Четох, че Константинополският патриарх е главният сред православните. Как така? Той почти няма стадо, защото повечето мюсюлмани живеят в Истанбул. И въобще как е подредено всичко в нашата църква? Кой е по-важен от кого?
С. Петров, Казан
Общо има 15 автокефални (независими - Ред.) православни църкви.
Константинопол
Статутът й на Православна църква No 1 е установен през 1054 г., когато Константинополският патриарх тъпче хляб, направен по западния обичай. Това стана причина за разцеплението на християнската църква на православна и католическа. Константинополският престол е първият православен и особеното му значение не се оспорва. Макар че паството на настоящия Константинополски патриарх, носещо гордата титла Патриарх на Новия Рим и Вселенски, не е многобройно.
Александрия
Според църковното предание Александрийската църква е основана от свети апостол Марк. Втората от четирите най-стари православни патриаршии. Канонична територия - Африка. През III век. именно в нея за първи път се появява монашеството.
Антиохия
Третият по старшинство, според легендата, е основан от Петър и Павел около 37 г. Юрисдикция: Сирия, Ливан, Ирак, Кувейт, Обединени арабски емирства, Бахрейн, Оман, както и арабски енории в Европа, Северна и Южна Америка, Австралия .
Йерусалим
Най-старата църква, класирана на 4-то място в автокефалните църкви. Той носи името на майката на всички църкви, защото именно на нейна територия се случиха всички най-важни събития, описани в Новия завет. Първият й епископ е апостол Яков, брат Господен.
Руски
Не като най-възрастната, в институцията тя веднага получи почетно пето място сред църквите. Най-голямата и влиятелна автокефална православна църква.
грузински
Една от най-старите църкви в света. Според легендата Грузия е апостолската жребия на Божията майка.
сръбски
Първото масово покръстване на сърбите става при византийския император Ираклий (610-641).
румънски
Има юрисдикция на територията на Румъния. Има държавен статут: заплатата на духовенството се изплаща от държавната хазна.
български
В България християнството започва да се разпространява още през I век. През 865 г. при Св. За княз Борис става всеобщото кръщение на българския народ.
кипърски
10-то място сред автокефалните поместни църкви.
Една от най-старите местни църкви на Изток. Основан от апостол Варнава през 47 г. пр.н.е
През VII век. попада под арабското иго, от което се освобождава напълно едва през 965г.
гръцки (гръцки)
Исторически, православното население на днешна Гърция е било под юрисдикцията на Константинополската православна църква. Автокефалията е провъзгласена през 1833 г. Кралят е определен за глава на църквата. Има държавен статут.
албански
Основната част от стадото живее в южните райони на Албания (в центъра и на север преобладава ислямът). Основан през X век. като част от Константинопол, но след това през 1937 г. получава независимост.
полски
Създадена е в съвременния си вид през 1948 г. Преди това дълго време 80% от вярващите в църквата са украинци, беларуси и русини.
Чехия и Словакия
Основан е на територията на Великоморавското княжество през 863 г. от делата на Свети Свети Кирил и Методий. 14-то място сред църквите.
американски
Не е призната от Константинопол, както и от редица други църкви. Произходът му датира от създаването на първата православна мисия в Америка от монасите от Валаамския Спасо-Преображенски манастир през 1794 г. Американските православни християни смятат монахът Герман от Аляска за свой апостол.
Господ наш Иисус Христос – казва Православната църква. Именно той е основател и глава на всички православни църкви по света. Това се основава на Писанието: „Преди всичко началство, и власт, и власт, и господство, и всяко име, което се назовава не само в този век, но и в бъдещето, и покори всичко под краката Си, и Го постави над всички, главата на Църквата, която е Неговото тяло...”. (Ефесяни 1:22-23)
Няма административна, единна глава, за разлика от католицизма. В Православието няма единен духовен център, всяка православна църква се счита за католическа (тоест всяка част от Църквата има същата пълнота като цялата Църква) и е автокефална (от гръцки auto - "аз", kephale - " глава"), тоест независима, административно независима Поместна църква.
По време на съществуването на Византийската империя патриархът е бил глава на всички православни християни; номинално автокефалните патриарси на Александрия, Антиохия и Йерусалим са му подчинени - една от най-старите православни църкви в света. Днес всеки патриарх на всички православни църкви е предстоятел, т.е. епископ, който с молитва стои пред Бога за цялото си паство. А да го наречем първойерарх или главен архиерей означава първенство по чест сред другите йерарси, равни на него по благодат.
Що се отнася до Московския и на цяла Русия патриарх Кирил, той наистина не е глава на цялата православна църква, но Руската православна църква е най-голямата от поместните православни църкви в света. Оттук вероятно и значението на срещата на Кирил с папа Бенедикт, глава на най-голямата от всички съществуващи християнски църкви, за православните и католиците на Русия и света, особено след като това беше първата среща в историята.
Каноническото достойнство на православните автокефални поместни църкви по света е отразено в официалния списък - диптиха на честта. Руската православна църква е на пето място в него.
Списъкът се оглавява от Константинополската православна църква (друго име е Вселенската църква или Вселенската патриаршия). Възниква, след като през 330 г. император Константин (Константин I) премества столицата от Рим в малкия гръцки град Византия, който той нарича Нов Рим, но скоро е преименуван на Константинопол. Константинополският патриарх се смята за вселенски, но той няма право да се намесва в дейността на други църкви.
На второ място в списъка е Александрийската православна църква или Александрийската гръцка православна патриаршия. Това е една от най-старите и влиятелни православни църкви, възникнала през 30-те години. 1 век Апостол Марк се смята за негов основател. След разцеплението през V век. от тази църква се образува коптската църква.
Следваща в диптиха на честта е Антиохийската православна църква, основана през 30-те години на 1 век. в древна Сирийска Антиохия, където е роден и образован Йоан Златоуст, а учениците на Христос първо са наречени християни.
Друга православна църква - Йерусалим (Гръцката православна патриаршия на Йерусалим) се счита за майка на всички християнски църкви: тя се е образувала на мястото на възникване на самото християнство, разпространението му също започва от там. Според легендата началото на общността се свързва с името на Яков, брат на Исус Христос.
Сред най-старите православни църкви е грузинската: християнството започва да се разпространява на територията на Грузия през първите векове след Христа. NS.; Апостолската църква на Армения - първият епископ, назначен директно от апостолите Тадей и Вартоломей, е през 68-72 г. Закария, освен това, именно във Велика Армения през 301 г. християнството за първи път е обявено за държавна религия; Румънска православна църква - християнството възниква на територията на Румъния през 2-3 век; Кипър – Първите християнски общности на острова са основани в началото на нашата ера от Св. от апостолите Павел и Варнава.
Между другото, днес в света има около 250-300 милиона души, които живеят в много страни по света, включително Япония, Алеутските острови, Африка, Югоизточна Азия и Южна Корея.
И още нещо между другото: през юни 2016 г. ще се проведе Всеправославен събор на гръцкия остров Крит за първи път от повече от хиляда години. Подготвя се повече от половин век.
в правилния смисъл, това определение се отнася изключително за Господ Исус Христос. Чрез думата ап. Павел, „Той е глава на тялото, Църквата” (Кол. 1:18) и „мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата” (Ефесяни 5:23). В Ефесяни 4.11-16 мисълта за главенството на Христос в Църквата е изразена с особена пълнота и яснота: „... Той постави едни за апостоли, други за пророци, други за евангелисти, трети за пастири и учители, за усъвършенстване на светиите, за делото на служението, за изграждането на Тялото Христово... за да не сме вече бебета... но с истинска любов всички се връщаме при Този, който е глава на Христос , от когото цялото тяло, изградено и съединено чрез всички взаимно закрепващи връзки, когато действа по своя собствена мярка, всеки член получава прираст, за да се изгради в любовта."
Главата на Христос в Църквата е основополагаща еклисиологична догма. Православието вярата напълно изключва идеята за всякакъв вид земно заместване на Христос като Г. Ц., католик. еклисиологията изхожда от идеята за такова заместване: „Епископът на Римската църква, в когото служението е по особен начин поверено от Господ на Петър, първият от апостолите, и да бъде предадено на неговите наследници, е ръководител на Колегията на епископите, вицекрал на Христос и пастир на цялата Църква на тази земя, следователно по силата на службата си той упражнява в Църквата суверенната, пълна, непосредствена и универсална обикновена власт, която може винаги свободно упражнявайте ”(CIC. 331). Пълната титла на папата е епископ на Рим, вицекрал на Исус Христос, приемник на главата на апостолите, върховен първосвещеник на Вселенската църква, патриарх на Запада, примас на Италия, архиепископ и митрополит на римската провинция, глава на държавата Ватикана, роби на Божиите служители.
Никой от православните Епископите не се наричат Глава на Вселенската църква, това се отнася изцяло за примаса на К-полската църква, една от чиито титли е „Вселенски патриарх“. Следователно понятието Г. Ц. се използва в Православието. Църквата е само по отношение на предстоятелите на Поместните Църкви и в случай на такова използване на думи, говорим за главенство в Поместната Църква. И така, глава на РПЦ е патриархът на Москва и цяла Русия. В Устава на РПЦ няма съответна формулировка за първенството на Светия патриарх в Руската църква, но съдържа разпоредби относно правата и задълженията на патриарха, от съвкупността от които по очевиден начин следва неговото първенство в Руската църква. (Устав на РПЦ, 2000. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18 w, 20, 26). Подобна е ситуацията и с предстоятелите на други автокефални православни християни. Църкви. Главата на Сръбската православна църква има титлата архиепископ Печ, митрополит Белградско-Карловацки, Негово Светейшество патриарх на Сърбия. Румънската православна църква се оглавява от Негово Блаженство патриарх, който в същото време носи титлата архиепископ на Букурещ и митрополит на Мунтен (Мунтен) и Добруджа, управител на Кесария Кападокийска. Глава на Българската православна църква е Негово Светейшество Патриархът, който носи и титлата Софийски митрополит. Начело на Гръцката православна църква е Негово Блаженство Архиепископ на Атина и цяла Гърция, чиято власт обаче извън неговата епархия не надхвърля председателството на колегиалните върховни органи на църковната власт, така че статутът му е до известна степен подобен на този на първичния член на Светия синод на Русия Църкви в Синодалната ера.
Главите на съответните Църкви се наричат още предстоятели на автономни и самоуправляващи се църкви, както и на екзархии. Например, Японската автономна църква се оглавява от митрополит на Токио и цяла Япония, глава на Украинската православна църква е Негово Блаженство митрополит на Киев и цяла Украйна, а Беларуската православна църква се оглавява от митрополита на Минск и Слуцк, патриаршеският екзарх на Беларус. Освен това управляващите епископи се наричат глави на поместни църкви, които са епархии. Така в Устава на Руската православна църква епархите се определят като „поместни църкви, ръководени от епископ“. „Епархийският епископ, след преемството на властта от светите апостоли, е предстоятел на местната църква – епархията, който канонично я управлява със съборното съдействие на духовенството и миряните” (X 1. 6).
Понятието Г. Ц. Не може да се използва по отношение на властите в свещеническото достойнство, ръководители на окръзи на деканат, енории или мон-ри.
В държави с държав. Протестантски статут. църковните глави на църквите се наричат държавни глави, които имат монархическа титла. Подобен статут по отношение на англиканите. Църквата е собственост на краля (в момента кралицата) на Обединеното кралство Великобритания и Север. Ирландия (виж чл. Закон за върховенството). Подобен статут на лутераните. Църквата на Дания принадлежи на монарха на тази държава.
До известна степен подобна тенденция се среща и в някои православни християни. state-wah, по-специално в Руската империя: отделни офицери. документите съдържали името на главата на Православието. Църкви на руския император. И така, в разгласения имп. Павел I Петрович в деня на коронацията му, 5 април. 1797 г. „Законът за наследяването на всеруския императорски трон“, съставен от него през 1788 г., когато е бил престолонаследник, казва за невъзможността да се присъедини към руския трон на човек, който не принадлежи към Православната църква. Църкви. Съответното място включва и усвояването на статута на Г. Ц. към руския суверен: „Когато наследството достигне такова женско поколение, което царува вече на друг трон, тогава на наследника се оставя да избере вярата и трона и се откаже заедно с наследника от другата вяра и трон, ако такъв престол е свързан със закона, така че суверените на Русия са Глава на Църквата, и ако няма отказ от вяра, тогава наследете човекът, който е по-близък по ред ”(цит. от: Наследство на руския императорски трон. стр. 98-99).
Съдържанието на разпоредбата на "Закона" относно религията на суверена е отразено в 42-ри чл. „Основни закони“, поместени в „Кодекса на законите на Руската империя“, чието 1-во издание е публикувано през 1832 г.: „Императорът, подобно на християнски суверен, е върховен защитник и пазител на принципите на господстващата вяра и пазител на вярата и на всеки свят деканат в Църквата." ... И в бележката под линия към тази статия се казва: „В този смисъл императорът в Акта за наследяването на трона от 1797 г., апр. 5, се нарича Глава на Църквата." Че. в „Основните закони“ във формулата е въведено ограничение относно първенството на суверена в Църквата. Формула имп. По този начин Павел е лишен от силата на пряк закон, превръщайки се само в тълкуване на един от членовете на „Основните закони“.
За православните на каноничното чувство за справедливост е допустимо само такова тълкуване на разпоредбата за първенството на императора в Църквата, което предполага ръководството и представителството от императора на класата на миряните, но не и на епископата. В този смисъл съответната позиция е интерпретирана от мнозинството автори в каноническата и правната литература на 19 век. (Градовски, с. 151). Само няколко от авторите настояват, че въпреки че императорът не може да издава закони за вярата, той обаче притежава пълната власт в Църквата, включително законодателната власт. „Императорът не е държавна власт извън Православната църква“, пише Е.П. Казански, „а именно глава на Църквата... Според най-разпространеното мнение, Суверенният император наследява властта на византийските императори в това отношение“ (стр. 162, 253) (виж чл. . "Акт за наследяване на Всеруския императорски престол").
Такива идеи се развиват с особено настояване от известния канонист Н. С. Суворов, но неговата концепция е очевидно несъвместима с основите на православието. еклисиология. С голямо внимание и гл. обр. на визант. материал, в наше време о. Валентин Асмус и той не е склонен да разглежда тази позиция в Църквата като исторически установено отклонение от еклисиологическата норма.
Литература: Градовски А. Д. Началото на руското държавно право. СПб., 1875. Т. 1; Суворов. правилно. С. 96-104; Казански Е. NS . Силата на всеруския император. Од., 1913; Асмус В., прот. Църковни правомощия на императорите в късна Византия // ЕжБК, 1992-1996. М., 1996. С. 296-298; Наследство на руския императорски трон в главната държава. закони / Съст.: Н. Н. Корево. М., 19992; Ципин В., прот. Курс по църковно право. М., 2002. С. 261-276, 400, 404.
прот. Владислав Ципин
Глава на Църквата
в правилния смисъл, това определение се отнася изключително за Господ Исус Христос. Според словото на апостол Павел Той е глава на тялото, Църквата (Кол. 1:18); мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата (Ефесяни 5:23). В Посланието до Ефесяни идеята за главенството на Христос в Църквата е изразена с особена пълнота и яснота: ... Той постави едни за апостоли, други за пророци, други за евангелисти, трети за пастири и учители, за усъвършенстването на светиите, за делото на службата, за изграждането на Тялото Христово... за да не сме вече бебета... но с истинска любов всички да се връщаме при Този, който е глава на Христос, от когото цялото тяло, изградено и съединено чрез всички взаимно закрепващи връзки, когато всеки член действа според собствената си мярка, получава прираст за създаването на себе си в любов (Ефесяни 4:11-16).
Главата на Христос в Църквата е основополагаща еклисиологична догма. Православната доктрина напълно изключва идеята за всякакво земно заместване на Христос като Глава на Църквата, което срещаме сред католиците, където папата е наричан „Наместник на Христос и Пастир на цялата Църква на тази земя“. Никой от православните епископи не се нарича глава на Вселенската църква, това се отнася изцяло за предстоятеля на Константинополската църква, една от чиито титли е „Вселенски патриарх“. Следователно понятието „глава на Църквата” се използва в Православната Църква само по отношение на предстоятелите на поместните Църкви, а в случай на такова използване на думи, говорим за главенство в поместната Църква. Така глава на Руската православна църква е Московският и на цяла Русия патриарх. Подобна е ситуацията и с предстоятелите на други автокефални православни църкви. Главите на съответните църкви се наричат още предстоятели на автономни и самоуправляващи се църкви, както и на екзархии (например Японската, Украинската, Беларуска православни църкви). Освен това управляващите епископи се наричат глави на поместни църкви, които са епархии.
В държави с държавен статут на протестантската църква главите на църквите са държавни глави с монархическа титла. Например кралят (понастоящем кралица) на Обединеното кралство Великобритания и Северна Ирландия има подобен статут по отношение на Англиканската църква. До известна степен подобна тенденция се наблюдава в някои православни държави, по-специално в Руската империя: някои официални документи съдържат името на руския император като глава на Православната църква. Така в „Закона за наследяването на всеруския императорски престол“, обявен от император Павел I в деня на коронацията му на 5 април 1797 г., се казва за усвояването на статута на главата на църквата на руския суверен. За православното канонично чувство за справедливост е допустимо само такова тълкуване на разпоредбата за главенството на императора в Църквата, което предполага ръководството и представителството от императора на класата на миряните, но не и на епископството.
Православието. Справочник речник. 2014 .
Вижте какво е "главата на църквата" в други речници:
ГЛАВАТЕЛ НА ЦЪРКВАТА- в правилния смисъл, това определение се отнася изключително за Господ Исус Христос. Чрез думата ап. Павел, „Той е глава на тялото, Църквата” (Кол. 1:18) и „мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата” (Ефесяни 5:23). В Ефесяни 4:11 16 мисълта за главенство ... ... Православна енциклопедия
Глава на църквата- Терминът глава на църквата не се използва във всички деноминации на християнството, главно в протестантството. Съдържание 1 Протестантизъм 2 Католицизъм 3 Православие ... Уикипедия
Глава на църквата- Доктрината за Главата на Църквата, тоест за нейния Върховен владетел, не е еднаква за източноправославната и римокатолическата църкви и служи като една от основните причини за разделението на църквите и изключителната трудност на тяхното повторно обединение. Според православното учение Г. ... ... Енциклопедичен речник на F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон
Висарион (глава на Църквата на Последния завет)- Висарион. Висарион (истинско име Сергей Анатолиевич Тороп; 14 януари 1961 г., Краснодар) основател и глава на Църквата на Последния завет. Основател на „учението за единната вяра”, художник. Преди основаването на Църквата той е работил в полицията на града ... ... Wikipedia
ГЛАВА- съпруги. главата като част от тялото; глава, мозъчен червей; в това · значение. главата и главата са едно и също, макар че първият израз е църковен; в друго · средно. има разлика. Главата на църквата, камбанарията, сградата: увиване с полукълбо, ряпа, захарен хляб, бутилка или ... Обяснителен речник на Дал
Глава (архитектура)- Този термин има други значения, вижте глава (значения). Куполът на катедралата на манастира Икалтон в Грузия. Глава в archi ... Wikipedia
Глава 2- ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ ЗА КЕЛТСКАТА МИТОЛОГИЯ Чарлз Елтън засегна само малка част от материала, който имаме право да използваме, за да се опитаме да реконструираме древните митологични представи на жителите на Британските острови. За щастие ние... Енциклопедия на митологията
глава 17- ИРЛАНДСКА ОДИСЕЯ: СЛУТАНИЯТА НА МЕЛ ДУИН В допълнение към легендите, които по някакъв начин са се оформили около имената на изключителни герои от миналото и имат някакво отношение към историята или поне претендират, че са такива, има много големи и малки. ...... Енциклопедия на митологията
глава 25- БОГОВЕТЕ, КОИТО СТАНАХ РИЦАР НА КРАЛ АРТУР В интерес на истината английските читатели не са по-добре запознати с тези фрагменти от легендата за Артур. Образът, с който това име най-често се свързва днес в съзнанието на читателя, не е Артур в ипостаса на Бог, а Артур ... ... Енциклопедия на митологията
глава на Римокатолическата църква- n., брой синоними: 8 главата на Ватикана (8) Негово Светейшество (9) ... Синонимен речник
Книги
- Диалози на Руската православна църква с Римокатолическата църква. Диалози на хилядолетието, Дмитрий Майоров. В продължение на почти едно хилядолетие Източната и Западната църкви са били в състояние на разделение. Ако Христос е един и Той е глава на Църквата, тогава Той не може да бъде разделен, както Неговата Църква. Въпреки това ... Купете за 1952 рубли
- Край на властта. От заседателни зали до бойни полета, от църква до държава. Защо е необходимо да управляваме по различен начин днес, Мойзес Наим. Мойзес Наим беше главен редактор на списание Foreign Policy и изпълнителен директор на Световната банка и има най-добри разбирания за глобалната сила. Книгата му предлага...
За структурата на Православната църква без измислица - преподавател в Киевската духовна академия Андрей Музолф.
- Андрей, кой е главата на Православната църква?
- Глава на Православната църква е Самият наш Господ Иисус Христос, Нейният Основател. В същото време обаче всяка Поместна църква има свой предстоятел (буквално - този, който стои отпред), избран измежду висшите, епископски, духовници. В различните църкви това може да бъде или патриархът, или митрополитът, или архиепископът. Но в същото време предстоятелят няма никаква по-висша благодат, той е само първият сред равните и всички основни решения, които се вземат в Църквата, се одобряват главно на специален Архиерейски събор (събрание на епископите на конкретна църква). Приматът може например да инициира, да предложи това или онова действие, но без неговото съборно одобрение то никога няма да бъде валидно. Пример за това е историята на Вселенските и Поместните събори, на които основите на християнското учение са били приети само от католическа причина.
- Каква е йерархията сред духовенството?
- В Православната църква е прието разделянето на духовенството на три категории или степени: епископски, свещенически и дяконски. Прототип на такова разделение можем да видим в старозаветната църква, чиито свещеници, бидейки изключително представители на едно племе - Леви, имаха следната градация: първосвещеник (изпълнявал функциите на главния свещеник с определени правомощия), свещеници и левити. В Стария завет такова разделение е установено от самия Бог и е преподавано чрез пророк Мойсей, а неоспоримостта на това установяване е доказана от много чудеса (най-поразителни от тях са разцъфналият жезъл на първосвещеника Аарон, както и унищожаването на Корея, Датан и Авирон, които оспорваха избраността на левитското свещеничество). Съвременното разделение на свещеничеството на три категории има своите основания в Новия Завет. Светите апостоли, избрани от самия Спасител да служат на Евангелието и изпълняващи функциите на епископи, ръкоположили епископи, свещеници (презвии) и дякони.
- Кои са дяконите, свещениците, епископите? Каква е разликата между тях?
- Епископите (епископите) са най-висшата степен на свещеничеството. Представители на тази степен са наследниците на самите апостоли. Епископите, за разлика от свещениците, могат да извършват всички служби и всички Тайнства. Освен това епископите са тези, които имат благодатта да ръкополагат други за своето свещеническо служение. Свещеници (старейшини или свещеници) - свещеници, които имат благодатта да извършват, както вече беше споменато, всички богослужения и тайнства, с изключение на Тайнството на свещенството, следователно, не могат да предадат на другите това, което самите те са получили от епископа. Дяконите – най-ниската степен на свещеничеството – нямат самостоятелно право да извършват нито богослужения, нито Тайнства, а само участват и помагат на епископа или свещеника в извършването им.
- Какво означават черно-белите духовници?
- По-правилно е да се каже: женени духовници и монаси. Омъжените духовници, както се вижда от самото име, са представени от онези свещеници и дякони, които преди свещеническото си ръкоположение са сключили брак (в православната традиция на духовниците е позволено да се женят само преди ръкополагането, след ръкополагането, е забранено да се жени). Монашески клирици са онези духовници, които преди ръкоположението (понякога след ръкополагането) са били пострижени в монашество. В православната традиция само представители на монашеското духовенство могат да бъдат ръкоположени във висша свещеническа степен – епископска.
- Промени ли се нещо през 2000-те години на съществуване на християнството?
- Откакто съществува Църквата, нищо не се е променило кардинално в Нея, защото Нейната основна функция - да спасява човек - е една и съща за всички времена. Естествено, с разпространението на християнството Църквата се разраства както географски, така и административно. И така, ако в древността епископът е бил глава на местната Църква, което може да се приравни към днешната енория, с времето епископите започват да ръководят групи от такива енории-общности, които образуват отделни църковно-административни единици – епархии. Така църковната структура е станала по-сложна поради своето развитие, но самата цел на Църквата, която е да доведе човек при Бога, не се е променила.
- Как стават изборите в Църквата? Кой решава въпросите за "кариерния растеж"?
– Ако говорим за избори за най-висока свещеническа степен – епископска – то те, например, в Украинската православна църква, се провеждат на специално събрание на епископите – Светия синод, който след Архиерейския събор е върховен орган на църковното управление (Архиерейският събор е събрание на всички епископи на дадена Църква, а Синодът е събрание само на отделни епископи, които от името на Съвета са упълномощени да решават определени църковни въпроси). По същия начин ръкополагането на бъдещ епископ се извършва не само от някой епископ, нека е дори предстоятелят, а от епископски събор. Въпросът за "кариерното израстване" също се решава на Синода, но такова решение по-правилно се нарича не "кариерно израстване", а подчинение на гласа на Църквата, тъй като назначаването на определено църковно служение не винаги е свързано с растеж в нашия ум. Пример за това е историята на великия учител на Църквата Григорий Богослов, който преди назначаването си на Константинополския митрополит бил назначен в малкия град Сасима, който според спомените на светеца себе си, предизвиква само сълзи и отчаяние в сърцето му. Въпреки това, въпреки личните си възгледи и интереси, богословът изпълни послушанието си към Църквата и в крайна сметка стана епископ на новата столица на Римската империя.
Интервюира Наталия Горошкова
