По време на пътуване из Керженец се опитах да намеря и заснема места, свързани с историята на Нижни Новгородските староверци, и точно днес ще говорим за едно от тези места.
Тази могила, върху която се намират гробището и брезовата горичка, на пръв поглед е напълно незабележима, но е незабележима само за хора, които не са запознати с трагичните събития, случили се тук през 1719 година. Тези събития за пореден път показват колко жестоко се е отнасял Петър I към староверците ... Това място се намира близо до село Ключи, което е до Пафнутово - място, където някога е имало много скитове ...
Гробището тук също е староверец (като много в района на Семьоновски) 
Селата по поречието на река Линде са едно близо до едно. Ходи километър, два - друго село. Затова именно тук, в древното село Пафнутово, епископът Нижегородски Питирим избра мястото за своя „спор“, на площада близо до дървената църква „Трите светители“, построена през 1699 г. като опора на православието сред народите. криещи се "схизматици". Той имал, Питирим, както се казва в народната легенда, тук “свой човек” - по-възрастният Варсануфий. Той донесе в гората писмо на Питиримов със сто и тридесет епископски „хитри“ въпроса.
Архиепископ на Нижни Новгород и Алатир Питирим (ок. 1665-1738)
Предал ги на главата на керженските разколници – дякон Александър, този упорит висок брадър мъж с нежни сини очи. Казват, че дякон Александър бил от Костромска губерния. От ранна възраст той се интересувал от въпроси за истината на вярата. Веднъж срещнал старейшина Елизабет от Ярославския манастир, която му казала: „Истинската вяра се намира в тайни места, а именно в горите, и всеки, който иска да се спаси, трябва да отиде там, в глухите гори“. След такива думи, които потънаха в душата му, Александър напусна жена си, децата си, мястото на дякон в църквата и отиде първо в Ярославъл. Там, в хана, той срещнал стареца Кириакос и монаха Йона и отишъл с тях в горите на Керженски.
Той живеел в различни манастири, преминавал от един в друг, преподавайки и учейки сам. През 1709 г. в скита на Лаврентий, където е приет за дякон, го постригат в монах „за схизма” и го приемат в свещенически сан. Оттогава името му става известно в целия Керженец.
До 1719 г., когато отговорите на въпросите на Питирим били готови, Александър със своята ученост, сила във вярата станал духовен водач на староверците Беглопоп. Затова именно той отиде в Питирим, за да представи отговори на своите „вредни“ сто и тридесет въпроса.
Като гръм от ясно небе новината се разнесе около скитовете на Кержен: Питирим, христопродавачът на дякон Александър, насади дякон Александър в манастирския затвор в Нижни, когато му даваше отговори. Гняв и ужас обзеха старейшините и старейшините на килиите. Чудеха се какво да очакват сега от него, от „звяра“ на този Питирим. Мнозина отидоха с обръщения към първоначалния старец Макарий, който живееше в килия, в керженските гори, за съвет. Сега именно той, Макарий, ще трябва да отговаря на „еретика“ и „мъчителя“ на Нижни Новгород и той вече си е назначил среща - спор на празника на Покрова на Пресвета Богородица - 1 октомври, 1719 г.
По това време дякон Александър е докаран във вериги в Пафнутово. Ето как писателят Юрий Прилуцки (той е и свещеник Петър Шумилин от църквата „Пресвета Животворяща Троица” в с. Богоявление), публикуван през 1917 г., описва хода на спора в своя разказ „За кръста и вяра":
« Питирим излезе в пълно облаче с икони и знамена. В средата на площада, пред църквата, на площадка беше поставен катедра, до маса с купчина стари подвързани с кожа книги... Отнякъде се появиха стотина гвардейци от Петровския Преображенски полк и , безмилостно бутайки тълпата, направи алея от селото към площада. В далечния край се появи група скетови бащи, оковани във вериги под ескорта на десетина стражи с голи саби, отзад на черен (черен) кон яздеше капитанът на гвардията Ржевски... Блед, измършавял, с разкъсани ноздри с осакатени лица, в оръфани дрехи, обляни в кръв, с разкъсани бради, но спокойни, тихичко дрънчащи с вериги, докато вървят, бащите се насочваха към площадката... Александър започна речта си. Но в самия плам на започналата реч тежкият юмрук на Ржевски падна върху главата на дякон Александър и той падна на земята като съборен. ».
Спорът не се получи. Избрани от староверците на различни манастири, страхувайки се от видяното с голям страх и под страхотното влияние на Питирим, те подписаха съставен от тях самите себе си, че отговорите на „староверците“ от скита са неверни. Юда (предател) Варсануфий е първият, който дава пример и се подписва. След това Питирим проявил "милосърдие" и освободил задържаните. Така "спорът" приключи.
Докладът с подписите на „схизматиците“ е представен на самия император – Петър I. „Триумфът на Питиримов“ обаче не трае дълго. Старейшините, някога свободни, из целия Керженец „разобличаха” лъжите на епископа на Нижни Новгород. Дякон Александър, неспособен да търпи тази неистина, отиде в столицата в Петербург, за да види самия цар Петър Алексеевич. В царските имения той е арестуван и „разпитван пристрастно“. Под жестоки изтезания той не отказва да свидетелства за лъжите на Питиримов. Упоритият "фанатик" в вериги е изпратен в съда в Нижни за Питиримов.
По това време в покрайнините на Нижни Новгород на река Керженец се развихрят страсти от староверците, осъждащи гонителя на истинската вяра, вярата на бащите и дядовците - Питирим, за неговата неистина, за измъчване на старейшините за подписи. Те бяха осъждани и се страхуваха. Те не се страхуваха напразно. Стигнахме до ушите на "клеветите" на Питирим срещу противниците. Заловени са свещениците Макарий, старците Досифей и Йосиф и седемнадесет „ревностни” защитници на старата вяра. Всички те бяха водени под ескорт във вериги, оковани на нежна планина, която се намира между с. Пафнутов и с. Ключи. Тук беше изкопана голяма и доста дълбока дупка, по краищата на която имаше стълбове с напречни греди и готови въжени бримки. Самите „упорити староверци” с Иисусовата молитва на устните си хвърляха примки. Силен тласък на команда и ... края.
Оттогава тази планина, където е била „инквизицията“, се нарича от хората Ключова планина(близо до с. Ключи), а мястото, където е извършена екзекуцията - “ бесилка". Сега на това място можете да видите обширна яма с наводнени наклонени ръбове (земята се е утаила) С усилията на старообрядците, които почитат светлата памет на мъчениците за Христовата вяра през есента на 2003 г., се проведе голямо поклонение на Бесилката е издигнат кръст с плоча. Върху него има надпис: „ отец Макарий и 19 мъченици за древното православие
». 
Праведният старец Макарий е признат за светец от старообрядческата църква, името му е вписано в синодикона (книга, в която се вписват имена за възпоменание). Дякон Александър оставихме в момента, когато го заведохме в Питиримския съд. И съдът беше бърз.
На площада Благовещение в Нижни Новгород, близо до Дмитриевската кула, с голяма тълпа от хора, беше прочетен Кодексът от 7157 от създаването на света на втората глава на първата статия: тяло ".
Александър изслуша смъртната присъда спокойно, но лицето му се промени. След това свалиха веригите от обезглавеното тяло и го изгориха тук, на площада. Тленните останки на дякона са погребани в детски ковчег.
Този „акт“, извършен на 21 март 1720 г., шокира целия схизматичен свят. Последваха „видения” и разрушаването на скитовете на Керженско. Черно-поправените гори бяха пусти. Много ревнители на древната вяра се оттекоха на други места, дори отвъд границите на Русия, а тези, които останаха тук, се сгушиха в пустинята на гората, отдалечавайки се от скитовете и селата ...
Област Нижни Новгороди Нижни Новгородисторически те са вторият център на руското староверство след Москва. В момента в района са известни около 50 старообрядчески сгради и места, почитани от староверците.
Нижегородската земя играе важна роля в историческата драма – разцеплението на руската църква. Известни разколници като напр протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергей Нижегородец, Александър Дякон, - всички те са родени в границите на Нижни Новгородската земя. На земя Нижни Новгород също е роден Патриарх Никон, който става един от основателите на разкола в църквата.
Пристанището на Нижни Новгород все още продължава да бъде един от центровете на руските староверци.
Истинската стойност на архитектурата от началото на ХХ век е Николската църква, която се намира в град Семьонов, както и село Григорово в Болшемурашкински район, е в списъка на историческите места: в тази сила протойерей Аввакум се роди и израсна.
Проучване на старообрядчески места и паметници
Много учени изучават подробностите от живота и културата на старообрядците в земите на Нижни Новгород, но изследователите не успяват да влязат в недвижимите места, които са пряко свързани със старообрядческото движение (скитове, църковни дворове, духовни места) .
И така, в началото на 90-те години в района на Нижни Новгород имаше повече от 1200 исторически паметници, но само един от тях беше под държавна закрила, тъй като само онези паметници на културния и духовния живот на хората, които бяха лишени от своя корен същност и духовен пълнеж. А местата за масово поклонение, гробовете на светци, благочестиви аскети, както и религиозните светилища бяха напълно игнорирани.
От 90-те години на миналия век учените от Нижни Новгород водят записи на паметниците на културните и духовни места на староверците и староверците в Нижни Новгород: скитове, гробища, почитани гробове, които се намират в Семьоновски, Борски и други региони.
Нижни Новгород се разделя
Паметник на патриарх Никон в Саранск, въпреки че е роден в мордовско селско семейство в село Велдеманово близо до Нижни Новгород (в момента - район Перевозски на Нижегородска област). Тоест паметник му е издигнат според етноса, а не според мястото на раждане.
Никон (в света Никита Минов) е роден на 3 юни 1605 г. в село Велдеманово (днес район Перевозски на Нижегородска област). Патриарх, политически и църковен водач.
Още на 19 години става свещеник в съседно село. Той се ожени, но след смъртта на всичките му деца, те бяха три, най-накрая напусна света. През 1635 г. той намира мир в стените на Соловецкия манастир, където е постриган. През 1643 г. става хегемен на манастира Кожеозеро.
През 1646 г. Никон е представен на цар Алексей Михайлович и печели благосклонното му внимание. След това е назначен за архимандрит на Московския Новоспаски манастир. Използвайки неограниченото доверие на суверена, той намира максимални възможности за въплъщение на своите идеи, както религиозни, така и политически.През 1648 г., ставайки митрополит на Новгород, той помага за потушаването на бунта през 1652 г. През същата година той е избран за нов всеруски светец.
От пролетта на 1653 г. патриарх Никон започва реформи, неговата жестока и непримирима позиция води до разцепление в църквата, а след това и до конфронтация с царя.
Никон обявява, че напуска патриаршията и през 1658 г. се оттегля в Нов Йерусалим. През 1664 г. Никон прави опит да се върне в Москва, но е изпратен обратно.
Съборът от 1667-1668 г. потвърждава реформите на Никон, като в същото време премахва патриаршеското достойнство от Никон. Никон е заточен под надзор във Ферапонтовския манастир, след което е прехвърлен в Кирило-Белозерски.
На бившия патриарх е разрешено да се върне в Москва едва през 1681 г., при новия цар Фьодор Алексеевич, а също се говори за възстановяване на достойнството.
Умира на път за Москва в Ярославъл на 17 (27) юли 1681 г., Никон е погребан в Нов Йерусалим според патриаршеския сан.
Паметник на свещеномъченика на староверците протойерей Аввакум, открит на 5 юни 1991 г. в родината му в село Григорово, Болшемурашкински район, Нижегородска област. 30 юли 2009 г. (Снимка Борисова Л.К.)
Аввакум, протойерей (1605 - 1681) - известният учител на руската схизма от 17 век, участва в поправката на църковните книги, предприета от патриарх Йосиф при Алексей Михайлович. Когато обаче приемникът на Йосиф Никон, признавайки всички предишни поправки за грешни, се заел да коригира православните богослужебни книги, базирани на гръцки оригинали, Аввакум се обявил за непримирим враг на всички нововъведения и станал глава на схизмата.
В своите писания Авакум разглежда никоновските нововъведения като осквернение на църквата, предсказва неизбежното идване на Антихриста, проповядва бягство от света и самозапалване. Авакум бил подложен на тежко преследване, изгнание, затвор, изтезания и накрая бил лишен от косата си, прокълнат от църковната катедрала и изгорен на клада.
През 17 век в Русия се появява движение „любители на Бога, които се борят за чистотата на морала и за върховната власт на църквата в обществото. Сред тях беше бъдещето Патриарх Никони главният мислител на старообрядците Аввакум... И двамата бяха от Нижни Новгород. Към средата на 17-ти век между религиозните духовни водачи настъпва разцепление. Никон, приближаващ се до царя Алексей Михайловичи след като става патриарх на Русия, извършва реформа на Православната църква. Някои от православните, вдъхновени от протойерей Аввакум, не приемат реформата и се придържат към старата вяра и ритуали, за което са преследвани. Криейки се от преследване, староверците отиват в дълбоките гори на Поволжието, където създават своите скитове - уединени селища от манастирски тип.
Григорово е родното село на протойерей Аввакум. снимка:
По стъпките на староверците
Програмист Антон Афанасиеве роден в Сухуми, в района на Нижни Новгород, преместен, по думите му, "в съзнателно детство". Но се случи така, че след като прочете в младостта си „В гората“ и „В планините“ Мелников-Печерски, се интересуваше сериозно от историята и етнографията на старообрядските райони. Антон обикаля региона, търси места на бивши селища, изучава история и ежедневие и разказва за това в своя илюстриран блог. Двете му хобита - фотографията и пътуването - бяха полезни за много изследвания. Това е почти етнография, само аматьорска. И популярен - блогът му вече има осем хиляди абонати.
Антон Афанасиев е етнограф-блогър. Снимка: AiF / Елфия Гарипова
„Не се знае много за живота на скитовете на старообрядците в Нижни Новгород – казва Афанасиев, – затова реших да проуча тези места и да видя какво се случва в земите на староверците.
Афанасиев за първи път чу думата „скит“, когато започна да търси съкровище. Много копачи обичаха да се скитат с металотърсачи в района на староверските селища, така че Антон веднага направи впечатлението, че това са богати места.
„Намирането на останките от скитове е доста трудно“, казва Афанасиев. - Местните жители често не знаят, че живеят до бившите скитове: в края на краищата понякога от тях е останало само порутено гробище. Местните овчари често помагаха в търсенето: те се оказаха едни от малкото, които знаеха къде се намират селищата на староверците.
На места, където преди са съществували цели селища, сега има пустоши с редки рушащи се сгради. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
В продължение на няколко сезона блогърът обиколи почти всички манастири и намери потомците на местните староверци. Някой продължава да се придържа към вярата на своите предци, някой отдавна е забравил за принципите на староверците.
Отначало Антон смяташе, че ще бъде трудно да снима староверците: „На пръв поглед те са доста потайни хора и не позволяват на непознати да се приближават до тях. Но не. Те са готови да общуват."
Паметниците на културата постепенно западат, дори когато са под охрана. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Оцелял скит
Афанасиев успя не само да снима самите хора, но и да заснеме службата в единствения оцелял и действащ скит в Нижни Новгород - Малиновски. Построена е в края на 19 век с пари най-богатият търговец-индустриалец Николай Бугров(същият, който притежаваше леглото в Нижни Новгород, известно като прототипа на леглото от пиесата на Горки „На дъното“). През съветския период в църквата на скита са подредени помощни помощни помещения. Сега почти всички стенописи са напълно реставрирани, от юли 1994 г. комплексът Малиновски скит е взет под държавна закрила като исторически и културен паметник с регионално значение.
Църковен хор на Малиновския скит. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
В града Антон рядко ходи на църква, а в скита Малиновски имаше желание да види службата. Знаейки, че староверците по правило не допускат никого, освен събратята по вярата отвъд предверието, фотографът стоеше там и гледаше началото на службата.
В ход е богослужение. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
„Една жена от църковния магазин ме видя“, казва Антон. - Тя се оказа съпруга Отец Александракойто е извършил услугата. Тя ме покани да вляза, да напиша бележка за здравето и дори да снимам интериора и самото обслужване, на което изобщо не разчитах! Очевидно интересът ми към случващото се изигра роля. Дори бях поканен на вечеря след службата."
Обяд след служба. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Сметище на гробищата
Ситуацията с възстановения скит Малиновски е доста изключителна: на мястото на повечето староверски скитове има само кръстове. Само те напомнят, че някога е имало не само гробище, но и богато селище.
Има много кръстове на староверците, но самите староверци почти ги няма. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
„Местните жители почти не си спомнят за староверците“, казва Афанасиев. „Както ми казаха в едно от селата, още в края на 70-те години на миналия век не е имало хора, които наистина да могат да разкажат на посетител за скитовете и да ги покажат.”
В село Шарпан Афанасиев търси гроб Староверец баща Никандрий, който намерих в местното гробище. Но на мястото на полуземлянка на стареца Антон беше неприятно поразен от импровизирано сметище, което най-накрая зарови старите трупи на манастира, вкопани в земята, отдолу. И това е въпреки факта, че това място е официално под държавна закрила (документ за приемане за държавна закрила No 219 – бел. авт.).
В Шарпан на практика не са останали староверци. Например, бившата учителка Нина Александровна е имала всички предци на староверците, но тя вече не смята себе си за една от тях. Въпреки че все още пази староверските икони у дома.
„Ще убиват за иконата“
„Тази баба ми каза, че самотните стари жени биват измамени от купувачи“, казва Афанасиев. - Хората идват от града и доброволно и принудително разменят стари икони за римейки. Питам, казват, защо сте съгласни. Отговорът е, страх ни е, казват: ще дойдат през нощта, ограбени или убити за тези икони. Ясно е, че тези бабини икони грубо осребряват. Отнасят не само иконите, но и запазената църковна утвар. Отначало старите дами също ме гледаха с подозрение: търговец на боклуци ли е?
Потомката на староверците Нина Александровна се страхува от купувачите на икони. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Църквите на старообрядците са най-вече разрушени от времето и варварското отношение на другите. Например в бившата старообрядческа община Будилиха църквата вече е в окаяно състояние: дъските се разкъсват на огради, а куполът отдавна лежи на земята.
Разрушената църква в Будилиха. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Същото е положението и в старото село Мартинов: църквата е разрушена и е в ужасно състояние. Ще мине малко време и от него ще останат само купчина стари дъски и трупи. Ако и те не бъдат отнети.
„Казват, че няма за какво да се възстановят тези църкви и няма за кого“, клати глава Афанасиев, „казват, че броят на староверците тук намалява всяка година - всички са млади или в православието, или не вярващи изобщо."
На земята лежи църковен лук. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Църква - на тухли
Антон Афанасиев не само изучава историческите места с голямо внимание, но се интересува и от хора, живеещи в изоставени, отдалечени кътчета на региона. Тук той намира теми за своите снимки.
Антон говори за среща с брадатия пожарникар Сергейи партньора му, показва снимки. Пожарникарите отопляват местното училище, което се намира в бивше благородническо имение Бердников... За да отопляват училището и къщата на учителя, те трябва да обучават и изгарят 12 въглищни вагона всеки ден. Сергей каза на Афанасиев, че в двора на това бивше имение е имало две мраморни стели - самият Бердников и съпругата му.
Пожарникарят Сергей е жител на северните райони на Нижни Новгородска област. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
„И така, според Сергей, в началото на 90-те и двете стели са били „отнесени“ някъде“, казва Афанасиев. - И тогава се появи слух, че синът на този Бердников, сериозен бизнесмен от Франция, възнамерява да посети родното си място! И дори да мисли за съвместно предприятие в родината на баща си: той искаше да възстанови местна фабрика. Сергей каза, казват, че са уплашени, цялото село търси тези стели: беше неудобно пред чужд гост. И те го намериха! Те лежаха в нечий задния двор."
В северната част на региона хората живеят в бедност – хората не се грижат за опазването на културното наследство. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Стелите са върнати на първоначалното им място. Само че нямаше какво да се възстанови: стените на фабриката отдавна бяха демонтирани, както и местната църква.
Антон разказва как в региона, далеч от повече или по-малко големи градове, навсякъде се виждат признаци на запустение: наоколо има опустошение, почти няма работа. Всичко, което беше възможно, беше разделено на тухли.
Младите си тръгват, старите остават. Снимка: От личния архив на Антон Афанасиев
Връщайки се към разговора за скитовете, Афанасиев въздъхва: „Разбира се, че не съм етнограф, въпреки че сега получавам второ – историческо – образование. Просто снимам това, което виждам и се опитвам да опиша това, което все още има. Разбирам, че времето прави много за унищожаването на староверските селища. Но ако бяха правилно обгрижвани, много със сигурност щяха да бъдат запазени за потомството. А може би още не е късно?"
От самото начало на разцеплението в средата на 17 век Нижни Новгородската губерния е един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това ще приведем няколко факта. Първият старообрядчески скит е основан точно в границите на Нижни Новгород, на река Керженец, Смолянски скит (според легендата през 1656 г.). По брой на староверците провинцията (заедно с двете области на Костромска губерния, които по-късно са част от нея) заема третото място през 1912 г. сред великоруските провинции и области. И накрая, в провинция Нижни Новгород бяха духовните и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения в Русия.
В началото на 20-ти век на територията на провинцията (с гореспоменатите Костромски окръзи) живеят повече от 140 хиляди староверци от тринадесет различни съглашения.
Белокринитски
Според официалната статистика йерархията Белокринитска има 30 370 поддръжници в провинция Нижни Новгород през 1912 г. Половината от тях живееха в северната, задволжката част на провинцията, половината в южната, планинска част. Началото на 20-ти век е белязано от бързото разрастване на храмовото строителство. По своя брой Белокринитските надминаха всички други съгласия взети заедно - повече от 30 църкви (и повече от 40 молитвени домове). Най-значимите тенденции в дълбините на хармонията са нейната централизация, засилването на значението на епископството и свещеничеството в противовес на „попечителите“ на общностите на търговци и заможни селяни, както и бурният социален и църковен живот в форма на организиране на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и засилване на мисионерската дейност сред новите вярващи и особено беспоповци спасов съгласие (глуха нетовщина), които цели общности преминаха в Беликриницкия договор.
По-голямата част от Нижни Новгород Белокринитски бяха окръзи и бяха подчинени на Рогожката архиепископия. Само около хиляда души бяха представители на консервативното крило на съгласието, което не прие компрометираното с официалното православие окръжно послание. Нижни Новгород неокружники бяха разделени на два клона: Йосифитии Хората на Йов... Йовите живеели в южната половина на провинцията, йосифите живеели в Заволжието и по бреговете на Волга. както е известно, епископ Йосиф Керженскиимал резиденцията си през втората половина на 19 век в скит в селото Матвеевка(сега квартал Борски). В началото на 20-ти век женският скит Матвеевски все още е духовният център на провинциалния мащаб. Освен него близо до Семьонов имаше още един Йосифов скит - Чернухински... Броят на йосифите не надвишава няколкостотин души, възлизайки на 5-6 енории.
Консерватизмът на неокружниците се проявява преди всичко в отричането на всякакви компромиси с държавната идеология и официалното православие, което беше част от нея, което се проявява, по-специално, в отхвърлянето на държавната регистрация на общностите според закона от 1906 г. (което доближава членовете на неодистрикт до консервативното крило на неопозицията).
Бегачи
След публикуването на указа от 1905 г. за религиозната толерантност животът на съгласието на Беглопопов се възражда в провинция Нижни Новгород. Тук се нарича "Бугровская вяра" и това име напълно адекватно отразява ролята и значението в живота на съгласието на търговеца от Нижни Новгород Николай Бугров.
НА. Бугров за свои разноски построи не само църкви (най-малко шест), но и организира староверски училища, построи и поддържаше богадини, проведе всеруски конгреси по негово съгласие и накрая организира Всеруско братство - управляващото орган на съгласие (поради липсата на йерархия сред бегълците), председател, който той самият беше.
Беглопоповцев през 1912 г., според официални данни, в провинция Нижни Новгород е имало около четиринадесет хиляди души. Почти всички те живееха в Заволжката част на провинцията. По степен на консерватизъм трансволжските беглопоповци заемат много по-дясна позиция от белокринитските. Вероятно важна роля тук изигра фактът, че манталитетът на населението на горския Заволжски регион като цяло е по-консервативен от този на жителите на Поволжието или южната зона на провинцията. Освен това идеологията на нижегородските беглопоповци не е била в малка степен повлияна от скитовете на Семенов - крепости на благочестието на Кержен и пазители на древните обичаи. В началото на 20-ти век в околностите на Семьонов е имало три Беглопоповски скита: и Шарпански, което не можа да унищожи нито Нижегородския епископ Питирим с отряди войници на Петър, нито правителството на Николай I с ръцете на окръжната полиция под ръководството на Мелников-Печерски. Друг духовен център на хармония беше известният параклис Городец с няколко хиляди енориаши, който имаше голям авторитет и богато историческо и културно наследство.
За разлика от Белокринитските, беглопоповците не са имали свой епископски сан, свещеничеството е било много малко и поради произхода си от църквата „Новия обред“ не е използвало особена власт. Всички дела в съгласие се ръководеха от представители на църковната общност: настоятели, администратори, авторитетни и грамотни стари хора, оттук и демокрацията на общностното самоуправление и децентрализацията на съгласието.
Местните особености включват максимална близост на беглопоповците към свободния ред, чак до обичая „часничество“, общото разпространение на скитското покаяние (вместо изповед от свещеника), недоверие към държавната регистрация на общностите и т.н. .
помори
В провинция Нижни Новгород поморското споразумение наброява около 25 хиляди свои последователи, които притежават повече от 60 храма и молитвени домове. Поморите живееха както в планинската част на провинцията, така и в Заволжието, като по степен на консерватизъм планинските помори бяха близки до Белокринитските, а Заволжките бяха много вдясно от беглопоповците. Ако в южната половина на провинцията поморите регистрират повече от тридесет общности, то в северната половина - нито една. Освен това сред планинските помори периодично се наблюдава движение към помирение с управляващата църква, придружено от отслабване на основите и обичаите (бръснене, спокойствие), което предизвиква осъждане на „горските“ помори. Значителни духовни центрове на Заволжските помори са местността "Корела" и Городец, която дава на света оригиналните иконописци и писатели Золотареви. Именно в Городец започва своята дейност известният Григорий Токарев, който създава своята доктрина и я разпространява в много региони на Русия; и до днес „токаревите“ живеят в Алтай.
Самокръстен
Съгласието на самокръстените хора (или самокръстове) стана известно в старообрядческия свят на Нижегородска област, главно благодарение на неговия неуморен водач, плодотворен писател и полемист Александър Михеевич Запянцев от село Толба (област Сергач). През годините на живота си Запянцев провел много разговори с представители на съперничещи съгласия, създал голям брой полемични сборници, организирал и регистрирал осем общности на „Поморско брачно съгласие на самокръстове“. Въпреки произхода на самокръстовете от поморското съгласие, Запянцев се отнася много критично към основните идеолози на поморите – братя Денисови, наричайки ги браховери, „които отхвърлиха Божията диспенсация – да бъдем един съпруг и една жена”. В своите писания той многократно подчертава разликите в ритуалите със съвременните брачни помори: в обреда на осиновяване на Федосеевци, в кръщението на бебета и др. В началото на 20-ти век няколко хиляди души живееха в Нижни Новгородската провинция на самокръстовете.
Скитници
В началото на 20-ти век в района на Нижни Новгород имаше няколко зони на разпространение на съгласието на скитниците. Скитниците, живеещи в района на Балахна-Городец, бяха свързани с главния център на руските скитници - Ярославско-Костромското Поволжие, а скитниците от южната част на провинцията поддържаха връзка със странстващите центрове на Средното Поволжие. Местните скитници (или както те се наричаха - истински скитащи православни християни), както в цяла Русия, се разделиха на скитници и знаци (иначе на непознати, благодетели). Броят на последователите на това споразумение не надвишава една или две хиляди души в района на Нижни Новгород.
Старопоморци: Федосеевци и Филиповци
Старите поморийци от Федосеевското и Филиповското съгласие са живели в началото на 20-ти век в няколко района на северната и западната част на региона. Общият им брой е над 20 хиляди души. Ако Федосеевците от западната част се ръководят главно от духовния център на Москва - Преображенския манастир, то Федосеевците от север - в допълнение към Москва, също към Вятка и Казан. Следователно, когато московските и казанските Федосеевци се разпръснаха по въпроса за приемането на съпрузи за молитва, това разделение засегна и Федосеевците от Северна Уренска територия, които оттогава бяха представени от три клона: Москва, Казан и Филимоновская. Филимоновците напълно се идентифицират с московските Федосеевци, посочвайки отношението им към благата на цивилизацията като единствена разлика с тях. И така, те произвеждат огън за палене на свещи за молитва само с крецал, считайки кибрита за нечиста материя и т.н.
Спасовци
Нижегородските спасовци (както и спасовците на цяла Русия) никога не са постигнали нито едно споразумение. Спасовци е самоназначаването на четири или пет напълно различни посоки в несвещеничеството, обединени от един-единствен знак – те не кръщават повторно, за разлика от поморийците, които са приети в обществото им. Всички спасовци имаха своите верни братя, тоест отделяха се от „антихристовия свят“, като пречеха на други вярващи да се присъединят към молитви, кастери и т.н. Общият брой на Нижни Новгород Спасовци в началото на 20 век е над 30 хиляди души.
Съгласието на спасовците на големи начинаещи, отличителна черта на което е приемането на неофити чрез обреда на отричане на ересите, беше широко разпространено в южната част на провинцията, където имаха няколко манастира, които служеха като училища, багодини и духовни центрове на хармония. В началото на 20-ти век в Нижни Новгород е създадено общоруско братство и там се събират съвети на великите праймериз, за да решават различни доктринални въпроси.
Спасовците бяха от малък произход, които се приеха в своите братя чрез прости начала, живееха както на юг, така и на запад от Заволжието. Техен водач в началото на 20 век е Андрей Антипин от Ворсма, който пише и издава много доктринална литература. Антипин също така организира общоруско братство, което обединява общностите на дребния произход в центъра на Русия.
Отделно споразумение е сключено от заволжските спасовци, водещи генеалогията си от соловецкия монах Арсений, който идва в Керженец през 1677 г. Арсениевите, имащи обичаи и устави, подобни на тези от ранното начало, заеха по-консервативни позиции, в частност те бяха антикомуналисти.
Още две съгласия на спасовците - глухо и строго неконспиративно (южната половина на района) - отричат, за разлика от гореспоменатото съгласие, възможността за тайнства и законови богослужения от миряните; първите са били кръстени и венчани в официалната църква, а вторите изобщо не са получили водно кръщение. Тези споразумения се отличаваха със своя радикализъм по отношение на "мир". Разпространен в южната половина на региона.
Текущо състояние на съгласие
Тенденциите са очевидни: малкото и консервативни съгласия за липса на свещенство бавно, но сигурно изчезват заедно със света на руската провинция, която ги е родила. Все по-малко са носителите на селската идеология. Самокръстените, неокръжните и скитниците напълно изчезнаха, сливайки се със сродно съгласие. Остават изключително малко филиповци (5-6 общности) - райони Тонкински, Шахунски, Заволжски спасовци-Арсентиевци (около две дузини малки енории) - райони Семеновски, Борски, Уренски, Городецки. Глухият и строг нетовизъм загубиха своите отличителни черти, след като получиха водно кръщение от своите наставници (общият брой на общностите е 4-5) - райони Арзамас, Воротински. Братята на дребните и големите спасовци стават все по-малко и остават почти без игумени (общият брой на енории е не повече от 20 със среден брой енориаши от 10-20 души) - Нижни Новгород, Арзамасски , Гагински, Кстовски райони. Във всички споменати споразумения има малко млади хора и съответно няма пренасяне на най-богатата устна традиция на младото поколение.
Положението е малко по-добро сред поморите, някои от федосеевците и съгласията на свещеника.
Поморите успяват да създадат своя мощен център в Нижни Новгород, където днес е съсредоточена най-голямата общност в региона (до хиляда души). Освен това в региона има около 30 поморски общности от 30-100 души - Ковернински, Семеновски, Городецки, Борски, Кстовски, Арзамасски, Бутурлински, Лисковски и други.
Що се отнася до Федосеевците, навсякъде техните общности са станали изключително малки (тук трябва да вземем предвид тяхното отхвърляне на бракове, което пречи на младите хора да се присъединят към „братството“). Изключение прави северната част на региона (област Тонкин), където ситуацията не е толкова безнадеждна. Общностите на московските Федосеевци, наброяващи около тридесет, са тясно свързани помежду си; поне 10-15 Федосеевци от съседни селища идват в селото за патронния празник. Общностите се попълват с пенсионирани представители на селската интелигенция. Молитвените домове се поддържат в ред. Интересното е, че жените често играят ролята на духовни бащи.
При всичко това Федосеевците не се отклоняват от строгите си правила по отношение на брака, не „сключват мир“, спазват всички предписания, заложени в устава (духовните отци внимателно следят за това).
Що се отнася до казанските Федосеевци (крепковеровци) и Филимоновци, сега са не повече от петдесет от тях заедно. Въпреки това те имат свои молитвени, духовни отци и няма да се сливат с московските - всички са сигурни, че ще умрат във вярата си.
Освен старообрядците, които живеят компактно и са обединени в енории, в региона, в много села има староверци, които не посещават тази или онази енория и се молят вкъщи, самостоятелно или с членовете на домакинството. Често те, признавайки себе си като староверци, не се идентифицират с никакво споразумение. Трудно е да се установи броят на тези староверци (в преобладаващия брой беспоповци).
Съгласието на Беглопоп, подобно на беспоповците, основано на селската среда, също губи голяма част от своите традиции и историческо и културно наследство. По-специално, традициите на пеенето на кука са почти загубени, духовният и културен център в Городец е престанал да съществува, Трансволжският скит и килийните традиции са унищожени. Въпреки това, през последните десет години, благодарение на енергичната дейност на Новозибковско-московския епископат, общественият и църковният живот на хармония се възроди донякъде: регистрирани са и действат десет енории - Н. Новгород, Семьонов, Городец, Тонкино, Уренски Област, строят се две нови църкви, възражда се един от Заволжските скитове.В градските общности има приток на млади хора, макар и малък. Епископската катедра е възстановена в Нижни Новгород (управляващият епископ е Василий Верхневолжски).
Белокринското съгласие в Нижни Новгородска област има най-мощния потенциал днес. На първо място, това е най-многобройната (след Москва) енория в Нижни Новгород (до 10 хиляди енориаши), където има прехвърляне на традиции към по-младото поколение (по-специално традицията на пеенето на кука).
Освен това в региона има 11 енории и около двадесет нерегистрирани общности, много от които продължават да поддържат религиозни и културни традиции, характерни за тази местна група староверци - Бор, Арзамас, Лъсково, Б. Мурашкино, Уренски, Тонкински, Чкаловски , Арзамасски и др. области. В Нижни Новгород започна строителството на две нови църкви.
По този начин, въпреки факта, че палитрата на Нижегородските староверци е загубила някои от ярките си цветове, а други са избледнели значително, останалите продължават да съхраняват историческото и културното наследство на нашите предци, привличайки вниманието и на двамата специалисти по различни клонове на хуманитарните науки и всички хора, които се интересуват и достигат до своите корени, до паметта на техните предци.
Общо около 80 хиляди старообрядци от девет съгласия са живели в Нижни Новгородска област в началото на 21-ви век (тези, които, имайки староверско кръщение, посещават енории на Руската православна църква и се идентифицират с официалното православие, не се включват сметка).
