Предлагаме на вашето внимание дайджест на тема "Шорс. Традиции, обичаи, ритуали." От трудов опит знаем, че читателите често търсят литература за историята на нашия край, включително и за Шорците.
Дайджестът ви позволява да концентрирате разпръсната информация в една публикация, премахвайки необходимостта да се позовавате на стари вестникарски материали.
Дайджестът е предназначен за читатели на средна и гимназиална възраст. Ще ви помогне да се подготвите за уроци, да пишете есе и да разширите хоризонтите си.
През каменните страници
Планинска Шория
Като разложен
Древни писания
Разхожда се ехото на гръмовна история
И бръмченето е неясно
Лети до нас.
С. Печеник
Басейнът на река Кондома отдавна е обитаван от многобройния род "Шор". Всички жители на горното течение на Том и неговите притоци - Мраса и Кондома - започнаха да се наричат с неговото име. Най-близките исторически предци на шорите са различни тюркоезични племена, кланове и териториални групи, известни в руските източници под общото име кузнецки, мрасски и кондомски татари.
На територията на планинска Шория се разграничават две етнографски групи: южната планинско-тайгова група, чиито предци са били част от улуса Алатир на енисейските киргизи под общото наименование „бирюсини“, и северната лесостепна група, чиято историческа предците са били наричани „хората на Абин“.
Повечето северни шорци са потомци на телеутите, които са живели на тази територия в древността. Интензивното развитие на тази земя от руснаците доведе до факта, че повечето от северните шорци се преместиха в градовете Междуреченск и Миски, а селата им са много малко на брой. Те живеят компактно в селата Подобас, Чувашка, Косой Порог, Бородино и Сиркаши.
Южните шори са главно потомци на древното население на тези места, а именно кети, самоеди и отчасти древните турци.
В момента има около 16,5 хиляди Shors. 85,2% от общото население на Шор живее в градове, където те са малцинство.
Обичаите и традициите на шорците
Първата достоверна историческа информация за традиционните занимания на кузнецките татари, живеещи в горното течение на Том, трябва да включва писмото на Б. Годунов от 20 януари 1604 г. В него, в допълнение към инструкциите за изграждането на Томската крепост, се съобщава, че 200 ковачи живеят на „Томския връх и правят брони и коват железни стрели и котли“. Според други източници те са били три хиляди.
Фолклорните данни също говорят за древността на ковачеството. Героичният епос на северните Шорци говори за герой (според други източници, злият дух Ерлик), който изковава нажежено желязо с ръцете си, използвайки пръстите си вместо клещи и юмрука си вместо чук.
Сибирските летописци също наричат населението на горното течение на Том, Мраса и Кондома „ковачи“. Оттук идват имената Кузнецка крепост, град Кузнецк и Кузнецка земя.
Там, където шорските ковачи отдавна са добивали желязна руда и са топили метал от нея, през 1771 г. е построена железарската фабрика в Томск (сега село Томское, област Прокопиевски). Появяват се по-добри и по-евтини изделия от желязо, а примитивното шорско ковашко производство на желязо изчезва до края на 18 век.
Сред другите дейности най-разпространен е ловът. Тя е имала водеща роля в икономиката им до Октомврийската революция, а в планинските райони на тайгата е оцеляла и до днес.
Риболовните зони на Кузнецката тайга бяха разделени между отделни кланове, а в рамките на клана между големи семейства - тел.
Mras Shors взеха със себе си в тайгата разказвач на приказки, който приготвяше храна и съхраняваше дърва за огрев през деня, а вечер „пееше“ приказки около огъня не само за забавление, но и за успокояване на духовете, които покровителстваха лова. Добитите кожи или парите, получени за тях, се разделяха поравно между членовете на артеля, включително разказвача.
Риболовът на "хориг" се състои от два периода; есен и зима-пролет. Последното обикновено започва през ноември, когато падне дълбок сняг и реките замръзнат. Състоеше се от малък лов в първия сняг и лов на дълги разстояния.
Малкият продължи до средата на декември, големият, с прекъсвания, до края на февруари - началото на март.
През зимата Шорците стреляха по катерици, хващаха самури с капани, зайци с капани, а през април поставяха примки за глухарите. През лятото ловували видри, елени, кози и елени. През есента бяха убити язовец и лещарка.
Екипировката на ловеца се състоеше от кибритена или кремъчна пушка, а по-късно и бутална пушка "малтиг", барут, сачма, мрежи "нн", арбалети "ая", дървени капани тип спусък "шергей" и пистолет с куршум "калип". ".
Плячката и снаряжението обикновено се транспортирали през есента и пролетта с шейни „шанак“, а през зимата, по рохкав сняг, с влакове от конска кожа „суртка“. Но понякога товарът просто се носеше на гръб в кожени чанти.
Ските бяха направени от череша, бегачите им бяха покрити с „камус“ - кожа от пищяла на кон или елен. Воланът при спускане от планината беше универсална дървена лопата „каяк“ или „курчек“, която също се използваше за лопата на сняг при изграждане на кабина и инсталиране на капан. През рамото на ловеца се прехвърляла торба „арченак” от телешка или язовска кожа с козината навън и колан-натруска с комплект ловни принадлежности. На колана на ловеца висеше нож „pychyah“ в дървена или кожена обвивка.
Хранителните запаси за целия сезон бяха подготвени съвместно и доставени през есента в ловните будки на Тайга: „талкан“ в кожени торби, обилна каша „абиртка“ във вани от брезова кора, хляб, бисквити, сол, сушено конско месо „согум“
Риболовното облекло се състоеше от домашно изтъкано яке "шабира", върху което се обличаше второ - филцово, ватирано, с наметка - яка от язовска кожа; Панталоните също бяха направени от кендир (домашно платно). Като обувки се използвали кожени ботуши, а вместо чорапи - трева азагат. На главата му има платнена шапка, подплатена с парцали, а на ръцете му има кожени ръкавици.
Ловните будки са били построени през есента и са били два вида: стълб - временен и труп - труп, предназначени за сезон или няколко.
Риболовът е сезонен и е най-развит сред Долни Рас Шорс. Липан, михалица, таймен и язи бяха изнесени за продажба в Кузнецк.
Основното риболовно оборудване бяха мрежите engme. На малките реки често се ловеше риба с муцуни "суген" и корита "ашпар".
Едрите риби се пробождаха с копие, стреляха се от лък с дървени стрели, а малките риби се ловяха с мрежа, направена от конци кендър.
Рибата заемала важно място в диетата на шорците, особено през лятото.
Селското стопанство е било развито навсякъде: плужното в северните шорци и мотичното в южните.
В първия вид земеделие, заимстван от руснаците, са използвани дървено рало „салда“ с железен връх, дървена брана и сърп. В началото на 20-ти век богатите шорци се сдобиват с железни плугове и прости жътварки, теглени от коне. Те мелели зърно във водни мелници. Размерът на нивите се измерва в хектари, за разлика от южните Шорци, където парцелите се измерват в падоци. Само северните Шорци са имали градини. Терминологията на инструментите за плугово земеделие вече беше руска.
Селското стопанство с мотика, широко разпространено в тайгата на района на Кузнецк, е по-примитивно и древно. Малки площи по слънчевите склонове на планините са били обработвани с мотики, които е трябвало да бъдат изчистени от гората с помощта на брадва и огън. Тези парцели са били обработвани 3-4 години, след което са изоставени и преместени на ново място. Зърната се разпръсквали на ръка, след което се бранували с възлова пръчка или камък, който се влачил с кон.
Те отглеждали предимно ечемик, пшеница, овес, коноп и картофи.
Земеделието с мотика е известно на населението от горното течение на Том, както смятат някои изследователи, още от бронзовата епоха. От късната желязна епоха започват да се използват „abyl“ и брадвата „adylga“. Очевидно селското стопанство сред предците на Шорците наистина се е появило в древни времена и не е било свързано с влиянието на руската култура, то е било слабо развито. Така до началото на 20-ти век 33,7% от шорските ферми изобщо не са имали култури, 20,3% са имали култури от 0,1 до 0,5 десетина.
Събиране. Шорците компенсираха липсата на хранителни продукти чрез събиране на ядливи растения - корени от кандик, сарана, божур, колба, лук, чесън, ангелика, свинска трева и различни горски плодове. Инструментът за изкопаване на корени и грудки беше „озуп“. коренокоп, състоящ се от резник с дължина 60 см с напречна напречна греда за крака и железен връх.
С развитието на стоковите отношения и търговията в началото на 20 век събирането на кедрови ядки става широко разпространено. В края на 19в. Събирането на кедрови ядки стана широко разпространено. В края на 19в. то се практикува от 28,2% от фермите на Шор в Кондома и 35,5% в Мрас, а в някои волости до 70%. Сезонът започва в средата на август и продължава до първия сняг. В кедровите гори всяко семейство имаше свой собствен щанд. Използвани са следните инструменти за риболов: ренде за паспак, чукове за токпак, сита за елек, веялки за саргаш и кошници от тергеш за пренасяне на ядки.
Скотовъдството сред Шорците, в сравнение с други народи от Южен Сибир, беше слабо развито. Около 9,4% от всички шорски ферми не са имали коне, а 18,9% не са имали крави. Причината е липсата на удобни пасища и добри ливади за сенокос. Най-удобната беше долината Кондома, но най-добрите й земи в края на 19 и началото на 20 век. са били заети от руски заселници или отдадени под наем на мини. Шорците останаха със средни и по-лоши участъци по края на гората. Пренаселеността на добитъка в тези сечища доведе до бързо утъпкване и смърт на растителността и за да предотвратят гладуването на добитъка, шорците през втората половина на лятото ги караха на окосени места, до „възстановяване“. Но и тя скоро изчезна.
Но въпреки неблагоприятните условия, дори и в най-отдалечените места до началото на 20 век шорците отглеждат едри породи коне и ниски крави. На жител се падат средно по два коня и толкова говеда. Имаше семейства с до 20 животни, овце не повече от 2-3 пъти.
Шорците съчетавали пчеларството с пчеларството. Практикува се от 14% от фермите в Condom и 16% в Mrassou. Най-добрите условия за пчеларство бяха в долното течение на Кондома, където освен медоносни треви се запази и част от липовата гора. Освен това най-големите пчелини са разположени по притока на Антропу на Кондома, някои от тях наброяват до 1000 кошера.
Шорският занаят бил от домашен характер и бил съсредоточен предимно в ръцете на жените. Всичко се произвеждаше само за собствени нужди и само тъкането на мрежи и грънчарството сред жителите на долното течение на Мрасу до края на 19 век придобиха характер на занаят.
Най-развито било тъкачеството. Основните суровини за производството на конци са стъблата на конопа и копривата. Шорците се тъкали на специален стан "кендир тибеге".
Обработката на кожа "сагара" беше широко разпространена
Дървообработкасе изразява в производството на седла, ски, лули за пушене, мебели и различни прибори от брезова кора. За това са използвани прости инструменти: ножове, длета, ножове.
През първата четвърт на 20 век шорците започват прави керамика.
Шорците са били известни и с резбата на костите.
Съобщителни пътища и транспортни средства
В тайната на Кузнецк имаше няколко маршрута за комуникация. Най-удобни бяха коларските пътища от Кузнецк до село Кондома и улуса Красни Яр. Пешеходна пътека, която можеше да се движи и на кон, свързваше село Солтън с мините Спаски и Надеждински и отиваше по-нататък до горното течение на Абакан до улуса Матур. Това е бил древен търговски път, популярно наричан "Улуг-гол". Третият път водеше от Myski ulus по десния бряг на Tashtyp, а оттам до Абаканските степи.
През лятото те също се движели по реките в лодки, наречени "кебе", а през зимата - на ски kamus, превозвайки товара върху малка шейна "shanyg". До началото на 20 век северните шорци започват да използват руски шейни.
Тайга селища и стопански постройки
Най-древното жилище на шорците може да се счита за правоъгълна рамкова колиба „одаг” във формата на пресечена пирамида. Имаше летни и зимни "одаги". Зимата изолирана с брезова кора, елхови клони, втори слой стълбове, покрити с пръст.
Третият тип одаг, характеризиращ се с плосък покрив, е построен по време на работа на полето.
В края на 19 - началото на 20 век. Най-разпространена е зимната дървена юрта.
В началото на 20-ти век руските дървени колиби, едноклетъчни и петстенни, се превърнаха в основното зимно жилище на шорците, особено в долното течение на Мрасу и Кондома, както и в големите улусите на тайгата.
Някои шорци от улусите Красни Яр, Миски и Осинники забогатяха от търговията с кожи, кедрови ядки и мед до началото на 20 век. Те започнаха да строят едноетажни и двуетажни къщи, покрити с дъски или желязо. Вътрешното обзавеждане на тези къщи напомняше на къщите на кузнецките търговци,
Домакинските съдове са били предимно от дърво или брезова кора и са правени от самите собственици. Сред използваните железни изделия са казани за готвене на храна "козан", купи за печене на ечемик "коргуш", чугунени кани за "араки".
До края на 19 - началото на 20 век. Влиянието на руската култура става все по-осезаемо в облеклото на Шорците. Мъжете започнаха да носят купени от магазина памучни ризи, платнени панталони, якета, шапки, драпирани палта, черни платнени роби с пояс и ботуши. Обичайната носия на жената беше рокля „кунек“, изработена от купен чинц в различни цветове или черен сатен, препасана с пояс. Върху роклята се носеше престилка. На главата бяха хвърлени многоцветни шалове, а на краката бяха обути ботуши.
Традиционното облекло е запазено в началото на 20-ти век само в най-отдалечените улуси на горното течение, Мрасу и Кондома. Шиеше се от гладък черен сатен или домашно изтъкан плат „кендира“. Мъжете носели традиционни ризи "кунек" от грубо конопено платно или "таба", закупени от руснаци. Кройката им била туникообразна с наклонена или права яка, гарнирана с цветна материя и закопчана с копчета. Панталоните Shanber са направени от същия материал. Коланът бил изтъкан от конски косъм или конопено въже.
Външната роба "шабир пантек" също беше изработена от домашно тъкано платно. Яката и долната част на подгъва били обшивани с плитка „нака”, изплетена от син, червен или жълт гарус или английска вълна. Халатът се закопчавал отгоре с едно копче и се препасвал с пояс „кур“.
Зимно облекло - кожуси и ръкавици, плетени от овча вълна. Задължителен атрибут на мъжкия костюм беше каликова кесия „нанчик“ на колана, дървена тръба „канзе“ с извит чибук, кремък „оттук“, кремък „оттык таш“, нож „пъчях“ в дървена обвивка "kalyp".
На главата носели шапки „пурюк“, изработени от домашно изтъкан плат във формата на череп или кожени ушанки, а през лятото - шапка. На краката си всички мъже носеха ботуши „удук“, изработени от домашна кожа, понякога бедните имаха платнени горнища. Имаше и обувки, изработени от камус от елени.
Женската традиционна носия се състоеше от синя бяла риза "кунек" с дължина до пръстите, закопчана на гърдите с малки копчета. Подовете бяха покрити с ивици черен плат. Брястовосините панталони нямаха цепки. Гърдите на подплатената кадифена дреха „пантек” се украсяваха с два реда каури черупки „чаланбаш” или бродирани с геометрична шарка от цветните им конци. Главата беше покрита с червена или жълта кърпа "plat", а на краката имаше кожени галоши "charyk" или ботуши "uduk".
Неомъжените жени и момичета сплитаха косите си на 3-5-7 плитки с украса в краищата. Омъжените жени имаха две плитки.
Жените също използвали бижута: обеци от стоманена тел или мед с мъниста, тънки пръстени или медни пръстени. Богатите можеха да видят огърлица от 3 реда стъклени мъниста в различни цветове.
Основната храна на шорците в края на 19 - началото на 20 век. - пшеничен и ръжен хляб "Калаш" на Мраса и "терптех" - на Кондома, брашно от печени ечемични зърна "толкан" и ечемичен шрот "шарик".
Месото на всички птици и животни, пържени на огън, с изключение на рис, видра и къртица, също е служело за храна. С развитието на търговията конското, агнешкото и свинското започнаха да се консумират по-често.
Картофите се варели в кората или се пекли в пепел.
От кравето мляко шорците произвеждат заквасена сметана "каймак", масло "сармай", меко сирене "пъштак", извара "кадипсу".
Купеният в магазина тухлен чай беше най-популярен, въпреки че за тази цел се използваха и билкови отвари.
Традиционните напитки „арака” и „абъртка” се правели от ечемик и картофи.
Християнство, традиционни вярвания, фолклор
Според традиционния светоглед на кузнецките шорци светът е разделен на 3 сфери: небесната земя - „Улхи гер” (Улгенска земя) - небето; средната земя - "Orti ger" или "bistin ger" - нашата земя и земята на злите духове - "aina ger" - подземния свят.
Във владението на върховното божество Улген има 9 небеса. Самият Улген живее на 9-то небе. Улген, заедно с брат си Ерлик, който олицетворява злото в шорската митология, създадоха света и човека.
Според легендата човекът живее на средната земя в близост до множество духове - собственици на места: тайга, планини, реки, езера. Тези духове почти не се различават от хората по техния начин на живот и духовете на водата са били най-почитани.
Имаше и духове – покровители на лова, които се почерпваха преди да излязат на лов.
Религиозното съдържание на лова било толкова изобилно, че самият лов се смятал за нещо свещено.
Всяко семейство имаше изображения на духовете на своите предци, които бяха покровители на огнището.
Според възгледите на кузнецките татаро-шорци животът на всеки човек е напълно зависим от околните духове и божества, комуникацията с които най-често се осъществява чрез посредник - шаман, специален избран от божествата сред хората, живеещи на земята.
До услугите на шамана прибягвали много често: при болест, по време на погребения и погребения, преди лов, по време на раждане, преди жътва... Шаманите били неравностойни по сила и възможности. Силните винаги имаха дайре с изобразени духове помощници и чук. Слабият шаман "шабинги" извършвал ритуали с метла, ръкавица, пръчка или малък ловен лък и можел да лекува само болни.
До началото на 20 век. по-голямата част от местното население официално изповядва православното християнство. Това беше улеснено от дейността на мисионери, особено Василий Вербицки, който, използвайки средства от Алтайската духовна мисия в селото. Кузедеево построява църква и малко училище за „чужди“ деца. Методите за разпространение на християнството бяха много различни - от пряка принуда до въвеждане на различни ползи за „новопокръстените“. Заедно с въвеждането на християнството, мисионерите разпространяват съвременни методи на земеделие и насърчават изграждането на нови бани. Християнството се слива с традиционните идеи на Шорците и се наслоява върху тях. Митологията на Шорците включва герои и сюжети от библейски приказки: Адам, Ноевият ковчег и др.
Въпреки това, до края, нито В. Вербицки, нито тези, които продължиха работата му, успяха да изкоренят езическите ритуали и вярвания.
До колективизацията шаманите продължават да играят голяма роля в обществения живот.
Наред с шаманизма продължават да съществуват и предишните предшамански култове към предците - огън, планина, мечка и др. Молитвата в тези случаи се извършваше без участието на шаман, с произволни призиви и действия за всеки отделен случай.
Кратък фолклоре представена от няколко жанра: героични поеми "кай", приказки с битово и фантастично съдържание "нивак", "черчек", "нартпак", разкази и легенди "порунгу чок", "каен чок", "ербек", гатанки " таптак", пословици и поговорки "кен тос", "тагпаг сое", "улгер сос", сватбени, любовни, хвалебствени, битови, жанрови и исторически песни "сарин" - останките от древни героични поеми и ловни песни.
Жанровете на шорския фолклор по съдържание и идея отразяват предимно ловния бит.
От всички жанрове най-развит е героичният епос, широко разпространен само сред населението на долното течение на Мрасу, Кондома и горното течение на Том, както и в Пизас. Носители и създатели на епоса не са всички шорци, а само сеоките Аба, Челей, Чедибер, Калар, които са от телеутски произход.
Семейни ритуали. Нова година
Раждане на детесред кузнецките татари беше отбелязано скромно. За да се улесни раждането, се извършват редица ритуални действия след раждането, пъпната връв се увива в парцал и се крие на сухо място. След това те бяха зашити в торба от „чаари“, украсени с черупки и копчета и завързани за капак.
Ако се роди момче, баща му изработва лък и стрела - емблема на търговеца на кожи и атрибут на древнотюркското божество на плодородието Умай-еке, което дава живот на детето. Ако се роди момиче, върхът на млада бреза беше прикован към стената в ъгъла над люлката - символ на сватбената колиба и следователно на бъдещия брак. За защита от зли духове в люлката на бебето се поставя нож или ножица, а към нея се завързва куршум или копче. Шаманът напръска отвара от лешник и кедрови ядки към страната, където се намираха атрибутите, и се обърна към божеството Умай с молба да помогне на новороденото.
В даването на име на детето можели да участват бащата, майката, роднини и дори случайни хора, попаднали в юртата по време на раждане. Основното нещо е да избягвате съвпадения с името на вашия баща, брат или най-възрастния мъж. При кръщението свещеникът дава друго име според християнския календар.
Шорската сватба се основава на социални и битови нерелигиозни ритуали.
За нормална възраст за брак се смяташе 14-17 години. За голям късмет се смяташе да се ожениш за млада, здрава вдовица с дете. Това било гаранция срещу евентуално безплодие и гаранция за бъдещо богатство. В края на 19 - началото на 20 век. сред кузнецките татаро-шорци имаше два основни начина за сключване на брак: чрез отвличане на „kys alarga“ и сватовство „uda“. И в двата случая сватбата на „единия“ обикновено се празнуваше през пролетта.
Отвличането на булката е станало с нейно съгласие. Младоженецът и приятелите му отведоха булката в техния улус, където тя беше предадена на роднините на младоженеца по женски, а на сутринта построиха брачното жилище "одаг". Младоженецът, използвайки кремък, запали огън в одага, а булката подари на всички присъстващи медни пръстени, които бяха събрани с
детство.
След това булката и младоженецът седнаха един до друг пред колибата и един от роднините сплете дясната плитка на булката, като я изглади с голяма костна кост и остави младите да хапят парчета месо. Друг роднина сплете лявата си плитка, извършвайки подобни действия със заквасена сметана, бяха вързани заедно от младоженеца.
Следващите три дни от сватбеното пиршество младоженците трябвало да бъдат в сватбения дом, да приемат дарове и да гощават близките на младоженеца. След три дни младите отидоха да живеят в къщата на тъста си, докато се построи отделна юрта.
След 5-10 дни пратеник на младоженеца дойде при родителите на „откраднатото“ момиче, за да обсъдят размера на цената на булката и времето на следващия празник - малка „байга“. В уречения ден младоженците пристигнаха в улуса на булката, придружени от родителите си и други роднини на съпруга, с голямо количество „араки“. Целта на помирителния ритуал „чараш” е да се засвидетелства уважение към народните традиции и да се подобрят отношенията между родителите чрез изплащане на булката.
Втората "байга" е тютюнът. Тя се справи със същото забавление месец след като момичето се омъжи. На него роднините на младоженеца подариха табакери на родителите на булката.
Третата и четвъртата „байга“ бяха месни, те се случиха година или две по-късно.
Също така, според установените правила, сватбата се състоя чрез „сватовство“.
Погребален обредКузнецките татари - Шорци претърпяха някои промени, започвайки от края на 19 век, под влиянието на християнството, но като цяло продължиха да запазват традиционния набор от идеи за смъртта и другия свят.
Преди разпространението на християнството ковчегът изобщо не се правеше - починалият беше зашит в кендир или увит в брезова кора и окачен на дърво в гъсталака.
Гробищата, които се появяват заедно с християнството, са разположени на планината, която е най-близо до улуса. В края на погребалната церемония на гроба беше оставена кутия от брезова кора, съдържаща храна за душата на починалия. Шаманът разпръсна част от храната в различни посоки, примамвайки душата в света на мъртвите. След погребението до гроба е погребана кукла - вместилище за душата на "слънцето". След ритуала всички се прибираха, объркаха следите си, метнаха елхови клонки през рамо и оставиха брадва на пътеката с острието към гробището. Шаманът опушва всички присъстващи с дим от факла и извършва ритуали, убеждавайки душата на починалия да не се връща.
В края на 19 - началото на 20 век. Запазени са по-древни видове погребения, като въздух и земя, но само за деца и некръстени.
На седмия, четиридесетия ден и една година след смъртта се празнуваше бденене за душата, която сега преминаваше в друго състояние и се наричаше „узют“.
За Шорците Новата година съвпадна с Коледа. Празниците продължиха цяла седмица. Идвали гости от село на село. Младежите организираха "ойун": танци, танци, песни отделно от възрастните. Ходеха от една къща в друга на гости, но не седяха дълго време. Вечерта те се събираха в голяма къща и правеха купон до полунощ или дори до сутринта. По този начин празнуването на Нова година беше една от възможностите за среща и запознанства за младите хора.
Старейшините също идваха на гости. Освен това всяка домакиня се опита да подреди масата не по-лоша от тази на съседа си - вкусна и красива.
Друга интересна форма на празнуване на Нова година е „качаган“. Свързва се с древни тотемистични представи - олицетворение на рода с прародителя на животните. (Руснаците имат подобна униформа - кукери).
Някой се обличаше например в мечешка кожа и ходеше от къща на къща, преструвайки се на „господар на тайгата“ с всички мечешки хватки.
Децата също се маскираха, за да не ги познаят, танцуваха, танцуваха и пяха.
Шорците са живеели по лунния календар и с това е бил свързан още един празник – пролетта. Всъщност това представляваше и новогодишната нощ: през пролетта шорците празнуваха изгрева. Този обичай вероятно е бил свързан с пролетното равноденствие. Те ставали много преди изгрев слънце, отивали на висока планина, там чакали изгрева и го гледали. Шорците придаваха голямо значение на срещата със слънцето и това беше естествено: ако слънцето се обърна към лятото, това означава, че животът в тайгата ще оживее, ще има животни, риби, шишарки, горски плодове и др. реколта от култури.
Вече сме по-малко зависим от природата, но значението и символиката на народните ритуали и обичаи не са се променили през годините и вековете: Нова година е сбогуване със старото, надежда за нов живот!
Развитието на културата сред малките сибирски народи е сложно и многообразно. Наред с разпространението на общи за страната форми на култура се запазват, а в някои случаи и възраждат нейните фолклорни елементи. Възникват и нови ритуали, които имат традиционна основа.
Интензивният приток на многонационално население в планинска Шория доведе до появата на нови селища със смесен етнически състав. В такива села преобладават уличното оформление и стандартните къщи. Ситуацията се промени особено в Северна Шория, където започна разработването на находища на въглища. Там възникват градове: Миски, Междуреченск, Осинники, Калтан. Между населените места има редовни железопътни, автомобилни или въздушни връзки. Много села в горното течение на реките Мрасу и Кондома престанаха да съществуват. Домакинските книги на селските съвети показват, че към 1985 г. в Горная Шория са останали малко над 40 села с преобладаващо шорско население, като 82% от тях са с население до 40 души.
Животът на шорите, живеещи в големите градове, практически не се различава от живота на представители на други националности.
От средата на 1985 г. се правят опити за възраждане на шорската култура. Създадени са фолклорни ансамбли в Тащагол, Миски, Новокузнецк, Междуреченск.
През 1986 г. в село Чувашка е направен опит за възраждане на традиционния празник "Пайрам", който съвпада с края на пролетно-лятната полска работа. На този фестивал, в допълнение към изпълнението на народни песни "Сарин" и героичния епос "Кай", се проведоха състезания по борба "Куреш", стрелба с лък и конни надбягвания.
От 1985 г. друг нов общошорски младежки спортен фестивал „Олгудек“, проведен на връх Мустаг, стана традиционен, а от 1988 г. той „слезе“ в долината на река Кондома до Спаските ливади. Провежда се преди началото на сенокоса в първата неделя на юли.
Понякога се правят опити да се пренесе традиционна шорска сватба, но по-често в сватбените ритуали се срещат само елементи от шорските традиции.
Приложение
Декорации
1. Меден пръстен „чустуг”, 2. Сплитка към плитката „чинча”, 3. Меден пръстен „чустуг”,
4. Сплитане на плитка „чинча”, 5. Висулка от желязо на ухо „изирга”,
6. Тенекиена обеца "yzyrga", 7. Месингова висулка за ухо "kuiga"
Орнамент
1. Яка Chaga, 2. Колан Kur, 3. Кадифена яка Chola. 4. Мончир яка от калико
5. Кожухени ръкавици „плитки“, 6. Чантичка „nanchyk“, 7. Чантичка „nanchyk“, 8. Кожена торбичка „syksysh“,
9. Кожани ръкавици "плитки"
Видове погребения
1. Въздушно погребение в ковчег, 2. Погребение в земята върху стълбова платформа
Видове погребения
1. Въздух в сноп от брезова кора, 2. В люлката на бебето
Музикални инструменти
1. Бъден “туюр”, 2 Бъден “туюр”, 3. Бъден “туюр”, 4. Бъден “туюр”, 5. Малет “орба”,
6. Триструнен музикален инструмент "тулу пуяк", 7 Бъден "туюр", 8. Бъден "туюр",
9. Двуструнен инструмент "кайгомисек"
Домакински съдове
1. лула за пушене "канза", 2. табакера "тамерке", 3. кутия "карчак",
4. Лула за пушене "канза", 5. Бебешка люлка "пебей", 6. Камшик,
7. Канза тръба, 8. Камшик
Плат
1-2. Мъжка роба "шабир", 3-6. Риза "Кунек"
4-5. Дамски халат "кендър", 7. Панталон "чанбърщан"
Шапки и обувки
1. Ловна шапка Пурук, 2. Яке от брезова кора, 3. Шапка Пурук, 4. Ловна шапка Пурук,
5. Ботуши Uduk, 6. Ботуши Uduk, 7. Дамски чехли Sharyk
Член на Съюза на дизайнерите на Русия, директор на кемеровската компания "Камена" Виктория Агафонова, заедно с регионалната обществена организация " Кратка национално-културна автономия на Кемеровска област» разработи модел на национална женска шорска носия.
„Шорианка” е дълга до земята рокля от червен вълнен плат, чиито дълги ръкави са гарнирани с кожа от сибирски самур. Роклята е ръчно рисувана със златисти бои и инкрустирана с черни и златни кристали. Освен това рисунката е направена въз основа на татуировките на принцесата от Укок. От мъниста са изработени обеци, гривни, украса за шията и челото.
Пресслужбата добави, че Шорската национално-културна автономия на региона ще представи този костюм на XI международна изложба-панаир " Съкровищата на Севера. Майстори и артисти на Русия-2016“, който ще се проведе в Москва от 28 април до 2 май 2016 г.
Виктория Агафонова планира да създаде цяла колекция от национални шорски тоалети.
NGS.НОВИНИ
Снимка ako.ru
Последни новини от Кемеровска област по темата:
В Кузбас представиха националната носия на шорците с кожа от самур (снимка)
В Кузбас е разработен модерен шорски национален костюм „Шорианка“.- Кемерово
NIA-Kuzbass Виктория Агафонова, член на Съюза на дизайнерите на Русия, директор на кемеровската компания "Камена" съвместно с регионалната обществена организация "Шорска национално-културна автономия на Кемеровска област" ра
14:51 01.04.2016
KuzzBas.Ru
В Кузбас представиха националната носия на шорците с кожа от самур (снимка)- Кемерово
В Кузбас е разработен шорски национален костюм с кожа от самур и златни кристали, съобщава пресслужбата на областната администрация.
14:48 01.04.2016
Ngs42.Ru
“Програма за духовно и морално развитие” - Образование. Литературно четене. Извънкласна и извънучилищна възпитателна работа. Основни направления. Кооперативна дейност. Раздел "География". Препоръки. Светът. Цели на естетическото възпитание. Примери от руската и чуждестранната литература. Учебни текстове. Възпитаване на ценности за духовно и морално развитие.
„ООП Федерален държавен образователен стандарт за висше професионално образование“ - Определяне на състава на образователните теми. Алгоритъм за определяне на специални компетенции на бакалавър. Таблица за формиране на предметни модули. Съдържание на дисциплините. Съставяме таблица-матрица на компетенциите. Осъзнава социална значимост. Традиционно структуриране на програма за обучение на специалисти. Модел на компетенциите на завършилите.
„Програма за развитие на основното училище” - Успешна адаптация на учениците. Повишаване на обхвата на децата със системни извънкласни дейности. Основни цели на програмата. Висококачествено усвояване на държавните образователни стандарти. Основни проекти на програмата. Увеличаване дела на висшистите, постъпващи във ВУЗ. Възпитателен потенциал на образователния процес.
„Час на класа „Кариерно ориентиране“” - телевизионно предаване. Възможност за нови приятелства. Комплект за бродиране. Изчислете броя на точките. Нови професии. Добри познания. Свободно време. новогодишната нощ. Класен час по кариерно ориентиране. Резултати от проучването. Коминочистач Безпокойство. Възможности за интересна професия. Истинско съкровище за хората.
“Наръчници за патриотично възпитание” - Илюстрациите са направени върху хартия с покритие. Приложението съдържа извлечения от най-важните държавни и ведомствени документи в областта на образованието. „Ние живеем в Русия” Н. Г. Зеленова, Л. Е. Осипова Ръководството предлага система за работа с деца на 6-7 години по гражданско-патриотично възпитание. „Държавни символи на Руската федерация“.
„Социален учител” - Роли на социален учител. Какво очакваме. Работа със семейства (настойничество, приемна грижа, приемна грижа). Социална и психологическа услуга. Училищен социален паспорт. Целта на дейността на социалния педагог. Децата пропускат часовете без основателна причина. Социална помощ. Превантивни дейности. дейности.
Има общо 2329 презентации в темата
Въведение……………………………………………………………………………………3
Глава I Облекло на коренното население на Кузбас
- 1. Телеутска национална носия..…………………………….5
- 2. Къса народна носия…………………………….8
Глава II Сравнителен анализ на националните носии на шорци и телеути……………………………………………………………………………………..12
Заключение…………………………………………………………………...14
Литература………………………………………………………………………………….16
Приложения………………………………………………………………………………….
Въведение
През 2013 г. Кузбас отпразнува своята 70-годишнина. Те ни разказаха много за родния край, за хората, които живеят тук. Но повече се интересувах от историята за коренното население на района на Кемерово. Оказва се, че те живеят до нас, а ние знаем толкова малко за тяхната култура и творчество. Дълго мислих по темата и избрах „Облеклото на коренното население на Кузбас“. Интересувам се точно от тази тема, защото искам да разбера каква е била националната носия на Телеутите в древността, да я сравня с шорската национална носия. Възможно е техните национални дрехи да са имали много общи черти или може би всеки народ да е имал свой уникален костюм, различен от всеки друг.
И тогава реших да разбера как изглеждат дрехите на тези народи.
Мишена:
Проучване на националното облекло на коренното население на Кузбас.
Задачи:
По време на работата са използвани следнитеметоди:
Анализ на информационни източници;
Сравнение;
Обобщение на получените данни.
Всяка национална група в Русия, колкото и малка да е тя, има право на съществуване и развитие на своите традиции, език, ритуали, обичаи и други елементи на културата. Духовната култура на народа и неговият бит допринасят за запазване на неговата идентичност и уникалност.
Народното облекло е своеобразен летопис на историческото развитие и художественото творчество на народа. Като един от елементите на материалната култура, той винаги е отразявал не само етноса и географската среда, но и нивото на икономическо развитие, социално и имуществено положение и религиозна принадлежност.
Глава 1. ОБЛЕКЛО НА КОРЕННОТО ЖИТЕЛСТВО НА КУЗБАС
- Телеутска национална носия
Телеутите - коренното население на нашия регион - са преки потомци на турците. В момента Teleuts живеятв Беловски и Новокузнецки райони на Кемеровска област. Някога това беше една от най-проспериращите тюркски фамилии „теле“. Техните номадски пасища се простираха от Алтай до Барабинските степи. Те бяха първите сред коренното население на нашия регион, които доброволно приеха руско гражданство.
Дрехите Teleut се отличаваха със своята изтънченост. Той беше разделен на мъжки и женски, въпреки че някои от видовете му се използваха независимо от пола на лицето. Също така облеклото беше разделено на есенно-зимно и пролетно-лятно, ежедневно и празнично. Дрехите на Teleducks винаги са се отличавали със своята красота.
Основата на ежедневното и празничното облекло беше дълга туникообразна рокля със стояща бродирана яка и лека вталена роба с ръчно тъкан колан. Коланът беше изработен от разноцветни конци. След като увиете крилото около тялото два пъти, завържете го отляво с два възела и ги завъртете навътре. Краищата на колана висят отпред един по-дълъг от друг. В краищата на пояса има красиви пискюли. Жените винаги носели колан, тъй като роклите били дълги и широки. (Приложение 6)
Роклите се шиеха с подплата на раменете, която покриваше лопатките отзад и достигаше до гърдите отпред. Под мишниците беше пришит клин - парче материя с различен цвят, оформено като диамант. Подгъвът от вътрешната страна също беше подгънат с различен цвят, ширина на ръкавите 4-5см. Маншетите са били подгъвани отвътре, обикновено със същия материал като клина. (Приложение 1)
Важна украса на женската рокля беше яката, която имаше формата на стойка. Нямаше обърнати яки. За да стои, вътре се слагала запарена в гореща вода брезова кора според размера й. Не гние, не се къса при пране и ви позволява да поддържате формата си. Яките се шият ръчно от обикновен плат, обикновено червен, зелен или син. Нямаше черни или бели якички. По протежение на яката от всеки ръб в центъра върху плата са пришити квадратчета от брезова кора. На празнична или сватбена рокля тези квадрати са обшити със „златни“ или „сребърни“ нишки или мулине. Квадратите са разположени на яката с ъгъл надолу, напомнящ ромб. На яката има нечетен брой. (Приложение 5)
Булчинската рокля на булката Телеут е особено красива. Украсена е с тошток - риза от червен плат. От двете страни на разреза отгоре надолу има правоъгълници от брезова кора. Техният брой е несдвоен 9 или 11. Както и на яката, те са обшити със „златни” или „сребърни” нишки. От всеки правоъгълник от дясната страна излиза ефирна бримка от черна дантела за закопчаване. От лявата страна на всеки правоъгълник е пришито копче. За да се гарантира, че предницата на ризата не се мачка и винаги е във форма, вътре се вкарва варена брезова кора по размер. Подплатата е пришита от цветен чинц. Тоштокът се държал отделно от роклята; Празничните рокли на Teleducks бяха изработени от много красиви ярки материи: сатен, вълна, брокат, трикотаж с лурекс, китайска коприна. Ежедневните рокли са правени най-често от чинц и памучна вата. Всички видове тъкани, използвани от Телеутите през втората половина на 19 век. - началото на 20 век, са закупени.
Върху роклята се носеше чиймек - от кадифе или син плат, лека пелерина от коприна или преливаща се тафта с шал яка, обшита със златен или сребърен гайтан, бродирана със златна или сребърна нишка, с богати брокатени или копринени пискюли, с изключение на бяло и черно. На мястото на закрепването им чиймекът се закопчава с ажурно копче. Яката на чиймека беше ярко оцветена. Тя може да бъде тъкана, изработена от плат с бродирани и втъкани шарки под формата на разноцветни ивици или с пришити ленти от брокат или златен конец. За да се вижда подгъвът на роклята, тя, както и тялото, беше скъсена с 30 см. (Приложение 2)
Бельото се състоеше от риза и панталони, които се носеха под роклята. Ризата имаше свободна кройка, отворена отпред и подплатена с копчета и халки по краищата. Панталоните Champar са направени от chintz или лен. Кройката им беше подобна на кройката на мъжките панталони. Разликата беше, че крачолите бяха направени много къси, те не надвишаваха 40 см дължина.
Освен това в телеутската народна носия се включва теленът – леката горна дреха на телеутите, която представлява къс кафтан, втален до кръста, с ниска яка. Телето е ушито от вълнен плат или сатен в черни, сини цветове, използват и бостън, а прасето е подплатено с кадифе.
Друг вид връхни дрехи е очкор - копринена роба с подплата. Дължината на халата е до глезена, закопчава се с 1 копче. Омъжените жени носеха роба върху кожено палто.
Топлите връхни дрехи бяха разнообразни. През 40-те години на миналия век топло ватирано „яке за къпане“ беше много рядко; сега то е почти навсякъде забравено. Носили се от момичета и млади жени. Те ушиха бански костюм от червен калико с памучна подплата. Носеха се увити около левия подгъв, като се закопчаваха по средата с 1 копче.
Teleducks също имат много красиви палта - тон. Тонът е зимно облекло, изработено от овча кожа, самур, червена лисица, катерица, покрито с бостън и гарнирано по подгъва, ръкавите и страните с кожа на видра. Сред телеутите козината на видрата се смяташе за ценна и най-подходящата за носене се закопчаваше с 1 копче. (Приложение 4)
В хладно време жените и мъжете носеха сърмал. Syrmal е демисезонно ватирано палто, покрито с коприна отгоре, с ярка цветна подплата, пълнеж от вата, гарнирано по маншетите на ръкавите, подгъва и отстрани с кадифе. Дължината на сърмала беше по-къса от ризата. Те опасват сърмала с пояс. (Приложение 3)
Поради факта, че Телеутите имаха обичай, който забраняваше на омъжена жена да се появява гологлава пред свекъра и по-големите братя на съпруга си, дори у дома, украсата за глава играеше важна роля в нейния живот. Шапката е празнична украса за глава. Шапката е изкроена от четири клина, украсени със златен и сребърен ширит, който е пришит по шевовете; Долният ръб на шапката беше украсен с козина на видра и дори самур. (Приложение 8) Отвътре шапката е подплатена с млада агнешка кожа. Горната част на шапката беше сгъната надясно, когато се постави. Друг вид празнична шапка - тагая - имаше заоблена форма, основата беше изработена от плат, ватирана и бродирана със златна нишка. Реверът беше обшит с кадифе. На върха на главата имаше четка от червени или сини цветя. Червеното представлява слънцето, синьото представлява небето. Този тип шапка датира от 19 век.
Забрадка е ежедневна и празнична прическа за Teleducks. Особено ценени са големите вълнени шалове. Шалът беше вързан по различни начини. Първо, той беше сгънат наполовина по диагонал, единият ъгъл беше поставен на гърба, другите два бяха вързани на възел в задната част на главата или хвърлени върху челото и усукани в турникет. (Приложение 9)
Що се отнася до обувките, модниците на Teleut носеха кожени обувки (charyk) с мека подметка, със стелка и без токчета. Обувките бяха украсени с бродерия. Горната част на обувката беше тъмна на цвят, подметката беше светла. (Приложение 7)
Телеутските жени обичаха бижутата. Най-разпространената украса са били обеци и украшения за коса - малки плитки, украсени с миди. В плитките бяха вплетени панделки, миди, пръстени и монети. В женската носия плетеният накит е важен елемент.
В течение на два века контакт между телеутите и руснаците настъпиха големи промени в техните домове, облекло и начин на живот. Мъжката народна носия напълно е излязла от употреба. Телеутските мъже започнаха да се обличат по същия начин като руснаците. Високи ботуши, сини или бели, ленени панталони с шнур близо до стомаха, бели или цветни ризи от домашно изтъкано платно до коленете, кожени палта от овча кожа или кафтани с руска кройка. Носеха се островърхи шапки. За разлика от мъжкото облекло, традиционното женско облекло се е запазило при средните и по-възрастните теледути и като сватбено облекло при младежите. Всичко това дава надежда, че облеклото Teleut няма да изчезне скоро.
- 2. Къса народна носия
Шорците са горски заселени племена, които преди са живели изолирани един от друг по долините на множество планински реки и притоци. Те са изкусни ловци и риболовци. Руснаците ги нарекли Кузнецки татари - заради способността им да топят желязо и да правят от него оръжия, котли, брадви и други предмети. От тях идва името на нашия регион - Кузнецка земя. Шорците живеят предимно в района на Таштагол и Горная Шория.
Облеклото на шорите е по-малко изискано от това на телеутите. Използваният материал е основно платно кендир, което жените тъкат от конопени влакна на домашен стан. Дрехите се изработвали ръчно, предимно от закупени материали. Женското облекло беше богато украсено с шевици. Нямаше специално ритуално или празнично облекло. Традиционното облекло на шорите се е състояло от риза (кунек), панталони (панталони), престилка (шабур), шапки и обувки.
Роклята-риза може да бъде в различни цветове, най-често синя или черна. За производството му са използвани chintz, calico и сатен. Беше опасан с пояс (на кокошки) с вързани за него ключове за хамбар и кутии. В студено време това облекло се носеше под халат, а през лятото беше единственото облекло. В края на 19-ти - първата половина на 20-ти век, с появата на закупено бельо, такава риза започва да служи като рокля. Роклята най-често била дълга, стигаща до пръстите на краката и закопчана на гърдите с малки копчета. Подгъвите на роклята бяха обшити с панделки от черен материал. Роклята е ушита с клинове в кройката. (Приложение 10) Върху роклята се облича престилка. Късите рокли имат пет вида, идентифицирани въз основа на музейни колекции в градовете Таштагол, Томск, Омск, Кемерово, Новокузнецк.
1 вид Традиционната шорска риза с дължина до пръстите на краката беше ушита с наклонени странични клинове от ръкавната дупка до подгъва.
Тип 2 До началото на 20-ти век, с навлизането на градската култура в живота на Шор, се появяват рокли с втален силует, отложни яки, волани и волани.
Тип 3 Културата Телеут е повлияла на облеклото на шорите, живеещи близо до Кузнецк. Така дамските ризи Shor, изработени от закупени платове, напълно повтарят кройката на тези на Teleut.
Тип 4 Етнокултурните контакти с хакасите допринесоха за появата на шорски ризи за мъже и жени с подплънки за раменете, от хакасско изрязване.
Тип 5 Под влиянието на руското старожилско население и имигрантите от северните провинции на Русия в традиционно изрязаните ризи се появяват елементи, характерни за облеклото от северноруски тип. Ръкавът в горната част и при маншетите се събира на малки гънки. Подгъвът над широката волана е декориран с широка панделка.
Дамските панталони практически не се различаваха от мъжките, те бяха само малко по-къси. Тяхната кройка беше подобна на кройката на панталоните на други тюркски племена от монголските народи на Сибир.
Горното облекло на Шорците се ограничаваше до къс платнен халат. Това беше както празнично, така и ежедневно облекло на шорците. Халатът имаше туникообразна кройка, отстрани бяха зашити коси клинове, ръкавите бяха широки, стеснени към ръцете. Женската роба понякога е била оживявана с бродерия по-изобилно от мъжката роба. Беше подрязан по подгъва и маншетите на ръкавите с най-простия праволинеен или криволинеен орнамент. Халатът беше без подплата. (Приложение 11) Той, като роклята, имаше пилета. Миризмата на халата беше лява. Понякога многоцветни парчета плат и копчета бяха пришити към рафтовете на нивото на гърдите. Женското облекло беше украсено с бродерия от тесни ивици плат по маншетите, подгъва и лявата страна, които покриваха дясната страна при обличане на халат. Ивиците бяха направени под формата на прави и зигзагообразни ивици. Портите понякога бяха плътно облицовани с редици черупки от каури. Роклите и халатите бяха украсени с различни яки, някои от които приличат на яките на роклите на Телеут. Яката - moidrak, chaga или chola - е основната и единствена украса на shabyr. Това е лента от черен плат или кадифе, с изправена яка, която се спуска до гърдите. Яките са били бродирани с гарус или вълна от два или три цвята, главно червено и жълто. Те бяха украсени със седефени копчета или ромби, направени от мъниста или брезова кора.
Шапките на Шорците са заимствани главно от руснаците. Те бяха както купени, така и домашно изработени - от домашно платно, кожа или брезова кора. Прическите за глава са представени от два вида шапки, шалове и шалове. Сега има два вида шапки. (Приложение 12.15) Първият тип е изработен от черен сатен с плосък връх. Бандата е изработена от едно парче трапецовидна материя, разширена в горната част, а предната част е избутана надвесено напред. Долната и горната част на лентата са украсени с ивици от цветен чинц. Панделките Chintz Puus са пришити към задната долна част на лентата. Втората шапка има заоблена корона, козината отвън е подплатена със зелено кадифе. По ръба е пришита лента от домашно тъкано платно. В началото на 20-ти век шорските жени връзват главите си с шал (плат), сгънат наполовина под ъгъл, като краищата са вързани на тила. Шалът често беше червен и жълт.
Обувките на Шорците са били ботуши или чехли (charyk). Използвани са и кожени ботуши (oduk, charyk) с дълги върхове, които бедните правели от кендир. (Приложение 15) Вместо обвивки на краката, краката бяха увити в мека трева от острица. В началото на 20в Кратки модници преминаха към закупени от магазина, фабрични обувки.
Зимното облекло shorok се състои от къси палта от овча кожа, кафтани или кожени палта (тон) или чинча. Женските колани изглеждаха абсолютно същите като мъжките.
Женската носия се оживяваше със самоделни или купени накити – уши, гайтани, шии, чело, както и пръстени и халки. Използваните материали са мъниста, черупки от каури, медна тел, вълнени и копринени конци, копчета, сребърни монети, конски косми и др.
Бижута за уши. Сред тях, на първо място, се открояват обеци с висулки, изработени от нишки от мъниста, черупки от каури и сребро. Освен това имаше висулки от вълнени конци, сплетени на тънки шнурове, с пискюли, мъниста и копчета в краищата.
Късите жени сплитаха косите си на две плитки, чиито краища бяха свързани с няколко реда мъниста, висящи свободно във верига под кръста. В плитките също бяха вплетени плитки, направени от конски косми и обсипани с черупки от каури, мъниста и малки медни звънчета. Няколко нишки мъниста бяха поставени около врата. (Приложение 17)
Особеностите на традиционното облекло на шорите се обясняват с начина им на живот, свързан с лов, заседнало скотовъдство, примитивно земеделие и сравнително ниско ниво на социално-икономическо развитие.
От 20-ти век започва активен процес на заемане на връхни дрехи, шапки и бельо от руснаци, които започват да се носят под влиянието на градската култура. (Приложение 16) Традиционната носия днес не е запазена почти никъде. Само мъжете, ловци в селата в тайгата, продължават да носят ботуши одук, изработени от собствена кожа. В ежедневието те отстъпиха място на фабричните обувки: филцови ботуши, ботуши, обувки и др.
Глава 2. СРАВНИТЕЛЕН АНАЛИЗ НА НАЦИОНАЛНИ НОСИИ НА ШОРЦИ И ТЕЛЕУТИ
Историческите предци и на шорите, и на телеутите са турците. Тези народи са живели в тесен контакт в продължение на много векове, така че виждаме едни и същи елементи на облекло, кройка, подобни рокли и роби.
След внимателен анализ открихме прилики:
Използване на клинове при кроене на рокля;
Туникообразна кройка на роклята;
Наличието на яки;
Декорация на рокли с ромби от брезова кора, седефени копчета и мъниста.
И двамата носеха шалове и шапки, които се различаваха само по цвят и украса. И двата народа носели кури колани и носели кожени палта (тон) през зимата. Бижутата и обувките бяха много сходни.
Но в същото време видяхме разлики: в женското национално облекло на Телеутите няма нито престилка, нито украшение за глава - шалове, а шапките са различни от шорските.
Представихме нашите наблюдения под формата на таблица.
маса 1
Сравнение на костюми
Име на облеклото | |
сред телеутите | сред шорците |
рокля | Рокля - риза (кунек) |
Дики (тошток) | |
Престилка (шабур) |
|
нос (чиймек) | |
Риза | |
Панталони (чампар) | Панталони (панталони) |
Кафтан (теле) | Кафтан |
Копринени халати (очкор) | Платнена роба |
Палто (сирмално) | |
Кожух (тон) | Кожух (тон, чинча) |
Късо кожено палто |
|
Шапка (тагая) | Шапка |
Носна кърпичка | Шал, шал |
Ботуши (charyk) | Ботуши, ботуши (charyk) |
Саш | Саш (пиле) |
Декорации | Декорации |
Заключение
Целта на моята работа беше да проуча националното облекло на коренното население на Кузбас.
Задачи:
- Съберете информация за народната носия на шорци и телеути.
- Определете разликите между шорските и телеутските костюми.
- Създайте албум „Облекло на коренното население на Кузбас“.
Сблъсках се с много трудности. И първото беше, че в града или няма, или има много малко литература за изучаване на народните носии на телеутите и шорците. Затова взехме основния материал от Интернет. Събраният материал обаче ни позволява да направим следните изводи.
Историческите предци и на шорите, и на телеутите са турците. Тези народи са живели в тясна комуникация в продължение на много векове, така че е естествено да се заемат елементи от облекло, кройка и т.н. При внимателен анализ можете да намерите прилики, например: използването на клинове в кройката на рокля, туника- подобен модел, наличие на яки, украса на рокли с ромби от брезова кора, седефени копчета, мъниста. И двамата носеха шалове и шапки, които се различаваха само по цвят и украса. И двата народа носели кури колани и носели кожуси през зимата. Бижутата и обувките бяха много сходни.
Облеклото на телеутите, в сравнение с облеклото на шорите, се отличаваше с голяма изтънченост. Беше и си остава много красиво и по-разнообразно. Но също така видяхме, че в женското национално облекло на телеуките няма нито престилка, нито украса за глава - шалове, а шапките са различни от шорските.
Мъжката народна носия на шорци и телеути напълно е излязла от употреба. В същото време националните характеристики на женското облекло на Телеут до голяма степен са запазени, тъй като националното облекло и неговите елементи са своеобразна хроника на историческото развитие и художественото творчество на народа. Всеки от народите успя да запази своята индивидуалност и самобитност.
Списък на използваните източници
- Кацюба Д.В. История на Кузбас. Урок. - Кемеровска книга. изд., 1983.- 9-16 с.
Пътешественици и етнографи са оставили обширна литература за традиционната носия на алтайците, сред които те включват предците на съвременните шорци. Събраните от тях материали показват, че дрехите и прическите на „чужденците“, живеещи в Северен Алтай, не са еднакви сред различните групи, които Георги И. Г. нарича „национални останки“ (Георги, 1776, с. 171). Така „Бирюсите“, според него, шият дрехи „...предимно от кожа и меки боклуци“ и те са подобни на дрехите на Качин. Народът на абин „...по отношение на мъжкото и женското облекло е подобен на телеутите, които приемат езическия закон“. Верхо-Томските татари „по език, ритуали и облекло са подобни на хората от Абинск. Жените и момичетата сплитат косите си на четири плитки, които са украсени с царе, мъниста и змийски глави. Момичетата се различават от жените, покрити с мъниста и т.н. телохранител” (Георги, 1776, с. 170). Един век по-късно дрехите на кузнецките чужденци са описани от княз Н. Костров: „Тяхната мъжка риза е толкова дълга, че почти се среща с краищата на панталоните им, поради което тези чужденци изглеждат с дълги гърбове. За дрехи те използват предимно или дебел лен, или лен, като revenduq, приготвен от самите чужденци. Кожени палта от обикновена кройка. Филцовите кафтани са покрити с платно и са уплътнени. В горното течение на Мраса мъжете и жените носят сини и зелени ивици на връхните си дрехи и ризи на раменете си, широки един инч.
Яките на халатите са бродирани с червена, жълта и синя вълна. Главите са покрити с обикновени шапки, кръгли шапки със заострена корона и висока лента, през лятото - платнени шапки или нанки, вид пресечена шапка с кръг.Косата е подстригана като тази на руските филистери. Празничното облекло се състои от палто или сукнен сюртук с копчета, които биха били по-видими, например от бяло желязо с размерите на сребърна рубла. Ботуши - с червени ревери, завързани под коляното с вълнени връзки с пискюли. Жените и момичетата имат стояща яка на ризата, широка около един инч, изработена от черно рипсено кадифе с пришити големи копчета и миди. Връзват се с шалове, като завързват краищата на тила. Жените сплитат косата си на две плитки, които, свързани в краищата, висят под кръста. В специални дни те обличаха кафтани, предимно от рипсено кадифе, с яката и десния подгъв, украсени с плитка. В плитките на момичетата (три, пет, седем, непременно нечетни) освен копчета има стъклени мъниста, мъниста и звънчета с големината на напръстник, известяващи отдалеч шествието на тези деца на природата. Всички номадски чужденци, щом облекат риза, никога не я перат и не я събличат, докато не се разкъса” (Костров, 1875, с. 39.).
Почти по същото време А. В. Адрианов, който посети планинска Шория, беше толкова поразен от ужасяващата бедност и окаяност на живота и облеклото на жителите на горното течение на Мрасу, че не навлезе в подробности за описанието на тяхната носия: „Населението на улус Ханай-Али ходи в такива дрипи, които постоянно се свличат надолу, разкривайки изтощено тяло, покрито с обриви, струпеи и насекоми. Жената на разказвача, който ме посети вчера на Кизас, беше почти съвсем гола - коремът, гърдите и краката й не бяха покрити” (Адрианов, 1888, с. 300). Нещо подобно съобщава друг съвременник - акад. В. Радлов, който присъства на събрание в село Протока на река Том над град Кузнецк: „Срещата се състоеше от 60-80 души в различни дрехи (парцали). ): имаше мъже в женски кожени палта, полуголи жени в мъжки халати, мъже с шалове на главите, жени в мъжки шапки, накратко, всякакви вариации на пет елемента: халат, панталони, шапка, забрадка , женска дреха” (Радлов, 1989, с. 199).Вероятно поради монотонността и бедността на костюма на северните алтайци, в литературата, посветена на културата и бита на народите на Алтай, винаги е било отделено по-значимо място на облеклото на южните алтайци, което се отличава с по-богат комплект: „Някоя алтайка..., най-бедната, може да засенчи в разкоша си облеклото и бижутата си и най-богатия черен татарин“ (Адрианов, 1888, с. 301).
Рязката разлика в облеклото на южните и северните алтайци „по кройка, материал и терминология“ се посочва и от най-подробната публикация за костюма на алтайците от Л. П. Потапов: „Облеклото на южните алтайци се отличава с изключителна адаптивност не само към икономическия живот, но и към климата на планината Алтай. Това не може да се каже за платнените дрехи на северните алтайски племена, очевидно от южен произход, които не могат да се считат за предназначени за живот в суровите климатични условия на Алтайските планини, покрити с тайга, с дългите зими, мразовит и дълбок сняг, със своето кратко и дъждовно лято. Човек може само да се учудва на физическата издръжливост на шорците или челканите, които през зимата, в леките си платнени одежди и шапки, се скитаха с месеци из тайгата, ловувайки животни” (Потапов, 1951, с. 5-59). Това може би обяснява факта, че през 19 - началото на 20в. Съществуването на традиционно облекло се отбелязва само в южната част на Шория. Но и тук, в средата на 20 век дните на брезентовия костюм вече са преброени. Навсякъде се заменя с облекло, закупено от магазина, фабрично производство.
Днес, когато се събуди интересът към миналото на нашия народ, към неговите корени, възниква необходимостта да се събере налична информация за традиционното облекло, да се изследва неговата самобитност и особености, което несъмнено ще помогне на фолклорните ансамбли в изработката на истински народни, и не фалшиви, костюми.
Дрехите на Shhortsy се шият на ръка. Материалът се изрязва с остър нож. Използваният материал е основно платно кендир, което жените тъкат от конопени влакна на домашен стан кендирти бягаш.Частите бяха зашити заедно с помощта на шило и игла със здрави конци кендир. През втората половина на 19 - началото на 20в. Шиеха се и от гладък черен фабричен сатен, купено от руснаците кубче калико „даба” и от други закупени платове в тъмни практични цветове.При шорците не е имало разграничение в кройката на мъжкото и женското облекло. Въпреки това, бродерията, която беше доста широко използвана като украса на женското облекло, се правеше не само върху яката, както при мъжете, но и по подгъва и маншетите на ръкавите (Потапов, 1956, с. 509). За деца се шият същите дрехи като за възрастни, само в по-малки размери. Освен това облеклото беше разделено на есенно-зимно и пролетно-лятно. Шорците не носели бельо. Нямаше специално обредно, празнично облекло. Макар и не универсални, имаше специални елементи от облеклото за лов и риболов, които осигуряваха малък комфорт на ловеца. По този начин Л. П. Потапов отбелязва, че „сред шорите на горното течение на Кондома
ловците носеха специална подложка за рамо в дъждовно време узан,ушит под формата на качулка от сърнева кожа с обърнат навън косъм (Потапов, 1951, с. 59). Подобен екземпляр се намира в колекцията Шор на Музея на Томския държавен университет (Каталог, 1979 г., стр. 71). Колекцията на Омския държавен музей съдържа кожена подложка за рамо, изработена от кожи, взети от краката на елени и ушита под формата на жилетка без ръкави без странични шевове (OGOILM, кол. N 9 3064). Има описание на ловното облекло на жителите на реките Кондома, Мрасу и Том от А. В. Анохин: „Повечето ловци ходят на лов през зимата в коноп шабуре.Но имат и специален костюм. Ушито е от филц под формата на дълго яке, цялото ватирано с конци и покрито със стар плат. Само някои от ловците имат такъв костюм, много топъл и лек” (Анохин, Архив, ф. 11, оп. 1, № 84). Подобно облекло на шорски ловец е описано от А. В. Адрианов. „Кожухът, изработен от ватиран филц, покрит с кендир, се счита за топъл, лек, издръжлив, не ограничава движенията на индустриалец, който трябва да измине стотици мили на ски, влачейки леки шейни с провизии и най-важното, да не се намокри в същата степен, в която кожухът от овча кожа се намокри. (Адрианов, 1888, с. 301). Понякога върху такава роба се пришиваше яка от кожа на язовец (Потапов, 1956, с. 500; Кимеев, 1989, с. 90).Мъжко облекло
Шорските мъже носели панталони като леко връхно облекло, което едновременно заменяло бельото. кендир панталонии риза кунек.
Панталон - кендир панталон
ушит от домашно изтъкано грубо платно или даба. Всеки крачол беше изрязан от правоъгълно парче лен, сгънато на две по дължината на основата. Към крачолите се пришивали клинове, чиито широки краища минавали във вълната, където се зашивали. Отгоре, отпред и отзад беше пришито по едно малко трапецовидно парче плат. Горният ръб на панталона беше подгънат, подгънат и закрепен в колана с помощта на „хватка“ - шнур от конски косъм или кендирни влакна, нанизан в сгънатия ръб. Краищата на пуснатата отпред дантела бяха завързани.Описаната кройка е подобна на кройката на панталоните на други тюркски и монголски народи от Сибир.
Риза - кунек.
Беше ушито от домашно тъкано платно или купен чинц. Ризите бяха дълги, под коленете и без колан. Те бяха изрязани от правоъгълно парче плат, сгънато на две. Дълги клинове бяха вмъкнати в страничните шевове от линията на ръкавите до подгъва. Гръдният разрез е направен прав или наклонен, закопчан с копчета. Яката, стояща или обърната надолу, понякога беше украсена с цветна тъкан. На раменете бяха пришити ленти от син или зелен плат. (Костров, 1875, с. 30).Ръкавите бяха прави или леко стеснени към ръцете. Имаше правоъгълни клинове.
През първата четвърт на 20в. Навсякъде на територията на Горна Шория този тип облекло се заменя с ризи в руски стил, ушити на място или закупени. Шити са били от домашно платно или от купени тъкани (Приткова, 1961, с. 227).
Относно връхните дрехиНяма много Shors, за които да говорим. Тя се ограничи до къс платнен халат кендир-шабир,т. нар. по името на растението (коноп), от влакната на което се е изработвало платното (Потапов, 1951, с. 17). Шабирбеше ежедневно и празнично облекло. По време на лов крайбрежният ловец облече две роби за топлина и прекара повече от месец в тайгата.Кройката на такива дрехи беше туника. Талията беше изрязана от лист плат, сгънат наполовина. Отстрани бяха зашити коси клинове. Ръкавът беше втачен, широк, стеснен към ръцете. Кройката е права, подовете са сближаващи се. яка мойдракили нага, чола(кадифе), монхир(калико) (Курпешко, 1993, с. 82) е основната и единствена украса на шабъра. Това беше „лента от черен плат, плат или рипсено кадифе, зашита около яката под формата на стояща яка, спускаща се на гърдите по ръбовете на рафтовете“ (Приткова, 1961, с. 227). Яките са били бродирани с гарус или вълна от два или три цвята, главно червено и жълто.
„Шиенето е много просто - или кръстове в една нишка, или ивици, зашити навсякъде“ (Адрианов, 1888, с. 303). Яката на мъжката роба е била бродирана предимно по дължината на яката, но понякога и по подгъва и маншетите на ръкавите, както и при женската роба. Шорските занаятчии използваха най-простите праволинейни и криволинейни орнаменти. „Праволинейният се състоеше от ивици, хоризонтални линии, зигзаг, прости триъгълници, покрити с мрежа или вписани, диагонално пресечени квадрати, шеврони, ромби, звезди, кръстове, наклонени линии, решетки, редуващи се тъмни и светли правоъгълници, шарки с форма на рог, състоящи се от прекъснати линии линии. Криволинеен орнамент - концентрични кръгове, дъги, овали, опънат зигзаг със заоблени бримки в прекъсванията.” Този вид бродерия се наричаше Кощаган, Сиран, Кулен(Иванов, 1961, с. 369).Вместо бродерия, портите понякога бяха зашити изцяло с черупки от каури. Кендирската мантия нямаше подплата. Опасан с лявата вдлъбнатина върху дясната, опасан с колан пилета,която се тъкала на домашен стан „от вълна от няколко цвята с оригинална шарка, но отново еднообразна. Шарката е от черна вълна на бял фон, а по колана, по краищата, минава зигзагообразен червен конец” (Адрианов, 1888, с. 304).
През първата четвърт на 20 век, наред с Шабир,Появяват се връхни дрехи в руски стил: къси палта от овча кожа, кафтани. Понякога късите кожени палта от овча кожа бяха покрити с плат отгоре и се наричаха чипчаили тон.Такова облекло се наблюдава сред шорите, живеещи близо до град Кузнецк. През 20 век Късите мъже предпочитаха да носят облекло във военен стил.
ШапкиШорците са основно заимствани от руснаците. Още през втората половина на 19в. изследователите отбелязват, че шорите „имат глави, покрити с обикновени шапки“ (Костров, 1875, с. 30). Те бяха както купени, така и домашно изработени - от домашно платно, кожа или брезова кора. На платно шевът на короната и лентата беше украсен с кант от цветна тъкан). Запазени са и традиционните платнени шапки пӧрұкс масивна кръгла корона, събрана в горната част на главата на волани, пришита към чаша от платно или друг материал. Долният ръб на короната е обърнат навън. Понякога върху ревера се пришиваше лента от черно кадифе и се бродираше с вълнени конци. Имаше шапки с корона от триъгълни клинове с ревер и пискюл или пера от глухар на върха. През зимата реверът се украсявал с ивица кожа от елен (Приткова 1961, с. 227).
Обувки.Шорските мъже носеха ботуши, направени от собствена сурова кожа през лятото и зимата - ӧдӱк.Ботушите винаги са правени така, че да са просторни, а вместо чорапи е използвана трева. азагат,добре предпазва краката от студ и влага. Подметката е изрязана от кожа, тънка, без токчета. Ботушът беше шит - или кожа, или плат. В последния случай тя винаги е била вързана с ремъци или въжета под коляното. В този случай „горният ръб беше обърнат и поставен върху завързаното място“ (Потапов, 1951, с. 23). Имаше обувки от еленски камус (Дюренкова, Архив, ф. 3, оп. 2, д. 2).Към колана беше прикрепена торбичка от ситц или платно нанчик,дървена, с извито стебло, тръба, канза,кремък оттик,кремък оттик таш,нож пичакв дървена ножница kalyp(Каталог, 1979, с. 115-117).
От бижутата мъжете носели само медни, по-рядко сребърни пръстени на пръстите си.
Дамски дрехи
Женската носия е почти толкова проста, колкото и мъжката. Но има желание да се оживи с бродерия по-изобилно от мъжете. Представено връхно облекло халаткеденКройката и материята са подобни на мъжките.По-рядко и само търговци - садъкчи, шият роби от кадифе. В допълнение към споменатите одежди имаше още една - pantekс черна рипсена подплата. По отношение на кройката и характера на декорациите не е така
различен от кедена.Панталониизработени от платно или калико също не се различаваха от мъжете, те бяха само малко по-къси. Всички отбелязват преобладаването на сини и черни цветове в дрехите, изработени от закупени тъкани - калико, намбуко и др. (Анохин, f. I, op. 1, d. 85). През студения сезон под халата се носеше памучна роба. риза.През лятото това беше единственото облекло. В края на 19 - първата половина на 20 век, с появата на закупено бельо, такава риза започва да служи като рокля. U Къси роклипроследими пет тройникаpov,идентифицирани въз основа на музейни колекции в градовете Тащагол, Томск, Омск, Кемерово, Новокузнецк и Санкт Петербург.
1 вид. Традиционната шорска риза с дължина до пръстите на краката беше ушита с наклонени странични клинове от ръкавната дупка до подгъва. Лагерът беше изрязан от правоъгълно парче платно, сгънато наполовина. Широкият ръкав леко се стеснява към ръцете. Обикновено такива ризи са правени с стояща яка и права яка (Адрианов, 1888, с. 301). Стоящата яка беше тясна, без твърда подплата, а предната част беше подплатена със скъп плат, като сатен. Разрезът на гърдите се закопчаваше с копчета и халки. По подгъва са пришити декоративни ленти от плат (MAE, кол. No 5071-42).Тип 2До началото на 20-ти век, заедно с навлизането на градската култура в живота на Шор, характерът на женското облекло се промени донякъде. Появяват се детайли, които са възможни само в дамското облекло - волани, волани и др. Предишната форма често се заменя с рокля с прилепнал силует, разкроена по линията на талията и съобразена с фигурата с помощта на стрелички. Полата обикновено се кроеше от четири до шест клина, разширени надолу. Традиционната стояща яка може да бъде заменена с обърната яка. Ръкавът е зашит в дълбока ръкавна дупка, благодарение на която клиновете изчезнаха (МЕП, кол. М № 91, 285).
Тип 3Културата Телеут е повлияла на облеклото на шорите, живеещи близо до Кузнецк. Така дамските ризи Shor, изработени от закупени платове, напълно повтарят кройката на тези на Teleut. Стоящата яка е фиксирана върху твърда подложка; правата част на гърдите е обшита с дантела, която образува бримки от лявата страна. От вътрешната страна по протежение на гърба и гърдите е пришита подплата от памучен плат, чийто шев по предната страна имитира кокетка. Яката е бродирана според традицията, характерна за шорските майсторки, с цветни конци от жълто, червено и други цветове (ТСУ, колекция № N9 127-129).Тип 4Тесните етнокултурни контакти с хакасите не можеха да не повлияят на формирането на костюма на Шорс. В музейните колекции има шорски ризи за мъже и жени с подложки за раменете, хакасско изрязване (GOILM, колекция № 3153; MEP, колекция Me № 958 976). Предницата и гърба, разкроени поотделно, са обилно набрани при яката на малки гънки. Правата кройка на гърдите се закопчава с едно копче с помощта на въздушна бримка. Има широка обърната яка. Ръкавите при широките маншети също са набрани на малки плисета.
Тип 5Под влиянието на руското старожилско население и имигрантите от северните провинции на Русия традиционно изрязаните ризи съдържат елементи, характерни за облеклото от северноруски тип. Ръкавът в горната част и тесните маншети се събират на малки гънки. Подгъвът над широката волана е декориран с широка панделка.
Традиционни дамски обувкисе състоеше от кожени галоши синьозелени зареждане ӧдӱк- точно копие на мъжки обувки. В началото на 20в. Кратки модници преминаха към закупени от магазина, фабрични обувки.
Дамски коланиизглеждаха абсолютно същите като мъжките.
Женската носия се ободряваше от домашна или купена декорациимили- ухо, плитка, шия, чело, както и пръстени и пръстени. Използваните материали са мъниста, черупки от каури, медна тел, вълнени и копринени конци, копчета, сребърни монети, конски косми и др.
1. Бижута за уши.Сред тях на първо място се открояват обеци с висулки от нишки от мъниста, черупки от каури и сребърни монети (Каталог на ТСУ, 1979, с. 76). Както пише А.В.Адрианов, обеци yeyyrga„изработени са от медна жица, която е извита в спирала от пет до шест завъртания и свободният край, огънат под формата на кука, се завива в отвора на ушната мида; понякога на телта пред куката се нанизват едно-две мъниста” (Адрианов, 1888, с. 303).Освен това имаше висулки от вълнени конци, изтъкани на тънки кожи, с пискюли, мъниста и копчета в краищата.
2. Декоративни декорации.Шорките сплитаха косите си на две плитки, чиито краища бяха свързани с няколко реда мъниста, висящи свободно във верига под кръста (Потапов, 1951, с. 45). В плитките също бяха вплетени плитки Чинча,изработени от конски косми и обсипани с черупки от каури, мъниста и малки медни звънчета.3. На шиятапоставете няколко нишки мъниста.
4.
Вероятно и шорските жени са имали челни декорацииот правоъгълно парче кадифе с ленена подплата. Бяха завързани отзад с панделки. Предната част беше бродирана с метални плочи и шарени железни пластини. Отстрани висяха пет вериги от кръгли метални пластини, свързани една с друга с пръстени от тел. В долния край на всяка верига имаше сферична камбана. Вериги се спускаха по плитките, имитирайки същевременно висулки за уши. Подобен и единствен експонат има в Омския обединен историко-литературен музей (ОГОИЛМ, граф, M° 3159).Особеностите на традиционното облекло на шорите се обясняват с начина им на живот, свързан с лов, заседнало скотовъдство, примитивно земеделие и сравнително ниско ниво на социално-икономическо развитие.
От 20-ти век започва активен процес на заемане на връхни дрехи, шапки и бельо от руснаци, които започват да се носят под влиянието на градската култура. Сега традиционната носия не е запазена почти никъде. Само ботуши ӧ дукМъжете ловци в селата в тайгата (Уст-Анзас, Елбеза и др.) Продължават да носят кожа, изработена от собственото им дъбене, в ежедневието те са отстъпили място на фабрични обувки: филцови ботуши, ботуши и др.
От най-ценните традиционни елементи за сценичния костюм можем да препоръчаме представените в илюстрациите: кройки на мъжки и дамски облекла, шевици, колани, шапки, обувки, накити.
В. М. Кимеев, Т. И. Кимеева,
„Шорска колекция“, Кемерово, 1994 г
