Староверски жени. Староверчески манастири в Алтай - Л. С. Дементиева. Кратка история на руската православна старообрядческа църква

Статията засяга съществуването на монашеството в старообрядчеството, аскетичния подвиг на монашеството, условията за съществуване на старообрядчески манастири и скитове в Царска Русия след схизмата и преди революцията, както и в съветско време. Статията разглежда старите поморски женски скитове, съществували в Алтай: Белорецкият манастир и Убинският манастир.

В самото начало на 1914 г. в Москва на Рогожското гробище се провежда Всеруският конгрес на староверците, на който, наред с други, се обсъжда въпросът „За манастирите и монашеството“. При староверците проблемът е актуален и до днес, защото не всеки и не изведнъж, според епископите, може да бъде благословен за монашески подвиз:

„Монашеството е девствеността и въздържанието от всякакви земни удоволствия“, пише едно старообрядческо списание.

Идеите за ползите от пустинното жилище, за необходимостта от бягство от грешния свят в спасителна "пустиня", която запази това име, дори когато се превърна в претъпкан манастир, се разпространяват още през първите векове на християнството и се развиват в творбите от най-големите раннохристиянски писатели. Известни са два вида монашество: отшелничеството, чийто основател е монах Павел Тивански, и общността, основана от Антоний Велики и монах Пахомий Велики, който освен това е автор на първата писмена грамота на монашески живот.

Цялото християнско проповядване на пустинята се основава на общи идеи: земният живот на човека е арена на борба между силите на доброто и злото, Бог и Сатана; „Разумният“ свят е враждебен на Бога, т.к пълен със сатанински мрежи, следователно битка с него е необходима. Аскетичният подвиг беше признат за ефективен метод на борба, който беше най-приемлив за противопоставяне на страстите, породени от дяволските интриги, тъй като това беше общение на душа с Бога, което не беше замъглено от светски мисли. Основните пътища на подвижника-подвижник били молитвата, постът, т.е. задължението да работиш за доброто на собствената си душа и тяло. В същото време телесното благополучие се оценяваше много ниско, отшелникът работеше не толкова за собственото си изхранване, а тъй като „телесните трудове, извършени разумно, служат като път към смирението“, „телесните трудове привеждат душата в смирение“, „телесните трудове се извършват от духовни добродетели”, а също и за възможността да се дава милостиня на нуждаещите се. На същата основа трябваше да бъде изграден животът на общността на жителите на пустинята. И въпреки че много големи монашески ферми са известни на историята, въпреки това често се дава предпочитание на малък скит, особено „в условия на постоянно преследване от страна на държавата и църквата“: тогава „най-жизнеспособният таен манастир беше именно малък скит, който можеше бързо да се движи в моменти на опасност и в случай на поражение лесно се регенерира на друго място."

Първоначално "Σκήτις" е пустиня на скит в Египет, обикновено убежище на отшелник или няколко килии, разположени на разстояние от православен манастир. Скитът, подобно на манастира, имаше свой собствен устав, който в сравнение с общия монашески, се отличаваше с по-голяма строгост.

Появата на монашеството и организацията на манастирите в староруската църква датират от времето на приемането на християнството. Освен това, както показват руските исторически извори, в делата на манастирите, наред с монашеските братя, участват и миряни.

Отшелничеството на староверците имаше свои собствени характеристики. Това са големи сдружения като Виг, Стародубие, Ветка, Иргиз, Керженец, Белая Криница и др. Но това е и малък старообрядчески манастир, същински скит, особено в провинцията, предимно в Сибир. Скитовете бяха извън официалната църква и не й се подчиняваха. Те също не зависеха от държавата, но бяха преследвани от нея обаче в по-малка степен, отколкото от „официалната” църква. Като правило староверските сибирски скитове намират съчувствие и подкрепа сред местните селяни от близки и дори далечни села. Неслучайно още през 1698 г. се появява забрана за строежа на сибирски манастири като цяло, въпреки че в Сибир, по официални данни, те вече са 37 [b, p. 101]. Още от управлението на Николай I на старообрядците е категорично забранено да „започват” скитове и манастири, както и да се наричат ​​скитници, пустинни и т.н.

„За подреждането на скит или друг вид жилище наказателният закон наказва виновните: лишаване от свобода за 8 месеца. до 1 година и 4 месеца, като всичко е уредено – да бъде разбито и продадено в полза на местния ред на обществена благотворителност или заместващи го институции.”

Още в зората на „златния период“ отношението към старообрядческите манастири, скитове и манастири беше доста противоречиво: от една страна, организацията на старообрядческите манастири беше разрешена от най-високо одобрената разпоредба на Комитета на министрите на 17 април 1905 г. и най-висшите укази от 17 октомври 1906 г. От друга страна, със същите императорски актове само на регистрираните в общностите духовници на староверците е разрешено да се наричат ​​с името, прието по време на постригането, т.е. въпросът за старообрядческото монашество беше премълчаван. И ако Третата държавна дума намери за възможно да признае монашеството за всички староверци като цяло, които дават този обет, с правото да ги освободи от военна служба, тогава Държавният съвет също се съгласи да признае монашеството за староверците, но само на на възраст от тридесет години, без право да освобождава староверците от военна служба. ...

Както виждате, добре познатият палиатив в решаването на проблемите на старообрядците продължи да съществува и в т. нар. „златен период“. Въпреки това скитовете съществуваха, често възникващи и съществували в най-строга тайна.

Как беше Скит на сибирските староверци? Според описанията на академик Н.Н. Покровски, това е много малка хижа, за 3-4 постоянни жители, които в тях "избягаха от Антихриста и от шефовете или от" шефовете на Антихриста ". Местоположението на такава хижа, понякога на няколко десетки мили от най-близкото село, не беше пречка за доста близки и чести комуникации между тях, особено в случай на крайна нужда, например помощта на наставник, опитен в духовните дела, старейшина, който можеше да живее на значително разстояние. Необходими за религиозно настроения селски свят, тези скитове бяха кост в гърлото на официалната църква и държава, поради което бяха непрекъснато преследвани и разорявани, а жителите им изпращаха на тежки работи или „никонийски“ манастири „за поправяне“. През 1735 г. е издадена заповед „за изпращане на монаси и монахини в сибирските манастири, за да увещават разколниците, живеещи във фабрики и, ако не се реформират, да ги използват в монашеска работа, а бегълците и други титли на разколниците, живеещи в горите , във фабрична работа,” поставяйки ги по такъв начин, че да нямат съобщения с другите.” Ясно е, че всичко това не е било случайно, защото, пише Ф. Мелников,

„Староверските манастири и скитове имаха огромно духовно, образователно и насочващо[vyd. аз - Л. Д.] значение за цялото староверство.

Н.Н. Покровски:

„Един добре известен старейшина на старообрядците веднага заема ... доста видна, в известен смисъл дори водеща позиция в тази демократична среда, особено след като самият той е много близък до нея по произход и начин на живот. Неговата тайна клетка... вече играе важна роля в живота на първите руски обитатели на дивата земя."

Скитът на монахиня Атанасия на р. Ube

Различен тип старообрядчески манастир-скит, по-съобразен с традиционния, е описан от Г.Д. Гребенщиков в едно от своите есета. то женският манастир на Поморското беспопово съгласие, основан през 1899 г. на брега на реката. Клане в долината Бухтарма ... Отначало в него живеят 8 монахини, отделени от поморската общност на чл. Бряст от района на Уфа, който „купи свърталище и започна да живее, а в отделна хижа направиха молитвена стая и работеха“. Няколко години по-късно построяват по-просторна хижа с малка килия за игуменката и едва през 1908 г. е построен нов параклис с камбанария от 6 камбани и малък купол.

До лятото на 1910 г., т.е. по времето, когато Г.Д. Гребенщиков, в манастира имаше 40 сестри на различна възраст - от 14 години и повече: 24 схими, една, която даде обет „да работи за Христос цял живот“, няколко послушници и „... гости, които не определиха положението си и можеха да напуснат манастира, да излязат да се оженят и така нататък." Някои от тях произхождат от „официалното” православие.

Монахините живеели в килии – колиби, от които били построени около двадесетина. Към манастира е имало болница, шивашка работилница, изба (килер), която е и кухня. Имаше и гробище: „... за 11-те години на съществуване на скита на хълма са израснали 16 черни кръста“.

Животът на жителите беше уреден със собствените им ръце, техния упорит труд. Всеки имал определени задължения, но игуменката, майка Ираида, която живеела в манастира 45 години, от младостта си, поела повечето от най-мрачните работи. Така той описва един ден в манастира Г. Д. Гребенщиков:

„Тази жена, ставайки сутрин в 2 часа, работи до 11 часа сутринта, спи, следователно, 2-3 часа, а през останалото време е на работа. Ставайки в 2 часа, към три тя отива в параклиса, където започва утренята, завършваща в пет, след това след кратък разговор, точно там, часовникът започва и свършва в седем. След това всички отиват в килиите си и там, преоблечени в работни дрехи, в трапезарията, където след закуска отиват на работа, обяд в 1 часа и вечерня в пет, а след това в осем часа. 'часовник, когато всеки се прибира от работа, вечеря и всеки отива в килиите си, работи за себе си или се моли. Старите монахини имат само една работа - да изпращат заповеди за молитви за здравето на тези, които хранят и за упокой на мъртвите."

„Фактът, че всичките 40 легла, еднакъв брой столове, маси, всички пейки, дъсчени прегради, различни рафтове – всичко това е направено от нейните ръце без нито един удар от някой друг с брадва, говори за бдителната работа на самата игуменка. Освен това всяко легло, маса или стол има удобна и просторна кутия вътре."

Чистота и простота царуваха във всички помещения на манастира. Неизбелените стени и небоядисаните подове бяха измити до белота. В църквата стените бяха боядисани в розово, таванът – в син. Писателят отбеляза и богатия иконостас - пет нива. По-нататък цитираме: „Пред иконостаса има подиум и трон, близо до които има скъпо Разпятие, преплетено със синя плащаница, отстрани на иконите му, а на масата има ръкописно Евангелие, рамкирано в кадифена подвързия със сребърен релеф, а от двете страни горят неугасими лампи“. Както отбелязва Гребенщиков, „... всичко е в староруски стил“.

Както обикновено, основната работа на монахините е молитвата. 7-8 часа са посветени на обща молитва в църквата. Тези, които получиха схемата, се молиха специално:

„... необходимо е да се направят... 1500 лъка, които се отброяват надолу по стълбите. От тях най-малко 300 са наземни и 700 са поясни. Останалото може да е леко."

Животът в манастира протича „мирно и уютно”. Дружелюбните монахини бяха обичани, а „околните староверци... нежно охраняваха колонията си“.

Не се знае какво е станало с този манастир. Може би спокойният живот на сестрите е бил кратък, защото „с предоставянето на религиозна свобода предишното значение на тези духовни центрове беше, ако не напълно загубено, то поне понижено”. Най-вероятно, постепенно избледняване, през 20-те години. от миналия измъчен век манастирът споделя съдбата на мнозина като него. А монахините? Трудно да се каже. Тази територия сега е една от "близките чужбина" - Източен Казахстан. В есето на Г.Д. Гребенщикови запазиха истинските имена на тези, с които случайно се срещна: майка Ираида, майка Аполинария, майка Ирина, майка Мокрид - но как се казваха на света? Имаше 6-годишно момиченце, „... дъщерята на Усткоменогорск Прасол и староверец Ив. Никифорович Федоров ...“. Каква съдба очаква тези жени?

Още един от старообрядческите манастири в Алтай, също за жени, от поморското споразумение. Намираше се в Сентелекската волост в квартал Бошелок - " Белорецк Поморски скит на река Белая„Както се казваше. Мястото, където е бил манастирът, е уединено от непроходимите планини и гори и дори от десния приток на Чариш - р. Бялата, на която стоеше. Необходимите вещи са донасяни там само през зимата, т.к през лятото беше невъзможно да се кара каруца - само "на кон". Слуховете за манастира са обрасли с легенди, още повече, че не само жителите на манастира не са оцелели, но и тези, които са ги познавали, ни напускат.

Основан според едни източници през 1912 г., според други - през 1908 г., а вероятно и по-рано, от работата на монахини и доброволни помощници, манастирът е опустошен през 1930 г. По това време в него живеят 23 души на възраст 20 години. до 103 години. Човешката памет, както и архивните документи дават имената на някои от тях: K.I. Гилева - „старши краварник”; ТОЙ. Плотникова – „Чеботар”; А.П. Бобровская, Г.Д. Боронова, Н.П. Соколов работел в предачната фабрика; A.E. Лудяков и В.Л. Гилева - младоженци; VC Гилева е старши пекар. Келарша беше A.I. Круглова, учредителят - П.П. Аулова. Името на игуменката на манастира е Устиня Петровна Бобровская.

Фиг. 1. Белорецк скит на реката Белая, приток на Чариш

Тези жени, белязани с „искра на свещеното притегляне към небето”, изсичаха от местната гора както сградата на църквата, така и останалите сгради на манастира. В архитектурата на църквата се прилагат основните принципи, присъщи на руското храмово строителство, но формите са опростени. Подобно третиране на формата, нейната интерпретация, която има тенденция да бъде донякъде схематична, е характерна и за храмовото строителство в началото на 20-ти век, когато дори староверците се ръководят от стандартни проекти: обикновена едноетажна дървена къща под железен покрив („21x6 аршин“), от източната страна на който имаше малък плоски купол, украсен с ниска шатра (на снимката прилича повече на пресечен конус) с осемлъчев кръст върху сферичен база. От западната страна на покрива имаше октаедрична камбанария с скатен покрив, увенчана с тесен и нисък, доста символичен основен барабан, завършващ с лук с осем върхов кръст [Ил. 1, стр. тридесет]. Структурата е наполовина покрита с гъсти корони от дървета, на заден план има доста стръмен скалист склон на планината, обрасъл с трева, храсти и рядка иглолистна гора. Защитава манастира, "за да не се появяват външни или натрапници", жителите на селото с него. Те живееха там със семейства, "но нямаха връзка с манастира". Вероятно тази фраза, изречена от нашия разказвач, трябваше да предпази молитвениците от неизбежните клюки и слухове, които все пак изтекоха в официалния документ - „заключението за ликвидацията на Белорецкия женски манастир“.

Територията на манастира, според очевидец, е била оградена с висока дъсчена ограда, която очевидно е била издигната по-късно от направената снимка. За удобство беше положен дъсчен тротоар, по който бяха разположени клетки. „От лявата страна на църквата имаше къща, в която живееше игуменката, старата жена Устиня. В края на редицата килии имаше магазин за хранителни стоки. Пазеше го зло куче. Имаше кухня, готвач, трапезария, където се хранеха (монахините).

Както в случая, описан от Г.Д. Гребенщиков, жителите на Белорецкия манастир се състоят от две групи: възрастни хора и „обикновени млади“. Дрехите и на двамата бяха черни, шапките бяха различни: младите носеха забрадки, а възрастните носеха „глухи одежди, закопчани отпред с карфица“ [Ил. 2, стр. 32].

Фиг. 2. Староверска монахиня

Манастирът се намираше сякаш в кръг от села и села, населението на които е предимно староверци. Село Огни поддържаше непрекъсната връзка с манастира. Дори след „разпръскването на манастира” много монахини отиват да живеят там и в селото. Михайловка. Село Загриха, Топ Бащелак, Болшой Бащелак, с. Аба, с. Машенка, с. Кедровка – „манастирът е бил притиснат наоколо от староверците“, „староверците са живели навсякъде и са поддържали връзка с манастира“.

Имаше помощно стопанство. Хлябът имаше малко, недостигът му беше компенсиран с купуване на брашно на панаира в Чариш, но млякото и медът бяха достатъчни не само за монашеските жители. В периода на разграбване на кулаците организацията на труда на монахините беше дадена за пример за колхозниците. Постиженията не бяха случайни. Както в Убинския манастир, описан от G.D. Гребенщиков, белорецките монахини работеха, не оставяйки време за почивка; при староверците всяка работа е аскетизъм, гаранция за бъдещо духовно спасение. Тези "практически заключения на религията" (израз на С. Н. Булгаков) вече бяха обсъдени по-горе. Нека само да отбележим, че няма перспектива да се сравняват старообрядците с протестантите в техния „светски аскетизъм”, чийто апотеоз сред протестантите е „духът на капитализма”, въплътен в рационален подход към бизнеса и като резултат, в отличното развитие на икономиката и икономиката. В тази връзка според нас е уместно да се съпоставят сибирските староверци със сибирските казаци, за които в една от статиите се казва следното: „... може успешно и бързо да се екстраполира в руското общество, тъй като на православието“. Староверската православна общност като социален организъм има много общо с казаците: и двамата трябваше да оцелеят, приспособявайки се към екстремни условия; и за двете традициите на общност и съборност се оказаха жизнеспособни; между тези и други може да има страстни личности, „свободолюбиви, търсещи истина и справедливост”, философски свързани с разбирането за житейски успех.

Манастирът е служил като духовен център за жителите на близките села и села, намиращи се отдалечени от него. От тях родителите изпращали децата си в манастира за послушание. Подобна подробност отбелязва и Г.Д. Гребенщиков, говорейки за шестгодишната дъщеря на I.N. Федорова:

„Момичето беше дадено от родителите си преди две години, когато беше на четири години, и толкова много свикна с манастира, че не искаше да се прибира вкъщи…“.

В манастира Белорецк село имаше училище, в който освен Закона Божий преподават четене и писане, преди всичко на църковнославянски, което е било необходимо при извършване на богослужения и при четене.

С идването на съветската власт животът в манастира не можеше да не се промени. Според циркуляр от 16 август 1921 г. манастирът е "национализиран" чрез преобразуване в трудова артела, за да не минават плодовете на активната енергия на монахините покрай болшевишките уста. Обърнатата власт по собствена преценка действаше с религиозни организации, „отделени от държавата”, по свое усмотрение и престана да съществува, но в същото време се опитваше да съблюдава появата на законност. Каква е формулировката на един от параграфите на документа, с който е ликвидиран манастирът: „Във връзка с отклонения от циркуляр на НКВД, НКЮ, НКЗ, РКИ от 16. VIII-21 за използването на първия. манастири от трудови артели, Белорецката група на вярващите, която се нарече „Белорецка трудова артел“, в съответствие с решението на самата група, въз основа на параграф 60 от инструкцията на НКВД M 328 ... да се ликвидира. И малко по-високо беше казано: „... съществуването на Белорецкия манастир, облечен поради исторически условия в религиозна форма под знамето на "Артел"[Проблем аз - Л. Д.], но промени съдържанието си към комунистически стремежи, и продължи да пази монашеския бит...“ – причина, следствие – всичко се смесва! Оказва се, че „... юридически съществуването на Артела не е формализирано никъде“, оказва се, че манастирът „... използва земи от държавния фонд“, „че тази група, живееща изолирано от населението, не намерете опора в последното”, „няма подкрепа сред населението. има, тъй като скитно-староверческото пристрастие на манастира се различава от заобикалящото го догматическо православие”. В същото време се отбелязва, че през 1927 г. „артелът“ е „издадена почетна грамота за говедата, представени на изложението“, и по-нататък: 29 крави остават 9, от 46 овце - 16 и т.н. ... Цинизмът е не по-малко удивителен от някогашното налагане на двойна заплата на глава от населението за правото да се изповядва древно православие.

Но "разминаванията" не свършват дотук. Според очевидци украсата в църквата била „необичайно красива, богата, украсена със злато”; „...икони, злато са ограбени, откраднати, заровени тук“. „В манастира няма „почитани светилища“, „култови имоти в църквата, включени в инвентарния списък, трябва да се раздават на държавния фонд и на най-близките групи вярващи“. „... 2. Резолюцията на РИК във връзка с с молбата на групата за прехвърляне на манастира за културни нужди[vyd. аз - Л. Д.] за задоволяване. 3. Прехвърляне на сградата на манастира с всички услуги на разположение на РИК. ... Премахване на културни ценности ...“.

Според разказите на V.S. Сердцева, някъде в околностите на манастира, богослужебните книги бяха скрити в земята (староверците знаеха тайната, за да не изгният книгите, заровени в земята, - разказа жена от село Бобровка, Первомайски район това: книгите им са запазени перфектно от няколко десетилетия). Опитаха се да намерят тези книги, но тревите, подлесът, гората - всичко е пораснало много оттогава и няма кой да си спомни мястото.

На руската земя манастирите винаги са били смятани за проводници на истината. Имаше много от тях – големи и малки монашески общности. Те се славели не само с трудолюбието на своите жители, но и с молитвения си живот. Затова те бързаха към тях от най-далечните села за молитва и извършваха шествия, преодолявайки труден и дълъг път, понякога по планински пътеки. Още в началото на XX век. манастирите са били център на културата, грамотността и книжното образование. Селяни от околните селища водеха там децата си за обучение и възпитание на любов към бащината старина. Всичко се промени след 1917 г., почти всичко беше съсипано или унищожено, само човешката памет и оцелелите архивни документи ни съхраняват свидетелства за тях. Както сме убедени, анализът на не винаги обективен, а чисто отразяващ определена идеологическа настройка на архивните документи трябва да се съчетае с устна история, което става трудно изпълнимо, т.к. не всички от по-старото поколение, които са успели да разкажат, си тръгват, а методът за интерпретиране на устна информация включва работа с легенда по определена тема: колкото повече разказвачи, толкова по-трудно е да се установи истината.

бележки:

• 1. Доклад на Съвета на конгресите до XIII-ия Всеруски конгрес на староверците // Църква. No 2. 1914г.
• 2. авва Доротей. Учения, съобщения, въпроси, отговори. Препечатване. М .: Актис, 1991 // Преподобни отец на нашия авва Доротей, душевни учения и послания с добавка на неговите въпроси и отговори към тези Варсануфий Велики и Йоан Пророк. Козелска Введенска Оптина скит. Изд. 7. Калуга: Печатница на А. М. Михайлов, 1895 г.
• 3. Золникова Н.Д. Традиции на исихазма в скитовете на Урал и Сибир от XX век. // Културното наследство на средновековна Русия в традициите на урало-сибирските староверци: Материали на общоруската. научен. конф. Новосибирск, 1999 г.
• 4. Макарий (Булгаков). История на руската църква. Т. Ш. СПб., 1878 г.
• 5. Шчеглов И.В. Хронологичен списък на най-важните дати от историята на Сибир: 1032-1882. Сургут, 1993 г.
• 6. Старообрядческото църковно-обществено списание „Църква” за 1914 г. цитира редица правителствени и по-късно думски документи, регламентиращи организацията и дейността на старообрядческите манастири и скитове, например чл. 49 „За предотвратяване и пресичане на престъпленията” от Указа за наказанията изд. 1876 ​​г.; Изкуство. 206 "НК"; Устав на Комитета на министрите, одобрен от императора през 1905 г., параграф 6, раздел 11; Указ от 17 април 1905 г., параграф 9; Устав на Комитета на министрите, Върховно одобрен, 17 април 1905 г., параграф 7; Указ от 17 октомври 1906 г. чл. 31, раздел 1; Член 51 от законопроекта на третата държава. Дума и др.
• 7. Покровски Н.Н. Бягство на селяни и традиции на обитаване в пустинята в Сибир през 18 век. // Селячеството на Сибир XVIII - нач. XX век". (Класова борба, обществено съзнание и култура). Новосибирск, 1975 г.
• 8. Прави впечатление колко строг, постоянен и напрегнат е заговорът едновременно: само по някакви особени тайни знаци са намерили хора, знаещи „мястото“, където да намерят „грамотния старец“. Разбира се, имаше предатели [Виж: 7].
• 9. Мелников F.E. Кратка история на древната православна (старообръщаща) църква. Барнаул, 1999 г.
• 10. Гребенщиков Г. Д. Река Уба и хората от Убински. Барнаул, 1911 г.
• 11. Указ от 17 април 1905 г. „За принципите на религиозната търпимост“. Мелников F.E. Кратка история на древната православна (старообръщаща) църква. Барнаул: Изд. БДПУ, 1999.
• 12. ЦХАФ АК. FR. 690. Op. 1.D.21.
• 13. Благодарение на мемоарите на V.S. Сердцев, който почина преди няколко години, благодарение на усилията на служителите на Краеведския музей Чариш, по-специално Н.В. Хроменко и покойния журналист-етнограф Н. Морозов, историята на монашеския манастир не е потънала във вечността. Свидетелства за манастира са запазени и в старообрядческата литература: в „Деянията на Първия всеруски събор на християните-помори, които приемат брака, който се състоя в управляващия град Москва през лятото от сътворението на света 7417 (1909) май в дни от 1 до 11" се споменава за него ...
• 14. Във фондовете на музея с. Чариш, има снимка, пренесена от Алтайския краеведски музей, която показва манастирската църква. Снимка от 1907 г.
• 15. Според В.С. Сердцева, жителите са 26 души на възраст от 14 до 80 години.
• 16. Говорим за професор П.С. Смирнов.
• 17. Староверка // Църква. 1914. No 36. С.826-827.
• 18. ЦХАФ АК ФР. 690. Точка 1. D.21. L.6.
• 19. ЦХАФ АК. FR. 690. Точка 1. D.21. Л. 12. Публикувано: Документи за историята на църквите и религиозните сдружения в Алтайския край (1917-1998). Барнаул, 1999. С. 216-217.
• 20. Булгаков С.Н. Две градушки. Изследване на природата на социалните идеали. СПб., 1997.
• 21. Дорофеев Н.А. Еволюция на духовните сили на казаците в развитието на историческото съзнание на руската нация // Славянството на края на века и светогледите. Част I. Барнаул, 2001.
• 22. В Мали Бащелак - Введенска църква (принадлежаща на Руската православна църква); Пантелеймоновская в Сентелек; в Чариш - Казанската Богородица. Само в селото. Върхът е "катедрала Кержацки", а населението на района е основно "кержацки елемент".
• 23. ЦХАФ АК ФР. 690. Точка 1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Хроменко Н.В., научен сътрудник на Краеведския музей с. Чариш.
• 25. ЦХАФ АК ФР. 690. Точка 1. D.21. Лист 12 рев.
• 26. ЦХАФ АК ФР. 690. Точка 1. D.21. L.1.
• 27. Покойният С.И. Пирогов каза, че в Барнаул, зад фабриката за мая, където странната изкривена улична пътека към тях. Щилке (който направи толкова много за Барнаул и не заслужаваше нищо по-добро!), Под планината, под територията, известна като Морозова дача, имаше старообрядчески манастир. Самият староверец, Сергей Иванович не можеше да се обърка. А околните деца преди десетина години сред изоставената ябълкова градина, която все още беше там, под „Морозовата дача“, откриха характерни нагрудни кръстове. Няма други сведения за този манастир.

Това странно място с заплетена история се намира на пет минути от не много далечната метростанция на Москва. В същото време е малко известно, във всеки случай съпругът, който живееше много в тези краища, знаеше за него на ниво „да, изглежда има нещо там“.
Нямам ентусиазъм за пълноценна историческа справка, а нивото на познания по религиозни въпроси е ниско. Затова моля за извинение, ако объркам нещо малко.
Това място е един от центровете на московските староверци. Първо се появява гробище, възникнало тук през 1771 г. по време на чумната епидемия. Под претекст на чумна карантина бяха създадени богадилища. Всичко това е организирано и финансирано от староверския търговец Ковилин. В началото на века се появяват мъжки и женски староверски манастири (с гробище между тях), наоколо са разположени къщи, магазини, фабрики: общността наброява около 10 хиляди души.
В средата на 19 век започва нов кръг на преследване на староверците. Останал им е само бившият метох. По времето на Съветския съюз е затворен, но след това е възстановен (въпреки че част от територията на бившия манастир е заета от Преображенския пазар); входът там е затворен за външни лица (можете да стигнете до там с обиколка с екскурзовод).
А на територията на бившия мъжки манастир е създаден Николският манастир на същата вяра (единоверците запазиха стария ритуал, но признаха юрисдикцията на Руската православна църква). Съществува до 1923 г. През последните години църквите му принадлежат на православната енория, но той споделя главната църква с московската поморска староверска общност.
Ето една объркваща история. След като го разберете в първо приближение, най-накрая можете да погледнете (заснемане в средата на април).
Най-красивото и хармонично нещо, което видяхме, беше параклисът на Свети Николай Чудотворец на Преображенските гробища. Построен през 1805 г., Баженов е трябвало да бъде архитектът (и това не е изненадващо - изглежда като стил и се усеща ръката на изключителен майстор), но авторството принадлежи на Фьодор Соколов. Това е стилът на "руската готика", смяташе се, че дизайнът на двореца Царицин служи като модел. Параклисът е реставриран през 2002 г., сега е в добро състояние и е на старообрядците.

Както казах, достъп до сегашния старообрядчески манастир почти няма, можете само да се любувате на оградата с кули (началото на 19 век).

А втората половина на територията е достъпна за посещение.
Църквата "Св. Николай Чудотворец" е построена през 1784-1790 г. Архитект е и Фьодор Соколов, макар че и тук се предполагаше ръката на Баженов.

Вторият храм - надвратната църква "Въздвижение на Светия Кръст Господен" - също е построен през 1801 г. от Ф. Соколов. При съветската власт и петте му глави са разбити. В постсъветския период те са реставрирани, сега тук има иконописни и реставрационни работилници.

И накрая, много красива камбанария. Построен през 1876-79 г. получава неофициалното име "Преображенска свещ". Възстановена е по съветско време, но на нея няма камбани.

Това е толкова странно място. Изглеждаше мрачно, но красиво и неочаквано. Има толкова много луксозна "руска готика" на едно място, не знам дали има някъде другаде в Москва

И ето как изглеждаше всичко през 1882 г. (снимка от Wikipedia)

Ако се замислите дълбоко защо човек живее на земята, започвате да осъзнавате, че всичко в този живот е суетно и мимолетно. Животът понякога се състои от напълно безполезни, безкрайни придобивки и много чести разочарования. С възрастта, неволно, все по-често се припомнят думите: „Ако придобием целия свят и тогава ще се преместим в гроба“ „... И, ако помислите малко за всичко това, можете да заключите, че всичко материалът не е основното. Човекът първоначално е надарен с нуждата от общуване с Бога. И затова всяка душа в по-голяма или по-малка степен е привлечена към духовното.

Вяра в Бога и доверие в Бога, живот според заповедите и борба със страстите – това е основната цел на човека на Земята.

Размишлявайки върху всичко това, ние отново решихме да посетим нашия старообрядчески манастир през лятото, който се намира в село Китаевское, Ставрополски край.

Преди две години вече. Това е толкова желано място за духовно придобиване, че след като сте били там, не можете да не дойдете отново. Едва стъпили на територията на манастира, и четиримата един по един идваме под благословията на о. Андрей. Неговата любезна, леко сдържана усмивка дава да се разбере, че гостите винаги са добре дошли тук.

Най-напред отец Андрей ни обръща внимание на факта, че в двора, на мястото на онази дървена църква, където се молихме преди две години, вече се издига нова дървена църква. Разбира се, не можехме да не забележим това отдалеч.

Новият храм е много по-просторен и по-висок от предишния. Това е основната радост и надежда на всички, които живеят в манастира. За новата църква нашата работилница вече е изработила иконостас и е изписала няколко икони: Царските порти, две икони в местния ред и две икони за празничния ред, както и комплект олтарни образи.

Материалните затруднения, липсата на средства не спират монасите. Те имат главното: надежда в Господа и в Неговата помощ. И, разбира се, за вашия ежедневен, безкористен труд. Тук всичко се прави със собствените си ръце. Всеки работи според възможностите си. В ежедневието на монасите се наблюдава невероятна атмосфера на дружелюбие и доброжелателност. Тук по особен начин осъзнаваш своята слабост, своето духовно несъвършенство.

Особено благоговейно чувство обхваща по време на богослужението с отец Андрей и с всички монаси.

Беше радостно да срещна тук двама бивши енориаши от староверската общност на град Ростов на Дон. Не толкова отдавна поеха монашески обети. И явно не съжаляват. По-скоро обратното е вярно.

Третата част разглежда староверските църкви от други съглашения. В първата и втората част говорих за храмовете на Белокринитското съгласие, най-големият сред староверците. Техният духовен център на Рогожская е основан през 1771 г. във връзка с епидемията от чума. През същата година и по същата причина възниква Преображенската общност на Федосеевците. Специална роля изигра един от дворовете на князете Голицин, търговецът Иля Алексеевич Ковилин, който организира боклук и спонсорира мащабно строителство. И тъй като Ковилин беше федосеевец (едно от най-големите признания за непрофесионализъм), Преображенската общност се превърна в център на това изповедание, а всъщност и на безпринципност в Русия. През 1784-1811 г. по проект на архитекта Ф. К. Соколов (за сметка и под ръководството на търговеца Ковилин) е построен голям комплекс от сгради (включващ мъжкия и женския манастир) в имитация на Вигоретския скит. .


Федосеевски манастир, по-късно Николски манастир на същата вяра

На гробището и около него Иля Алексеевич Ковилин постепенно изгражда къщи, магазини, фабрики и параклиси. В началото на 19 век тук е имало около 10 000 енориаши. А в околните приюти имаше до 1500 души. Така общността се превърна в най-голямата благотворителна институция в Москва.
„За ограничаване на дейността на схизматиците“, по заповед на император Николай I, на 3 април 1854 г. църквата „Успение Богородично“ е прехвърлена на единоверците (тоест старообрядците, които признават властта на Московската патриаршия). През 1866 г. мъжкият двор е преместен в женския, където е запазена старообрядската общност, а на територията на бившия мъжки двор е открит Николският манастир на същата вяра. На Преображенското гробище имаше богата библиотека с произведения за схизма, събрани от търговеца А. И. Хлудов; запазени древни икони (включително 1300 икони, събрани от Е. Е. Егоров), произведения на древноруското изкуство. През 1920 г. всички Федосеевски параклиси, с изключение на Въздвижението на Кръста на Господния, са затворени; В началото на 1920 г. Николският манастир на същата вяра е затворен. Библиотеката на Хлудов и част от колекцията на Егоров са прехвърлени в Държавния исторически музей, древните икони - също в Историческия музей, откъдето по-късно част от тях се озовават в Третяковската галерия, а малка част в музея на Коломенское. През 1920-те години. в сградата на бившето килийно училище и в килиите на манастира е открито трудово училище, а след това са разположени различни институции, например общежитието на радиозавода.
Входът към манастира е през църквата „Въздвижение на Кръста Господне”, преустроена през 1854 г. (добавени са глави) от построения през 1801 г. старообрядчески молитвен дом (т.е. молитвен дом).

Старообрядческа (Федосеевская) църква Въздвижение на Светия Кръст

Срещу Кръстова порта се намира най-старата църква на Преображенската община – Николско-Успение. Храмът е построен през 1784 г. и първоначално е носил посвещението на Успение на Пресвета Богородица. През 1854 г. е препосветена на църквата "Св. Никола", като в същото време е преустроена, включвайки ненужна за непоповците апсида. Архитектът на катедралата по-рано се смяташе за В.И.Баженов, но според най-новите, най-надеждни проучвания проектът е Ф.К.Соколова. Сега в сградата на църквата има две църкви с различни изповедания, разделени от празна стена: църквата "Св. Никола" на нововерците в западната част и в източната част на Успение Богородично Поморска. Всъщност, безпрецедентен случай!

старообрядческа (поморска) църква "Успение на Пресвета Богородица" и църква "Св. Никола"

Източна, старообрядческа част от храма

Камбанарията, построена вече при единоверци, през 1870-те години - въпреки че е проектирана в същия стил с оригиналните сгради, се различава малко от тях:
Първоначално нито една църква от Преображенската общност не се наричаше „църква“ - имаше или молитвени домове, или параклиси. Параклисът „Успение Богородично“ стана църква, очевидно, само при единоверци, след като получи апсида, а след това това име се разпространи в цялата общност.
След Великата отечествена война "Преображенское" се превръща в де факто център на цялото руско безнаселение, там са разположени духовните центрове на три споразумения - Стария помор (Федосеевски), Брачен помор (ДОЦ) и Филиповски.
Дълго време гробището Преображение до манастира е било изключително староверско. В гробището има много търговски гробове. По време на Великата отечествена война започват активни граждански погребения. На военния обект има повече от 10 хиляди войници и командири на Червената армия.

Старообрядчески (Федосеевская) параклис на Свети Николай Чудотворец "На девет кръста" на Преображенското гробище

Параклисът на старообрядците (Федосеевская) на Въздвижението на Светия кръст на Преображенското гробище

Друг Гробът на параклиса Федосеевская на Преображенското гробище

На петдесет метра северно от Николския манастир има Преображенска староверска (Федосеевска) богадница... В обичайния смисъл това е манастир. Сега се нарича поклоннически център на старообрядците-помори на името на протойерей Аввакум. Архитектурният ансамбъл на тази част е запазен от времето на построяването почти непроменен, а самата женска част е по-обширна и подредена. Сега всичко това принадлежи на Федосеевците - вторият по време на произход (1706 г.) и най-голямото течение на непрофесионализъм, което се откъсна от поморите поради факта, че те си сътрудничат със "силата на Антихриста" - напр. те се молеха за царя. Федосеевците (или старите помори) са по-радикално крило, те са запазили само 2 православни обреда (кръщение и покаяние), отхвърлят брака и тяхната принципна позиция е отхвърляне на всяко съществуващо правителство.

Катедралата на Въздвижението

Молитвен дом на Успение на Пресвета Богородица

Молитвен дом на Преображение Господне

Молитва за застъпничество на Пресвета Богородица

Молитва на Всемилостивия Спасител

Молитва на пророк Илия

Освен Преображенското гробище в Москва има още няколко старообрядчески обекта, за които не говорих в първите две части. О Църквата на Покрова на Пресвета Богородица в Замоскворечиевече обсъдено във втората част. Осветен е на 26 септември 1910 г. като Беликриницки. Затворен през 20-те години на миналия век. А през 1990 г. храмът е прехвърлен в друг смисъл на старообрядците - Древната православна църква (ДПЦ).

Първата старообрядческа църква на поморската общност, построена веднага след публикуването на царския манифест за религиозната толерантност през 1905 г. синове”, както и И. И. Ануфриев, член на управителния съвет на дружеството. Построен през 1907-1908 г. в старосковски стил с въвеждането на чертите на поморската архитектура, което се изразява не само в липсата на олтар, но и в строгостта и скромността на архитектурните форми и интериора. На фронтона на камбанарията са поставени фигурите на два ангела, поддържащи иконата на Спасителя (не е запазена). През 1930 г. храмът е затворен. В него се помещават детски театър, библиотека, фабрика... От 60-те години на миналия век. църквата е била заета от цеха на шивашката фабрика "Космос". В момента се извършва активна реставрация.

Снимка от 1991 г. (от aj1972)

Помещава се бившата трансформаторна станция Федосеевска молитвена къща на Семьоновская

А сега малко за сградите, в които е имало староверски църкви или молитвени домове.
Тези, които минаваха по улица Бауманская, не можеха да обърнат внимание на това, което е останало от камбанарията на бившата Църквата на старата вяра на великомъченица Екатерина... Намира се в къщата на търговеца от 2-ра гилдия И. И. Карасев от 1872 г., на втория етаж. През 1915 г. по проект на Н. Н. Благовещенски е построена същата свободно стояща камбанария. Църквата е принадлежала на Николско-Рогожската староверска общност (т.нар. „Беглопоповской“). Смята се, че горната част на камбанарията е миниатюрно копие на камбанарията на гробището Рогожское. През 1979 г. къщата на Карасев, където се е намирала църквата "Св. Екатерина", е съборена, а камбанарията е запазена.

Недалеч от жп гара Курск, в Подсосенско платно, сграда 21, сграда 3, имаше Молитвенна стая на старообрядците (Помор) в къщата на Морозов

В Замоскворечие, на Бахрушин, в сграда, която сега е преустроена и подредена в кино, в бившата къща на Любкова имаше Къщата на староверците (DOC) Казанска църква

По-горе споменах моите събратя по вяра. Единодушието не може буквално да се нарече старо вярване. Въпреки че признават древните богослужебни чинове (два пръста, служба по старопечатни книги и т.н.) и ежедневието, НО признават йерархическата юрисдикция на Московската патриаршия.
Въпреки това ще ви разкажа и за техните московски църкви.
По-горе описах за Николския манастир на същата вяра. Ще ви разкажа за още три храма.
На улица Таганская се намира скрап 20а Църквата "Свети Николай Чудотворец" на Студенец... Построен като "нововерец" в центъра на Семьоновската слобода през 1672-1673 г. (според други източници 1699-1702) на мястото на храма от XVI век. Построен през 1712 г. (архитект О. Старцев). Храмът е затворен през 20-те години на миналия век. Претърпял е разрушение и промяна. Тук се намираше заводското общежитие. През 1965 г. те щяха да разрушат църквата, но това беше избегнато благодарение на многобройни обществени протести. През 1966-1969г. е извършена реставрация. Църквата е върната на вярващите през 1992 г. През 1996 г. е осветена отново като център на московската единоверска общност.

В Лефортово, на Самокатна, две големи църкви стоят една до друга. Троица и Введенска църкви. Строени са, като до 30-те години на миналия век са били на една вяра. През 90-те години на миналия век те са прехвърлени в общността на „нововярващите“ за реставрация. Църквата "Живоносна Троица" на Салтиковия мосте построена през 1817-1819 г. като летен храм. Малко по-късно, през 1829 г., до него е издигнат зимен (топъл) храм на Въведение на Пресвета Богородица. Църквата принадлежала на Троицко-Введенската (новоблажената) старообрядческа общност от същата вяра.През 1931 г. църквата е затворена. Сградата на храма е била постоянно заета за жилище, склад, помещения на научен институт и производствен цех. Услугите са възобновени през 1992 г.
, се намираше недалеч от Рогожската застава, на магистрала Владимирское (сега магистрала Ентузиастов, територията на завода „Сърп и чук“). Основан е на гробището на Новото Благословено Съверие през 1862 г. в чест на освобождението на селяните от крепостничество. Окончателно е построен през 1866 г. През 1922 г. манастирът е затворен. Територията е включена в завода сърп и чук (бивш завод Goujon), храмовете са разбити през 1934 г. Единствената оцеляла сграда е основана през 1873 г. Николска църква(Шосе Ентузиастов, 7).

В момента той е обезобразен и лишен от знаци на храм. Намира се на кръстовището на Трето околовръстно шосе и магистрала Ентусиасти. Църквата Николская е приватизирана в началото на 90-те години и се използва като офис сграда.

Обширен материал за единствения старообрядчески женски манастир в Русия, цитаделата на Православието, разположена близо до град Углич, в живописното село Улейма. За живота в манастира, който протича в съответствие с древния монашески устав, както и интервюта с монахини.

Нашата майка Църква има скъпоценно съкровище, малко познато на никого, живее тихо, незабележимо живот, подхранвайки тялото Христово всеки ден, ти и аз, с голямата сила на нощната молитва. Намира се на свята земя, обилно напоена с кръвта на мъченици - нашите предци, руски православни християни. Основан е през далечния 15 век по благодатта на св. Николай Чудотворец. „Благодатта Божия и моите молитви ще бъдат тук“, разкрива Божият светец на боголюбивия монах Варлаам и прославя това място с чудотворния си образ, който дарява на вярващите безброй изцеления.

Съкровището е единственият старообрядчески женски манастир в Русия, разположен близо до град Углич, цитаделата на православието, в живописното село Улейма. Животът на манастира протича в съответствие с древните монашески правила, което означава, че основната част от ежедневната съборна служба се извършва през нощта, вместо сън, който е толкова необходим за плътта.

Голямо нещо е молитвата посред нощ, казват светите отци.

Коленичи, въздъхни, моли се на твоя Господ да бъде милостив към теб; Той особено се покланя (на милост) с нощни молитви, когато правите времето на почивка време на траур (Св. Йоан Златоуст).
Повярвайте ми, не толкова огънят унищожава ръждата (на метала), колкото нощната молитва – ръждата на нашите грехове (Св. Йоан Златоуст).
Всяка молитва, която извършваме през нощта, да бъде по-почтена в очите ви от всички ежедневни дела (св. Исаак Сириец).

Монахините от Николо-Улейминския манастир, въпреки почтените си години, усърдно вършат това ангелско дело. Наистина Божията сила става съвършена в немощта!

Вратите на манастира са отворени за всички поклонници, православни християни, които са готови да отложат за малко светските дела и да вкусят от плодовете на нощната молитва. Телефона и адреса на манастира ще намерите в края на публикацията. Има и номер на банкова карта за тези, които желаят да окажат финансова помощ за възстановяване на украсата на древно руско светилище.

***

Интервю с игуменката на манастира Матушка Олимпия

Майко, кажи ми, за бога,

Господи Исусе Христе, Сине Божий, смили се над нас. Как се озовах в манастира? Въпросът е едновременно прост и сложен. Дойдохме тук през 2003 г. с моята собствена сестра Евгения, вече покойна монахиня Евсевия, нейното Небесно Царство. Тя беше със 17 години по-голяма от мен. Докато я помня, тя работеше усилено за Божията слава, обичаше Бога и се грижеше за истинския живот.

Живеехме в Сибир, в Омск, в почти 1,5-милионен град. Храмът го няма от 1937 г. - откакто е разрушен и от тази тухла е построена баня. В Омск живееха много староверци, на големи празници ходехме в Новосибирск, за да се молим, изповядваме и причастяваме нашия духовен отец Михаил Задворни. Там се срещнахме със събратя по вяра. Веднъж отец Михаил ме благослови да създам църква в Омск: „ Бог да ви благослови, Олга Ивановна, за да имате своя църква в Омск!».

По професия съм строителен инженер, работил съм като началник на производствения отдел на добро място - в отдел "Капитално строителство" на ГИК. Имаше много роднини, познати, приятели, колеги, които по-късно усърдно ми помагаха в строежа на църквата. И най-важното е, че имаше голямо желание да работим усилено в такова благочестиво дело.

Година по-късно с Божията помощ единствената ни православна старообрядческа църква в Омск беше осветена в името на Свети Николай Чудотворец. Набавихме се с основните богослужебни книги, научихме се да четем, пеем на куки и отслужихме всички празнични и неделни служби. Всичките ми многобройни близки ме подкрепяха и помагаха. Започнаха да се събират староверци от цяла Омска област. Какви прекрасни години бяха в живота ми! Какви боголюбиви хора имаше в енорията начело с нашия изповедник отец Михаил!

Минаха години, погребах родителите си, които доведох да живеят при мен, тъй като вече бяха възрастни. Дадоха дъщеря си по пътеката. Тя погреба съпруга си. Сестра Евгения също остана вдовица. Но с нас беше Най-милостивият и Всевиждащ Бог.

Много бих искал да имам достойна сила на словото и мисълта, така че Господ ме удостовери да разкажа по-подробно техния добродетелен живот за общото благо, да разкрия техните славни и благословени пътища, тесни и трънливи, но решителни и непоклатими пътища - към Бога. Спаси, Господи, всички хора от Омск - православни християни.

Веднъж чух, че един енориаш от Новосибирск е отишъл в манастир и е живял там шест месеца. Тогава научих за съществуването от 1998 г. на нашия старообрядчески женски манастир, за който никога и никъде нямаше информация. Отидох при нея, разпитах я за всичко и исках да видя всичко с очите си, въпреки че тя много ме обезкуражаваше.

Не беше трудно да пътуваме заедно със сестра ми Евгения: тя беше лека на крака. Като благословихме владика Силуян за пътуването, вече бяхме в манастира за Радуница. Живяхме тук 20 дни: молихме се, работихме много, запознахме се с манастирския живот. Тук за първи път прочетох книги за монашеството, за истински аскети, които оставиха всичко и всичко, което имаха в света, и последваха Христос. По това време начело на манастира е Матушка Варсануфия, сега схима монахиня. Тогава с нея живееха три възрастни жени.

Тя ме „грабна” и започна упорито да ме убеждава да напусна света и да отида в манастир. За мен това предложение беше много неочаквано. Как да се откажа от всичко, имам такъв прекрасен храм, добра работа, позиция, пълна с благополучие. Остават три години до пенсия. Дъще, роднини - и напуснете всичко това, защото никой няма да ме разбере ...

Игуменка Варсануфия тогава не можах да кажа нищо определено. И сестра ми Женечка веднага беше готова да остане в манастира... Но тя не настоя, осъзнавайки, че ми е трудно да се реша на такава стъпка.

Качихме се на влака. В главата ми и пред очите ми е майка Варсануфия с нейната молба да се преместя в манастир, да й помогна. Разбрах, че трябва да сляза от подножието на влака на Омска земя с твърдо решение: Господи, Твоята воля, предавам се в Твоите ръце, води ме според Твоето провидение! Легнах на рафта и започнах да си спомням целия си живот: живеех бедно, живеех богато, без да си отказвам от удоволствията. Първоначално беше интересно, но после това богатство започна да ми тежи. Не е мое, не е за моята душа. В ума ми дойдоха думите от Светото Евангелие не да търся богатство на земята, а да търся Царството Небесно. Както е написано за мен. Наистина, няма по-близо до унищожение и по-жалък човек от хората, които нямат Учител по пътя на Бога.

И ми стана някак лесно и спокойно. Заспах и станах с твърдо решение - да напусна света и да отида в манастир.

Шест месеца по-късно взех монашеството - второ раждане - с името на монахиня Олимпия. За мен започна нов живот. Описах това събитие в стихове.

Постригане или прераждане

Храм на Света Троица,
Прекрасен храм, тук се молят монахините.
Но за мен днес той е особено страхотен, -
Тук съм ангелски, приемам ранга.

Лампите светят, свещите горят спокойно,
Разпусната коса покрива раменете ми.
Стоя бос, нося една черна риза,
От иконата ме гледа любезно самият Господ.

Молитвите се четат, едва ги чувам.
Всичко е в мъгла, сълзи мачкат душата.
Дай ми лист, моля те, о, Боже!
Грехове от младостта ми да унищожа.

Господ видя скръбта ми, изпрати ми радост
И той ми даде сълзи на покаяние.
Евангелската майка едва чуто утешава,
Игуменката гледа строго и поклаща глава.

Дойде просветлението, разпознавам и виждам всичко.
Укорявам се и се мразя за живота, който съм живял на света.
Мария, моята духовна сестра, е с мен в риза.
Значи пак съм близнак!

Сложиха ни камилавка, расо.
Към гласа на вярващия в Евангелието:
Молим Твоя, Христе, обет
И ние самите даваме обет пред Теб с отговор.

Епископ Силуян е спокоен, знае си работата.
Така казва, така че всяка дума да остане в душата.
Той не бърза, прави всичко според нуждите:
И благоприличие, истинско и успокоително.

Той тонзура главата ми върху главата ми,
Но основното е, че ни чака накрая.
Апостолът, който облече евангелската майка,
И параманда, като щит и символ на правата вяра.

Сандали - за подготовка на света:
Нека кракът на гордостта не дойде при мен, Господи.
Нека ръката на грешника не мърда,
Реката Геена няма да потъне.

И певците пеят, читателите четат,
Свещта в ръката ми вече догаря
Така че искам да побързам нещата!
Но страстите трябва да се укротяват!

Певците изпяха „Свети Боже”.
Готово е! Облякоха мантията!
Това - велико годеж - от ангелския ранг,
Дрехите на чистота, нетление и радости са бездна.

И аз възкликвам от удоволствие:
„О, Майко Божия, възлагам цялата си надежда на Теб,
Не ме оставяй да загина в грешен ров,
Но съхрани ме в своя покрив на Си!"

Майките се радват с мен. Много съм щастлив!
От сега нататък съм монахиня Олимпиада.
Сестрата близначка се казваше майка Манетой,
Все пак бяхме пострижени по едно и също време.

Владика Силуян е доволен: колкото и учуден,
С неговото усърдие се раждат две монахини.
Свети Владико, искрено ви благодарим за това.
Бог да ви даде здраве, много години!

Лампите са угаснали, аз невидимо усещам Святия Дух ...
Покланяме се на земната игуменка.
Припевът завършва „Достойно е за ядене“,
И със свещи ни водят към портата.

Как беше животът тук по това време?

Тук имаше пълна разруха. Най-голямата сграда на манастира е Николската петкуполна катедрала. Средната част на сградата - между храма и камбанарията - е напълно разрушена, а това, което е останало от 1609 г., от времето на полско-литовската намеса, е в потискащо състояние. Други църкви също не бяха в най-добро състояние - Пресвета Животворна Троица и Въведение на Пресвета Богородица.

През 1917 г. съветското правителство закрива манастира, прехвърляйки имота на музеи. И тогава в него се помещаваха: житница, училище, лагер за затворници, сиропиталище и невропсихиатричен интернат.

През 1992 г. властите прехвърлят този манастир на Руската православна старообрядческа църква. Ако външно сградите все още са запазили облика на църковни сгради, тогава всичко вътре е напълно разрушено, възстановено, разрушено. Наоколо имаше купища счупени тухли, стъкло, камъни, стоманобетон.

Запретваме ръкави, започнахме с Божията помощ да разчистваме територията и да обработваме зеленчукова градина от 1 хектар. Работеха от тъмно до тъмно, с прекъсвания за молитва. Труд и молитва, молитва и труд – такъв е монашеският живот. И Господ каза на учениците си да не търсят лесни пътища за спасение.

Най-важното в манастира е ежедневното богослужение според устава: пълен кръг от служби с вечерна и нощна съборна молитва. Според светите отци голяма сила се издига от мястото, където се принася молитвата на Божиите служители на Бога за целия свят. Сигурен съм, че Господ ще чуе и ще се смили над нас. Ето как ние, монаси, добавяме нашите две лепти, като евангелската вдовица, с надеждата да се радваме на Господа, Който ще ни даде смирение и сила, разум и дълготърпение, венец и веселие.

Тоест, центърът на целия живот на манастира е молитвата?

Несъмнено. Най-важното нещо за християнина е молитвата. Молитвата е единство с Бога и този, който я обича, със сигурност ще стане Божи син. Топла, искрена молитва със сълзи и чисто покаяние е опрощение на греховете, любов към скърби и трудности, потушаване на битката, храна и просветление на душата, дело на ангелите.

Затова и Христос ни кани:

Всички, които се трудите и обременявате, ще дойдете при Мене и Аз ще ви успокоя. Вземете игото Ми върху себе си и се научете от Мене, тъй като съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си...

Богослужението в манастира започва вечерта с четирите правилни канона – това е ежедневно монашеско правило. Освен това в петък се молим канона на София Премъдрост Божия, а в събота канона на Ангела на Страшния воевода. След това празнуваме вечерня и празници. Последователността на нощната молитва се състои от полунощна служба, утреня и часове. Ако богослужението е със свещеник, то следва Божествената литургия, която, за съжаление, рядко се извършва у нас, само на големи празници. Докато живеем тук, толкова скърбим, че нямаме свой постоянен свещеник. Все пак с добър пастир би било добре за нас.

Нашата обител се подхранва от Епископ на Ярославско-Костромски Викентий (Новожилов)... Мил, боголюбив, неуморим молитвеник. Но натоварването върху него е много голямо, така че може да идва при нас само 5-6 пъти в годината, за да се изповядва и причастява. И за това, слава Богу, и владика Викентий много, много години, добро здраве и духовно спасение. Около веднъж месечно, на дванадесетгодишните празници, отец Анатолий Носочков идва при нас от близо Ярославъл.

В допълнение към съборната служба и монашеското правило, бихме искали да се помолим за всички наши близки, за децата, които сме оставили в света – Псалтира, канони, стълби. Светът е светът. Заплита хората като паяжина. Така че ние се молим и се молим... Ние сме тук за това и сме, това е основното ни задължение. Монахинята също трябва да има някакъв вид ръчна изработка. Аз лично много обичам да тъча стълби. Психично е да четеш много. Слава Богу, сега има много литература! Много полезна книга е „100 проповеди на митрополит Корнилий”. Наистина, това е книга за всеки ден, както между другото и другото произведение на Владика, Речи и статии на митрополит Корнилий. Спаси Христос, Господи на светите!

Казват, че това място е свято, че през Смутното време на територията на манастира враговете са се разправяли брутално с местните жители...

Да, мястото, разбира се, е свято, покрито е с кръвта на невинни хора. Две хиляди души - жители на манастира и жители на околните села - бяха погребани живи в църквата Николски, когато полско-литовските войски я взривиха в началото на 17 век. Гръмът от тази експлозия се чуваше на десет километра наоколо. Все още премахваме камъни от градината. Това наистина е свята земя. Тук има такава благодат! И толкова красиви храмове!

Как Господ възнаграждава един монах за бденията и трудовете му?

Ако монахът спазва всички Божии заповеди, изпълнява всички правила и искрено се моли на Бога, сълзливо и покорно, тогава той прощава греховете на своите близки до седмо поколение. Такава е благодатта, дадена на един монах! Един човек дойде в манастира, посвети се на Бога, взе пострижение. Дава обет пред Бог да мрази родителите си – баща и майка, да мрази децата си, всички роднини. Светът ще мрази. Само в този случай монахът се отдава изцяло на Бога, има страх от Господа. И с времето този страх ще се превърне в любов към Всевишния. Разбира се, това е трудно и не е възможно веднага. Но с Божията помощ всичко ще дойде.

Това е светът, който трябва да мразите. За светски човек е трудно да го разбере. Тази дума го боли ушите. Но е казано съвсем правилно. Няма друга дума за това. Как да не мразиш света? Ако, издигнали се на бдение, вместо молитва си помислим: как са децата ни там, здрави ли са, ходили ли са на църква? Отивайки в манастира, монахът остави семейството и децата си на милостта и волята на Бог. Можем ли ние, хората, да направим нещо по-добро от Господ Бог, ако вече сме пропуснали нещо, докато живеем в света?

Оставих децата си в прегръдките на Никола Чудотворец. Това е нашият семеен покровител. Той спаси родителите ми. Давеха се, шейната падна през леда с кон. И помнят само как викаха: "Никола Чудотворец, помагай!" Събудихме се на брега. Конят стои, покрит със скреж. Те са мокри до кожата, седнали в шейната. Кой би могъл да ги извади? Те напълно отидоха под леда! Татко първи дойде в съзнание. Докоснах майка си и започнах да се движа. Живи! Конят бичил и тя ги докарала вкъщи. Още като влязоха в двора ни казаха: „Момичета, разпрегвайте коня си и не ни питайте за нищо! Заведи я при кравата да се стопли и й дай топла вода!" И те самите веднага в червения ъгъл, водата тече от тях и се молеха до сутринта. Тогава ни казаха всичко.

Така Господ ни възнаграждава и седмократно, и стократно според Своята милост. Само да се молим горещо на Бога, само да живеем според Неговите заповеди. Но дяволът изкушава, бди ден и нощ, ежечасно и всяка секунда. Така че трябва постоянно да наблюдавате, постоянно да се контролирате, да се молите и да се защитавате с кръстния знак.

Майко, на колко години си?

Какви съвети и съвети ще дадете на младежите по света?

За да не зарасне пътят на всеки християнин от дома до църквата. Да посетиш църквата, да заведеш децата си на съборната молитва, да се изповядаш, да се причастиш – това е най-важното. В крайна сметка само искрена изповед с голяма вяра и молитва може да спаси човек. Грешим на всяка крачка. Сега в света компютрите са навсякъде, интернет и така нататък. Има много забавления. И това са всички примки на дявола. В никакъв случай не трябва да се позволява на децата да гледат каквото си искат. Само програми, разрешени за християнин по преценка и контрол на родителите.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш православен християнин и да бъдеш възнаграден със спасение?

Този въпрос изглежда е насложен върху предишния. Ако човек ходи на църква, ако обича децата си, причастете ги, а не само ги храните. Смайка също храни своите прасенца, но тя се нарича свиня. Простете, Господи, за подобно сравнение. Любовта на християнските майки към децата им със сигурност е отвъд това. Както самият Господ Бог е завещал - трябва да живеете според заповедите. Молете се на Бога и се изповядвайте по-често. Повече от веднъж годишно. Поне във всеки от четирите поста, ако е възможно. И децата трябва да се причастяват по-често. Кърмачетата - още повече.

Майко, и последният въпрос: може ли някой да дойде в манастира?

Разбира се, всеки здравомислещ староверец може да дойде да се помоли и да помогне с домакинската работа. Всеки непременно ще получи голяма полза за душата от Бога, ако се моли усърдно в манастира с вяра. Само предварително трябва да предупредите за пристигането си по телефона, в противен случай имаме наплив от гости, че дори няма къде да се настанят всички. Добре дошли!

Интервю с първата игуменка на манастира схимата Варсануфия

Майко, първият въпрос, който имаме, е: защо хората напускат света и отиват в манастир?

Манастирът е молитвен дом и тук идват хора, които обичат молитвата, за да не ги отвличат никакви светски грижи от тази работа. Ние се молим ежедневно, според устава, а основната част от службата се извършва през нощта. В света не можеш да се молиш така, нощната молитва е по-висока, по-силна. Преди това във всички манастири се молеха през нощта. Господ се роди в полунощ, възкръсна отново в полунощ и ще дойде в полунощ. Следователно нощната молитва е страхотно нещо. Хората отиват в манастира, за да посветят колкото се може повече от времето си на Бог за спасението на душите си.

И аз просто имах въпрос: защо основната част от службата се провежда не вечер, а през нощта. Сега е ясно.

да. По-рано хората се молеха в светски храмове през нощта, особено по време на Великия пост. В манастира има много работа, така че ако нощем спим, а сутрин идваме на църква, няма да имаме време за домакинството. И вие също трябва да се молите за своето собствено правило.

Монасите се молят много: и службата, и правилото, и псалтира с каноните. Защо е важно да се молим толкова много?

Как така - защо? Това е малко странен въпрос за мен. Как иначе? Древните отшелници се молели на Бога ден и нощ. Непрекъснато се молехме. И целият ни живот и дейност протича в молитва. Затова хората напускат света – за да могат да се молят повече. Светският и особено градският светски живот създава много пречки за това. Всичко е по-просто в манастира, тук целият живот има една цел - непрестанна молитва.

Защо молитвата е важна? Защото на земята ние сме временни жители, искаме бъдещ живот и за да го заслужим, трябва да се молим на Бог за опрощение на греховете. Как четем в Символа на вярата няколко пъти на ден?

Чая възкресението на мъртвите и живота на идния век.

Тоест искам аз да възкръсна и да получа живота на идния век, а не на този живот. Тези думи са смисълът на нашия живот. Презирайте настоящия земен живот в името на бъдещия живот. Е, докато свърши земният живот, докато Господ не ни даде смъртта, трябва много да се молим за себе си и за хората, за да се молим на Бога за даването на вечен живот в Царството Небесно. Често хората произнасят репликите „Вярвам“, без да мислят за значението им, но те имат много дълбок смисъл. Този временен живот ни е даден, за да се подготвим за бъдещия живот.

Кога е по-добре да дойдете в манастир, ако сте решили да се посветите на монашеския живот?

Всяка възраст. Преди това са живели в манастири и от 15-годишна възраст. Така са възпитани хората. На 20-25 години са били пострижени. В румънския манастир все още има 20-30-годишни монахини. Там монашеският живот не спря, но тук, в Русия, беше разрушен. До 1998 г. в Църквата нямаше манастир. А колко от тях е имало в горите преди? Всички бяха затворени.

Познавах една схима монахиня, която отиде в манастир на 20-годишна възраст и изживя в монашество най-ужасните години на преследване от съветския режим. След опустошаването на манастира тя не попада нито в затвора, нито в лагерите, а е взета от бавачка във военно семейство. Тя доживя до 98 години, като е живяла в монашеството 78 години!

Човек може да стане монах на всяка възраст, от малкия до края на живота. Някои непосредствено преди смъртта си мислят да приемат монашеството, тъй като постригът покрива всички грехове, както и Светото Кръщение. Монахът получава нов безгрешен живот в Христос и ново име. Разбира се, колкото по-скоро човек дойде в манастира, толкова по-добре, за да може да работи много, да изкупи старите си грехове и след това да започне нов чист живот.

За първи път видях монахини в Алтай, когато бях на 20 години. Техният боголюбив живот и искрен стремеж към Бога запалиха в мен желанието да следвам техния път. Но животът ми се разви по такъв начин, че приех пострига едва на 54 години. Съпругът ми, Владика Силуян, прие монашество и стана епископ (Епископ Новосибирски и на цял Сибир Силуян (Килин)... - Прибл. автор). Естествено и аз си подстригах косата. Митрополит Алимпий ме благослови да отида тук, за да ръководя манастира. И вече 25 години водя монашески живот.

По-безопасен ли е монашеският път за спасението на душата от светския живот?

Разбира се, тъй като човек върши по-малко грехове, той се доближава до Бога. В големия град има много шум, тичаш ту на работа, после до магазина, кога мислиш за Бог? Всички мисли са заети с ежедневни грижи. Тук не се бърза. Молете се, работете, четете. Християнинът не може да бъде без да чете духовни книги. Сутринта чета житията на светиите от този ден, добър урок - като лекарство за целия ден. Зададох си правилната посока на мисълта сутрин. Душата се просветлява, има повече концентрация, спомена за Бога. Преди нямаше книги, но сега са достъпни за всеки.

А какви са духовните опасности в монашеския живот?

Ако се молите и се подчинявате, тогава няма опасности. Ако монахът е в смирено състояние на ума и послушание, тогава той е спасен.

Има мнение, че не всеки трябва да ходи в манастир. Все пак някой трябва да продължи човешката раса, да живее светски семеен живот?

Монашеството не е за всеки - то е за тези, които могат да се настанят. Изборът на семеен живот също е героично дело. Трябва да възпитаваме децата, а това е много работа. Но ако живеете семеен живот и не раждате, както сега е модерно, "за да се предпазите", тогава това е голям грях - по-лош от всеки.

Всички ще стигнем до една и съща финална линия – до смърт. Никой не е останал да живее вечно на земята, никой. Най-прекият път към спасението е манастирът. Но има и други начини; да, някой се посвещава на семейството, отглеждането на деца, това е заобиколен път, през планини, реки и дерета. Семейните хора търпят всичко в живота. Някой се посвещава на науката, от която Бог не се нуждае. Пътищата са различни, краят е един и същ – Страшният съд. Ако човек иска да спаси душата си, тогава той трябва да се стреми да се предаде възможно най-малко на властта на светските грижи и за това не е необходимо да ходи в манастир. И у дома можете да се молите много, да правите добри дела. Само животът в света е устроен така, че човек често няма време дори да се моли, преди да трябва да бяга на работа, да печели пари, за да изхрани семейството си. А в манастира целият живот е посветен на Бога. В това отношение, разбира се, този начин на спасение е по-удобен. Но пак повтарям, финалната линия е една и съща, само пътищата до нея са различни. Можете да бъдете спасени по различни начини.

Чудя се дали монашеството е призвание, талант, даден от Бога, или е достъпен за всеки?

Мисля, че е достъпно за всеки, би имало желание да се посветиш на Бога. По-рано, разбира се, хората ходеха повече в манастири, искаха повече да бъдат с Бога, защото бяха възпитани от благочестиви родители, а не от телевизия. Сегашното поколение обаче не знае нищо за монашеството и, може да се каже, не са останали манастири.

Хората бяха ограбени от вярата си. Манастирите са затворени и разрушени. Намерих и Казанския женски манастир, който се намираше в Молдова, в голямото старообрядческо село Кунич. Молих се там на Великден през 1958 г. В манастира живееха над 30 монахини, имаха свой свещеник Иполит и всеки ден се отслужваше литургия. Каква красота имаше! Бели кирпичени къщи-килии по склона, между тях павирани с тухлени пътеки. Цъфтяха ябълки, кайсии, череши. Всичко е бяло-бяло! Рай!

По време на гоненията на Хрушчов срещу вярата, манастирът е разрушен. Монахините се разпръснаха в Молдова и Русия, които къде имаха роднини. Църквата е затворена и в нея е създадена селска болница; Кирпичените къщи, в които живееха монахините, бяха съборени с булдозери в дере. Сега този манастир е възстановен, но в него има само три монахини. Хората не ходят в манастири, страхуват се от монашески труд, всички са потънали в ежедневна работа. Има малко вяра.

Какви прощални думи можете да дадете на днешната староверска младеж?

Молете се колкото е възможно повече! Прочетете повече, за щастие сега има много духовни книги, които трябва да се четат.

Блиц интервю със схимата Атанасия

Защо презря света и дойде в манастира?

Защото свърших работа и си мисля: трябва да отида в манастира.

Защо така решиха?

Но защото старостта вече е дошла. Работих 40 години, дори повече от една, в Митрополията. Колко примати се промениха с мен! Дойдох в митрополията при архиепископ Йосиф. По някакъв начин се случи така, че го посетих, въпреки че не търсех специално тази среща. Е, бях и добре, и си тръгнах. Тогава се ожених. имам бебе. И изведнъж една жена, която ухажваше владика Йосиф, дойде при мен и каза: „ Господ те вика. Хайде да отидем до". И той ми казва: „ Имаме нужда от машинописец». « Господи на Светия, каква машинописка ще бъда, като никога не съм виждал пишеща машина?"- Бях изненадан. И тук идва Клавдия Артемовна. Той казва: " Тук тя ще ви покаже". Клавдия Артемовна ме въведе в стаята и каза: „ Е, виждаш ли колата? Ето, сложи лист хартия там. Виждаш ли буквите? Ето и отпечатайте».

И така, в уречения ден дойдох на работа. Пъхнах листа в пишещата машина и написах проповедите на Владика една след друга с един пръст. Отпечатах протокола от Съвета, вероятно за седмица-две. Така научих с времето.

При владика Йосиф работих в митрополията шест години. Тогава тя помогна на владика Никодим, владика Анастасий, владика Алимпий и владика Андриан. Когато митрополит Корнилий, шестият епископ в моя памет, пое катедрата, аз бях вече на повече от 60 години.

Започнаха да казват, че Анна Василиевна ще умре тук така. И мисля, че не, нямам нужда от това. Реших, че щом майка ми умре, ще отида в манастира, за да спася душата си – затова дойдох тук.

Погребах майка си. Тя отгледа двама сина. Какво ми остава да направя? Просто отидете в манастира.

Но малцина отиват в манастира дори и в напреднала възраст. По-лесно, по-удобно е да живееш в света, у дома.

И какво да правя там, в Москва? Сменени са автобуси и тролейбуси. Преди просто се качвахме на автобуса. Сега има "капани": влизате само през първата врата, просто излизате през останалите, определено имате нужда от специални карти. Наистина ми свърши работа, много. Не съм изготвял тези карти, не ми трябват. Мисля да отида в манастир и да живея тук спокойно. За да стигна до църквата в Москва, трябваше да чакам транспорт поне половин час, дори час или повече. Затова не ходя на църква всеки ден. Поисках благословията на отец Виктор да отида в манастира, получих я на втората година и се озовах тук, както си спомням сега, на 1 март 2006 г. Срещнах майката игуменка още в Москва, когато я посетих в болницата, където тя лежеше със счупена ръка. Тя ми каза тогава – ела в манастира. Казва, че на 5-ти ще извадим двама отшелници, ще видиш. И след това пътуване вече имах един манастир в ума си, така че тук ми хареса.

И на колко години си?

Защо прие схемата?

Тъй като здравето се влоши много. Мислех, че ще умра не днес или утре. Затова попитах и ​​майката, и епископа. Те взеха и отрязаха косата си през 2012 г. Но все още живея и живея. Това е шестият Велик пост, откакто приех схемата. Интригантът трябва непрекъснато да се моли, да бъде в уединение колкото е възможно повече. И здравето ми е лошо. Трябваше да направя операцията. Но аз опитвам. Как Господ ще приеме.

Не забравяйте Бог. Ходете на църква, поне по празниците. Не само в църквата, но и вкъщи да се молим, макар и малко, но е наложително да се молим, за да не се отдалечи Господ от нас.

Не ме оставяй, Господи Боже мой, не ме оставяй... Потърси помощта ми, Господи на моето спасение.

Ако е възможно, разбира се. Светът е много богат сега. Привлича към себе си. Малко хора живеят с малка заплата, опитват се да спечелят колкото е възможно повече, някъде, може би, да бъдат хитри. Светът е светът, какво можеш да направиш? Но въпреки това човек може да загине в манастир и да бъде спасен в света. Не знам колко млади са сега, аз например имах такова възпитание. Майка каза: отидеш ли, моли се на Исусов, ако седнеш, моли се на Исусов. Където и да е тя, каквото и да прави. Сега всички жени подред носят панталони. За какво е това? По-добре е? В никакъв случай не трябва да носим мъжки дрехи. Жената трябва да е в дрехите си. И тогава тя върви, или мъж, или жена. Всички ходят без забрадки. Не искам да се хваля, но каквото и да бях, никога и никъде не съм ходил без забрадка в брака. Винаги съм бил с носна кърпа, винаги.

Не знам какви други съвети можете да дадете на младите? Бъдете сигурни, че не забравяте Бог. Разбира се, ако има възможност, ако едно младо момиче пожелае да остане момиче, това ще бъде страхотно нещо. Разбира се, ако без изкушение. Но ако с изкушение, тогава е по-добре да се ожените. А за да се ожениш, трябва да поискаш от Бога. Можете да прочетете Псалтира: 40 псалма или който може. Ще бъде добра сделка. Е, и ако го намерите, тогава такъв, че той да не изостава, така че да има силен съюз. Иначе е по-добре да издържиш. Разбира се, знам, че това е много трудно. Но Св. Йоан Златоуст пише: добре е да се омъжваш, но е по-добре да не даваш. Трудно е да се каже как ще се развие животът. Освен това сега е толкова трудно време. И тогава ще бъде все по-трудно. Антихрист ще дойде, няма да отиде никъде. И пише, че така искат хората. Тъй като светът е напълно празен, хората не искат да изпълняват Божиите заповеди. И сега какво? Станах, хапнах и тръгнах. Без пост, без молитва, нищо.

Не говорете с никого за нещо безполезно. Ако говорим, тогава само разумно. По-малко отстрани някъде за разходка. Това е напълно ненужно. Опитайте се да бъдете сами колкото е възможно повече. Не съдете. Първо, не забравяйте Бог. И Господ няма да забрави и няма да позволи такъв човек да загине. Ако се стремите само към Бог и мислите за спасение, тогава, разбира се, Господ със сигурност ще помогне. Трябва да се правят добри дела. Работете. Станах вкъщи - молих се, благодарих на Бога, че денят е започнал, че си жив. Отиваш на работа – молиш се. На работа не бъдете груби с никого, не правете нищо лошо, помагайте. Връщате се у дома – също с благодарност към Бога. И Господ ще помогне във всичко.

Блиц интервю със схематичната монахиня Анна

Защо презря света и отиде в манастир?

Е, как да кажа... Никога преди не съм мислил за манастира, въпреки че баща ми беше свещеник, служеше в Балъки, в Удмуртия (свещеник Мойсей Смолин. – бел. авт.). Майка ми беше блъсната и убита от кола. Накара ме да се замисля. По това време работех в църквата, първо в Ижевск, после близо до Ижевск. И тя попита баща ми дали мога да отида при монахиня. Той казва, защо не? Владика Андриан ме постриже. Така станах монахиня, защото има много грехове. И чух, че монашеският постриг ги обхваща всички.

Бяхте ли начинаещ преди тонзурата?

Като се пенсионирах, веднага отидох да работя в църквата. Лила свещи, изпечени просвир, почистени в храма. И така вече 16 години. Следователно за новака дори не е имало разговор. Те веднага се подстригаха. И тогава една жена от Волгоград дойде да ни посети. Тя предложи да отиде в манастира. Приеха ни с удоволствие, а аз съм тук от 13 години. В света аз бях Ана. Когато се пострига като монахиня, тя става Анадола. И когато тя прие схемата, тя отново стана Анна. В чест на Анна Кашинская.

И на колко години си?

Сега на 89 години. Аз съм най-възрастният тук.

Какви прощални думи, съвет ще дадете на нашата староверска младеж?

Просто искам млади хора да идват тук, в манастира. Но те не отиват...

Как не по-добре за душата ти? Ние не сме миряни. Ние се молим през нощта. Трудно е да ставаш през нощта, за да се помолиш. И ставаме, тръгваме.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш възнаграден със спасение?

Трябва да си честен, справедлив човек. Не лъжи и не вземай чуждото.

Блиц интервю с майка Валерия

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото мечтаех за това дълго време. Не се получи, но Господ все пак ме доведе тук, аз съм тук от четири години.

И какво те подтикна да отидеш в манастир?

Исках да отделя повече внимание и време на Господ Бог. И така "суета на суетите" е нашият живот.

На колко години си?

Аз съм на 74 години.

Какви прощални думи и съвет бихте дали на днешната младеж на старообрядците? Въз основа на моя опит.

Какъв съвет към младите хора? Идете на църква, не забравяйте Господ Бог. Спазвайте всички пости, избягвайте лакомията. Защото от лакомия, от пренасищане с храна – всичко зло. И тогава вече няма разкаяни сълзи. Няма такъв грях, който Господ Бог не би простил. Голяма ангелска радост на небето, когато се изповядваме, особено когато се изповядаме със сълзи. И тогава ще има сълзи, когато няма преяждане.

Целта на християнския живот е да се квалифицира за спасението на душата. Какво трябва да направите за това? Какъв е този път към спасението? Как да бъдем православен християнин в истината?

Служете на Господ Бог, всеки доколкото е възможно. Посещавайте църква, спазвайте всички празници и не забравяйте да плащате десятък. Изпълнете всички заповеди на Господ Бог. Имат всичко необходимо. Господ е винаги с нас. Той чака само нашия глас. Когато казваме от сърце: „ Господи, помогни ми!“- Той винаги ще помогне. Изглежда толкова проста молитва - “ Жив в помощ...“, И тя спестява. Колко случаи знам, че с тази молитва онези, които са служили в Афганистан, са били спасени от смърт, носейки я в туника.

Събрани за работа, кажете: " Господи благослови!"И готово - отново кръст:" Слава Богу!»Най-кратките молитви. Поне хората започнаха с това и това би било добре.

Блиц интервю с майка Августа (сега почивала в Господ)

Защо презря света и отиде в манастир?

Дори не знам как да го обясня... Исках да спася душата си, тежки грехове. Защото в света е много трудно. Игуменката на манастира беше моя приятелка и ме покани тук. Знаех, че съм местен християнин: и майка ми, и баба ми са християни. Разбира се, имаше разговори, че е възможно да се спаси душа в света, там и се молят, и работят. Но не знам как. Има много изкушения. Има време за молитва и правилото, и Псалтира с каноните за четене за всички свои.

Кога дойдохте в манастира?

Дойдох още първия ден - все още нямаше манастир. Всичко тук беше счупено, рухнало, сградите бяха в окаяно състояние. Трима дойдохме от Минусинск. Там работихме в църквата на отец Леонтий: пекох просфора. Но той не ме пусна. Каза, че тук ще ми бъде трудно. И по някаква причина исках. Мислех, че трябва да бъда спасен по някакъв начин.

Какви прощални думи, съвети ще дадете на съвременната светска староверска младеж?

Бъдете смирени, добри, нямайте зло срещу никого. Някой ви е обидил, извика ви, но не реагирайте на това, не се нервирайте, просто кажете: „ Простете ми, за бога!". И ние ставаме... Няма какво да се каже за манастира, съвременната младеж на местната строгост няма да издържи. Аз самият не мислех, че ще е толкова трудно. Трябва да имаме собствени продукти и затова зеленчуковата градина е голяма. Десет стълба трябва да се молят през нощта. Тя се помоли и отиде на нощната служба. Почивах си един час, хапнах - и на работа, с изключение на празниците. Трудно е да ставаш през нощта. Сега сме слаб народ.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш възнаграден със спасение?

Мисля, че това е много трудно. Трябва много да се молите, да работите усилено. Бъди кротък, смирен. Не можеш дори да гледаш никого с укор, просто кажеш добри неща за всички. Самият аз не се надявам на спасение. Понякога се обиждам на някого. Или ще се бия с някого. Слава Богу, че не изоставяме молитвата, тук сме много строги с това. Трудно е да бъдеш спасен... Някой спасява ли сега...

Блиц интервю с майка Марина (сега почивала в Господа)

Защо презря света и отиде в манастир?

Първо, защото у дома – в света – не можеш да се молиш толкова, колкото в манастир, според мен. Второ, тук има нощна молитва. А вкъщи понякога се уморяваш - и няма да станеш. И ето, че вече се стремиш да станеш. Е, тогава... Питаха ме, когато бях постриган в Украйна, в Белая Криница, през 2004 г.: може би заради децата си отишъл в манастира да се молиш за тях? И отговарям: поне се молете за себе си, за греховете си. И за децата също.

Какви прощални думи и съвет бихте дали на днешната младеж на староверците?

Молете се от ранна възраст. А в напреднала възраст е много трудно. Дори от детството. Още в утробата, ако се причастява, пости. Любовта към молитвата трябва да се внушава от детството, от люлката, когато малкото се води на Причастие. Но какво да кажем за младежта, не знам. Сега младите хора рядко идват на църква. Защото е трудно. И безверие на такава и такава възраст вече. И когато всичко това е ваксинирано от детството, тогава е по-лесно.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш възнаграден със спасение?

Трябва да имате голяма воля, за да се насилвате. Наричат ​​ни „нуждаещи се жени“ - трябва да се насилите. Например, молитвата понякога е толкова мързелива, толкова слаба. И ние трябва да се борим с това. Най-важното е да отсечете волята си и да се насилите. Необходимо е да се молим и да постим - да правим всичко, макар и по принуда. Тялото ни е много взискателно. Ако работим, молим се, спазваме всички заповеди и правила, помагаме на другите, ще бъдем милостиви и смирени, така че ще бъдем християни.

Блиц интервю с новачка Зинаида

Защо презря света и отиде в манастир?

Защото с майка ми живеехме далеч от храма. Стигането до него понякога отнемаше два часа или повече заради задръствания, с три транспорта. А майка ми вече беше слаба и много се притесняваше за мен, че се върнах късно. Като цяло отдавна имам желание да се махна от света, от тази суета. Обадих се на майка ми, тя не се съгласи. Заслужихме си пенсиите, но какво друго да правим на света? Просто исках да работя в манастира. Все още нямам цел да се пострижа и да се посветя на монашески живот, защото това е подвиг. Просто искам да помагам на майките като начинаещ, в рамките на моите правомощия. Вярвам, че Господ доведе мен и майка ми тук, не сме дошли сами. Господ насочва всеки човек, внушава желание.

Колко години си живял в манастир?

Тук сме от 2005 г. Владика Андриан почина на 10 август, а на 23 септември си тръгнахме. Работих 25 години в Митрополията като чиновник. Имам медицинско образование, медицинска сестра съм. Но ме помолиха да помогна на Матушка Атанасия при архиепископ Никодим през 1980 г. И тогава те поискаха да останат.

И на колко години си?

Аз съм на 63 години, майка ми е на 85 години.

Какви прощални думи и съвет бихте дали на днешната младеж на староверците?

Молете се, изучавайте църковните устави, пейте. По мое време колко трудно беше да намериш някой, който да те научи! Бях толкова нетърпелив да се науча да пея! Тогава бях на 22 години. Ще отида до единия, после до другия. Никой не може да ме научи. Ако някой е преподавал, така че другите да не знаят нищо за това. Всичко беше скрито. Основното нещо за младите е да ходят на църква. И самият Господ вече ще го настави по кой път да отиде при някого, за да спаси душата.

Какъв трябва да бъдеш и какво да правиш, за да се наречеш истински православен християнин и да бъдеш възнаграден със спасение? Как отговаряте на този въпрос за себе си?

Ние самите не сме постигнали това, как да даваме съвет? Има толкова много недостатъци в мен. Как каза Господ? Спазвайте заповедите. И ги разбивам повече. Не съм забелязал нищо, наистина. Дойдохме тук да работим и да се молим с надеждата да спасим душите си.

В нашата църква има само няколко манастира. И всички те са слабо населени. Защо мислиш?

Защото тук не е лесно. Не всеки може да го понесе. И дори през съветския период вярата отслабна. Хората се страхуваха да носят кръст. Имаше едни пионери и комунисти.

И с какво спасението в манастир е по-добро, отколкото в света?

Ние незнаем. И тук не можете да получите спасение, а в света можете да бъдете спасени. Зависи как се държиш. Така че не зависи от мястото, а от човека. Ако монахинята се подчинява, прави всичко, което казва майката, разбира се, тя ще бъде по-близо до спасението. И ако той осъжда или роптае, какво спасение може да има? Тук такава борба продължава със себе си ... Тук основното е да се подчиняваш на майката, да й се подчиняваш във всичко. Послушанието също трябва да има в света. Аз например работех в църквата и, разбира се, се подчинявах. Това, което бащата ни казва, го направиха.

И тогава всеки има свой собствен път. Когато се молим – дори да се молим в света в храма – ние молим Господ да се смили над нас. И Господ показва на всеки своя път: някой трябва да отиде в манастир, някой да работи в църква, някой да работи. И Господ може да се смили над всеки, сигурен съм в това.

Обитатели на манастира

В манастира живеят до 15 монахини.

« Днес възрастта на жителите е 50 и повече години., - казва преподобни Винсент, епископ Ярославски и Костромски. - Има монахини, които са над 85 години, но всички с Божията помощ изпълняват своя християнски дълг. Бих искал да видя в манастира представители на младото поколение, които искат да понесат тежкия монашески живот. Духовният индикатор на християнското общество през всички времена е било желанието на хората да посветят живота си на Бога в младостта си и животът на светиите толкова богато свидетелства за това. Ако такова желание възникне в човек, тогава е необходимо нежно да го отглеждате като благородно дърво, за да донесе богата реколта в бъдеще, тъй като идва чрез вдъхновението на Светия Дух. Приемането на монашеството в младостта е благодатно начало на духовния живот, защото върху Божия олтар се полага скъпоценен дар – разцъфтяващите години на живота.

Другата страна на монашеството е дълбокото покаяние за грешки и непристойни дела, извършени в живота. Да бъдеш свят е заповед за всички християни и за да я изпълним съвършено, е необходимо да се отречем от света и всичко, което е свързано с него. Само в манастир, с усилен молитвен подвиг, е възможно да се запази целомъдрието, да се простят тежки грехове, да се придобие душевен мир и да се придобие благодатта на Светия Дух. Призовавам младите девици и жени, които влагат в сърцата си желание за монашески живот, към безкористни подвиги в стените на древния манастир, да се изпитат в духовна работа по примера на монасите Мария Египетска, Ефросиния Полоцка , Анна Кашинская и други светци.».

История на манастира

На живописно място при сливането на реките Улейма и Воржехоти, на 11 км от Углич, се намира село Улейма. Тук се намира Николо-Улейминският манастир. Манастирът-крепост е основан на пътя, водещ от Углич към селищата Борисоглебск и по-нататък към Ростов. Първото споменаване на манастира датира от началото на 16 век, а той е основан през втората половина на 15 век, през 1460 г., 200 години преди разцеплението.

Според легендата манастирът е основан монах Варлаамкойто донесе тук икона на св. Николай Чудотворец от италианския град Бар. Старият скитник Варлаам, ростовски монах, отива в Гърция, Палестина и Италия, в град Бар, с цел да изпълни заветната си мечта – да се поклони на гроба на св. Никола.

По време на посещението си в град Бар той поклони мощите на светеца. След това самият Божи светец се яви на монаха насън и му заповяда да купи образа си на търга, като обеща да даде благодат и закрила на монаха. С това изображение той му заповяда да отиде в Русия и да се установи с иконата, където отново ще му бъде посочена. Монахът направи така. Според указанията на Божия светец той отишъл на пазарлък и всъщност купил иконата за три сребърника и веднага заминал с нея от Бар в родината си. С голяма радост, благополучно под прикритието на чудотвореца, старецът пристигна в Русия в град Углич на самия празник на пренасянето на светите мощи на светеца на 9 май 1460 г. Тук той спря за няколко дни, а след това тръгна по пътя за Ростов.

Но щом се премести на 12 мили от Углич до река Улейма, тук, в едно пусто, гористо място, той почувства силна умора, така че не можеше да продължи пътя си. Тогава монахът Варлаам спрял, сложил образа на Николай на един бор между клоните и след като се помолил, легнал на земята и заспал. След като се събуди след кратък сън, той стана и искаше да махне иконата от дървото, за да продължи отново, но щом докосна изображението, ръцете му веднага отслабнаха и изображението не се отмести от дървото .

Вторият и третият път той се опита да вземе прекрасната икона и всичко беше неуспешно. Старецът се смути от това и, без да знае какво да прави, легна в скръб и заспа. През нощта има ново явяване на св. Николай пред стареца, който чува думите на чудотвореца:

Спрете тук с моя образ, аз искам да прославя това място с моята икона и моята обител ще бъде издигната на това място, Божията благодат и моите молитви ще бъдат тук.

И наистина, сякаш в потвърждение на обещанието на светеца, веднага започнаха чудеса от неговия образ.

Недалеч, също на река Улейма, се намираше село Дуброво. Неговите селяни, след като случайно срещнаха стареца Варлаам, който се настани в присъствието на иконата, и като чуха от него за чудните дела на иконата, веднага доведоха при него много болни и те бяха изцелени от застъпничеството на чудото работник Никола.

Жителите на околните райони построиха параклис по пътя за Ростов и изображението беше пренесено там.

Славата на чудесата от образа на св. Николай достигна до княза Углич Андрей Василиевич... Приел с радост вестта за тази Божия милост, дадена на земята му, самият княз пристигна в уединено място до чудотворния образ, за ​​да му се поклони. Тук, по време на благодарствена служба към светеца, той самият се удостои да бъде свидетел на това, че мнозина, които се молеха с него, които бяха болни от вяра и молитва, станаха напълно здрави. Тогава княз Андрей пожела на това място да бъде построена църква на името на светеца. Той веднага обяви желанието си на Ростовския архиепископ Йоасаф.

Привлечен от славата на чудотворната икона, самият Владика пожела да я види и дойде на това място, за да види чудната икона през 1464 г. и също стана свидетел на много чудеса от нея. Почитайки чудотворния образ с богослужения, той с радост благослови това тайнствено монашеско място и възхвали христолюбивия княз и онези, които се помолиха за усърдието им да построят манастир на мястото на образа.

Благодарение на щедростта на много боголюбиви и заможни угличани се появяват монашески килии и ограда. Събира се значително монашеско стадо. Княз Андрей Василиевич предоставя земи, книги и друга църковна утвар на манастира. А чудотворният образ на св. Николай е украсен със сребро, злато и скъпоценни камъни.

С началото на църковните служби чудесата от образа на светеца се умножиха още повече. Най-вече те се състояха по време на божествената литургия. А боголюбивите монаси работили усърдно и се грижели за благоустрояването на манастира: копали окопи за основите на каменни храмове, добивали глина, цепели дърва, извършвали много тежки работи.

През 1563 г. в княз Георги Василиевиче построена топла каменна църква в името на Въведение на Пресвета Богородица. През 1589 г. при царевич Димитрий е имало катедрала на името на св. Николай Христов: висока, каменна, със сводове, изби, великолепно украсена, където е пренесен чудотворният образ.

Обителта била оградена с дървена стена. По дипломи суверени Василий Йоанович(1505-1533) и Йоан Василиевичтя притежавала няколко села и махали. До началото на 17-ти век Николо-Улейминският манастир е в толкова процъфтяващо състояние, че летописецът го нарича „чуден и красив“. Разположението на манастира на оживено пътно платно също допринесе за неговото обогатяване и просперитет.

През 1609 г. започват страшни изпитания за манастира. Заедно с цялата руска земя Николо-Улейминският манастир пострада по време на полско-литовската интервенция. Според хрониката, когато след ограбването на Углич полковете на полския крал Жигмонт се приближили до манастира, монасите и жителите на село Улейма и други съседни села, водени от игумен Варсануфий, затворили портите, като им попречили да ограбят манастира. . Братята и другите защитници на манастира се затвориха в катедралния храм, отслужиха там Литургия и приеха св. Тайни. Игумен Варсануфий, желаейки да спаси мирните жители, намерили убежище в храма, излязъл заедно с 27 монаси при враговете. След като направиха молитвена песен и се целунаха, те излязоха през портата. Монасите бяха в тържествени одежди, носеха икони и знамена и вървяха с пеене, желаейки да убедят поляците, за да пощадят манастира и народа. Като лъвове литовците се втурнаха към игумена и му отрязаха главата. Враговете нахлули през отворените порти и убили монасите, след което се опитали да влязат в катедралата. Огорчени от непоколебимостта на защитниците на манастира, поляците и литовците подкопаха стените на манастирската катедрала, под която имаше дълбоки изби, и взривиха катедралата. Храмът се срути с оглушителен гръм, който се чу на десет мили. Под развалините на катедралата загинаха две хиляди защитници на манастира: монаси, селяни с техните жени и деца.

Тези трагични събития са уловени в стихотворението "Стара крепост"местен поет В.Н.Смирнова:

Светлината трепти в лампата.
Тук е плачът на децата и миризмата на свещи,
А отвън на прозореца зловещо пръски
Ефервесентна чужда реч.

Има представители на Европа,
Тежка работа,
Под църквата правят тунели,
Носят се бурета с барут.

Стигна се до нещастните:
Кой е победителят - спорът приключи,
Силна експлозия разтърси района.
Магарето, катедралата се руши.

Спокойната Улейма тече
Откъм горското блато.
Смъртта гледа празни тръни
Иззад разрушена стена.

Целият район е ограбен и ранен.
Враговете разкъсват живо тяло,
Родна Русия на бойното поле
Наричат ​​се Пожарски и Минин.

Хората от някогашния полски и литовски народ и издигнатия, красив и чуден манастир на курорта и наоколо, като пчели и като бикове, дворът на тези словесни овце, ще ви накарам да го вземете поне скоро. Игуменът, братята, светските хора оказаха силна съпротива, но голям брой „всички лоши врагове” ги надвиха. След това, отивайки в катедралния храм, те отслужиха божествената литургия, изповядаха се, приеха Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови, приготвени за смъртния час. Игумен Варсануфий каза на братята и всички, които бяха в църквата, да не се страхуват от смъртта, „а още повече се радвайте, тъй като мъченическата смърт се почита и мъчениците на Царството Небесно ще наследят глагола бити“. „Що се отнася до проклятието на Литва, която е на стража, сякаш се втурна към монасите и игумена Варсануфий, тя отряза главата. „Поляков (...) започнал да реже мечове на братята и да ги сече двадесет и седми и да ги сече.
Окояни изпълнение на замисъла: дълбоки ровове около катедралната църква на изкопа и основата подломиш. Монаси и световен елит, в бившата църква, разбих падащата сграда на църквата. И духовниците, напуснали манастира, казаха, сякаш до петдесет монаси, които останаха в църквата, бяха побити от каменна сграда, докато светските хора са като две хиляди. На десет мили в гората един покрит християнин почти чуваше гръмотевицата на църквата, която идваше навремето, достоверно казано: като гръм отекна из горите и долините и земята потрепери до дълбините си.

Манастирът е разрушен и ограбен. Всеки, който днес влезе на територията на манастира, прекланя глава пред братския гроб на героично загиналите предци, православни християни. По време на експлозията на катедралата чудотворният образ на Свети Никола се отнася на половин миля и се появява там върху три бора, което показва необходимостта от възстановяване на храмовете на манастира.

Чудотворният образ на св. Николай бил застигнат от невидимата ръка, летял във въздуха към топенето на падналата катедрална църква, явил се, бил намерен верен и застанал в чудотворно видение.

И 10 години по-късно, когато манастирът едва имал време да се възстанови, отряд на Пан Микулски го превзе с щурм, убивайки игумен Йонаи братята. И едва след сключването на окончателен мир с Полша през 1620 г., по молитвите на св. Николай Чудотворец, манастирът започва да се обновява и заселва.

Строителството на новата катедрала "Св. Никола" в сутерена на предишната започва през 1620-те години, но катедралата е осветена едва на 9 май 1677 г. от Ростов. Митрополит Йона Сисоевич.

През този период манастирът е бил основен феодал. Той притежаваше селяните от околните села Дуброво, Нефедово, Гвоздево и др. Те обработвали монашеските земи и плащали наема. През 1799 г. на манастира е пренесена мелница на река Улейма. През 1829 г. е дарена Чистофоровската пустиня. По това време манастирът е имал риболов на Улейма, парични дарения и ценни книжа.

Най-голямата манастирска сграда - Николаска катедрала... Тази клекнала петкуполна катедрала има кубичен обем, изградена с две пътеки. В края на 19 век към него са пристроени покрита веранда и висока камбанария. Фасадите са почти лишени от украса, а само барабаните на главите имат семпъл декор. Стените и сводовете на катедралата бяха покрити с картини.

Катедралата Николски сега е изцяло в процес на реставрация.

Необичайна по състав Введенска църква... Вероятно е построена върху останките от стените на първата църква със същото име, разрушена от поляците. Сградата съчетава: самата църква, жилищни помещения, трапезария. На приземния етаж се помещавали камера за хляб и квас, готварска печка, килери и две правителствени стаи за всякакъв вид светско преназначаване. От север към сградата приляга елегантно декорирана веранда със сборища от двете страни. Над западната стена се издига малка, но изящна камбанария, под която в миналото е имало „бойни часове с половин час”. От изток завършва с олтарна апсида.

В западната част на манастира има порта Църквата Троица... Жилищни килии, неотделими от нея, прилягат към църквата. Има различна информация за времето на построяване на тази сграда. Има документи, които сочат, че надвратната църква с килии е построена едновременно с крепостните стени през 1730 г.

Каменната стена на манастира датира от началото на 18 век. Все още изглежда като бойна стена с кули.

Много известни личности са били благодетели на манастира. Бояриня Прасковя Наришкинададе на манастира частица от мощите на Св. св. Николай Чудотворец, който тя, като майка на царевич Алексей, й е подарена от цар Петър I. През 1713г. търговец Федор Верещагинв знак на благодарност за чудотворното изцеление за своя сметка той издига каменни стени с осем кули около светилището. Той също така построява и украсява входната църква на Света Троица. Введенският храм през 1870 г. е изписан за сметка на селяните Козловот Улейминската слобода. През 1838 г. за сметка на петербургски търговец Ф. Я. Ермолаевакъм Введенската църква е добавена дървена веранда.

През 1710 г. части от дрехата Господня, пояса и гроба на Пресвета Богородица, части от мощите на Св. Йоан Кръстител и други прославени Божии светци. Кивотът с тези светини е поставен в катедралния храм „Свети Никола”.

До началото на ХХ век Николо-Улейминският манастир се превръща в един от най-забележителните духовни и културни центрове на региона. Ползвал се с голяма любов не само в околните села и села, но и сред угличани към чудотворната икона на св. Николай Мирликийски чудотворец, за тържествената служба, за образцовото управление на стопанството, за чудесното звън на камбани, чут в града.

Към манастира е имало училище, чиято каменна постройка е оцеляла и до днес.

Манастирът днес

На 28 февруари 1992 г. властите прехвърлят светилището на Руската православна старообрядческа църква. Първоначално манастирът е бил за мъже. Но поради обстоятелствата от 1998 г. той започва да се възражда като жена. Дадената светиня беше в депресиращо състояние. Главната порта на манастира - Светиите - е загубена, пред тях има жилищни къщи и зеленчукови градини. Съвременният вход на манастира е в източната стена на манастирската ограда - през Водната порта.

Влизайки в тях, се озоваваме в далечната част на територията на манастира – източната, а не в главната – западната. В същото време можете много добре да разгледате почти всички манастирски сгради. От портата, минавайки по алея от вековни липи, се стига до централния площад на манастира. Можете също да стигнете до тук през алея от млади брези, заобикаляйки църквата Введенская вдясно.

Ежедневните молитвени служби се провеждат в привратната църква на Животворната Троица. Интериорът на църквата е изцяло преустроен. Килийната сграда също е подобрена. Освен килиите, на първия етаж на сградата има кухня и сервизни помещения. Недалеч от западната стена на Введенската църква има кръст и масов гроб на жертвите на полско-литовската интервенция. Почти целият главен площад на манастира е цветна градина, чиято основна украса са рози от различни сортове и цветове.

Извършена е много работа за възстановяване на църквата Введенская. Преустроен е интериорът на самата църква, трапезарията, част от килиите, входът към жилищното помещение със стълбище от двете страни. Стълбите в стената водят нагоре към камбанарията.

Бурно възраждане на манастира тече от 2002 г. по делото на боголюбивия пазител Любов Леонидовна Беломестных... На територията на манастира има два кладенеца, които захранват манастира с вода. Лявата страна на манастира е помощно стопанство, което осигурява на манастира, благодарение на труда на монахините, необходимите зеленчуци, горски плодове и ябълки. На площ от 1 хектар внимателно се засаждат картофи, домати, краставици, лук, зеле и други зеленчуци. Изградени са две големи оранжерии. Има и малка птицеферма.

Денят в манастира започва в 15.30 часа: в църквата „Живоносна Троица“ се четат правилните канони, вечернята и празничната вечеря. След празника монахините работят в послушания, вършат домакинска работа, след което до 21 часа изпълняват килийното правило. От 21:00 до 1,30 ч. - почивка, след която се извършва нощната служба до 6,30 ч.: полунощна служба, утреня, часове. От 6.30 - сутрешна почивка до 8 часа. В 9.00 - обяд. Следобед до 13 часа - домакинска работа. След това - килийни молитви преди началото на катедралната вечерна служба в 15.30 часа.

Има време и за занаяти: тъкане на стълби, шиене, възстановяване на сервизни книжки. Горите около манастира са пълни с гъби, от лисички до бели, както и с горски плодове: боровинки, боровинки, боровинки. Много време е необходимо за домакинска работа: градинарство, в цветна градина, в птицеферма, на територията и за почистване на помещения. Всеки жител носи послушание. Именно послушанието води до една от най-висшите монашески добродетели – смирението. Но смирението привлича Божията помощ. Хубаво е да се махнем от всички светски изкушения и суета на това свято място.

Чрез четене на книгите, налични в малката манастирска библиотека – Светото писание, както и писанията на отечеството и църквата – се усвоява истината за духовния живот и мъдростта. Духовната сила и духовната утеха се появяват от Бога в сърцето на човека. Не само монахините молят за спасението си, но и техните живи и починали роднини, според легендата, до седмо коляно.

Не са забравени и дните на именните дни на монахините. Духовно за манастира се грижи главно Ярославският и Костромски епископ. Винсент... Митрополитите на Москва и на цяла Русия са идвали тук многократно. Отвсякъде идват свещеничеството и желаещите да посетят манастира – да помогнат, с каквото могат, и просто да стъпят на такава свещена манастирска земя, напоена с мъченическа кръв на православните християни.