - духът на боровата гора.

Беше шумно и весело на досадната земя.

Как Vude напусна Vaudeges

Марийският мит

Междувременно, живеейки с Водай, богинята на водите - Вуд - мечтаеше да се върне на дъното на реката при синовете си Велика сила и Черна вода. Най-после, уловила времето, богинята се обърнала в свиреп поток и потекла право през върховете на дърветата.

Ваудеж се втурна към Майката Земя, като я помоли да държи Вуд на земята. И Мланд му отговори:

- Нека Вуд се върне при съпруга си Джомшунер. Но утеши се, сине мой. Скоро тя ще има дъщеря от теб. Ще минат много векове и тя ще стане съпруга на известен герой.

Кожла - господарката на гората

Марийският мит

Веднъж Пу ваудеж решил да се разходи в гората. Сложи шапка на главата си, взе лък и брадвичка. Пушенге шоченг го погледна и заби пера от бухал и орел в шапката на съпруга си. Пу водеж беше изненадан: "Защо ме облича така?" А жена му закачи на рамото му кутия от брезова кора.

- Ето една торта с череши и парче сол. Ще се срещнете с Кожла, господарката на гората, ще се поклоните, дайте й това лакомство.

И така Пу водеж мина през гората, но не срещна нито животно, нито птица. Тогава той реши да надникне в тъмната смърчова гора. Скитайки по нея, Пу ваудеж излезе на една горска поляна. В средата той видя отсечено дърво, а върху него дървена къща. Два прозореца приличаха на две очи, върховете на покрива бяха уши с кичур. Зад къщата имаше опашка, само че не от пера, а от рендосани колове.

Пу ваудеж се приближи до къщата и спря, без да знае как да влезе в нея без стълба.

- Хей, има ли някой? Той извика.

Внезапно бухал изусика в гората: „У-ху-ху-ху! И след него бухал: "Тук-вратовръзка!" От къщата изскочи куконоса великанка с огромни крака като трупи. Гърдите й увиснаха до кръста. Едната част от косата беше бяла като сняг, а другата черна като въглища. Дясното око на Кожла гореше от огън, лявото беше по-тъмно от нощта. Главата на великаншата била увенчана с шапка от пера на сова.

- Кой крещи в моята тиха област?

Уплашен от Пу ваудеж.

- Съжалявам, господарка на гората. Излязох на разходка в гората и се изгубих.

Кожла се усмихна.

- Бих искал да те закача на смърч, но на шапката си видях перата на бухал и бухал. Това означава, че сме от един и същи вид.

Пу ваудеж си спомни за даровете, поклони се на богинята.

- Жена ми ти каза да предадеш почерпка: торта с птичи череши и парче сол.

- Е, влез в къщата - каза Кожла и като го обърна към госта, пусна два стълба на земята. - Качи се по опашката.

Пу ваудеж влезе в къщата и разнесе храната.

- Благодаря ви, роднини, че не забравихте старицата. Сега седнете на масата.

От фурната Кожла извади яхнията, подправена с уханни билки, месо.

Пу ваудеж хапна, благодари на богинята и започна да се готви за вкъщи. Кожла го попита:

- Какво ще вземеш за подарък за жена си?

Пу водеж беше изненадан от такъв въпрос, сви рамене.

- Това на път да се срещнем - тогава ще го взема.

Без да каже нищо, Кожла излезе на поляната, подсвирна като бухал, хриптеше като бухал. Веднага поляната пред къщата се изпълни с животни и птици. Кожла ги попита:

- Как опазвате гората?

Мечката излезе напред.

- Този заек гризе кора. Дърветата съхнат, гората умира.

- Изпратете го тук! - извика Кожла.

Тя хвана заека за ушите и сложи Пу ваудежу в кутията.

"Ти не се грижиш за гората - не ти е мястото тук!"

„Лисицата съсипва птичи гнезда“, оплака се мечката. „Птиците са по-малко, гъсениците са разведени, листата се ядат, гората се унищожава.

И лисицата се озова в кутия Пу ваудеж. Мечката продължи:

- Тетерев ухапва рябите. Тебешките не отглеждат пилета. Сега няма кой да яде. И без обеци от червени кости гората не е красива.

Дадоха и тетерева. Тя отхвърли кожите на животни и птици и Пу ваудежу се сбогува:

- Ела в гората, когато искаш, но не ме забравяй и мен.

Пу ваудеж и лум юдер

Марийският мит

Беше топло, приятно на земята. Но някак си, разхождайки се из гората, Пу водеж видя дълбока дупка, в която нещо искри. Поглеждайки надолу, Пу водеж видя красиво момиче. Това беше Лум Юдар, дъщерята на снежната богиня. Отвори безмълвната си, като рибена уста, тя я извика.

Очарован от бялото, като водни лилии, лицето на Лум Йодър, той се спусна на дъното на ямата. В същия миг го завладя магическа мечта.

Мина ден, после още един. Без да чака съпруга си, Пушенге Шоченг тръгна да го търси. Нямаше кой да засади нови дървета. Но, както никога досега, стана спокоен като Тул - богинята на огъня. На горещ, димящ вятър, той се носеше над земята, оставяйки след себе си черни горелки.

Накрая Пушенге шочен се натъкнала на дупката, в която спеше мъжът й. Вдигнала горяща огнива от земята, тя я хвърлила към Лум Юдер. Страшна, като котка, изсъска дъщерята на снежната богиня и моментално се стопи. Пу водеж отвори очи и видя, че лежи сам на влажната земя, а жена му го гледа отгоре...

По земята отново започнаха да растат млади зелени дървета: липи в долините, леска по склоновете на хълмовете.

Нишке и Ангепатий

мордовски мит

Едно време нямаше нищо друго освен празнота. Но тогава се появи голямата птица Ине Нармон. Ине Нармон снесе пет яйца. От жълтъка на първото яйце се появи земята, от пъстра черупка - небето и звездите.

От три яйца се излюпи Нишке - господарят на небето, Норов - богинята на полето и Варма - богинята на вятъра.

След като създаде земята, Нишке заспа под един дъб в продължение на тридесет години. През това време дървото нарасна толкова много, че корените му стигнаха до подземните води. Короната на дъба блокира слънцето, а мястото, до което спеше Нишке, се превърна в река Рав - Волга.

Нишке не можеше да спи повече на влажната земя. Преместил се при един дъб, където спал още тридесет години, докато го заболяла ставата на десния крак. Разпервайки крака си, Нишке случайно докосна последното от яйцата, които Ина Нармон снесе. Черупката на яйцето се напука и от него се появи Angepatiai - богинята на плодородието.

Нишке и Ангепатий сключиха брак, раждайки три богини: Тол - богинята на огъня, в края на краищата, богинята на водата и Вирка - богинята на гората.

Говори се, че Ангепатяй живее в своя райски дом. Скрит зад облаците, той е пълен със семена на растения, ембриони на домашни и диви животни. Паяжините, летящи в ясни есенни дни, се считат за прежда от ангепатия. В крайна сметка богинята стриже овцете и преде дрехи за боговете от тяхната вълна. За съпруга си Нишке Ангепатиай тя уши дъждобран с изключителна красота: той беше син като небето, а подгъвът му приличаше на многоцветна дъга.

Когато Нишке вървял по земята, видял пън, приличащ на човек. Нишке поискал от пъна вода, но той отговорил, че не може да даде на небесния господар да пие, защото не може да ходи и няма ръце. Тогава Нишке му каза да стане. Тогава пънът започна да се разбърква, ръцете и краката му пораснаха, той потърка очите си - и те започнаха да виждат. Така се появиха хората.

Гръмовержец Пургинет

мордовски мит

Angepatyai имаше син Пургин, който се роди куц на десния крак. Когато Пургине вървеше по небето, всеки път се препъва в облаците. От това се разнесе силен гръм.

Ангепатий се оплака от непохватния син Нишка и той хвърли Пургин на земята. Като светкавица Пургин падна в река Рав и остана на земята.

Тук той хареса земното момиче Васалга. Пургине дойде да я ухажва. Родителите, без да се замислят, дадоха момичето за непознат, чиито очи горяха като огън.

Забавлявайки се на сватбата, Пургин започна да танцува точно над чашите, да галопира около пейките и масата. Писъците му ставаха все повече и повече като гръм. Най-после очите му блеснаха така, че светкавица блесна и младите изчезнаха.

Още от началото на гръмотевичната буря хората казват, че Пургине „играе“, тоест влиза в брачна връзка със съпругата си. Ако гръмовержецът се разминава твърде много, хората излизат и му напомнят за родство, като го молят да гърми силно.

Празник на боговете

мордовски мит

Освен сина си Пургин, Нишке имаше две дъщери - Кастарго и Вецорго. Красавицата Кастарго се смяташе за покровителка на момичетата, особено на починалите преди брака.

Веднъж Нишке повика всички богове под ябълковото дърво, като уреди разкошен празник по случай рождения ден на дъщерите си. Само един Норов не дойде - богинята на полето.

Казал на Нишка на сина си Пургин да отиде да намери Норов. Гръмовержецът вървеше дълго. През това време цялата храна е охладена. Накрая Пургине се върна с празни ръце.

- Не намерих, татко, Норов.

Тогава той каза на Нишка Варма – богинята на ветровете.

- Отворете бъчвите, в които седят вашите синове-вихри. Нека изследват всички краища на земята.

Варма отвори бъчвите. Избухват свистящи вихри.

Чакаше ги, чакаше Нишке. Най-накрая към вечерта вихрушките се върнаха и казаха:

- Всички ръбове летяха наоколо. Никъде няма Норов.

Нишке се ядоса, но тогава красивият Кастарго пристъпи напред.

- Ще отида да потърся Норов.

След малко тя се върна и каза:

- Татко, намерих Норов на полето. Беше уморена след тежък ден. Сега той лежи на границата, почива. И аз ви казах, богове, да ви кажа да помагате на хората, а не да прекарвате време в пиршества и забавления.

Инмар и Луд

Удмуртски мит

Беше толкова отдавна, че никой дори не помни кога. Нямаше земя, нямаше хора в целия свят: само небе, вода и слънце. Владетелят на света Инмар е живял на небето със съпругата си Инмум и по-малкия им брат Луд.

Небето беше ясно, ясно, като сняг, бяло и бяло, като бреза. То висеше толкова близо до водата, че Инмум, без да слиза, загребваше вода със златен черпак с дълга дръжка и напояваше облаците, за да не изсъхнат от слънцето.

Веднъж Инмар и Инмум трябваше да заминат по работа. Започнаха да молят Луда да погледне зад облаците, но той поиска златен черпак за награда. Инмар се ядоса и, за да даде урок на брат си, от облаци, вода и слънчеви лъчи създаде двама помощници за себе си: Кваз и Килдисин.

Инмару се натъжи и реши да го вземе от дъното на земята заедно с Луд. След като се появиха, братята започнаха да творят. Инмар сложи земята върху дланта си, изравни я и изчака, докато изсъхне. Падайки във водата, затоплена от слънцето и дъха на Инмар, земята започна да набъбва и да се разширява.

Въпреки че се виждаше отдалеч, земята беше гладка, гладка, без планини, без хълмове, без дерета, без блата.

Луд видя, че Инмар се справи и без него. Ядосвайте се и нека разпръснем земята в различни посоки. Така се образуваха планини, блата, хълмове и дерета.

Килдисин

Удмуртски мит

С молбите си хората дразнеха Инмар толкова често, че той имаше главоболие.

- Какво трябва да направя? Смъртните ме измъчваха с молбите си! Оплака се на Куаз. - Идете при хората, научи ги да сеят и орат.

„Не, вече имам много работа“, отвърна Кваз. - Кой ще докара облаците и ще доведе бика на дъгата до водопоя?

Инмар помисли и се съгласи, изпрати Килдисин при хората.

Тук Килдисин учеше простосмъртните да орат и сеят. Разказват, че когато бил висок, облечен в бели одежди, вървял по ресните, ушите веднага наливали злато и се кланяли на черната земя.

Но времената на изобилието не продължиха дълго. Измамата и ласкателството, лукавството и алчността царуваха в света. Хората започнаха да се подиграват на своя покровител. Килдисин скърби и, като се закле никога повече да не се занимава с човешката раса, напусна земята.

Много години по-късно. Настъпиха глад, нужда и болести. Хората се събудиха, спомниха си за Килдисин. Но как мога да го върна?

И така, по съвет на един мъдър старец, хората отишли при висока суха бреза, която растела недалеч от мястото, където небето се среща със земята. Те се заселили в корените му и започнали да правят изобилни жертви. Изведнъж се разнесе силен гръм и гласът на Килдисин достигна до поклонниците.

- Какво искаш от мен?!

- Върнете се на нашата земя! – викаха хората. - Вървете както преди по линиите, за да се напълнят ушите със злато и се поклонете до черната земя!

„Не мога да си прекъсна обяда“, отговори Килдисин.

„След това се появете за кратко.

Гръмът прогърмя още по-силно.

- Докато прекарах на небето, станах твърде страшен. Ако ти се покажа, ти ще умреш от самото ми виждане.

Хората се уплашиха, но тогава мъдрият старец взе думата.

- Чувал съм от дядо си, а той от своя, че някога можеш да вземеш образа на всяко животно или птица.

Килдисин избухна в смях, казват, било по твоя начин. Едва хората дойдоха на себе си, когато видяха червена катерица на върха на бреза.

Ловците хвърлиха лъковете си, за да застрелят Килдисин и по този начин го принудиха да остане на земята. Летяха стрели и катерицата се търкулна през петите на земята. Ловците бяха възхитени, дотичаха до плячката - те погледнаха, а това е само кожа на катерица. Тогава някакъв млад мъж забеляза лешник, който пърха от клон на бреза. Стрелите отново запяха и убитият лешник, пуснал пера, падна в близката река. Младежът се втурна след птицата и вече я беше извадил от водата, когато изведнъж Килдисин се превърна в костур и, оставяйки няколко люспи в ръцете на рибаря, отиде на дъното.

Оттогава свещена реликва се предава от семейство на семейство - дървена кутия, в която се съхраняват три предмета: кожа на катерица, пера от лешник и рибени люспи - споменът за последния престой на Килдисин на земята.

Къде е самият Килдисин сега? Някои казват, че отново се е укрил в небето, други твърдят, че се е скрил дълбоко под земята. Има ли обаче значение дали измамата и ласкателството, лукавството и алчността все още царят в нашия свят?

Как е създаден светът

естонска традиция

Синекрилата птица полетяла в търсене на място за гнездене и намерила три храста – син, червен и златен. В златен храст от три яйца тя излюпи четири яйца, от които се появиха хора, камъни, великани, слънцето, луната и богът Уко.

Tõll

Естонски героичен епос

Тил живеел на остров в село Тилусте със съпругата си великаншата Пирет и се занимавал с разчистване на земята от камъни и риболов. Често посещавал брат си, гигантът Лейгер.

Задната част беше толкова голяма, че можеше да ходи по дъното на морето, а жезълът му, направен от ствола на ела, беше дълъг пет сажени. Тил имаше горещ нрав, но добра душа и винаги идваше на помощ на хората и ги защитаваше.

Веднъж, когато минавал по водата към съседен остров, за да вземе зеле за яхния, избухнала буря. Тогава Тьол видя лодка с рибари, която се носеше в открито море. Той вдигна лодката на раменете си и я изнесе на брега.

Тил обаче имаше основен враг – Нечистия. Веднъж, когато великанът отсъствал, Нечистият разрушил къщата му. Пирет видя това и умря. В крайна сметка Тил се справи със злобния гигант, като го хвърли от скала в морето.

Казват, че когато рицарите-нашественици нападнали острова, Тил тръгнал да се бие с тях, но имало твърде много врагове и лидерът им успял да отсече главата на гиганта.

Поставил главата си върху меча си, Тил отиде да умре, но преди да умре той обеща да стане от гроба и да помогне на хората, ако враговете отново тръгнат на война срещу тях, просто нека го извикат.

Калевипоег

Естонски героичен епос

На брега на дълбоко езеро, в своя замък живеел Пеп, като орел в гнездо, мъдър водач, великият Калев. Той имаше жена, красивата Линда, като орел, и двама сина на орли. И скоро трябваше да се появи и трети.

Но изведнъж великият Калев се разболял, почувствал, че смъртта му е близо, че е дошло времето да напусне светлата земя и да отиде в мрачното жилище на Манна.

Той повика жена си и децата си и каза:

- Умирам. Моите синове! Слушай завета на баща си и го предай на по-малкия си брат, когото аз – уви! - Няма да видя. Докато вие и тримата навършите възрастта, оставете майка ви Линда да управлява страната. И след това хвърлете жребий помежду си - нека небесният дядо, богът Уко, посочи кой ще притежава нашата древна земя, ще я защитава и защитава от врагове. Другите двама, без кавги и без спорове, ги пуснаха завинаги в чужда земя. Защото земята на нашите предци трябва да остане цяла и неделима завинаги.

Великият Калев така каза - и умря.

Навремето красивата Линда роди третия син на Калевипоег. Когато беше на три дни, той счупи люлката и се изправи на крака, на третия месец надмина и двамата братя по ръст и сила, а когато стана тийнейджър, всички разбраха, че никога не е имало такъв рицар на земята.

Веднъж синовете на Калев и тримата отишли в гората на лов, а майка им Линда останала сама вкъщи.

Внезапно задуха леден вятър от север, който донесе на крилете си злия магьосник Туслар от студената страна Суоми. Туслар каза на красивата Линда:

- О, вдовица Калева! Искам да си моя жена.

Линда отговори:

- Никога няма да имам мъж, освен Калев!

Лицето на Туслар помръкна, свиреп студ пое от него, черни облаци се сгъстиха над главата му. Той обгърна Линда в студена мъгла, вдигна я в ръцете си и се втурна на крилете на северния вятър.

Синовете на великия Калев се прибраха у дома. Огледаха - портите и вратите бяха широко отворени, огънят не гори в огнището и къщата беше празна. Братята се разтревожиха, майка им започна да се обажда, но Линда не отговори.

Тогава от нищото долетя сива кукувица, седна на стълба на портата и каза:

„Не наричайте напразно прекрасната Линда. Злият Туслар я отвлича и я отвежда в студената страна Суоми.

Двама по-големи братя се разплакаха и казаха:

- Не можем да стигнем до страната Суоми, не можем да спасим майка си от зъл магьосник.

И Калевипоег възкликна:

- Остани си вкъщи, аз веднага ще тръгвам. В края на краищата, без скъпа майка, огнището не се стопля, и хлябът не е засищащ, и медът не е сладък!

Млад рицар излезе на морския бряг, скочи от висока скала в разпенените вълни и заплува към далечната земя Суоми.

Появи се каменист, негостоприемен бряг. Калевипоег излезе върху сивите камъни. Последните звезди угаснаха на небето, пурпурно слънце изгря от морските дълбини. Калевипоег премина през страната Суоми. Той върви през гъста гора, където вековни борове са преплетени с клони, пробива си път през блатисти блата, където червените боровинки, мечи деликатес, са пурпурни сред зеления мъх. Рицарят се изкачи на върха на скалата, издигна се до самото небе, разбута облаците с ръце. Цялата страна Суоми се вижда отгоре.

Калевипоег я огледа от край до край и видя, че в една горска поляна, на брега на бурен поток, има дървена къща и над покрива й се извива дим. Рицарят разбра, че това е жилището на злия Туслар.

Калевипоег слезе от скалата и тръгна към дима. По пътя той извади от земята могъщ дъб, отчупи клони, направи си тежка тояга.

Калевипоег се приближи до боровата порта и удари вратата с тояга. Гори и планини потръпнаха, рев се понесе към небето, боровите порти се сринаха.

Злият Туслар изскочи от къщата, видя рицар с тояга в средата на двора. Магьосникът грабна чантата си на вещицата, извади шепа лебедови пера и я хвърли във въздуха. Бели пера се завихриха като виелица, скривайки магьосника със снежен воал.

Калевипоег беше в загуба, тъй като изгуби врага от поглед. Тогава воините на бели коне излетяха от бялата мъгла и се втурнаха към рицаря. Калевипоег размаха тоягата си. Воините започнаха да падат един по един и да изчезват като сняг под слънцето. И сега - в средата на широк двор, Калевипоег и злият магьосник Туслар стоят един срещу друг.

Туслар започна ласкава реч:

- О, могъщ воин! Няма равен на теб в целия свят. А аз съм стар и слаб, значи ще ми отнемеш живота?

Калевипоег му отговаря:

„Ще те пощадя, ако пуснеш скъпата ни майка, красивия орел Линда.

Злият магьосник наведе глава и каза мрачно:

„Не е в моята власт да върна Линда при теб. Когато я пренесох през морето, тя се помоли на Небесния дядо, бог Уко: „О, страхотен, силен Уко, помогни ми да избягам от плен.

Страхотният Уко я чу. Линда се измъкна от ръцете ми, падна в морето и се превърна в гранитна скала.

Калевипоег възкликна скръбно:

- О злодей! Милата ни майка почина заради теб! Така че вземете това, което заслужавате!

И той свали тоягата си върху главата на Туслар. Земята се разтресе, черна бездна се отвори и погълна злия магьосник.

И Калевипоег се обърна и отиде до морето, за да се върне у дома. Изведнъж чува да чукат ковашките чукове. Вижда - има черна ковачница под хълма. Рицарят си помисли: „Днес клубът ми служи добре, но все пак би било хубаво да се сдобия с меч“. И като се наведе, влезе през ниската врата на ковачницата.

В ковачницата работеше стар ковач-магьосник, помагаха му двама малки сина. Рицарят казва на ковача:

„Изковай ми добър меч. Така че беше дълго за мен на височина, тегло за мен по сила.

Ковачът се усмихна и се зае да работи. Изковано добро острие. Калевипоег го взе, удари наковалнята - острието се разби на малки парченца. Ковачът изкова друго острие – по-добро от първото.

Рицарят ги ударил по наковалнята и мечът се пръснал като стъкло.

Тогава ковачът казва:

- Виждам, че си истински рицар, каквито са малко по света. Имам меч, който ковах от много години. Това е господарят на всички мечове, гръмотевичната буря на всички остриета. ще ти го дам.

Ковачът наредил на синовете си да извадят чудесно острие от сандъка.

Рицарят ги размаха — изсвири ураганен вятър. Ударил е на наковалня - гръмът е гръмнал. Желязната наковалня се разцепи на две и острието, както беше, не се огъна, не се затъпи.

- Добър меч! - каза Калевипоег. Той благодари на ковача и потегли на връщане.

Калевипоег се върна при по-големите си братя. Тримата оплакаха майка си.

По-големият брат каза:

- Време е да решим кой от нас ще управлява родната земя. Нека изпълним завета на нашия баща, нека хвърлим жребий.

И тримата излязоха на брега на сивото Чудско езеро, застанаха в редица на ръба на водата, взеха тежък камък и започнаха да хвърлят - кой е следващият.

Камъкът на по-големия брат полетя като птица, падна в средата на езерото и изчезна под водата. Камъкът на средния брат изсвири като вятър, падна на далечния бряг, полупотъна във водата. И камъкът на Калевипоег се извиси над облаците, затъмни ясното слънце, прелетя над езерото и падна на земята.

По-големите братя се поклониха на по-малкия и казаха:

„По волята на небесния дядо Уко, ти си предопределен да притежаваш земята на баща си, а ние сме предопределени да живеем в чужда земя.

Те прегърнаха по-малкия си брат и тръгнаха по тъжната пътека по пясъчния бряг далеч от родната земя. Калевипоег дълго ги гледал и когато не се виждали, се обърнал и тръгнал към къщата, в която отсега нататък бил единствен собственик.

Нощта мина, утрото дойде. Калевипоег впрегна коня в ралото и тръгна към обработваемата земя. Рицарят оре широки равнини, оре планински склонове, обръща тежки камъни, смесва пясъци и глини. Оре от зори до здрач, ден, седмица и месец.

Така той приключил с оран и започнал да засява обработваемата земя със семена. Поникнаха семена - по равнините са израснали брезови гори, по крайбрежието - смърчови гори, по хълмовете - дъбови гори. Сред зелените мъхове позеленяха сладки зрънца, по ливадите цъфнаха цветя и треви, по нивите започна да зрее гъста ръж.

Изобилието дойде на земята и всички хора благословиха нейния владетел - могъщият Калевипоег.

Калевипоег решава да построи град на брега на езерото Peipus, да построи мощна крепост на висок хълм, така че да стане надеждна защита, в случай че зли врагове решат да нападнат родната им земя.

Калевипоег работеше неуморно: извиваше от земята скали, покрити с мъх, влачеше огромни камъни на върха на хълма, изсичаше дебели дъски от мощните борови дънери.

Освен хората, на земята отдавна живеят зли великани, ванапаганите. Те се криеха в дълбоки езера и тъмни пещери и излизаха на светлина само за да навредят по някакъв начин на хората.

Ванапаганите не харесвали Калевипоег и веднъж, както обикновено работел на върха на хълма, те го нападнали в голяма тълпа и искали да го убият. Калевипоег грабна тежка дъска, започна да се бори с нея. Махна веднъж, после още един - дъската се счупи наполовина. Взе още една дъска - но не мина и минута, когато в ръцете му остана само фрагмент. И ванапаганите идват. Изведнъж малък таралеж се търкулна под краката на рицаря и изскърца:

- Удари не плоско, а с ръб!

Той послуша съвета на рицаря - и моментално разпръсна злите великани. Никога повече не докоснаха Калевипоег.

И в знак на благодарност на таралежа за добрия съвет, Калевипоег подари кожено палто, цялото в игли - оттогава никой враг не се страхува от бодливото животно.

Веднъж Калевипоег вървял през гората. Видях черна яма на дъното на дерето. От ямата излиза гъст дим, завихря се гореща пара. Калевипоег слезе в котловината, погледна в дълбока яма. Вижда голям огън, който гори на дъното на ямата, меден котел е надвесен над огъня, тъмен варива ври в котела. И три дявола се въртят около котела и бъркат варивата с дълги колове.

- Хей! - обади ги Калевипоег. - Каква яхния правиш? Може би можеш да ме почерпиш?

Дяволи отговарят:

- Махай се оттук, докато си в безопасност! Тази супа не е за вас, а за господаря на подземния свят, за страховития Рогат дядо. Готвим за него труповете на бикове и мечки, вълча мазнина и черния дроб на стар лос - такава храна е твърде жилава за вас!

Наглите думи се сториха обидни на Калевипоег. Той казва на дявола:

- Домакинът ти е невежа, не ти е обяснил как да срещнеш гост. Ще трябва да му дам урок.

Той скочи в ямата и видя проход, водещ далеч в земята. Той отиде в движение, стигна до подземния свят, притежанията на страховития Рогат дядо. Окована с желязо дъбова врата препречи пътя на рицаря, но той удари вратата с юмрук и тя скочи от пантите. Пред вратата имаше път, постлан с желязо. Калевипоег продължи.

Гледа - отстрани на пътя слаби, мършави хора работят върху каменисти ниви. Калевипоег им казва:

- Здравейте, мили хора. Търся Рогатия дядо. Знаете ли къде е жилището му?

Хората изправиха уморените си гърбове и отговориха.

- Върви направо и направо - и ще видиш къщата му. Но ще е по-добре да не ходиш там: Рогатият дядо ще те убие или ще те превърне в робство и ти, като всички нас, ще трябва да работиш за него от зори до зори, без да виждаш бяла светлина, и вместо награда получавайте удари с железен камшик.

Но Калевипоег не се уплаши и продължи. Тогава той видя висока къща, със стени от светло сребро, с покрив от ярко злато. Рицарят отвори сребърната врата и влезе в блестящата стая. По това време Рогатия дядо го нямаше вкъщи. Калевипоег седна на пейката и го зачака.

Изведнъж се чу гръм, сякаш натоварени каруци се търкаляха по моста - това беше Рогатият дядо, който се връщаше у дома. Рогатият дядо видя рицаря, изръмжа заплашително:

- Незначително момче! Ти си като глупава мацка, хваната в капана. Хей слуги! Носете тежки вериги, окирайте натрапника.

Калевипоег отговори:

- Виенето на вятъра има повече смисъл от речите ви. Да водим честна битка.

Излязоха в широк двор, грабнати на живот и смърт. Рогатият дядо хвана рицаря за колана, опита се да го хвърли на земята, но Калевипоег не се поддаде. Той хвърли врага на десет сажени - и го хвърли на земята с размах. Като в вискозна кал Рогатият дядо влезе в земята до върха на главата си, земята се затвори над главата му и на това място се издигна само струйка дим.

И Калевипоег събра всички роби на Рогатото дело и им каза:

- Отсега нататък си свободен! Върнете се от тъмно подземие в светъл слънчев свят.

Калевипоег живя дълъг живот, управлявайки хората мъдро и справедливо. Той победи много врагове, защитавайки свободата и щастието на родната си земя.

Но един ден небесният дядо, богът Уко, му казал:

- Време е да напуснеш светлия свят. Оттук нататък ще стоите на стража на входа на подземния свят, за да не могат силите на злото да избягат.

Калевипоег се прости с хората и се спусна в тъмна бездна. Оттогава той защитава света от тъмните сили.

НЕБЕСНИ ФОРМИ

митове на славянските народи на Башкирия

Предварително известие

Тази публикация е посветена на героите от славянската митология.

Споменът за славянските митове, въпреки покръстването на киевляните от княз Владимир през 988 г., се пази много дълго време в песни, легенди, епоси и приказки на украинци, беларуси и руснаци. От 16 век на територията на Башкирия живеят представители и на трите народа.

Троян и Род създават земята

Веднъж Дивия дойде при съпруга си Род със спусната коса до коленете. Главата й беше украсена с венец от мирта и рози. А самата богиня стоеше на златна колесница, теглена от два гълъба и два лебеда. С приканващо полуотворени устни Дивия държеше роза, в лявата си ръка кръг, върху който бяха изобразени слънцето, небето, земята и морето, в дясната - три златни ябълки. Богинята била придружена от момичетата-берегини Доля, Недоля и Съдбата.

Род попита Дивия за изображенията в нейния кръг.

Господарю, това ще направи света по-красив - отговорила богинята. - Добре ли е, че децата ни живеят сред нестабилни облаци над неспокойните води на Море-океан? Нека слънцето стане източник на светлина, а небето – съд за дъжд.

— учуди се Род. Думите на съпругата му се сториха твърде смели. Но тогава той се съгласи:

Добре. Ще създам всичко, което е изобразено на кръга. Но ми обещай никога да не говоря с Троян. Той е бащата на злото и ще се опита да ви съблазни и да развали сътворения свят.

Род нареди на Дол, Недол и Съдбата да разпрегнат колесницата на Дивия. След това той заповядал на гълъбите да се спуснат на морското дъно и да донесат оттам ситен пясък и златния камък на Алатар.

Посявайки пясък, Род създаде черна земя, студена вода и зелена трева. Като духна Алатар върху камъка, той създаде ярък Ирий, синьо небе, горещо слънце и ясни звезди.

За да запази небето по-добре, синът на Род - богът ковач Сварог - го обувал с железни ленти. Богинята Лада украси земята със сенчести горички и гъсти гори, дълбоки реки и дълбоки езера.

Троян видя това и след като изчака Род да се пенсионира, започна да създава света. Само вместо черна пръст той получи червена глина, вместо студена вода, блатна каша, вместо зелена трева, жилав репей. Като духна Алатар върху камъка, Троян създаде мрачен Нав, мрак, студена луна и небесен прах.

Сварог и богинята Сива

Веднъж в битка с Велес, господарят на Нави, самият Сварог, небесният ковач, беше ранен. И сега един благочестив човек го срещна по пътя.

Седнете на гърба ми, ще ви заведа при най-добрите лечители - каза мъжът на Сварог.

Не, по-добре е да ме заведете в планината, при богинята на плодородието Сива, - попита небесната ковачница.

Човекът не спореше. Дълго време се изкачваха до облаците. Най-накрая стигнаха до върха на планината, върху който се извисяваше огромен дворец.

Млада жена със зелен венец излезе от този дворец, за да посрещне гостите. Раменете й бяха украсени със злато и сребро, гърдите й бяха украсени с цветя. В едната си ръка, близо до лицето си, тя държеше лилия, а в другата - златна ябълка и чепка грозде. Кожата на жената блестеше с всички цветове на сутринта, а за облекло й служиха луксозни коси, падащи до коленете.

Аз съм Сива, утринната звезда, каза богинята на човека. - В знак на благодарност за спасението на Сварог, мой небесен брат, ще те науча да ореш земята и да отглеждаш добитък.

Имаше много слуги. Те взеха Сварог и го отнесоха в двореца. Тогава от него излязъл мъжът на богинята - Сивее, синът на самия Троян, чернобрад мъж с погача, върху която умело били изпечени изображения на рало и хомот.

Сива показа на човека за какво са рало и хомот. И тогава тя ми даде хапка от питката, за да разбере колко сладък може да бъде хлябът.

В знак на благодарност за науката за селското стопанство хората издигнаха храма Сива. В центъра му поставили статуя на богиня.

А какво да кажем за Сиви? Оттогава всеки 1 май хората се събират на върха на планината, където Сивее, под прикритието на кукувица, им предвещава години живот.

Небесни ковачи

Ковачницата на господаря на небето Сварог и неговия син Даждбог се простира под самото слънце. Беше толкова голям, че беше невъзможно да го обиколим за един ден. Дванадесет чираци помогнаха на боговете да вдигнат чука и клещите. Тогава хората все още не познават желязото. Ако някой трябваше да изкове рало, подкова или дори карфица, отиваше при небесните ковачи.

Но тогава на земята се появила триглавата змия Тасан, продукт на злите Велес и Волота. От огнения му дъх хората умряха като трева под слънцето.

Хората изтичаха при Сварог с молба да ги скрият в ковачницата. Само боговете допуснаха хората и затвориха железните врати след себе си, чу се ревът на Тасан.

Ей ковачи, върнете ми плячката!

И правиш дупка във вратата. Ще ти сложим хората на езика - отговори Даждбог.

Докато чудовището ближеше железните врати, боговете затопляха щипките. Когато Тасан пъхна езика си в дупката, те го хванаха с горещи клещи. Змията извика.

Не ме бийте до смърт! Няма по-силен от нас на света. Разделете целия свят поравно.

Добре, - каза Сварог. - Но първо ще поставим граница, за да няма спорове по-късно.

Баща и син изковаха рало от триста лири, впрегнаха в него Тасан и започнаха да изорават бразда от Киев, дълбока два сажена и четвърт. След като направиха бразда към Черно море, боговете предложиха:

Разделихме земята - сега да си поделим водата.

Вкараха Тасан в Черно море и там той беше удавен.

Браздата на Сварог и Даждбог все още се вижда тук-там през степта: тя се издига на два сажена височина. Наоколо хората орат, но не орат браздите, оставят го в памет на своите небесни покровители.

Чук и клещи

Първите хора живееха като животни: не познаваха огъня, биеха се с тояги и камъни. Владетелят на небето Сварог реши да помогне на човешката раса. Той слезе на земята с клещи, за да научи хората как да коват желязо. И тогава започнаха да горят първите огньове. Черен дим, изтеглен от изкопаните в земята ковачници...

След като самата богиня Сива научи хората да орат земята и да отглеждат добитък, човешката раса най-накрая се трансформира. Хората спряха да ходят в груби кожи и обличаха многоцветни тъкани. Мизерните жилища бяха заменени от просторни, светли къщи.

След завръщането на Сварог на небето, неговият син Дажбог царува ...

Вещицата Морана

От всички богини на светлината Ирия, само Морана е живяла в два свята - шест месеца в царството на владетеля на небето и още шест месеца във владенията на мрачния Велес.

Но често, когато падаше нощта и всички си лягаха, Морана сядаше на въртящото се колело. Горко на онзи, който реши да смути богинята в този момент! Бели облаци и тъмни облаци, студена роса и гъста мъгла изплуваха от ръцете на Морана.

Щом въртящото колело замлъкна, лошото време спря и ясно слънце надникна.

Морана не изискваше богати жертви от простосмъртните. Достатъчно й беше, че като се ядоса, можеше да нанесе хаос на хората - ужасни видения. Какво би могло да разгневи небесния въртящ се? Морана не харесваше тези, които работят в петък.

Веднъж едно момиче седнало да върти в забранен ден. Не забелязах как останах буден до полунощ. Изведнъж вратата се отвори и в къщата влезе непозната, много висока жена в синя рокля.

Въртиш ли се? тя попита.

Напрягам се - отговори момичето, изстинало от непонятен страх.

Усмихвайки се недоброжелателно, жената извади от пазвата си четиридесет вретена.

Изправете ги, докато ходя в други къщи.

Така тя си тръгна.

Момичето предположи, че при нея е дошла самата богиня Морана. Но, както знаете, очите се страхуват, но ръцете го правят. Грабнала чиле конец, момичето набързо започнало да го навива на вретено. И едва когато нави всичките четиридесет вретена, тя стана иззад въртящото се колело.

Тогава Морана се върна. Гледайки свършената работа, тя измърмори:

Направих го бързо, иначе нямаше да те въртя повече. Вижте, така ще бъде и с вас!

С това Моран грабна шпиндела и ги счупи.

Морана, краварника

Морана е имала и земна обител. Казват, че се намирал на върха на хълм и бил покрит с шапка от облаци. Дори вятърът, внуците на Стрибог, не можаха да го разсеят. Всяка пета нощ Морана летеше нагоре по хълма, за да тъче мрежи от вода. След това тя отиде до извора на река Мутная. На брега на езерото Илмен, на острова, тя пасеше червени бикове и черни обиколки. Обикновените хора, знаейки това, наричаха Морана - Краварник. Те казаха, че Велес често посещавал богинята, приемайки формата на риба или непознато чудовище.

Веднъж Перун ходил по земята, играейки с гръмотевична тояга. Внезапно той зърна корал от дебели върбови клонки. А зад него - червени бикове, пасящи на наводнени ливади, и черни кръгове.

По всякакъв начин Перун искаше да вземе няколко животни в рая си. Нека угояват тлъстини на облачни пасища, заедно с кравите и агнетата на Летница!

Замислено - направено.

Връщайки се, Морана започна да брои своите бикове и обиколки, но две, най-величествените и красиви животни, липсваха.

След като приготви котел с магьоснически билки, тя започна интензивно да се вглежда в него като в огледало, докато не видя Перун ...

Сърцето на богинята беше изпълнено с гняв. Откривайки следи от похитителя, тя ги изряза заедно с копката и след това ги хвърли в огъня, като каза:

Както дървата за огрев започнаха да горят с горещ пламък, така нека сърцето на Перун пламне от любовна страст!

Междувременно гръмовержецът изгубил спокойствието си. Нито ръцете на красивата Летница, нито военните учения с братята Ладон и Даждбог можеха да го задържат в светла Ирия. Сякаш невидима сила дърпаше Перун към извора на река Мутная.

И сега, неспособен да се справи повече с желанието, Перун се втурна към езерния остров.

Морана тъкмо затваряше писалката, когато пред нея се появи Гръмовержецът. С запален поглед той започна да поглъща стройните страни на богинята.

Хитро, с кръглите си рамене, Морана каза:

Ако искаш да си легна с теб, донеси ми воденичните камъни от Нави. Те се пазят зад дванадесет врати в Черната мелница, която е зад жилището на Велес и Вела.

— учуди се Перун.

Но как да стигна до воденичните камъни?

Не се тревожи за това. Или си забравил, че магьосничеството е подчинено на мен?

И богинята подаде на гръмовержеца китка малки червени цветя.

Това е сълзлива трева. С нейна помощ можете да отворите всякакви врати!

Без да знае, че Морана планира да го унищожи, Перун отиде при Нав. Той яздеше толкова бързо, че отрядът от конски духове и черни гарвани остана далеч назад.

Щом Перун стигна до жилището на Велес и Вела, огньовете на черепите светнаха на оградата.

Отнякъде се появиха ръце, грабнаха натрапника и го хвърлиха в дълбок кладенец. Но гръмовержецът не се изненада. Обърна се като петел, той възкликна:

Клюн, пий водата!

Щом Перун излетя от кладенеца, ръцете му го хванаха и го хвърлиха в огъня. Въпреки това и тук гръмовержецът проявил изобретателност – напълнил пламъка с вода.

Тук от всички посоки долиташе тропот на коне и удари на криле. Отряд духовни ездачи и черни гарвани се хвърлиха на ръцете им и ги прогониха.

Когато Перун се приближи до Черната мелница и докосна вратите, те започнаха да се разтварят сами.

Перун взе воденичния камък и се върна, без да чу, че вратите се заключват зад него. Вътре остана отряд от конски духове и черни гарвани. Тя беше разкъсана, шумна, борена; някои със зъби, други с клюн и нокти разбиха вратите.

Перун постоя, зачака и се върна сам в Морана. Той дойде, а там, в двора, Велес командва. Морана удари Перун с клонче и го превърна в тур със златни рога и сребърни копита.

Междувременно от Климба, богинята на нощните страхове и страшните пророчества, Летница чула за случилото се със съпруга й.

Летница се появи на езерния остров със зелен шум, силата на цъфналите дървета, треви и цветя. Тук отрядът на Перун пристигна навреме.

В ярост богинята и конските духове помете здравите решетки на заграждението. Червени бикове и черни патрони се втурнаха, разпръсквайки се из плитките води. И черни гарвани се втурнаха след тях.

Моран решил да хване Летница. Но богинята ще се изплъзне от нея като пеперуда, след което ще се разсее в топъл дъжд. Уморена, Морана се съгласи да върне предишния вид на Перун ...

А какво ще кажете за воденичните камъни?

Казват, че Сварог и Даждбог решили да ги дадат на хората. И за да можете да мелите брашно ден и нощ, Даждбог дори измисли водна мелница. Реката тече, върти колелото, просто не бъдете мързеливи да добавите зърно!

КОЛАН-ДЪГА

митове на балтийските народи на Башкирия

Диевс

В началото имаше безкрайна празнота, в която летяха братята Диевс и Уелс. Прашни вихри се вихреха далеч отдолу.

Диевс каза на Уелнс да слезе и да донесе мръсното бельо. Уелнс изпълнил заповедите на брат си, но скрил част от земята в устата си. Диевс разпръсна боклука по небето и каза:

Оставете го да расте и да стане зелено. - А долу имаше красива зелена земя с цветя и дървета.

Нещо започна да расте в устата на Уелнс, бузите му се подуха. Земни блокове избухнаха и паднаха върху плоската повърхност на новия свят. Така се появиха планините.

Диевс се ожени за Дейв - небето и роди други богове и богини.

Разказват, че всяка вечер синовете на Диевс, братя близнаци, отивали на морския бряг. Там те запалиха два огъня в очакване на завръщането на Сауле, дъщерята на слънцето.

Когато момичето най-после се появило, синовете на Диевс я претърколили през морето с ябълкова лодка, а след това я откарали до дома на коне, облечени в зелени одеяла.

Percons

базиран на латвийски фолклор

Най-големият сред синовете на Диевс и Дейва бил гръмотевичният Перконс.

Ето какво казват за него. Беше чернобрад мъж в бели и черни дрехи. Надавайки страшен рев, той караше през облаците по каменния път. Колесницата на Перкон летя по-бързо от вятъра, защото в нея бяха впрегнати четири червени коня. Слизайки на земята, Перконс прие формата на старец. В едната си ръка държеше чук, хвърлящ светкавични стрели, в другата рог и коза на въже.

Перконс имаше верен помощник - ковача Калвис. Говори се, че той върза небето и чука за Перконс.

Веднъж Перконс ухажва богинята на зората Остр. Уелнс не хареса избора на сина на Диевс. Той започна да наранява Перконс по всякакъв възможен начин. Или ще му открадне конете, или чудесен чук ще открадне. А какво да кажем за Австра? Тя не остана вярна на младоженеца си дълго: тя избяга в деня на сватбата си с Уелнс.

След като научава за предателството на булката, Перконс се втурва след нея в преследване.

Уелнс разбира, че не може да избяга от гнева на сина си Диевс, скрива Аустра зад облаците, а самият той слиза на земята, където се превръща в агне. Перконс удари агнето със светкавица. Кожата на животното се е запалила. Тогава Уелнс се превърна в щука и се опита да се измъкне от преследвача си надолу по реката. Но дори и там стрелите на Перконсе го настигнаха.

Уелнес нямаше друг избор, освен да излезе на сушата. И тогава на брега израсна разпространен дъб.

Тогава Перконс го разцепи с един удар на мълния.

Аустра, която останала да живее сред облаците, веднъж видяла млад мъж на земята. Тя се влюби в него и тръгна към него с колана си с дъга. Земята я прие като своя дъщеря, наричайки я Лаума, богинята, която носи щастие.

Скоро младата двойка има дете. Лаума слизаше на земята три пъти на ден, за да кърми бебето си. След като научил за това, Перконс грабнал детето и го хвърлил в небето и отрязал гърдите на Лаума, нарязал ги на малки парченца и ги разпръснал по земята.

Оттогава продълговатите камъни, които се намират на полето при оран, се наричат зърна на Лаума.

Говори се, че след това Перконс решил да се ожени за дъщерята на Слънцето, красивата Сауле. За да спечели сърцето на гордата богиня, той помолил Калвис да завърже катарама на избраницата му.

Сватбата беше шумна и богата. Само че този път Гръмовержецът нямаше късмет. Саул му изневери с Менес - синът на луната.

За това Перконс отряза месеца с меч.

Лахплезис

Латвийски героичен епос

На стръмния бряг на Даугава, където светлите й води се пенят, разбивайки се в бързеите на Кегумс, се издигаха някогашните дървени стени на замъка. Благородният куниг Лиелвард живееше в този замък.

Веднъж, по залез слънце, лодка акостира до брега и от нея излезе сивобрад старец. В ръцете си той държеше бебето. Старейшината - а това беше един мъдър Вайделот - свещеник и гадател, почука на портата на замъка и каза на Лилуард, който излезе да го посрещне:

- О, славен куниг! Намерих това дете в гората. Кафява мечка го храни с млякото си! Вижте - той има мечи уши. От много години чаках появата му. В древни времена боговете ми разкриха, че ще дойдат тъмни дни за нас. Отвъд морето ще дойдат воини с рогати шлемове, за да завземат нашата красива земя. Но в този ужасен час човек, хранен от мечка, ще се изправи, за да защити хората.

Приеми, славен Лиелвард, нашия спасител под твоя покрив, отгледай като свой син. Бих го оставил при мен, но залезът на живота ми вече е близо и не ми е писано нито началото на идващите бедствия, нито техния щастлив край.

Вайделот се качи в лодката си и отплава по Даугава, където слънцето залязваше, а детето с мечи уши остана в замъка Лиелвард.

Изминаха осемнадесет години. Благородният Лиелвард остаря, а осиновения му син узря.

Веднъж, в един хубав летен ден, те се разхождали в зелена гора близо до замъка. Изведнъж голяма мечка изскочи от гъсталака и с рев се втурна към стария куниг. Но младежът прикрил баща си, грабнал разярения звяр и го разкъсал наполовина с голи ръце.

Тогава старият Лиуърд каза:

- Виждам, че вече си възрастен. Време е да напуснете приюта, под който сте израснали и да излезете да посрещнете съдбата си. Утре ще отидеш при моя стар приятел, благородният куниг Буртниекс. Буртниекс е воин, който е постигнал много подвизи, и учен, който е чел много книги. Той ще ви научи на бойни изкуства, ще ви даде древна мъдрост, ще ви разкаже за миналото на нашата страна, за славните дела на древните герои, ще разкрие тайните на земята и небето. И оттук нататък името ви ще бъде: Lachplesis - Победителят на мечката.

Лахплезис се сбогува с наречения си баща, качва се на кон и потегля.

Lachplesis язди през гората. Гората става все по-тъмна и гъста. И тогава настъпи нощта. Вълци виеха в гората, някъде в далечината виеше бухал, Изведнъж той вижда Lachplesis - светлина свети зад дърветата, едва забележима пътека се вие по земята. Той тръгна по пътеката и тръгна към уединен горски замък, помолен да остане в замъка за през нощта.

В замъка живееше един мършав старец Айзкрауклис с дъщеря си. Дъщерята на стареца се казвала Спидал, което означава – сияеща. Наистина Спидала сияеше с ослепителна красота, но само красотата й вдъхваше не възхищение, а страх. Дългите й плитки се извиха като змии, черните очи бяха по-тъмни от гръмотевична нощ.

Домакините споделиха вечерята си с госта, предоставиха му просторна стая за спане с меко легло. Преди да си легне, Лачплезис погледна през прозореца. Луната блестеше през облаците и на лунната светлина той видя вещици и дяволи да се реят над гората. И заедно с тях красивата Спидал полетя на дъбов блок, преследвайки я с възглава тояга.

На сутринта Лахплесис каза на Айзкрауклис:

- Харесвам твоя замък. Мога ли да остана тук още малко?

Старият Айзкрауклис отговори:

- Гости, както желаете.

Когато се стъмни, Лахплезис тихо излезе от замъка и, скрит в храстите, започна да чака.

В полунощ Спидала излезе с разпуснати плитки и в черни дрехи, отиде до един дъбов блок, лежащ до стената, удари я три пъти с тояга и прошепна вълшебни думи. Веднага палубата отскочи от земята. Спидала скочи върху нея и изчезна в тъмното небе.

На следващата нощ Лахплезис отново излезе от замъка и се скри в хралупата, която беше на палубата. В полунощ, както миналия път, Спидала дойде, удари палубата с тояга, нашепвайки заклинание и те полетяха.

Полетът не продължи дълго. Палубата потъна в средата на блатото, на ръба на голяма черна яма. Лъчплесис погледнал от хралупата, вижда - дванадесет вещици, едната по-красива от другата, са пристигнали, всяка на своята палуба, а в блатото вече ги чакат космати дяволи. Вещиците с дяволи започнаха да се спускат в черната яма, а Лахплезис ги последва.

В средата на ямата гореше огън, над огъня висеше черен котел, а в него бълбукаше отвара на вещици. Възрастната стара вещица бъркаше отварата с лъжичка с дълга дръжка.

Лъчплезис се скри в тъмен ъгъл, където неизвестни билки бяха натрупани на купчина, и започна да наблюдава какво ще се случи след това.

Възрастната жена почука с черпак по ръба на котела и обяви:

- Деца, време е за вечеря!

Вещици и дяволи започнаха да се приближават към нея с паниците си, възрастната жена наля цялата варива до ръба. Лачплезис видя, че там плуват жаби и змии. Вещиците и дяволите хлякат и хвалят, а Лачплесис трябва само да плюе.

Но след това вечерята свърши и всички застанаха в редица до огъня пред голям блок, в който беше забита остра брадва. Старата вещица взе брадвата, замахна и с всичка сила грабна блока. Главата ахна и от нея изскочи Ликсепур – Кривата шапка, главата на всички дяволи, собственикът на подземния свят.

Блокът се превърна в златен трон, а брадвата в огнедишащ дракон. Ликчепур седеше на трона, драконът лежеше в краката му. Всички се поклониха дълбоко на господаря на подземния свят.

Ликсепур удари земята с тоягата си и веднага, размахвайки криле, чудовищата се спуснаха отгоре, носейки човек в ноктите си. Те хвърлиха човешките чудовища пред трона на Ликчепур и отлетяха.

Нещастникът се просна на земята и прошепна:

- Имайте милост, сър!

Likcepurs каза, ухилен:

„От много години вие сте мой верен слуга, почтени Кенгари. Но животът ти е изтекъл и сега моят дракон ще те погълне.

Драконът вдигна глава и Кенгарс извика ужасено:

- О, Господи! Дай ми малко почивка!

Likcepurs отговори:

- Както желаеш! Ще ти дам отсрочка, ако ми помогнеш да покоря хората, да ги превърна в робство.

- Как мога да ти помогна? - треперейки, попита Кенгарс.

И Ликепур отговори:

- Предателство! Скоро от запад ще се появят моите пратеници, отвъд морето ще дойдат черни воини с рогати шлемове. Закълнете се, че с хитрост ще примамите хората си в техните мрежи, ще им дадете държавата си на власт.

Кенгарс възкликна:

- Кълна се!

Дяволи и вещици крещяха от радост, танцуваха в див танц.

Скоро Ликчепур каза:

- Утрото наближава.

Златният му трон се превърна в колесница, драконът в черен кон. Вещиците и дяволите извикаха:

- Ще ви придружим, господарю! - скочи по петите на колесницата, като взе със себе си Кенгарите.

Lachplesis остана сам в ямата.

Лачплесис си помисли: „В края на краищата може би аз самият няма да повярвам, че видях всичко това в действителност, а не насън. За да нямам съмнения, ще трябва да взема нещо оттук." Той забеляза стар, опърпан свитък и го скри в пазвата си.

След това той се изкачи от ямата, намери палубата на Спидала, качи се в котловината и изчака вещиците и дяволите да се върнат и Спидала да отлети у дома.

А Спидала междувременно прошепна със старата вещица. Старицата й казала:

- Днес неканеният, неканен рицар с мечи уши Лачплесис си проправи път към нашето събиране. Сега той знае нашите тайни и може да ги разкрие на хората. Ако това се случи, ще трябва да напуснем тези места. Сега Lachplesis седи във вашата палуба. Вземете една от приятелките си със себе си и летете заедно нагоре по Даугава, до черния басейн близо до скалата Stabrag. Там скочете до палубата на приятеля си и бутнете своята с заклинание в басейна. В черните му води рицарят с мечоухи ще намери смъртта си.

В древни времена скалата Стабраг е била безименна. Красивата Стабрадзе живееше близо до него в едно село. Злите хора я разделиха с любовника й, а Стабрадзе се хвърли от скалата в черния басейн. Но по волята на страхотния Перконс и благодатната Лаума красавицата не умря, а се превърна в добрия дух на тези места. Стабрадзе живееше в подводни дворци, покриваше полета с мъгла от слана, водеше лодки през опасни водовъртежи, даваше студена вода на уморени пътници.

И понякога се случваше Стабрадзе да вземе малко момиченце за възпитание и когато стана пълнолетно момиче, тя отново я пусна да отиде при хората. В цялата страна нямаше булки по-добри от ученичките на Стабрадзе.

И така в една лунна нощ Стабрадзе седеше с въртящо се колело на скалата си и въртеше лека мъгла от въздуха. Изведнъж той вижда две вещици, които летят по небето върху дъбови трупи. Над водовъртежа едната скочи зад гърба й на другата и нейната палуба се срутва в черен водовъртеж и отива на дъното. Вещиците се втурнаха, а Стабрадзе скоро слезе от скалата, хвана палубата и видя млад мъж с мечи уши в хралупата. Очите му бяха затворени и едва дишаше.

Стабрадзе нарече своя ученик, младия Лаимдот. Заедно отнесоха младежа в подводния дворец, положиха го на легло от сребърни раковини.

Лъчплезис се събудил и видял пред себе си две красиви моми. Едната е речна мома, другата е земно момиче. Лахплезис и Лаимдота се спогледаха - и любовта влезе в сърцата им.

Стабрадзе, пред когото беше отворено бъдещето, каза на Lachplesis:

- Виждам, че си готов да останеш тук завинаги, но съдбата ти е друга. Ставай, ще ти покажа пътя към земята.

Тя хвана Лачплесис за ръка и го отведе до брега на Даугава.

Lachplesis върви по крайбрежието. Изведнъж той чу шум и пукот. Той гледа - на върха на хълма, човек с гигантски ръст сече вековни дървета.

- Хей! – извика му Лачплезис. - Кой си ти и какво правиш?

Великанът отговори:

- Казвам се Кокнесис - Изваждане на дървета. Строя крепост, така че да стане пречка по пътя на враговете, ако нахлуят в нашите земи. А ти коя си?

- И аз съм в - Lachplesis - Победителят на мечката. Боговете ме назначиха да пазя страната ни от чужденци. Сега се отправям към замъка на славния Буртниекс, за да науча там изкуството на воина. Ако искаш - ела с мен и оттук нататък ще бъдем приятели.

Най-накрая се появи замъкът Буртниекс. Старият воин с охота се заел да научи двамата млади рицари на всичко, което сам знаел.

Така измина една година. Веднъж Буртниекс каза:

- Днес е радостен ден. Завръща се дъщеря ми, която от много години живее далеч от дома си.

Всички жители на замъка излязоха да посрещнат младата господарка. Лачплезис я погледна и сърцето му заби бързо - той позна красивата Лаимдота.

Междувременно до вещицата Спидала стигна новината, че Лачплесис не е умрял в черния басейн, че живее в замъка Буртниеки и скоро ще стане изкусен воин. В една бурна нощ, цялата мокра от дъжда, тя се затича към къщата на Кенгарс и каза, трепереща от студ и страх:

- Изгубени сме! Лачплезис, който знае, че аз съм вещица, а ти предател, е жив и може да разкрие тайната ни.

Кенгарите пребледняха и казаха:

„Трябва да го унищожим и аз знам как да го направя. Сред нашите съседи има гигантски калапуисис. Трябва да го примамим в околностите на замъка Буртиниеки, да кажем, че тук има богата печалба за него. Lachplesis ще пожелае да се бие с него, но няма да може да победи гиганта. И тогава ще свърши.

Скоро в близката гора се появи гигант. Започва да ограбва околните селяни, да опустошава селата им. Старият Буртниекс, като научил за такова нещастие, казал:

- На този, който изгони великана от нашите земи, ще дам дъщеря си за жена.

И двамата приятели се включиха доброволно в битка с гиганта - Lachplesis и Koknessis. И двамата се приготвиха за пътуването, но Лахилезис каза:

- Приятелю! Дай ми правото да победя великана. Обичам красивата Лаимдота от дълго време и наскоро я видяхте за първи път.

И Конесис си остана вкъщи.

Тук Lachplesis стигна до гъста гора, видя огромен огън. Гигантът Калапуисис седи до огъня и пече цял бик за вечерята си.

Лачплезис извика:

- Хей, Калапуисис! Да се борим!

Гигантът се засмя и отговори с насмешка:

- Трябва ли, пиле, да се биеш с мен?

Той се изправи — най-високите дървета в гората бяха до рамото му — и хвърли бойната си тояга, тежаща килограм и половина, към Лачплезис. Но Лахплезис ловко избяга, замахна с меча си и рани великана в коляното. Кракът на великана се обърна, той падна на земята. Паднал, той грабнал вековен бор и го изкоренил.

Гърдите на великана са притиснати с боров ствол, той не може да се издигне. Лахплезис се канеше да отсече главата му, но Калапуисис се помоли:

- Пощади ме, рицарю! Ти си, нали, Lachplesis? Веднъж майка ми ми предрече, че рицар с мечи уши ще ме победи.

Лачплезис помогна на великана да се издигне и оттогава между хората и великаните съществува вечно приятелство.

Красивата Лаимдота с нетърпение очаквала Лахплезис и когато той се върнал победител, тя щастлива изтичала да го посрещне, а старият Буртниекс веднага ги обявил за булката и младоженеца. Замъкът започна да се готви за сватбата.

Но по това време в морето се появи чужд кораб. Върху него седяха воини с рогати шлемове. Виждайки опасността, надвиснала над страната, господарят на водите, зеленобрадите Outrimps, бушува сериозно. Той грабна кораба и го изхвърли на брега, така че той се разби на парчета.

Рибарите, които живеели на брега, се втурнали на помощ на непознатите, без да знаят, че, рискувайки живота си, спасяват враговете си.

Коварните новодошли дошли при великия куниг Каупо, оплитали го с ласкателни речи и молили за разрешение да си построят град. Простодушният Каупо не само дал на чужденците земя, но дори им осигурил изкусни занаятчии. И тук, където Даугава и Ридзини се сливат заедно, Рига започна да се издига.

Чужденци изпратиха послание към родината си: „Ние строим мощна крепост, а вие пратете армия, хората тук са мирни и простодушни, няма да е трудно да я превземете”.

Старейшините и слугите се събраха в свещена горичка под сянката на вековен дъб и започнаха да питат боговете как да спасят родната си земя от зли извънземни. Боговете отговорили:

- Вашият спасител е Lachplesis!

- Но къде е той?

И тогава Лахплезис се появи в свещената горичка и обяви:

- Тук съм!

Той събрал армия, първата сред която бил Кокнесис, и тръгнал срещу чужденците. Като ловец на лисици, Лахплезис преследва врагове, освобождавайки завладените от тях села и замъци, и накрая ги прогонва през морето. Само коварният водач на извънземните намери подслон в къщата на Кенгарите.

С победата рицарят с мечоухи се завръща в замъка на стария Буртниекс. Скоро Lachplesis и Laimdoty се ожениха и те се излекуваха щастливо и спокойно, без да очакват нова беда.

Но лидерът на чужденците, тайно живеещ близо до Кенгарс, не прие поражението. Той нареди на предателя да разбере каква е силата на Lachplesis, как е възможно да се победи рицаря с мечо ухо.

Кенгарите започнаха да разпитват злите сили и те отговориха на предателя:

- Силата на Lachplesis е в мечешките му уши. Ако ги загуби, значи губи силата си.

Веднъж гостите се събраха в къщата на Лакплесис. След весело пиршество те решили да се забавляват с доблестна игра на високия бряг на Даугава, за да покажат военната си доблест. Гостите започнаха да се състезават помежду си в конна и пеша битка и всеки път победител излизаше рицар в черни доспехи, пристигнал от нищото. Никой не знаеше, че чужденци са го изпратили в Лахплезис. Черните доспехи на рицаря бяха омагьосани и той беше неуязвим.

Тук Черният рицар предизвика самия Лачплезис на дуел. Lachplesis каза:

- Не е прието домакинът да се бие с госта.

Но Черният рицар започна да го подиграва, упреквайки го в страхливост. Рицарят с мечо ухо не издържа - и прие предизвикателството.

Противниците застанаха един срещу друг на стръмен бряг близо до водата, мечове проблясваха във въздуха. И сега – Черният рицар Лачплезис му отряза дясното ухо. Рицарят изрева като мечка, сграбчи противника с ръце, стисна, че има сила. Черните доспехи пропукаха, но рицарят се измисли и отряза лявото ухо на Лахплезис. Лачплезис се олюля и, без да пусне врага, падна от скалата.

Водите на Даугава се затвориха над главата му.

Слънцето изчезна зад облаците в тъга, гъста мъгла се надигна над Даугава, роса падна на земята, като сълзи.

Лаимдота не преживя смъртта на съпруга си, в същия ден душата й отлетя.

И тогава отново дойдоха чужденци и управляваха дълги пет века.

Но в най-трудните години хората вярвали, че силата им не е вечна. Ще дойде времето, Лакплезис ще се издигне от дъното на Даугава, пълен със сила, както преди, и отново родната земя ще стане свободна и щастлива.