Συσκευή Tabernacle. Σκηνή. Πώς καθαρίστηκε το ίδιο το ιερό, και τι έγινε μεταφορικά με τις αμαρτίες των ανθρώπων

Λίγο αργότερα, ένα πολύ σημαντικό γεγονός έλαβε χώρα στη ζωή των εκλεκτών ανθρώπων. Τακτοποιημένο με θεϊκή εντολή κατασκηνωτικός ναός - σκηνικό(από τα ελληνικά. σκηνή- διαμονή). Όλη η εργασία ανατέθηκε στον Βεζαλεήλ. Θεός τον γέμισε με Πνεύμα Θεού, σοφία, κατανόηση, γνώση και κάθε δεξιότητα(Εξ 35:31).

Η Σκηνή του Μαρτυρίου χτίστηκε και εγκαταστάθηκε τον πρώτο μήνα του δεύτερου έτους μετά την αναχώρηση των Εβραίων από την Αίγυπτο. Ο Μωυσής έβαλε στην κιβωτό τις πλάκες της διαθήκης και το μετέφερε στη σκηνή του Μαρτυρίου. Μετά κρέμασε βέλο. Η Κιβωτός της Διαθήκης έγινε το κύριο ιερό του Ισραήλ. Για οκτακόσια πενήντα χρόνια ήταν για τους Ισραηλίτες ορατές αποδείξεις της παρουσίας του Θεού μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων. Ο Θεός ευλόγησε τον άγιο τόπο: Και ένα σύννεφο σκέπασε τη σκηνή της συνάντησης, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή. και ο Μωυσής δεν μπόρεσε να μπει στη σκηνή της συνάντησης, επειδή ένα σύννεφο την επισκίασε, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή(Εξ 40:34-35).

Το δεύτερο έτος μετά την έξοδο από την Αίγυπτο, την εικοστή ημέρα του δεύτερου μήνα, ένα σύννεφο ανέβηκε από τη σκηνή του Μαρτυρίου. Με αυτό το σημάδι, ο Κύριος διέταξε να βγούμε στο δρόμο. Οι Εβραίοι έφυγαν από την έρημο του Σινά και μπήκαν στην έρημο Φαράν, που βρισκόταν βόρεια της χερσονήσου του Σινά. Οι άνθρωποι έχουν γίνει γογγυσμόςμεγαλόφωνως. Για αυτό, η φωτιά άρχισε να καταστρέφει την άκρη του στρατοπέδου. Ο λαός φώναξε στον Μωυσή. Προσευχήθηκε και η φωτιά υποχώρησε. Θέση το ονόμασαν Ταβέρα, γιατί ανάμεσά τους άναψε η φωτιά του Κυρίου(Αριθμοί 11, 3).

Σύντομα προέκυψε μια νέα δυσαρέσκεια των Εβραίων: οι εξωγήινοι, και μαζί τους οι γιοι του Ισραήλ, άρχισαν να κλαίνε και να λένε: ποιος θα μας ταΐσει με κρέας; Ο Μωυσής άρχισε να θρηνεί και στράφηκε στον Κύριο με λόγια προσευχής. Ο Κύριος είπε στον Μωυσή ότι θα τάιζε τα παιδιά του Ισραήλ με κρέας για έναν ολόκληρο μήνα μέχρι να τους γίνει αηδιαστικό. Την επόμενη μέρα ο αέρας σηκώθηκε και προσπέρασε τα ορτύκια, ένα μέτρο στρώμα από το έδαφος. Αυτοί που μουρμούρισαν τον Κύριο χτύπησαν με πληγή.

Στη συνέχεια ο λαός μετακόμισε στην Ασερώθ, βορειοανατολικά του Σινά. Η αδερφή του Μωυσή και ο Ααρών άρχισαν να κατηγορούν τον αδερφό τους για τη Μαδιανίτη σύζυγο, τη Σεπφόρα. Ήταν απλώς μια δικαιολογία. Αιτία ήταν η εξαιρετική θέση του αδερφού τους. Χρειαζόταν επιβεβαίωση Ο Κύριος επέλεξε τον Μωυσή. Είπε στον Μωυσή, τον Ααρών και τη Μαριάμ να πάνε στη σκηνή της συνάντησης. Ο Κύριος κατέβηκε σε στήλη νεφέλης και είπε ότι ο Μωυσής πιστός σε όλο μου το σπίτι· στόμα με στόμα μιλάω μαζί του(Αριθμοί 12, 7-8). Η Μίριαμ καλύφθηκε από λέπρα. Ο Άαρον δεν τιμωρήθηκε από αυτή την τρομερή ασθένεια. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεοδώρητο, ο Κύριος ήταν τόσο αποφασισμένος επειδή ο Ααρών ήταν η ρίζα του ιερατείου και έτσι η μομφή δεν θα πήγαινε σε όλη την οικογένεια. Μετάνιωσε. Ο Μωυσής έκανε μια προσευχή για την αδερφή του: Ο Θεός να την θεραπεύσει!(Αριθμοί 12, 13). Ο Κύριος την πρόσταξε να μείνει έξω από το στρατόπεδο για επτά ημέρες.

Όταν η Μίριαμ γιατρεύτηκε και επέστρεψε στο στρατόπεδο, οι άνθρωποι προχώρησαν.

Έρημος Φαράν.Εδώ το Ισραήλ πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του ταξιδιού του τριάντα οκτώ ετών. Αυτό έγινε δοκιμασία για γκρίνια. Η έρημος ήταν γυμνή και άψυχη. Στην εποχή αυτή χρονολογείται και η μετονομασία του γιου της Νουν από τον Μωυσή: από Oseaέγινε Ιησούς. Άγιοι Πατέρες στον διάδοχο του Μωυσή Ιησού του Ναυή, ο οποίος εισήγαγε τον Ισραήλ στη γη της επαγγελίας, βλέπω ένας τύπος Ιησού Χριστού που μας οδηγεί στην υποσχεμένη Βασιλεία των Ουρανών.

Ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή να στείλει άνδρες από τις δώδεκα φυλές για να επιθεωρήσουν τη γη της Χαναάν. Οι απεσταλμένοι γύρισαν μετά από σαράντα μέρες και έφεραν καρπούς από εκείνη τη γη. Άρχισαν να προκαλούν απογοήτευση στους ανθρώπους, λέγοντας ότι έβλεπαν εκεί γίγαντες, μπροστά στους οποίους ήταν ασήμαντοι, σαν ακρίδες. Αυτοί ήταν οι γιοι του Anakov, που διακρίθηκαν από γιγαντιαία ανάπτυξη. Κατάγονταν από τον Ανάκ, τον γιο του Άρμπα. Ζούσαν κυρίως στο ορεινό τμήμα της Ιουδαίας (Χεβρώνα και άλλες πόλεις). Αφού κατέκτησε τη γη της επαγγελίας, ο Joshua κέρδισε και τους έδιωξε. Λίγοι όμως από αυτούς επέζησαν στις πόλεις των Φιλισταίων. Ο Γολιάθ, που αργότερα σκοτώθηκε από τον Δαβίδ, ήταν απόγονός τους.

Ο κόσμος έπεσε σε απόγνωση και φώναξε. Οι Εβραίοι άρχισαν να μετανιώνουν που άφησαν την Αίγυπτο. Ο Ιησούς του Ναυή και ο Χάλεβ, που ήταν μεταξύ των δώδεκα ανδρών που στάλθηκαν στη γη Χαναάν, έσκισαν τα ρούχα τους και είπαν ότι αν ο Κύριος τους ελεούσε, θα τους έφερνε σε εκείνη τη γη. Όμως ο κόσμος ήθελε να τους λιθοβολήσει. Η παλαιότερη γενιά Εβραίων που μεγάλωσε στην Αίγυπτο αποδείχθηκε ανίκανη να ζήσει στη γη της επαγγελίας σύμφωνα με το Θείο σχέδιο σωτηρίας. Υπήρξαν δέκα αναταραχές σε δύο χρόνια. Επομένως, ο Κύριος αποφάσισε σαράντα χρόνια περιπλανώμενος στην ερημιάμέχρι τα κόκαλα των ανυπάκουων να κείτονται εκεί ( άκαμπτος) άνθρωποι και μέχρι να μεγαλώσει μια νέα γενιά.

ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΤΟΥ ΤΑΜΠΕΤ, ή για όσα ο Μωυσής σιώπησε

Στο προηγούμενο μέρος αυτού του κεφαλαίου, αναφέρθηκε η ιστορία της εμφάνισης του κινητού ναού "Tabernacle" μεταξύ των Εβραίων, καθώς και για τους κατασκευαστές και τη γενική δομή του.

Όμως, αυτή η «Σκήνα» έχει φύγει προ πολλού και τα βιβλικά κείμενα, καθώς και μεμονωμένοι αρχαίοι ιστορικοί, την περιγράφουν με διαφορετικούς τρόπους. Επομένως, πρέπει να αντιμετωπίζουμε αυτές τις περιγραφές που μας έχουν φτάσει με κάποιο βαθμό αμφιβολίας και, κατά τη μελέτη του θέματος της Σκηνής του Μαρτυρίου, να καθοδηγούμαστε από τον σοφό κανόνα, «εμπιστεύσου, αλλά επαλήθευε».

Αυτό αποφάσισε να κάνει στην εποχή του ο επιστήμονας μηχανικός Alexander Sigalo (http://desertmishkan.blogspot.com/), ο οποίος έγραψε ένα σύντομο έργο για τη δομή του Tabernacle.

Alexander Sigalo, διερεύνησε μερικές ενδιαφέρουσες ερωτήσεις.

Συγκεκριμένα, έλεγξε το μήνυμα της Βίβλου ότι η Σκηνή του Μαρτυρίου, αποσυναρμολογημένη, καθώς ήταν ναός αγρού για τους Εβραίους, μεταφέρθηκε στα ταξίδια τους μέσω του Σινά και στη συνέχεια της Χαναάν, με τέσσερα βαγόνια και οκτώ ταύρους. Δηλαδή δύο ταύροι ανά βαγόνι.

Και αυτό γράφει: «Αν πάρουμε τον όγκο των σκευών της σκηνής που εμπιστεύτηκαν στους γιους του Μυράρι σε κυβικά μέτρα (αυτή είναι γνωστή τιμή), συμβαίνει αυτό: 80 κυβικά μέτρα.

Σύμφωνα με το Ταλμούδ - 80 κυβικά μέτρα - μοιάζει με ένα μεγάλο θαλάσσιο κοντέινερ!

«Στους υπολογισμούς μου, χρησιμοποιώ τιμές που είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην πραγματική ζωή.

Δυστυχώς, για έναν πιο ακριβή υπολογισμό, θα απαιτηθεί η βοήθεια ειδικών σε πολλά επιστημονικά πεδία.

Ωστόσο, αυτοί οι υπολογισμοί αντικατοπτρίζουν αρκετά καλά τη συνολική εικόνα.

Το βάρος της σκηνής σύμφωνα με τον Ραβ. Nehimii από Vav. Ταλμούδ:

Δέντρο Shitiim – 780 kg/m³

Talent of Gold - 34 κιλά

Αγκώνας - 45 cm.

Δόθηκαν για μεταφορά 8 βόδια.

8 τεράστια βόδια μπορούν να μεταφέρουν: (1500kg x1,5 χωρητικότητα φορτίου) x8 βόδια = 18000kg = χωρητικότητα 18 τόνων.

Το βάρος κάθε ράβδου του Tabernacle: (0,675x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 1,366875 m³ x 780 kg/m³ = 1066,1625 kg.

Το συνολικό βάρος των 48 ράβδων της σκηνής: 48x1066,1625 kg. = 51175,8 κιλά.

Το βάρος κάθε στύλου της σκηνής της σκηνής: (0,45x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 0,91125 m³ x 780 kg/m³ = 710,775 kg

Το βάρος όλων των στύλων της σκηνής της σκηνής: 710,775 kg x 9 = 6396,975 kg.

Το βάρος όλων των βάσεων κάτω από τους στύλους της σκηνής: (4 ασήμι x 17 κιλά) + (5 χαλκός x 17 κιλά) = 153 κιλά.

Το βάρος κάθε στύλου της αυλής της σκηνής (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,11390625m³ x 780 kg/m³ = 88,846875 kg.

Το βάρος όλων των στύλων της αυλής της σκηνής: 88,846875 κιλά. x 60 = 5330,8125 κιλά.

Βάρος χρυσού για τη σκηνή: 20x34 kg. = 680 κιλά

Σύνολο: 51175,8 kg + 1632 kg + 6396,975 kg + 153 kg + 5330,8125 kg. + 680 κιλά. = 564688,5875kg = 56,46 τόνοι.

Το βάρος της σκηνής σύμφωνα με την ανακατασκευή μου

Δέντρο Shitiim – 780 kg/m³

Talent of Gold - 34 κιλά

Το Silver/Copper Talent είναι περίπου το μισό του Gold Talent ή 17 κιλά.

Βάρος του Very Large Ox - 1,5 τόνοι ή 1500 kg

Βάρος έλξης Ox - 1,5 φορές το βάρος του

Αγκώνας - 45 cm.

Σύνολο χρυσού για τη σκηνή: (Έξοδος 38:24) - από τα 29 θα πάρω 20 τάλαντα.

Δόθηκαν 8 βόδια για μεταφορά (Αριθμοί 3:36 και Αριθμοί 7:8).

Ελαφριές λεπτομέρειες, όπως μπουλόνια, πασσάλους, σχοινιά κ.λπ. - Δεν θα μετρήσω. Ο καιρός όχι.

8 τεράστια βόδια μπορούν να μεταφέρουν: (1500 kg x 1,5 χωρητικότητα) x 8 βόδια = 18000 kg = χωρητικότητα 18 τόνων.

Το βάρος κάθε ράβδου της σκηνής: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Συνολικό βάρος 50 ράβδων της σκηνής: 50x26,6540625 kg. = 1332,703125 κιλά.

Το συνολικό βάρος των 96 ασημένιων βάσεων της σκηνής κάτω από τις ράβδους: 96x17kg = 1632 kg.

Το βάρος κάθε στύλου της σκηνής της σκηνής: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg

Το βάρος όλων των στύλων της σκηνής της σκηνής: 26,6540625 kg x 9 = 239,8865625 kg.

Το βάρος όλων των βάσεων για τους στύλους της σκηνής: (4 ασήμι x 17 κιλά) + (5 χαλκός x 17 κιλά) = 153 κιλά.

Το βάρος κάθε στύλου της αυλής της σκηνής (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Το βάρος όλων των στύλων της αυλής της σκηνής: 13,32703125 κιλά. x 60 = 799,621875 κιλά.

Βάρος χρυσού για τη σκηνή: 20x34 kg. = 680 κιλά.

Σύνολο: 1332,703125 κιλά + 1632 κιλά + 239,8865625 κιλά + 153 κιλά + 1599,24375 κιλά + 680 κιλά. = 5636,8334375 kg = 5,63 τόνοι.

Οπότε οι αριθμοί μιλούν από μόνοι τους. Και το Tabernacle αποδείχθηκε πολύ πιο εύκολο από ό,τι πίστευαν.

Αν όμως πάρουμε το πάχος των δοκών ως 1 πήχη, τότε είναι φυσικά αδύνατο να μεταφερθούν όλα τα εξαρτήματα της σκηνής σε 8 βόδια/ταύροι.

Τότε ο A. Sigalo, για πρώτη φορά, έκανε έναν υπολογισμό και προσομοίωση υπολογιστή του Tabernacle και των επιμέρους τμημάτων του, που μας επέτρεψε να φανταστούμε καθαρά τη δομή του!

Και προφανώς σε αυτούς τους υπολογισμούς προς πώληση, κυκλοφόρησαν επιχειρηματίες και σχεδιαστές - μοντέλα του Tabernacle

Και τι έγινε με τον Α. Σιγαλό, δείτε μόνοι σας:

Γωνιακοί πίνακες του Δυτικού Τείχους της Σκηνής

«Και φτιάξτε δύο σανίδες για τις γωνίες της σκηνής από την πίσω πλευρά. Και τα δύο μέρη τους να είναι κλειστά από κάτω, και μαζί τα δύο μέρη να είναι κλειστά από πάνω, σχηματίζοντας έναν κοίλο κύλινδρο· έτσι πρέπει να είναι και με τα δύο· και για τα δύο γωνίες ας είναι».

Έξοδος 26:23-26:24

Κάθε γωνιακή σανίδα αποτελούνταν από δύο σανίδες του ίδιου μήκους, ύψους, πάχους και σχεδίου με όλες τις άλλες σανίδες στη σκηνή. Αυτές οι δύο σανίδες κάμπτονταν σε δύο όμοιους κοίλους ημικύλινδρους και όταν ενώθηκαν σχημάτισαν έναν ενιαίο κοίλο κύλινδρο που έγινε η γωνιακή σανίδα. Κάθε μία από αυτές τις κοίλες κυλινδρικές σανίδες είχε ύψος 10 πήχεις, με εξωτερική διάμετρο 1 πήχει, με εσωτερική διάμετρο 3/π=0,9549 πήχεις και πάχος 0,5-(1,5/π)=0,0225 πήχεις.

Συνολικά η Σκηνή ήταν φτιαγμένη από 48 κομμάτια και 50 σανίδες. (46 ίσιες σανίδες και 4 καμπύλες σανίδες που αποτελούν

2 γωνιακές σανίδες)

Στήλες της Σκηνής

«Και φτιάξτε ένα πέπλο από μπλε και πορφυρό, και κόκκινο, και λινό υφαντό· ας το φτιάξουν με επιδέξια δουλειά, με κυρούβ. Και βάλτε το σε τέσσερις στύλους σιτίμ, επικαλυμμένους με χρυσό, με χρυσούς γάντζους, σε τέσσερις υποδοχές από ασήμι. ." -Έξοδος 26:31-32

Τέσσερις εσωτερικοί κίονες βρίσκονταν στην κεντρική γραμμή βορρά-νότου, που περνούσε από την έβδομη, στη σειρά, σανίδες από το δυτικό τοίχο της Σκηνής του Μαρτυρίου.

Οι κίονες ήταν κοίλοι ξύλινοι κύλινδροι επικαλυμμένοι με χρυσό, ύψους 10 πήχεις, με εξωτερική διάμετρο 0,5 πήχεις, εσωτερική διάμετρο 1,5/π=0,4774 πήχεις και πάχος 0,5-(1,5/π)=0,0225 πήχεις.

Το πέπλο, ωστόσο, κρεμόταν από τις στήλες προς την Κιβωτό της Διαθήκης.

Και κάντε ένα παραπέτασμα στην είσοδο της σκηνής από μπλε και κόκκινο και κόκκινο, και από υφαντό λινό, κεντητό έργο. Και θα φτιάξεις πέντε στύλους από σιτίμ για το πέπλο, και θα τους καλύψεις με χρυσό. τα αγκίστρια τους είναι χρυσά. και χύστε γι' αυτούς πέντε ορειχάλκινες υποδοχές. - Έξοδος 26:36-37

Πέντε κίονες βρίσκονταν στην ανατολική πλευρά, αποτελώντας ουσιαστικά την πρόσοψη της Σκηνής του Μαρτυρίου. Οι κίονες ήταν κοίλοι ξύλινοι κύλινδροι επενδεδυμένοι με χρυσό, ύψους 10 πήχεις, με εξωτερική διάμετρο 0,5 πήχεις, εσωτερική διάμετρο 1,5/π=0,4774 πήχεις και πάχος 0,5-(1,5/π)=0,0225 πήχεις.

Η κουρτίνα στην είσοδο της Σκηνής του Μαρτυρίου κρεμόταν από τις κολώνες προς τα έξω, προς τα ανατολικά.

Διαστάσεις και σχεδιασμός της Σκηνής

Το μήκος της αυλής είναι εκατό πήχεις και το πλάτος πενήντα έναντι πενήντα. και το ύψος (του πέπλου) ήταν πέντε πήχεις από πλεγμένο λινό, και η βάση του ήταν από χαλκό - Έξοδος 27:18

Οι διαστάσεις της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου δεν αναφέρονται άμεσα ως προς το μήκος που εκφράζεται σε πήχεις. Αντίθετα, προσδιορίζονται ως προς το γεωμετρικό σχήμα της αυλής, το μήκος των κουρτινών της σκηνής και τον αριθμό των κιόνων.

Ωστόσο, από την αρχική περιγραφή και με απλούς αριθμητικούς υπολογισμούς, γίνεται εύκολα κατανοητό ότι η αυλή ήταν 110 πήχεις επί 55 πήχεις με 60 ξύλινους κοίλους κυλινδρικούς κίονες, καθένας από τους οποίους είχε ύψος 5 πήχεις, 0,5- (1,5/π) = 0,0225 πήχεις πάχος, εξωτερική διάμετρος 0,5 πήχεις και εσωτερική διάμετρος 1,5/π=0,4774 πήχεις.

Η απόσταση από τη μέση μιας στήλης μέχρι την επόμενη ήταν 5,5 πήχεις.

Κάθε παραπέτασμα της αυλής, που κρέμονταν ανάμεσα στις κολώνες, είχε διαστάσεις 5 πήχεις επί 5 πήχεις. Οι ασημένιοι σύνδεσμοι μεταξύ κάθε ζεύγους κιόνων είχαν επίσης μήκος 5 πήχεις.

Με βάση όλους αυτούς τους υπολογισμούς, ο A. Sigalo συνέταξε το πιο αξιόπιστο και λεπτομερές σχέδιο-σχήμα του Tabernacle. Αυτό διέλυσε εντελώς όλα τα μυστικιστικά στρώματα σχετικά με τη δομή του "Tabernacle", καθοδηγούμενο από το οποίο μπορείτε εύκολα να χτίσετε τα πάντα μόνοι σας. Χωρίς να περιμένει την εμφάνιση του Ιεχωβά. Θα υπήρχε χρόνος, επιθυμία και ευκαιρία.

Και τέτοιοι φανατικοί από την επιστήμη βρέθηκαν. Και έχτισαν ακόμη και Σκηνές σε φυσικό μέγεθος στο έδαφος.

Τι έκαναν και πώς φαινόταν, μπορείτε να δείτε αυτές τις φωτογραφίες.

Όμως η Σκηνή του Μαρτυρίου, εκτός από τον σκοπό του ως κινητός - ναός για τους Εβραίους, είχε και έναν σκοπό κρυμμένο από τους ανθρώπους.

Οι επιστήμονες έχουν από καιρό δώσει προσοχή σε αυτήν την πλευρά του, που προφανώς είναι γνωστή μόνο στον Μωυσή και στον αρχιερέα Άρον. Υπήρχαν και αρκετές δουλειές. Αλλά είναι προτιμότερο να μεταφέρουμε αυτή την ερώτηση σε δημοφιλή μορφή στους αναγνώστες της Furdui R.S. στο βιβλίο του "The Beauty of Mystery 2"

«Τώρα θα μιλήσουμε για ένα εκπληκτικό τεχνούργημα εξωγήινης προέλευσης.

Θα μιλήσουμε για τον βιβλικό θρύλο, ο οποίος λέει για την ιστορία της επικοινωνίας του Πατριάρχη Μωυσή με τον Θεό.

Στην πραγματικότητα, έχουμε ήδη αναφέρει τον Μωυσή και την πλοκή, την έξοδο από την Αίγυπτο στο κεφάλαιο για τη μηχανή του μάννα από τον ουρανό.

Αποδεικνύεται ότι ο Μωυσής έλαβε από τον Θεό όχι μόνο τη μηχανή που τάιζε τους Εβραίους - τον «Γέρο», αλλά και κάτι άλλο.

Σύμφωνα με τα κείμενα, ο Μωυσής και οι άνθρωποι της φυλής του, κατά την περιπλάνησή τους στην έρημο, συνάντησαν τον Θεό, ο οποίος κατέβηκε «εν φωτιά» στην κορυφή του όρους Σινά:

Εκεί άκουσε και απομνημόνευσε λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να χτίσει και να εξοπλίσει έναν ειδικό κινητό πτυσσόμενο ναό - μια σκηνή, χάρη στην οποία ο Μωυσής ήταν σε θέση να διατηρεί περιοδικά με τον Θεό, στη σύγχρονη τεχνική γλώσσα, αμφίδρομη οπτική-συνομιλητική επικοινωνία.

Εκτός από τις προφορικές οδηγίες, ο Μωυσής έλαβε από τον Θεό ένα τελειωμένο μέρος - τις λεγόμενες "πέτρινες πλάκες".

«... Ο Μωυσής κατέβηκε από το βουνό· στα χέρια του υπήρχαν δύο πλάκες αποκάλυψης (πέτρα), στις οποίες ήταν γραμμένο και στις δύο πλευρές: και στις δύο πλευρές ήταν γραμμένο· οι πλάκες ήταν έργο του Θεού και τα γραπτά ήταν χαραγμένα. οι πλάκες ήταν η γραφή του Θεού». ("Έξοδος", 32:15-16)

Έχοντας χτίσει όλα τα εξαρτήματα της σκηνής σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού, αφού τη συναρμολόγησε και την τοποθέτησε σε ένα ειδικό φέρετρο - την κιβωτό της αποκάλυψης - τις πλάκες που έλαβε στο βουνό, ο Μωυσής απέκτησε την ευκαιρία να επικοινωνεί περιοδικά με τον Θεό, τον οποίο τακτικά έκανε κατά τη διάρκεια των σαράντα χρόνων της περιπλάνησης της φυλής στην έρημο.

Πώς οργανώθηκε η σκηνή;

Σύμφωνα με τα βιβλικά κείμενα, η σκηνή του ναού που ήταν τοποθετημένη στο έδαφος ήταν αυστηρά προσανατολισμένη στα κύρια σημεία (επιμήκη από τα δυτικά προς τα ανατολικά) ορθογώνια δομή διαστάσεων 28 x 40 πήχεις. Το σχέδιο της σκηνής, σύμφωνα με τις περιγραφές του Ιώσηπου Φλάβιου, φαίνεται στο σχ. 10, όπου 1-5 είναι οι σανίδες της ίδιας της σκηνής, η αυλή της και η είσοδός της· 6 - προσφορές "· 8 - 9 - επτά λυχνάρι 11 - ο βωμός του vsess και η είσοδος σε αυτό· 6 - η κιβωτός· 7 - το τραπέζι για τον "άρτο της προσφοράς", 8 - το θυσιαστήριο για το θυμίαμα. 9 - ο λαμπτήρας των επτά λυχνιών · 10 - ο λεβιέ.

Το σκηνικό ήταν τοποθετημένο από κάθετα τοποθετημένα, στενά συνδεδεμένα, μάλλον μεγάλα δοκάρια, στερεωμένα στην κορυφή με οριζόντιους στύλους.

Σε όλες τις πλευρές της σκηνής ήταν κρεμασμένα ειδικά καλύμματα. Έτσι, η σκηνή ήταν στην πραγματικότητα μια μεγάλη ορθογώνια σκηνή.

Υπήρχαν 20 τέτοιες ράβδοι στη νότια και βόρεια πλευρά της σκηνής και 8 στη δυτική πλευρά.Στερεώνονταν με κοντάρια από το ίδιο δέντρο σιτίμ (ακακία της ερήμου), επικαλυμμένα με χρυσό.

Το εσωτερικό της σκηνής χωριζόταν σε δύο μέρη με ένα χώρισμα, αποτελούμενο από τέσσερις στύλους επικαλυμμένους με χρυσό, σε ασημένιες βάσεις.

Μια υφασμάτινη κουρτίνα ήταν κρεμασμένη στο χώρισμα, χωρίζοντας τη σκηνή σε δύο δωμάτια - μπροστά και πίσω, το λεγόμενο. Άγια των Αγίων.

Το χώρισμα πιθανότατα χρησίμευε και ως πρόσθετο στήριγμα για την οροφή της σκηνής, η οποία αποτελούνταν από υφασμάτινο πάνελ και δύο στρώσεις δέρματος.

Τέλος, στην ανατολική πλευρά της σκηνής, από την οποία εισερχόταν ο ιερέας, είχαν στηθεί πέντε στύλοι, επικαλυμμένοι με χρυσό, σε χυτές χάλκινες υποδοχές.

Όλες αυτές οι λεπτομέρειες προσδιορίζονταν με σαφήνεια: πόσοι στύλοι και πόσο ψηλά να τοποθετηθούν σε κάθε πλευρά της σκηνής, τι υλικό να κατασκευαστούν οι βάσεις τους κ.λπ.

Μέσα στη σκηνή βασίλευε το λυκόφως, γιατί. Δεν υπήρχαν παράθυρα σε αυτό, και η μόνη πηγή φωτισμού, και ακόμη και τότε μόνο στο μπροστινό μέρος του, που χωριζόταν από μια κουρτίνα από το πίσω μέρος, ήταν μια λάμπα από επτά λάμπες με ελαιόλαδο.

Πιθανώς, τέτοιο λυκόφως στα Άγια των Αγίων να ήταν προγραμματισμένο, γιατί σε αυτό το δωμάτιο, σύμφωνα με τη Βίβλο, εμφανίστηκε η εικόνα του Θεού σε ένα «πύρινο σύννεφο», με τον οποίο ο Μωυσής «ήλθε σε επαφή».

Γύρω από τη σκηνή υπήρχε ένας ορθογώνιος φράκτης (50 x 100 πήχεις) ομόκεντρα που το περιέβαλλε, αποτελούμενος από 60 πεσσούς ύψους πέντε πήχεις ο καθένας, δηλαδή το μισό ύψος από τους στύλους της ίδιας της σκηνής.

Οι στύλοι αυτού του φράχτη απείχαν μεταξύ τους 3,5 πήχεις (ενώ η ίδια η σκηνή απείχε μόνο 0,5 πήχεις). Οι στύλοι της αυλής της σκηνής ήταν φτιαγμένοι από το ίδιο ξύλο σιτίμ, επικαλυμμένοι με ασήμι και τοποθετήθηκαν σε ορειχάλκινες βάσεις. τα κρεμούσαν με μια υφασμάτινη κουρτίνα.

Από τα ανατολικά, η αυλή της σκηνής γειτνίαζε με τη λεγόμενη είσοδο της αυλής - ένα ορθογώνιο που σχηματίζεται από έξι κίονες ύψους 15 πήχεις από τον βορρά και τον νότο και τέσσερις - 20 πήχεις έκαστος - από την ανατολή. Οι στύλοι της εισόδου ήταν επικαλυμμένοι με ασήμι, ήταν τοποθετημένοι σε χάλκινα πατώματα και πάνω τους ήταν κρεμασμένες υφασμάτινες κουρτίνες. Αναλύοντας αυτή την περιγραφή, μένει κανείς έκπληκτος με τον αριθμό και το μέγεθος των λεπτομερειών που αποτελούσαν το πλαίσιο της σκηνής. Για να τραβήξει μια όχι και τόσο μεγάλη σκηνή χρησιμοποιήθηκαν 57 (!) δοκάρια εντυπωσιακού μεγέθους.

Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι η υπό εξέταση κατασκευή είχε σημαντική αγώγιμη επιφάνεια και μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως παθητικό ανακλαστικό σύστημα για μετρικά ραδιοκύματα.

Αυτό αποδεικνύεται από τα ακόλουθα στοιχεία. Όλες οι διαστάσεις της σκηνής (οι μακριές πλευρές της, οι μεγάλες πλευρές του φράχτη της, η απόσταση μεταξύ της ίδιας της σκηνής και του φράχτη, το ύψος των στύλων κ.λπ.) αποδεικνύονται πολλαπλάσιο του μήκους των 10 πήχεις. Με άλλα λόγια, όλο αυτό το σύστημα ήταν ένας αποτελεσματικός ανακλαστήρας για ραδιοκύματα με μήκος κύματος X = 20 πήχεις (ή AU2 = 10 πήχεις).

Αν αυτό το μεταφράσουμε σε μέτρα, χρησιμοποιώντας την τιμή του πήχει (και στον αρχαίο κόσμο κυμαινόταν από 44 έως 54 cm), τότε το μήκος κύματος, αντίστοιχα, θα είναι από 8 έως 12 m, δηλαδή έχουμε ένα μέτρο (υπερ- βραχύ κύμα από 20-30 megahertz) εμβέλεια ραδιοφώνου .

Οι δοκοί της σκηνής ύψους 10 πήχεις (Εικ. 12, 4) μπορούσαν να παίξουν το ρόλο των δονητών μισού κύματος βραχυκυκλωμένοι από πάνω με αγώγιμους στύλους, οι δοκοί της αυλής της σκηνής ύψους 5 πήχεις - δονητές τετάρτου κύματος, ανοιχτοί από πάνω, οι δοκοί της εισόδου στην αυλή -αντίστοιχα δονητές ενός και ενάμιση κύματος, ανοίγουν από πάνω.

Όλα αυτά τα στοιχεία αλληλεπιδρούν πιο αποτελεσματικά με το κύμα Α, = 20 πήχεις. Είναι γνωστό ότι στο εξεταζόμενο εύρος ραδιοσυχνοτήτων, το ξηρό έδαφος (στην περίπτωση αυτή, η άμμος της ερήμου) είναι αγωγός.

Για την αποτελεσματική ανάκλαση ενός κύματος, είναι απαραίτητο να υπάρχει μια αγώγιμη επιφάνεια στην οποία να επιτρέπεται η ύπαρξη κάθετων σχισμών. Αυτό ακριβώς γίνεται αντιληπτό στο σχεδιασμό της σκηνής.

Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι με τις εξεταζόμενες παραμέτρους της διάταξης κεραίας, το σφάλμα στην εγκατάσταση των στοιχείων (ράβδων) της δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 25 cm, το οποίο θα μπορούσε κάλλιστα να παρέχει το "προσωπικό συντήρησης" - ιερείς. Εάν η σκηνή είχε σχεδιαστεί για μια σειρά από μικρότερα ραδιοκύματα (για παράδειγμα, εκατοστό), τότε οι λεπτομέρειες της συσκευής δεν θα μπορούσαν να είχαν συναρμολογηθεί από τους ιερείς του Μωυσή με την απαιτούμενη ακρίβεια.

Σημειώνουμε επίσης ότι το εύρος του ραδιοφώνου του μετρητή επηρεάζεται λιγότερο από τις ατμοσφαιρικές παρεμβολές (εκκενώσεις κεραυνών) και τη βροχόπτωση σε σχέση με τα δεκατόμετρα και τα εκατοστά.

Έτσι, το tabernacle θα μπορούσε κάλλιστα να χρησιμεύσει ως παθητικό ανακλαστικό πλέγμα για μετρικά ραδιοκύματα.

Αλλά θα μπορούσε να είναι ταυτόχρονα μια άλλη συσκευή ραδιομηχανικής, δηλαδή, ένα μέρος μιας δομής λήψης και εκπομπής.

Οι υπολογισμοί δείχνουν ότι σε μήκος κύματος το μισό από αυτό του ανακλώμενου (δηλαδή, 10 πήχεις), η σκηνή θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κατευθυντήρια κεραία για τον ακτινοβολητή που βρίσκεται στη θέση όπου ήταν εγκατεστημένη η κιβωτός σε αυτό.

Ο δυτικός τοίχος της σκηνής μπορούσε να παίξει το ρόλο του ανακλαστήρα (ανακλαστήρας), και το χώρισμα στο εσωτερικό του, ο ανατολικός τοίχος και στοιχεία της «εισόδου στην αυλή» - σκηνοθέτες (οδηγοί).

Το γεγονός ότι η σκηνή του Μαρτυρίου χρησίμευε στον Μωυσή ως μέσο αμφίδρομης εξ αποστάσεως επικοινωνίας (με τον Θεό) αναφέρεται πολλές φορές στο κείμενο.

Για να γίνει αυτό, ο Μωυσής έπρεπε κάποια στιγμή να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και να σταθεί κοντά στην κιβωτό, πάνω από το καπάκι της οποίας, ανάμεσα στις μορφές δύο χερουβείμ, εμφανίστηκε μια εικόνα του Θεού και ακούστηκε η φωνή του.

Η πιο σημαντική λεπτομέρεια ολόκληρης της βιβλικής συσκευής ραδιομηχανικής ήταν αναμφίβολα οι "πέτρινες πλάκες" - δύο πέτρινες πλάκες, τις οποίες έλαβε ο Μωυσής σε τελειωμένη μορφή από τα χέρια του Θεού και έβαλε στην κιβωτό.

Όλες οι άλλες λεπτομέρειες της σκηνής έγιναν από τους κυρίους του Μωυσή σύμφωνα με τις οδηγίες που έλαβαν, αλλά δεν μπορούσαν να φτιάξουν οι ίδιοι τις πλάκες.

Είναι εκπληκτικό ότι η κύρια λάρνακα του ναού, που φυλάσσεται σε ένα φέρετρο από πολύτιμο μέταλλο, κατασκευάστηκε, όπως λέει η Βίβλος, ... από μια απλή πέτρα. Το λογικό συμπέρασμα από αυτό μπορεί να είναι το εξής: η ουσία από την οποία κατασκευάζονταν οι ταμπλέτες φαινόταν μόνο σαν πέτρα στους νομάδες βοσκούς.

Στο φτωχό λεξιλόγιό τους εκείνης της εποχής, απλά δεν υπήρχαν άλλα λόγια για αυτό το υλικό. Αν κρίνουμε από το κείμενο, λίγοι είδαν αυτές τις ταμπλέτες και για όσους έτυχε να έρθουν σε επαφή μαζί τους, αυτό είχε τραγικές συνέπειες.

Υποθέτουμε ότι ο Μωυσής έλαβε από τα χέρια του Θεού (διαβάστε: εκπρόσωπος της ΕΚ) δύο μπλοκ μιας πολύπλοκης συσκευής όπως ένα κύκλωμα ραδιοφώνου, συναρμολογημένο από κρυσταλλικά στοιχεία («πέτρα»).

Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι η σειρά εισαγωγής των τεμαχίων στην κιβωτό αποφασίστηκε πολύ έξυπνα, δηλαδή: καθορίστηκε από το κείμενο των 10 εντολών που ήταν τυπωμένα στην επιφάνεια (θυμηθείτε ότι στις πλάκες και στις δύο πλευρές «είχε γραφτεί από το χέρι του Θεού»).

Ίσως τα ίδια τα γράμματα ή ορισμένα στοιχεία του κειμένου ή του στολιδιού χρησίμευαν ως επαφές για τη σύνδεση και των δύο τμημάτων μεταξύ τους. Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι τα ίδια τα tablet περιείχαν μια πηγή ενέργειας που εξασφάλιζε τη λειτουργία ολόκληρου του πομποδέκτη.

Με βάση το τρέχον επίπεδο γνώσεών μας, μπορεί να υποτεθεί ότι μια τέτοια πηγή θα μπορούσε να είναι μια μπαταρία ισοτόπου, για παράδειγμα, σε πλουτώνιο.

Η συσκευή ραδιομηχανικής άρχισε να λειτουργεί όταν και τα δύο μπλοκ της συνδέθηκαν στην κιβωτό (είναι επίσης πιθανό ο πομπός να ενεργοποιήθηκε από απόσταση).

Φυσικά, τέτοια συμπεράσματα δεν προκύπτουν άμεσα από την περιγραφή της κιβωτού και των πινακίδων - αυτό το κείμενο είναι πολύ αραιό και κατ 'αρχήν δεν θα μπορούσε να περιέχει δεδομένα που υπερέβαιναν τις γνώσεις του Μωυσή και των βοηθών του.

Εξάγουμε αυτά τα συμπεράσματα με βάση περιστασιακά «στοιχεία», δηλαδή, περιγραφές του έργου της ίδιας της σκηνής και των ιδιοτήτων που διέθετε η κιβωτός.

Με βάση το τρέχον επίπεδο γνώσης, μπορεί να υποστηριχθεί ότι σε ένα κουτί τόσο μεγάλο όσο η Κιβωτός της Διαθήκης, ήταν πολύ πιθανό να τοποθετηθεί ένας πομποδέκτης ραδιοφώνου και μια πηγή ενέργειας ισοτόπων.

Είναι αλήθεια ότι ο πομποδέκτης έπρεπε να λειτουργεί σε παλμική λειτουργία (μακροχρόνια συσσώρευση ενέργειας στην μπαταρία και σχετικά βραχυπρόθεσμη λειτουργία στη λειτουργία εκπομπής-λήψης).

Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με το κείμενο. Η ισοτοπική πηγή ενέργειας δεν θα μπορούσε να είναι πολύ ισχυρή, αφού σε αυτή την περίπτωση θα ήταν πολύ μεγάλος κίνδυνος για το προσωπικό λειτουργίας.

Εξ ου και η ανάγκη εργασίας σε παλμική λειτουργία (περιοδικά). Αν και αυτό δεν προκύπτει άμεσα από το βιβλικό κείμενο, ωστόσο, με βάση δεδομένα από άλλη πηγή - το βιβλίο "Zohar" μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι η πηγή ενέργειας για τη ραδιοτεχνική συσκευή της σκηνής θα μπορούσε να είναι, τουλάχιστον εν μέρει , ο πυρηνικός αντιδραστήρας που βρίσκεται στη μηχανή μάννας.

Εάν η ίδια η μηχανή του μάννα βρισκόταν στη σκηνή του Μαρτυρίου, στα Άγια των Αγίων ή κάπου αλλού, το Zohar δεν αναφέρει.

Επικίνδυνη συσκευή Εκτός από τη λήψη και τη μετάδοση, η σκηνή και η κιβωτός, προφανώς, εκτελούσαν και κάποια άλλη λειτουργία.

Αυτό αποδεικνύεται από βιβλικά κείμενα, από τα οποία προκύπτει ότι σε ορισμένες στιγμές η ίδια η σκηνή και κυρίως η κιβωτός αποτελούσαν μεγάλο κίνδυνο για τους ανθρώπους.

Ο Θεός προειδοποίησε επανειλημμένα τον Μωυσή ότι απαγορευόταν η είσοδος στη σκηνή του Μαρτυρίου και ακόμη και εκείνες τις στιγμές που «σκιαζόταν από το φως» ή υπήρχε «στύλος φωτιάς» ή «ομιχλώδες σύννεφο» από πάνω του: ^ «

«Και ο Μωυσής δεν μπόρεσε να μπει στη σκηνή της συνάντησης, γιατί μια σύννεφα την επισκίασε, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή». ("Έξοδος", 40, 35)

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Μωυσής χρησιμοποίησε ακόμη και τις επικίνδυνες ιδιότητες της σκηνής του Μαρτυρίου για να ενισχύσει περαιτέρω την εξουσία του στα μάτια της φυλής ή για να τιμωρήσει τους ανυπάκουους.

Είπαμε ήδη παραπάνω ότι όταν ο αδελφός του και το δεύτερο πρόσωπο της ιεραρχίας Ααρών, μαζί με τη νύφη του Μιριάμ, οργάνωσαν μια συνωμοσία εναντίον του Μωυσή, αμφισβητώντας το αποκλειστικό του δικαίωμα να επικοινωνεί με τον Θεό, τους κάλεσε να «εμφανιστούν ενώπιον του Κυρίου» την πιο ακατάλληλη στιγμή, δηλαδή, όταν ο Κύριος κατέβηκε στη σκηνή του Μαρτυρίου σε μια στήλη από σύννεφο:

«Και η οργή του Κυρίου άναψε εναντίον τους... Και η νεφέλη έφυγε από τη σκηνή, και ιδού, η Μαριάμ σκεπάστηκε από λέπρα, όπως το χιόνι. Ο Ααρών κοίταξε τη Μαριάμ και ιδού, ήταν λέπρα». ("Αριθμοί", 12, 9-10)

Ως αποτέλεσμα αυτού του περιστατικού, ο Aaron και ο Moses δεν τραυματίστηκαν, πιθανώς επειδή φορούσαν προστατευτικά ρούχα, και η Miriam, η υποκινητής της εξέγερσης, έλαβε μια θανατηφόρα δόση κάποιου είδους ακτινοβολίας.

Έτσι, ο Μωυσής έδωσε ένα αντικειμενικό μάθημα στους επαναστάτες και απέδειξε για άλλη μια φορά το αποκλειστικό του δικαίωμα ως αρχιερέας να επικοινωνεί μόνο με τον Θεό.

Όταν λοιπόν οι Εβραίοι είχαν ήδη μπει στη «γη της επαγγελίας» και είχαν δώσει αγώνα με τις φυλές που την κατοικούσαν, έγινε το εξής γεγονός.

Κατά τη διάρκεια μιας σύγκρουσης με τους Φιλισταίους, ο στρατός των Ισραηλιτών ηττήθηκε και το ιερό τους - η κιβωτός της διαθήκης - έπεσε στα χέρια των εχθρών. Οι Φιλισταίοι το έφεραν ως τρόπαιο στην πόλη τους Αζώθ και το τοποθέτησαν στο ναό.

Άρχισε το προσκύνημα - όλοι ήθελαν να κοιτάξουν την κιβωτό και να κοιτάξουν μέσα: «Και το χέρι του Κυρίου βάρυνε τους αζωτούχους, και τους τιμώρησε με επώδυνες αυξήσεις». ("The First Book of Kings", 5, 6) Οι Αζώτες έδωσαν ένα επικίνδυνο τρόπαιο στους κατοίκους μιας άλλης πόλης των Φιλισταίων - της Γαθ, αλλά το ίδιο συνέβη και εκεί - μαζικές ασθένειες και θάνατος ανθρώπων που κοιτούσαν στην κιβωτό

Τότε η κιβωτός ήρθε στην τρίτη πόλη - την Ασκάλων, της οποίας οι κάτοικοι, που δεν είχαν μάθει τίποτα, συνωστίστηκαν για να κοιτάξουν το τρόπαιο. Το φυσικό αποτέλεσμα αυτής της περιέργειας ήταν ότι «το χέρι του Θεού ήταν πολύ βαρύ πάνω τους», άρχισαν μαζικοί θάνατοι και ασθένειες.

Τελικά αποφασίστηκε να δοθεί πίσω το επικίνδυνο τρόπαιο στους Ισραηλινούς.

Ήταν ανεβασμένος σε ένα κάρο που το έσερναν δύο αγελάδες, τις οποίες έστειλαν κατά μήκος του δρόμου προς την ισραηλινή πόλη Bethshemesh.

Οι Ισραηλίτες χάρηκαν πολύ όταν είδαν την επιστροφή του ιερού τους. Η κιβωτός τοποθετήθηκε σε μια μεγάλη πέτρα, κανονίστηκε επίσημη λατρεία και θυσίες.

Πλήθη προσκυνητών ήρθαν να προσκυνήσουν στο προσκυνητάρι τους.

Αλλά η χαρά τους αποδείχθηκε πρόωρη, γιατί ο Θεός «... χτύπησε τους κατοίκους της Βηθσεμές, επειδή κοίταξαν στην κιβωτό του Κυρίου, και σκότωσαν πενήντα χιλιάδες εβδομήντα ανθρώπους από τον λαό· και ο λαός έκλαψε, γιατί ο Κύριος χτύπησε τον λαό με μεγάλη ήττα».

(«The First Book of Kings», 6, 19) Σε άλλο σημείο της Βίβλου διηγείται ένα ατύχημα που σχετίζεται με την κιβωτό, το οποίο συνέβη μετά τις 8 - 1-1821 πολλά χρόνια, ήδη από την εποχή του βασιλιά Δαυίδ. Αποφασίστηκε να μεταφερθεί η κιβωτός στην πρωτεύουσα: "

-; «Και έβαλαν την κιβωτό του Θεού σε ένα καινούργιο άρμα, και το έφεραν έξω από το σπίτι του Αμιναδάβ... Και οι γιοι του Αμιναδάβ, Ουζά και Αχίο, οδήγησαν ένα νέο άρμα... Ο Ουζά άπλωσε το χέρι του στην κιβωτό. του Θεού και το έπιασε, γιατί τα βόδια το έριξαν, αλλά ο Κύριος θύμωσε με τον Ουζά, και ο Θεός τον χτύπησε εκεί για την τόλμη του, και πέθανε εκεί, στην κιβωτό του Θεού. («Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων», 6, 3-7)

Ένας τέτοιος ξαφνικός θάνατος από το άγγιγμα της κιβωτού μοιάζει πολύ με το αποτέλεσμα μιας ηλεκτρικής εκκένωσης.

Γιατί όμως, σε αυτή την περίπτωση, ο Μωυσής δεν πέθανε όταν κατέβηκε από το όρος Σινά και κρατούσε τις πλάκες στα χέρια του;

Εδώ μπορεί κανείς μόνο να κάνει υποθέσεις: οι ταμπλέτες εκείνη την εποχή δεν φορτίζονταν ή δεν ενεργοποιούνταν από απόσταση, μπορούσαν να καλυφθούν με μονωτικό στρώμα (το κείμενο δεν λέει αν οι ταμπλέτες στα χέρια του Μωυσή ήταν τυλιγμένες σε κάτι ή όχι) , και τα λοιπά.

Ο αρχιερέας και οι Λευίτες βοηθοί του στη διαδικασία της υπηρεσίας της σκηνής του Μαρτυρίου έπρεπε να ακολουθήσουν ορισμένους αυστηρούς κανόνες:

Πρώτον, ένας πολύ περιορισμένος κύκλος ανθρώπων επιτρεπόταν να μπει στη σκηνή.

Την υπηρέτησαν μόνο οι Λευίτες, δηλαδή οι απόγονοι του Λευί, των οποίων η φυλή έδωσε στους Ισραηλίτες τον Μωυσή. Οι ιερείς επιλέγονταν από τους απογόνους του Ααρών.

Οι Λευίτες χρησίμευαν για την προστασία της σκηνής, τη συναρμολόγηση και την αποσυναρμολόγηση της, οι ιερείς έκαναν θυσίες, συσκεύαζαν ιερά αντικείμενα και μετέφεραν την κιβωτό με κοντάρια και πριν τη μεταφέρουν την τύλιγαν σε ειδικό μάλλινο ύφασμα (πιθανώς μονωτικό).

Μόνο ο Μωυσής (και μετά τον θάνατό του ο Ααρών) είχε το δικαίωμα να εισέλθει στα Άγια των Αγίων (και μάλιστα όχι πάντα).

Δεύτερον, ο ίδιος ο σχεδιασμός της σκηνής καθιστούσε δύσκολη την είσοδο μη εξουσιοδοτημένων ατόμων στην επικίνδυνη ζώνη.

Ας θυμηθούμε πόσο κοντά στέκονταν οι στύλοι της Σκηνής του Μαρτυρίου μεταξύ τους (περίπου 25 εκατοστά): ήταν δύσκολο να στριμωχτούν εύκολα μέσα από αυτές τις ρωγμές, ειδικά επειδή ήταν καλυμμένες με μια κουρτίνα από πυκνό ύφασμα.

Επιπλέον, η είσοδος και ακόμη και η προσέγγιση στη σκηνή απαγορεύονταν αυστηρά, οι Λευίτες φρουρούσαν συνεχώς τη σκηνή, γύρω της υπήρχε ένας φράκτης που περικλείει την αυλή της και γύρω από αυτή τη «ζώνη» υπήρχε και φρουρός.

Τρίτον, ο αρχιερέας που έμπαινε στα Άγια των Αγίων έπρεπε να φορέσει ειδικά ρούχα, τα οποία αποτελούνταν από τα ακόλουθα στοιχεία:

1. Κάτω λινό ρουχισμό, πάντα καθαρό («για να μην πάθεις αμαρτία και να μην πεθάνεις»), με άλλα λόγια, μονωτή.

2. Μακρύ εξωτερικό ρουχισμό (χιτώνας και ρίζα) με χρυσές κλωστές πλεγμένες στο ύφασμα και πολυάριθμα χρυσά διακοσμητικά - θώρακα, χρυσή ζώνη κ.λπ. - με άλλα λόγια, αγωγό και, επιπλέον, πιθανώς γειωμένο (τα ρούχα πιθανώς άγγιζαν το έδαφος).

3. Στο στρίφωμα του χιτώνα - χρυσές καμπάνες («ώστε να ακούγεται από αυτόν ήχος όταν εισέρχεται στο ιερό μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου και όταν βγαίνει για να μην πεθάνει») - ένας ήχος προειδοποιητικό σήμα για ένα άτομο που εισέρχεται στην επικίνδυνη ζώνη.

4. Στην κόμμωση - μια τεράστια χρυσή πλάκα - ένα διάδημα («και θα είναι ακατάπαυστα στο μέτωπό του»).

5. Στο πόδι του αρχιερέα ήταν δεμένη μια μακριά χρυσή αλυσίδα, με την οποία μπορούσε να τραβηχτεί έξω από τα Άγια των Αγίων σε περίπτωση που έχανε τις αισθήσεις του ή πέθαινε εκεί.

Όλη αυτή η πλούσια μεταλλική ενδυμασία του αρχιερέα θυμίζει τα λεγόμενα. «Το κύτταρο του Μάξγουελ», πολύ γνωστό στους σύγχρονους φυσικούς.

Ένα άτομο που μένει μέσα σε ένα γειωμένο μεταλλικό κλουβί μπορεί να βρίσκεται σε ηλεκτρικό πεδίο υψηλής τάσης χωρίς να βλάψει την υγεία του.

Όπως γράφουν οι J. Michel και R. Rickard,

«... αν τοποθετήσετε μια μεταλλική χτένα στο "κεφάλι", μια μεταλλική "καρφίτσα" στο "στήθος" σε ένα υφασμάτινο μανεκέν, ζέσετε το μανεκέν με μια μεταλλική ζώνη, τότε μια ηλεκτρική εκκένωση θα περάσει μέσα από αυτά τα μεταλλικά αντικείμενα χωρίς αγγίζοντας το μανεκέν.

Αλλά τελικά, ήταν ακριβώς τέτοια μεταλλικά μέρη, εξάλλου, φτιαγμένα από έναν ιδανικό αγωγό - χρυσό, που περιείχε η προστατευτική ενδυμασία του Μωυσή - και μια «χτένα» στο κεφάλι του (τιάρα) και μια «καρφίτσα» στο στήθος (χρυσή σαλιάρα ), και μια μεταλλική ζώνη!

Ωστόσο, ακόμη και σε αυτό το «κλουβί του Μάξγουελ» δεν επιτρεπόταν πάντα στον Μωυσή να εισέλθει στα Άγια των Αγίων».

Ο Edvig Arzunian και το βιβλίο του "Aliens in the Bible (review of ancient texts)", Νέα Υόρκη, "Lifebelt", 2003.

ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΕΛΑΦΡΩΝ ΙΝΩΝ.

Ας δώσουμε μια περιγραφή του θώρακα στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Θεός λέει στον Μωυσή:

"- ΚΑΙ ΚΑΝΤΕ ΤΗ ΓΕΦΥΡΑ ΤΗΣ ΚΡΙΣΗΣ ΕΝΑ ΔΕΞΙΟΤΕΧΝΙΚΟ ΕΡΓΟ· ΤΟ ΙΔΙΟ ΔΟΥΛΕΙΑ ΟΠΩΣ ΤΟ ΕΦΟΔ (εφόδιο), ΦΤΙΑΞΤΕ ΤΟ· ΑΠΟ ΧΡΥΣΟ, ΜΠΛΕ, ΜΩΒ ΚΑΙ ΜΠΛΕ ΚΑΙ ΜΠΛΕ ΚΑΙ ΑΠΟ ΠΙΟ ΨΥΧΡΟ, ΑΛΛΑ ΚΑΝΤΕ ΤΟ ΕΦΟΔΟ. ΑΠΟ ΑΥΤΟ. ΚΑΙ ΤΟΠΟΘΕΤΗΣΤΕ ΣΕ ΑΥΤΟ ΠΕΤΡΕΣ ΕΙΣΑΓΩΓΗΣ, ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΣΕΙΡΕΣ ΠΕΤΡΩΝ: ΜΙΑ ΣΕΙΡΑ ΑΠΟ ρουμπίνι, ΤΟΠΑΖ ΚΑΙ ΣΜΑΡΑΓΔΙ ΜΙΑ ΣΕΙΡΑ. ΜΙΑ ΣΕΙΡΑ ΔΥΟ: ΚΑΡΒΟΥΝΚΛ, ΖΑΦΕΙΡΙ ΚΑΙ ΔΙΑΜΑΝΤΙ. ΚΑΙ ΜΙΑ ΤΡΙΤΗ ΣΕΙΡΑ: ΓΙΑΚΘΑΤΥ, ΓΙΑΚΧΟΝΤ,. ΚΑΙ ΜΙΑ ΤΕΤΑΡΤΗ ΣΕΙΡΑ : ΧΡΥΣΟΛΙΘΟΣ, ΟΝΥΞΑ ΚΑΙ ΓΙΑΣΦΕΪ, ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΒΡΙΣΚΟΝΤΑΙ ΣΕ ΧΡΥΣΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΚΑΙ ΑΥΤΕΣ ΟΙ ΠΕΤΡΕΣ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΜΕ ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΩΝ ΓΙΩΝ ΤΟΥ ΙΣΡΑΗΛ, ΔΩΔΕΚΑ ΜΕ ΤΑ ΟΝΟΜΑΤΑ ΤΟΥΣ, ΤΑ ΤΥΠΩΜΕΝΑ ΔΕΚΑΤΡΙΑ ΚΑΛΥΦΑ ΓΟΝΑΤΑ. Έξοδος 28:15-21.

Φαίνεται ότι ο θώρακας είναι απλώς ένα τελετουργικό ένδυμα στολισμένο με πολύτιμους λίθους: «και αυτοί οι λίθοι πρέπει να είναι με τα ονόματα των γιων του Ισραήλ, δώδεκα με τα ονόματά τους».

Αλλά ο συνήθως συγκρατημένος, Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος τον περιγράφει συναισθηματικά:

«Το θέμα είναι ότι ο Μωυσής άξιζε τους ψευδοπροφήτες, ΑΝ ΕΙΧΑΝ ΒΡΕΘΟΥΝ ΚΑΙ ΘΑ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΘΕΛΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, ΟΠΟΙΑΔΗΠΟΤΕ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑΣ ΝΑ ΠΡΟΚΑΛΕΙ ΤΟΝ ΛΑΟ.

Ο ΚΥΡΙΟΣ ΘΕΟΣ ΘΑ ΜΠΟΡΟΥΣΕ, ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΔΙΑΚΡΙΣΗ ΤΟΥ, ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΠΑΡΩΝ ΣΤΗΝ ΥΠΗΡΕΣΙΑ Ή ΟΧΙ, ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΑΡΟΥΣΙΑ Ή ΑΠΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΑΙΩΝΙΟΥ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΝΑΚΑΛΥΨΟΥΝ ΟΧΙ ΜΟΝΟ ΑΠΟ ΟΙ ΕΒΡΑΙΟΙ, ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΟΙ ΑΛΛΟΓΕΝΟΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΘΙΑ. ΑΠΟ ΑΥΤΟ, ΚΑΘΕ ΦΟΡΑ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΘΕΟΣ ΠΑΡΟΥΣΑΖΕ ΣΕ ΜΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, ΑΥΤΗ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΟΛΥΤΙΜΟΥΣ ΛΙΘΟΥΣ ... ΠΟΥ ΗΤΑΝ ΣΤΟΝ ΔΕΞΙ ΩΜΟ, ΕΚΕΙ ΥΠΗΡΕΤΟΥΝ ΩΣ ΚΟΥΠΙΜΑ, ΑΡΧΙΣΕ ΝΑ ΛΑΜΠΤΕΙ ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΔΥΝΑΤΑ, ΕΙΝΑΙ Ασυνήθιστα Ασυνήθιστο ΣΕ ΑΥΤΟ. ΤΩΡΑ ΟΜΩΣ ΘΑ ΠΩ ΓΙΑ ΕΝΑ ΑΚΟΜΑ ΠΙΟ ΚΑΤΑΠΛΗΚΤΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ. ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΘΕΟΣ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕ ΣΤΟΥΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ ΟΤΑΝ ΠΗΓΑΙΝΑΝ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ, ΝΙΚΗ ΜΕ ΤΗ ΒΟΗΘΕΙΑ ΤΩΝ ΔΩΔΕΚΑ ΠΟΛΥΤΙΜΩΝ ΠΕΤΡΩΝ ΠΟΥ ΚΟΛΛΗΘΗΚΑΝ ΣΤΟ ΣΤΗΘΟΣ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΡΕΑ.

ΑΚΟΜΑ ΠΡΙΝ ΑΡΧΙΣΕΙ Ο ΣΤΡΑΤΟΣ ΣΤΗΝ ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ, ΑΥΤΕΣ ΟΙ ΠΕΤΡΕΣ ΑΡΧΙΣΑΝ ΝΑ ΛΑΜΠΤΟΥΝ ΚΑΙ ΝΑ ΛΑΜΠΤΟΥΝ ΤΟΣΟ ΠΟΥ Η ΧΑΡΙΣΤΙΚΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ΚΑΙ Η ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΘΕΟΥ ΓΙΝΕΤΑΙ ΠΡΟΦΑΝΕΣ ΣΕ ΟΛΟ ΤΟΝ ΠΛΗΘΥΣΜΟ.

ΕΝ ΩΣ ΑΥΤΟΥ ΚΑΙ ΟΣΟΙ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΣΕΒΟΥΝΤΑΙ ΤΑ ΚΑΤΑΣΤΗΜΑΤΑ ΜΑΣ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΑΡΝΗΘΟΥΝ ΑΥΤΟ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΚΑΙ ΝΑ ΑΠΟΚΑΛΟΥΝ ΜΑΝΤΕΙΟ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΡΕΑ. ΩΣΤΟΣΟ, ΚΑΙ ΟΙ ΠΕΤΡΕΣ ΤΗΣ ΣΑΛΙΑΛΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΑΡΔΟΝΥΞΑΣ ΤΟΥ ΩΜΟΥ ΕΧΟΥΝ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕΙ ΝΑ ΔΕΙΧΝΟΥΝ ΕΝΑ ΤΕΤΟΙΟ ΕΚΤΑΚΤΟ ΦΩΣ ΔΥΟ εκατό ΧΡΟΝΙΑ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΤΗ ΣΥΝΤΑΞΗ ΜΟΥ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΑ ΣΥΝΘΕΣΗ, ΚΑΘΩΣ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΕΧΕΙ ΕΠΙΣΤΡΕΨΕΙ ΤΗΝ ΣΤΑΘΥΝΗ ΤΟΥ.

Παρακαλώ σημειώστε: Ο ίδιος ο Φλάβιος δεν είδε τη θεϊκή λάμψη που περιέγραψε, αφού «τόσο οι πέτρες του θώρακα όσο και η σαρδόνυχα των ώμων έπαψαν να εκπέμπουν ένα τέτοιο εξαιρετικό φως διακόσια χρόνια πριν συντάξω αυτό το έργο», που σημαίνει ότι αυτή η περιγραφή του έγινε σύμφωνα με κάποια αρχαία χειρόγραφα. Συνολικά, αν το ακουστικό ουρίμ και το μικρόφωνο tummim δεν λειτουργούσαν σταθερά ήδη υπό τον Σαούλ, τότε το σπινθηροβόλο σταμάτησε μια χιλιετία αργότερα, δηλ. ολόκληρο το τελετουργικό σύστημα βγήκε εκτός λειτουργίας σταδιακά.

Το τελετουργικό σύστημα είχε σκοπό να διασφαλίσει ότι οι επισκέπτες του ναού - ανεξάρτητα από την εθνική και θρησκευτική τους καταγωγή - εμποτίζονται με πίστη στη δύναμη του Εβραϊκού Θεού: «η παρουσία ή η απουσία του Αρχαίου θα έπρεπε να είχε γίνει αντιληπτή όχι μόνο από τους Εβραίους , αλλά και από αγνώστους που έτυχε να βρεθούν στο ιερό»· «Όσοι Έλληνες σέβονται τους θεσμούς μας δεν μπορούν να αρνηθούν αυτό το γεγονός».

Το μονοπώλιο στα μυστικά του τελετουργικού συστήματος επέτρεψε επίσης στον Μωυσή να υπερασπιστεί το προσωπικό του μονοπώλιο στην επικοινωνία με τον Θεό: «στερούσε από τους ψευδοπροφήτες, αν υπήρχαν, και θα άρχιζε να προσποιείται ότι είναι ανταποδοτικοί του θελήματος του Θεού. ευκαιρία να παραπλανήσουν τον κόσμο».

Στην πραγματικότητα, το Urim και το Thummim θεωρούνταν χρησμός, αλλά στα επεισόδια από τη Βίβλο με τον Δαβίδ και τον Σαούλ, αναφέρθηκε μόνο το ephod, η παρουσία του Urim και του Thummim στην κορυφή του οποίου φαινόταν να είναι αυτονόητη. Προφανώς, ήταν το ίδιο και για τον Φλάβιο - η παρουσία του ουρίμ και του τούμμιμ θεωρήθηκε δεδομένη, ωστόσο, όχι πάνω από το εφόδιο, αλλά πάνω από τον θώρακα: "και τον θώρακα του αρχιερέα ονομάζουν χρησμό".

Πιθανότατα, τα χειρόγραφα στα οποία βασίστηκε ο Φλάβιος δεν ανέφεραν τα αρχαία Urim και Thummim, τα οποία δεν καταλάβαιναν πια, αλλά τα αντικατέστησαν με πιο κατανοητό δέκατο τρίτο και δέκατο τέταρτο - που απουσιάζουν από την Παλαιά Διαθήκη - πολύτιμους λίθους: «ΣΑΡΔΟΝΥΞΕΣ ΕΠΙ ΤΟΥ ΟΙ ΩΜΟΙ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΡΕΑ ΣΗΜΑΔΟΥΝ ΤΟΝ ΗΛΙΟ ΚΑΙ ΤΗ ΣΕΛΗΝΗ...

"Έτσι, το Urim και το Thummim εδώ υποτίθεται ότι είναι απλώς εικόνες κοσμημάτων του ήλιου και της σελήνης.

Γενικά, γιατί ο Φλάβιος μεταπήδησε ξαφνικά σε ένα ύφος που δεν του ήταν χαρακτηριστικό, είτε αφηγητής είτε συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας;

Κατά τη γνώμη μου, σε αυτή την περιγραφή του Φλάβιου, ο θώρακας μαζί με το μαντείο -ουρίμ και τούμιμ- θυμίζει ένα συγκεκριμένο τηλεχειριστήριο με πλήκτρα που ξαφνικά άρχισαν να λάμπουν την πιο κρίσιμη στιγμή (δηλαδή άναψε το τηλεχειριστήριο; ): «κάθε φορά που ο Κύριος ο Θεός ήταν παρών στη λατρεία, αυτός ένας από τους πολύτιμους λίθους ... που ήταν στον δεξιό ώμο, που χρησίμευε ως κούμπωμα εκεί, άρχιζε να αστράφτει ιδιαίτερα έντονα και να εκπέμπει ένα τόσο λαμπρό φως που δεν ήταν συνήθως χαρακτηριστικό του "? «Πριν τα στρατεύματα ξεκινήσουν μια εκστρατεία, αυτές οι πέτρες άρχισαν να λάμπουν και να αστράφτουν τόσο δυνατά που η ευγενική παρουσία και προστασία του Κυρίου Θεού έγινε εμφανής σε ολόκληρη τη μάζα του λαού».

Οι σύγχρονοι Ισραηλινοί μελετητές υποδεικνύουν ότι «οι δάσκαλοι του νόμου (οι συγγραφείς του Ταλμούδ), όπως ο Ι. Φλάβιος, ήταν της γνώμης ότι η απάντηση στο Urim και στο Thummim δόθηκε από ακτίνες φωτός.

Σε κάθε περίπτωση, δεν είναι τυχαίο που οι συγγραφείς του Ταλμούδ ονόμασαν το ακουστικό-urim - «αυτόν που τα λόγια του δίνουν φως».

Ποιες είναι τελικά αυτές οι ακτίνες φωτός; Είναι όντως από τη λάμψη του πίνακα ελέγχου; Ή μήπως ακόμη και από τη χρήση τεχνολογίας ελαφρών ινών;...

Αυτό απηχεί κατά κάποιο τρόπο την ιστορία από τις πήλινες πινακίδες των Σουμερίων σχετικά με τη διείσδυση του θεού Ninurta στη Μεγάλη Πυραμίδα (τώρα Χέοπας): "... Υπήρχαν μαγικές" πέτρες "- ορυκτά και κρύσταλλα, μερικά γήινης, άλλα ουράνιας προέλευσης, και άλλοι από αυτόν δεν τους είχαν δει ποτέ πριν. Εξέπεμψαν μια παλλόμενη λάμψη για να καθοδηγήσουν την πορεία των αστροναυτών και την ακτινοβολία για να προστατεύσουν τη δομή."

Τις ίδιες «μαγικές» πέτρες δεν είχε και ο αρχιερέας των Ισραηλιτών»;

Τώρα επιστρέφουμε στην ιστορία του Fardey R.S.:

Μερικές Αρχές της Σκηνής της Σκηνής.

Πώς συνδέθηκε ο Μωυσής με τον Θεό;

Από τα κείμενα προκύπτει ότι κάποια στιγμή ο Μωυσής μπήκε στα Άγια των Αγίων, είδε σε ένα πύρινο σύννεφο ανάμεσα στις μορφές δύο χερουβείμ στο καπάκι της κιβωτού την εικόνα του Θεού και άκουσε μια φωνή να έρχεται από εκεί.

Ποιες θα μπορούσαν να είναι οι αρχές λειτουργίας αυτής της συσκευής επικοινωνίας;

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι φιγούρες των χερουβείμ με τεντωμένα φτερά ήταν κενά σπινθήρα, μεταξύ των οποίων αναδύθηκε ένα πλάσμα («πύρινο») σύννεφο και σε αυτό, κατά κάποιο τρόπο άγνωστο σε εμάς, μια τρισδιάστατη (ολογραφική;) εικόνα του ο συνδρομητής Moses δημιουργήθηκε. Δεν είναι ξεκάθαρο από το κείμενο αν αυτή η εικόνα κινούνταν.

Πιθανότατα, ήταν μια ακίνητη εικόνα (φωτογραφία) που προβλήθηκε κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας επικοινωνίας.

Η σημερινή τεχνολογία επικοινωνίας δεν γνωρίζει τέτοιες συσκευές, αλλά αυτό δεν κάνει μια τέτοια υπόθεση φανταστική. Πολύ πιο ξεκάθαρο για εμάς είναι μια άλλη δήλωση της Βίβλου - ότι μια φωνή ακούστηκε από αυτό το «πύρινο σύννεφο». Η σύγχρονη τεχνολογία γνωρίζει συσκευές στις οποίες το πλάσμα (για παράδειγμα, η φλόγα ενός ηλεκτρικού τόξου που περιλαμβάνεται σε ένα ταλαντευόμενο κύκλωμα) μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή ηχητικών δονήσεων, δηλαδή ως ηχείο.

Έτσι, το 1951, σύμφωνα με το γαλλικό περιοδικό «Science e avenir», ο εφευρέτης Z. Klein κατοχύρωσε με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας ένα πολλά υποσχόμενο μοντέλο μεγαφώνου, το λεγόμενο. ιονόφωνο, το οποίο χρησιμοποιούσε την αρχή του ιονισμού αέρα. Σε αυτή τη συσκευή παραγωγής ήχου, ένα ηλεκτρικό πεδίο υψηλής συχνότητας εφαρμόζεται σε ένα μεταλλικό άκρο.

Λόγω της εκκένωσης κορώνας, συμβαίνει ιονισμός του αέρα, αποσυμπιέζεται και μετατρέπεται σε πλάσμα. Το ηλεκτρικό σήμα διαμορφώνει το πλάτος της τάσης εκφόρτισης, η οποία προκαλεί διακυμάνσεις της θερμοκρασίας, οι οποίες με τη σειρά τους αλλάζουν τον βαθμό πίεσης και ως εκ τούτου τις ηχητικές δονήσεις της σφαίρας πλάσματος. Η ποιότητα αναπαραγωγής ήχου και άλλων δεδομένων αυτής της συσκευής είναι πολύ ανώτερη από όλα τα γνωστά συστήματα αναπαραγωγής ήχου.

Το γαλλικό στρατιωτικό τμήμα αγόρασε το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για το ιονόφωνο από τον εφευρέτη προκειμένου να χρησιμοποιήσει αυτή τη συσκευή για επικοινωνία σε υποβρύχια.

Ο 3. Klein δεν «επινόησε ξανά» τη συσκευή που ο Μωυσής είχε χρησιμοποιήσει με επιτυχία 3200 χρόνια πριν από αυτόν;

Έτσι, από τα βιβλικά κείμενα προκύπτει ότι η σκηνή του Μαρτυρίου επέτρεψε στον Μωυσή να έρχεται περιοδικά σε αμφίδρομη επαφή με τον Θεό

(Στο πλαίσιο μας, εκπρόσωποι της CC Anunaki Marduk - ο συγγραφέας).

Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι η σκηνή ήταν μια πολύ ογκώδης κατασκευή, εξαιρετικά επικίνδυνη, που απαιτούσε περίπλοκους κανόνες χειρισμού.

Επιπλέον, η συντήρηση και η μεταφορά του ανέλαβε την παρουσία πολυάριθμου προσωπικού.

Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα:

Εάν η σύνδεση των αγγελιαφόρων της ΕΕ με τον Μωυσή ήταν αυτοσκοπός, τότε δεν θα ήταν ευκολότερο να τον εξοπλίσουμε με μια φορητή συσκευή πομποδέκτη και να μην τον αναγκάσουμε να σύρει ένα βουνό από βαριά επιχρυσωμένα κορμούς στην έρημο, να αναπτύσσει περιοδικά το ολόκληρη τη δομή, να την φυλάξει, εκθέτοντας τον εαυτό του και ολόκληρη τη φυλή σε κίνδυνο;

Δεδομένου ότι επιλέχθηκε η τελευταία επιλογή, υπήρχε πιθανώς ένας καλός λόγος για αυτό.

Και προφανώς, ήταν ότι η σκηνή δεν ήταν μόνο μια συσκευή εκπομπής και λήψης ραδιοφώνου, αλλά και κάτι άλλο.

Ας δώσουμε προσοχή σε μια άλλη πτυχή αυτής της βιβλικής ιστορίας. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός ανέλαβε να οδηγήσει τη φυλή των αρχαίων Εβραίων από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία στη γη της επαγγελίας.

Για κάποιο λόγο, αυτή η πεζοπορία κράτησε απίστευτα πολύ: το μονοπάτι από την κοιλάδα του Νείλου μέχρι την κοιλάδα του Ιορδάνη (απόσταση ευθείας περίπου 400 χλμ.) εκτεινόταν για ... 40 χρόνια!

Εν τω μεταξύ, είναι προφανές ότι μια τέτοια απόσταση, ακόμη και σε συνθήκες ερήμου, με κάρα που σέρνονται από βόδια, με πολλά υπάρχοντα και ζώα, θα μπορούσε να ξεπεραστεί με μεγάλη επιτυχία σε μερικούς μήνες.

Λοιπόν, ας πούμε ότι αυτό το μονοπάτι ήταν διπλάσιο, δεδομένης της ανάγκης παράκαμψης περιοχών που κατοικούνταν από εχθρικές φυλές, στάσεων ανάπαυσης κλπ. Τέλος πάντων, θα μπορούσε να καλυφθεί, ας πούμε, σε περίπου έξι μήνες.

Ακόμα κι αν επιτρέψουμε το γεγονός ότι ο όρος "40 χρόνια" θα μπορούσε να υπερεκτιμηθεί από τους συντάκτες της Βίβλου, οι οποίοι σαφώς δεν αδιαφορούσαν για τον αριθμό 40 (θυμηθείτε τις "πορείες" του Μωυσή στο όρος Σινά, τον κατακλυσμό που κράτησε " 40 μέρες και 40 νύχτες», κ.λπ.) ν.), ωστόσο από το κείμενο προκύπτει ότι ο Μωυσής ηγήθηκε της φυλής του για πολλά χρόνια.

Το κείμενο περιέχει, για παράδειγμα, αναφορές στο πρώτο και το δεύτερο έτος του ταξιδιού, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας ο Μωυσής και ο Ααρών κατάφεραν να γεράσουν, υπήρξε μια αλλαγή γενεών και μια παντογνώστρια συσκευή, ένα είδος «πλαισίου», με με τη βοήθεια των οποίων πραγματοποιήθηκαν ορισμένα πειράματα με τηλεχειρισμό.

Ως μία από τις υποθέσεις, μπορεί να υποτεθεί ότι οι «κολώνες» των νεφών κατά τη διάρκεια της ημέρας και τα «σύννεφα φωτιάς» τη νύχτα ήταν περιοχές ιονισμένου αέρα που λάμπουν στο κανάλι της ισχυρής ακτινοβολίας μικροκυμάτων.

Μία από τις πλοκές των Σουμερίων πήλινων πινακίδων προκαλεί περίεργους συσχετισμούς με την Κιβωτό της Διαθήκης του Μωυσή.Αυτή είναι η πρώτη πόλη-βασίλειο του Kish, όπου ο ηγεμόνας εξελέγη μεταξύ του λαού. Έχουμε ήδη μιλήσει για το Kish και τους βασιλιάδες του στο Κεφ.

Έτσι, οι Σουμέριοι μάλωναν πολύ πριν από την εμφάνιση του Μωυσή στο Σινά - «Όταν το» βασίλειο κατέβηκε από τον ουρανό «και το Κι έγινε η πρώτη βασιλική πόλη, ο Ανού («κύριος του ουρανού και πατέρας των θεών») και ο Ενλίλ («μεγαλύτερος των οι θεοί») δημιούργησαν μια «Σκηνή» εκεί στον Παράδεισο».

«Στο έδαφος στο οποίο στέκεται για πάντα» έβαλαν το SHU.HA.DA.KU - ένα αντικείμενο από κράμα μετάλλου, το όνομα του οποίου κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «το πιο τρομερό λαμπερό όπλο».

Όταν το βασίλειο μετακόμισε από το Κις στο Ερέχ, αυτό το θείο αντικείμενο μεταφέρθηκε επίσης εκεί.

Παραδόθηκε σε κάθε νέα πόλη όπου μεταφέρθηκε το βασίλειο, αλλά μόνο αν αυτό συνέβαινε με εντολή των Μεγάλων Θεών.

Ακολουθώντας το έθιμο, ο Sargon έφερε το αντικείμενο στον Ακκάδ.

Όμως, ο Μαρντούκ («ο κύριος θεός της πόλης της Βαβυλώνας») αντιτάχθηκε σε αυτό, επειδή ο Ακκάδ ήταν από τις νέες πόλεις, και όχι από αυτές που επιλέχθηκαν ως βασιλικές πρωτεύουσες από τους «μεγάλους θεούς του Ουρανού και της Γης».

Οι θεοί που διακήρυξαν το βασίλειο στην Ακκάτ - η Ινάννα («η Βαβυλωνιακή θεά του έρωτα» και οι οπαδοί της - ήταν, σύμφωνα με τον Μαρντούκ, «επαναστάτες, θεοί που φορούν ακάθαρτα ρούχα».

Για να τακτοποιήσει αυτό, ο Σαργών πήγε στη Βαβυλώνα, στο μέρος όπου βρισκόταν το «ιερό έδαφος».

Σκόπευε να μεταφέρει μέρος αυτής της γης «στο μέρος απέναντι από το Ακκάδ» και εκεί να σκάψει μέσα στο Θείο Όπλο, νομιμοποιώντας έτσι την παρουσία του στο Ακκάντ.

Σε τιμωρία γι' αυτό, λέει το κείμενο, ο Marduk προκάλεσε εξεγέρσεις εναντίον του Sargon και έτσι τον καταδίκασε σε «άγχος» (ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η λέξη σημαίνει «αϋπνία»), που προκάλεσε τον θάνατό του.

Περαιτέρω σε αυτό το κρυπτικό κείμενο, διαβάζουμε ότι κατά την εισβολή των εισβολέων από το Γούτιο, στο τέλος της βασιλείας του Ναράμ-Σιν, το θείο αντικείμενο παρέμεινε ξαπλωμένο στο έδαφος "δίπλα στο φράγμα του νερού", επειδή "δεν ήξεραν πώς να αντιμετωπίσεις τη δημιουργία των θεών».

Το έβγαλαν» και «δεν το έδωσαν σε κανέναν από τους θεούς» έως ότου «οι θεοί που προκάλεσαν την καταστροφή αποκαταστήσουν τα πάντα».

Αλλά όταν η Innana είχε την ευκαιρία να ιδρύσει ένα βασίλειο στο Erech, ο εκλεκτός της βασιλιάς, Utu-Hegal, «έκλεψε τον Shuhadaka από όπου τον κρατούσαν· τον πήρε στα χέρια του» - αν και «οι απώλειες δεν είχαν καλυφθεί ακόμη». Ο Utu-Hegal αυθαίρετα «σήκωσε όπλα εναντίον της πόλης, την οποία πολιόρκησε». Και μόλις το έκανε αυτό, έπεσε αμέσως νεκρός. «Το ποτάμι παρέσυρε το σώμα του».

Η «Σκηνή του Ουρανού» που αναφέρεται εδώ είναι ο πρόδρομος της Σκηνής του Μωυσή. Στο ρόλο και τον αντίκτυπό του, το "SHU.HA.DA.KU" θυμίζει από πολλές απόψεις την κιβωτό της διαθήκης:

1. ήταν στη Σκηνή του Ουρανού - (επίσης Εβραϊκή) Σκηνή (αλλά εγκαταστάθηκε μόνιμα) .;

2. το μετέφερε από πόλη σε πόλη.

3. απαίτησε ειδική μεταχείριση: «δεν ήξεραν πώς να αντιμετωπίσουν τη δημιουργία των θεών»·

4. προκάλεσε το θάνατο του Sargon («τον καταδίκασε σε «αναταραχή») και του Utu-Hegal («σήκωσε αυθαίρετα τα όπλα εναντίον της πόλης που πολιόρκησε».

Και μόλις το έκανε αυτό, έπεσε αμέσως νεκρός.») Όπως μια χιλιετία αργότερα, ο Ισραηλίτης Όζα.

Δεν νομίζω ότι η Τορά δανείστηκε καθόλου αυτή την ιστορία.

Ναι, υπήρξε δανεισμός, αλλά όχι του οικοπέδου, αλλά του ίδιου του «SHU.HA.DA.KU»! Όπως το έργο κατασκευής της Σκηνής της Σκηνής, ο Μωυσής προφανώς έλαβε το "SHU.HA.DA.KU" απευθείας από τον Δάσκαλο Ε.Τ.

Και υπήρχε το "SHU.HA.DA.KU" - στην Κιβωτό της Διαθήκης, μαζί με τις Πινακίδες.

(τέλος 5ου μέρους Κεφ. 5 Βιβλίο 2)

Φανταστείτε μια καυτή έρημο, ιδρώτα, σκόνη, βρωμιά, καυτό ήλιο... Ίσως και η ζωή σας να μοιάζει κάπως με έρημο. Τώρα φανταστείτε μια μεγάλη σκηνή καλυμμένη με πολλά στρώματα από δέρματα ζώων. Πάντα υπήρχε σιωπή και δροσιά μέσα, αλλά αυτό δεν ήταν το πιο εκπληκτικό πράγμα - η σκηνή του Μαρτυρίου είχε ένα ειδικό διαμέρισμα που ονομαζόταν τα Άγια των Αγίων. Εκεί ζούσε ο Θεός...

Αργότερα, η σκηνή του στρατοπέδου μετατράπηκε στον πιο μεγαλοπρεπή ναό - τον ναό του Σολομώντα. Η δομή του ναού και της σκηνής ήταν η ίδια. Στην Καινή Διαθήκη, το άτομο που πιστεύει ονομάζεται ναός του Θεού (Α' Κορινθίους 3:16-17). Να γιατί η σκηνή μπορεί να θεωρηθεί ως μια εικόνα του εσωτερικού κόσμου ενός πιστού, και επίσης ως εικόνα εισόδου στη λατρεία του Θεού, που ζει στο αναγεννημένο πνεύμα του. Υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις στη συμβολική ερμηνεία της δομής της σκηνής, αλλά δεν θα τις εξετάσουμε εδώ.

Η λατρεία του Θεού παίζει ζωτικό ρόλο στη σωτηρία του ανθρώπου. Ο Σωτήρας είπε αυτό όταν απάντησε στην ερώτηση για τη μεγαλύτερη εντολή: «Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό: αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι σαν αυτό: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. από αυτές τις δύο εντολές κρέμονται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματ. 22:37-40). Το να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου είναι παράδοξη εντολή. Ένας έντιμος άνθρωπος καταλαβαίνει αμέσως ότι είναι απολύτως ανέφικτο. Οι άνθρωποι δεν είναι ικανοί να ζήσουν έτσι. Αυτό απαιτεί μια διαφορετική καρδιά, μια καρδιά σαν αυτή του ίδιου του Θεού.

Επομένως, ο Κύριος μας έδωσε την πρώτη εντολή να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά, με όλη μας την ψυχή, με όλο το μυαλό μας. Πώς να το ζωντανέψει; Πρώτα απ' όλα στην προσευχή. Στην πραγματικότητα, ο κύριος σκοπός της προσευχής είναι ακριβώς η λατρεία του Θεού. Εάν αφιερώσουμε τις περισσότερες από τις προσευχές μας στη λατρεία του Θεού - ευχαριστίες, έπαινος, δοξολογία, τότε πολλά θα αρχίσουν να συμβαίνουν σχεδόν αυτόματα - "από μόνα τους", και το πιο σημαντικό, εμείς οι ίδιοι, οι ψυχές μας, θα αλλάξουμε. Στη συνέχεια, μπορείτε να προχωρήσετε στο δεύτερο μέρος της εντολής - να αγαπάτε τον πλησίον σας.

Ο Κύριος μας αγαπά με αγάπη άνευ όρων, αλλά ο εραστής θέλει αγάπη σε αντάλλαγμα. Αναμένει λοιπόν ο Κύριος να εκφράσουμε αγάπη. Φυσικά, η αγάπη για τον Θεό δεν πρέπει να εκδηλώνεται μόνο στις προσευχές. Η υπακοή μας στον Λόγο, ειδικά σε καταστάσεις όπου δεν θέλουμε να υπακούσουμε, είναι η πιο εντυπωσιακή εκδήλωση αγάπης: «Αν με αγαπάς, να τηρείς τις εντολές μου»(Ιωάννης 14:15).

Ας επιστρέψουμε όμως στη σκηνή του Μαρτυρίου, που είναι πολύ διδακτικό να θεωρηθεί ως τρόπος λατρείας του Θεού. Η σκηνή είναι γεμάτη με τις πιο βαθιές εικόνες που μπορούν να μας εμπνεύσουν να λατρεύουμε βαθιά τον Κύριο στα βάθη της καρδιάς μας. Για μένα, η μελέτη της σκηνής είναι μια ισχυρή πηγή πνευματικής και πνευματικής έμπνευσης. Ελπίζω ότι η παρακάτω περίληψη θα είναι ευλογία για εσάς.

Το σχήμα δείχνει ότι η σκηνή ήταν τριπλή και χωριζόταν στην εξωτερική αυλή, το Ιερό και τα Άγια των Αγίων. Η Εξωτερική Αυλή συμβόλιζε το ανθρώπινο σώμα, το Ιερό συμβόλιζε την ψυχή και τα Άγια των Αγίων συμβόλιζε το ανθρώπινο πνεύμα.

Ρύζι. Σχέδιο της Σκηνής του Μωυσή. Εικονογράφηση 19ου αιώνα.

Η σκηνή ήταν καλυμμένη με δέρματα ζώων, τα οποία στερεώνονταν με χρυσούς γάντζους. Σε αυτό μπορείτε να δείτε την εικόνα του ανθρώπινου σώματος, που υπάρχει σύμφωνα με τους νόμους που καθορίζονται από τον Θεό. Ο χρυσός ως βασιλικό μέταλλο συχνά συμβολίζει τις ενέργειες του Θεού και τους νόμους Του, λειτουργώντας τόσο στον πνευματικό όσο και στον φυσικό κόσμο.

Όταν ένας άντρας κοίταξε τη σκηνή από έξω, είδε μόνο μια σκηνή καλυμμένη με μπλε δέρματα από πάνω. Το μέγεθος της σκηνής ήταν σχετικά μικρό. Κάτω από τις γαλάζιες φλούδες υπήρχαν άλλα δέρματα προβάτου, ήδη κόκκινου χρώματος, μετά καλύμματα από μαλλί κατσίκας και μετά διακοσμημένα με ανοιχτό λινό. Στα τέσσερα στοιχεία του εξωφύλλου της Σκηνής του Μαρτυρίου διακρίνονται τα κύρια συστατικά της πνευματικής ανατομίας του ανθρώπου. Τα μπλε δέρματα υποδεικνύουν το φυσικό σώμα ενός ατόμου, το οποίο μπορείς να δεις μόνο αν το δεις με φυσικά μάτια. Κάτω από αυτά είναι κόκκινα δέρματα κριών, που δηλώνουν την ψυχή ενός ανθρώπου, για την οποία λέγεται - «η ψυχή του σώματος είναι στο αίμα» (Λευ.17:11). Το κόκκινο χρώμα κατευθύνει επίσης τη σκέψη στην αλήθεια για τον μόνο τρόπο σωτηρίας της ψυχής - μέσω του Αίματος του Ιησού Χριστού. Ακόμα πιο μακριά είναι τα καλύμματα από μαλλί κατσίκας, που συμβολίζουν την πεσμένη αμαρτωλή φύση του ανθρώπου, τη σάρκα του. Είναι ενδιαφέρον ότι υπήρχαν έντεκα μεγάλα κατσικίσια κλινοσκεπάσματα (Εξ. 26:7). Ίσως αυτό υποδεικνύει τα έντεκα κύρια συστατικά της σαρκικής φύσης του ανθρώπου (τα πιο προφανή είναι ο εγωισμός, η τεμπελιά, η υπερηφάνεια, ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών, η αγάπη για το χρήμα, η απληστία κ.λπ.). Είναι σαφές ότι στη σαρκική φύση κάθε ατόμου αυτό ή εκείνο το «πέπλο» μπορεί να έχει διαφορετικό «μέγεθος».

Τέλος, στα πολύ βάθη υπάρχει το πιο όμορφο και πιο λεπτό μέρος του πέπλου - δέκα πέπλα από στριφτό λινό και χρωματιστό μαλλί (Εξ. 26:1), διακοσμημένα με εικόνες χερουβείμ. Εκείνες τις μέρες χρησιμοποιούσαν στριφτό λινό για την κατασκευή των ρούχων των βασιλιάδων και των ιερέων. Αυτά τα πέπλα υποδηλώνουν το ανθρώπινο πνεύμα, το οποίο έχει άμεση επικοινωνία με τον αγγελικό κόσμο και τον ίδιο τον Θεό. Ο αριθμός των πέπλων - δέκα - μπορεί να υποδηλώνει την πολυπλοκότητα του πιο εσώτερου μέρους ενός ανθρώπου - του πνεύματός του.

Έτσι, το πέπλο της σκηνής έχει βαθύ συμβολικό νόημα. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θυμηθούμε το ακόλουθο κείμενο από τη Γραφή: «Γι' αυτό δεν απογοητευόμαστε. αλλά αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος σιγοκαίει, τότε ο εσωτερικός ανανεώνεται από μέρα σε μέρα. Γιατί η βραχυπρόθεσμη ελαφριά ταλαιπωρία μας παράγει αιώνια δόξα σε αμέτρητη υπερβολή, όταν δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο: γιατί το ορατό είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο» (Β Κορ. 4:16-18). Η διαφθορά του εξωτερικού ανθρώπου ονομάζεται βραχύβια και ελαφριά ταλαιπωρία. Η αιώνια δόξα εμφανίζεται σε αφθονία όταν δεν κοιτάμε τον ορατό κόσμο γύρω μας, αλλά τον αόρατο, που είναι ακριβώς ο πραγματικός και αιώνιος κόσμος. Όλα εξαρτώνται από το τι προσέχουμε. Όταν η ψυχή ενός ατόμου απασχολείται με το να δοξάζει τον Θεό και να στοχάζεται πνευματικά τον Λόγο του Θεού, ανεβαίνει στον κόσμο του πνεύματος. Η ματαιοδοξία, τα σαρκικά πάθη και οι επιθυμίες του κόσμου την τραβούν πίσω. Εμείς κάνουμε την επιλογή.

Η σκηνή του Μαρτυρίου είχε μια πύλη, για την οποία διαβάζουμε στους Ψαλμούς: «Εισέλθετε στις πύλες Του με ευχαριστία, στις αυλές Του με έπαινο. Δοξάστε τον, ευλόγησε το όνομά του, γιατί ο Κύριος είναι καλός· το έλεός του είναι αιώνια, και η αλήθεια του σε γενεά και γενεά» (Ψαλμ. 99:4,5). Ξεκινάμε τον δρόμο της λατρείας προς τον Θεό, που ζει μέσα στο αναγεννημένο μας πνεύμα, με δοξολογία (ευχαριστία) και δοξολογία. Έχουμε πάντα λόγους να ευχαριστούμε τον Θεό γιατί είναι καλός και έχουμε πάντα λόγους να Τον επαινούμε γιατί είναι ελεήμων και αληθινός!

Οι πύλες στηρίζονταν σε τέσσερις δοκούς από ξύλο shittim, που μπορεί να συσχετιστεί με τα τέσσερα στοιχεία (νερό, γη, αέρας και φωτιά), με τα οποία είχε να αντιμετωπίσει κυρίως το ανθρώπινο φυσικό σώμα. Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων ανθρώπων, ολόκληρος ο υλικός κόσμος αποτελούνταν από αυτά τα στοιχεία. Το δέντρο σιτίμ είναι μια σκληρή ακακία που δεν σαπίζει, το ξύλο της οποίας συμβόλιζε το απαραβίαστο των νόμων του Θεού, πάνω στους οποίους στηρίζεται το σύμπαν. «... Για τον Κύριοτα θεμέλια της γης, και ίδρυσε τον κόσμο πάνω τους».(1 Σαμ. 2:8). Οι ίδιοι πνευματικοί και φυσικοί νόμοι που διέπουν τον πλανήτη Γη ισχύουν σε όλο το σύμπαν.

Στην εξωτερική αυλή υπήρχαν δύο αντικείμενα - ένας χάλκινος βωμός, όπου προσφέρθηκαν θυσίες ζώων και ένας χάλκινος λεβιέ, όπου πλένονταν τελετουργικά οι ιερείς που έπρεπε να εκτελούν τη λειτουργία στο Ιερό. Ο χαλκός στη Γραφή συμβολίζει την κρίση.

Εάν χρησιμοποιήθηκε μόνο χρυσός στη διακόσμηση των Αγίων των Αγίων και του ιερού, τότε στην εξωτερική αυλή - κυρίως χαλκός και ασήμι (Εξ. 27, 10-11, 19). Ο πνευματικός κόσμος είναι ένας υψηλότερος κόσμος σε σχέση με την ύλη, όπως ο χρυσός είναι ασύγκριτα ακριβότερος και πιο πολύτιμος από τον χαλκό. Ωστόσο, τα άγκιστρα για το εξωτερικό κάλυμμα της σκηνής ήταν κατασκευασμένα από χρυσό, γεγονός που υποδηλώνει την αόρατη συμμετοχή του Θεού και του Λόγου Του σε ό,τι συμβαίνει στον υλικό κόσμο. Το γεγονός ότι όχι μόνο τα Άγια των Αγίων, αλλά και το ιερό, που αντιπροσωπεύει την ψυχή ενός ανθρώπου, αφαιρέθηκε με χρυσό, δείχνει ότι το θέλημα του Θεού είναι η ψυχή να «ντυμένος με τον εσωτερικό άνθρωπο»(Κολ. 3:10), ήταν υπό την πλήρη υποταγή του πνεύματος. Σε αυτή την περίπτωση, είναι μεταφορικά «ντυμένη στα χρυσά».

Επιστρέφουμε στο χάλκινο βωμό. Μέσω των θυσιών ζώων, οι άνθρωποι καταδίκαζαν τις αμαρτίες τους και τις σκέπαζαν. Το θυσιαστήριο, φυσικά, δείχνει την τέλεια θυσία που έκανε ο Κύριος Ιησούς για εμάς. Είναι αδύνατο να προσεγγίσουμε τον Θεό με άλλο τρόπο εκτός από την πίστη στη θυσία του Ιησού Χριστού. Μετά από ευχαριστίες και επαίνους, επικαλούμαστε το Αίμα του Χριστού και διακηρύσσουμε την πίστη μας ότι μέσω του πολύτιμου Αίματος έχουμε λυτρωθεί, συγχωρεθεί, δικαιωθεί, αγιαστεί, συγχωρεθεί και έχουμε νίκη επί των δυνάμεων του Σατανά: , έναν νέο και ζωντανό τρόπο. ας πλησιάσουμε με ειλικρινή καρδιά, με πλήρη πίστη, έχοντας ραντίσει τις καρδιές μας καθαρές από κακή συνείδηση ​​και έχοντας πλύνει το σώμα μας με καθαρό νερό» (Εβρ. 10:19-22).

Ο χάλκινος βωμός είναι επίσης ένα μέρος όπου θυμόμαστε τη θυσία της σωματικής μας δύναμης και του ίδιου του σώματος στον Θεό. Ο απόστολος μας παρακαλεί σχετικά: «Σας παρακαλώ, λοιπόν, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να προσφέρετε τα σώματά σας θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, [για την εύλογη υπηρεσία σας» (Ρωμ. 12:1). .

Στη συνέχεια, ήταν απαραίτητο να περάσει ο καθαρισμός σε έναν χάλκινο νιπτήρα. Ο απόστολος Ιωάννης μιλά για την τόλμη με την οποία μπορούμε να έρθουμε στον Θεό: "Αγαπητός! αν η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει, τότε έχουμε τόλμη απέναντι στον Θεό».(1 Ιωάννη 3:21). Εδώ η καρδιά πρέπει να νοηθεί ως συνείδηση. Αν έχουμε καλή συνείδηση, τότε έχουμε το θράσος να πλησιάσουμε τον Θεό, τι πρέπει να κάνουμε αν δεν είναι έτσι, αν τα λόγια μας έρχονται σε αντίθεση με τις πράξεις μας. Στην ίδια επιστολή βρίσκουμε την απάντηση: «Αν όμως περπατάμε στο φως, όπως αυτός είναι στο φως, τότε έχουμε κοινωνία μεταξύ μας, και το Αίμα του Ιησού Χριστού του Υιού Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Εάν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος για να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία» (Α' Ιωάννη 1:7-9). Η αμαρτία δεν είναι τόσο τρομερή όσο είναι τρομερό να μην ζεις στο φως. Άλλωστε, αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας χωρίς να κρυβόμαστε ή να κρύβουμε, τότε ο Κύριος δίνει δύο συγκεκριμένες υποσχέσεις: (1) να μας συγχωρήσει, (2) να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη μας με την πίστη στον Χριστό.

Ο χάλκινος νιπτήρας υποδηλώνει επίσης την ανάγκη όχι μόνο να αποδεχτείς, αλλά και να δώσεις συγχώρεση: «Και όταν στέκεσαι στην προσευχή, συγχώρησε, αν έχεις κάτι εναντίον κανενός, για να σου συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σου τις αμαρτίες σου. Αν όμως δεν συγχωρήσετε, ούτε ο Επουράνιος Πατέρας σας θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας» (Μάρκος 11:25,26).

Στη συνέχεια αρχίζει το δεύτερο μέρος της σκηνής, που ονομάζεται Ιερό και συμβολίζει την ψυχή του ανθρώπου. Μόνο οι ιερείς είχαν πρόσβαση στο εσωτερικό της σκηνής της Παλαιάς Διαθήκης. Με τη χάρη του Θεού, σήμερα είμαστε όλοι μέρος του βασιλικού ιερατείου. Η είσοδος του ιερού τόπου ήταν στερεωμένη σε πέντε στύλους. Μου φαίνεται ότι υποδεικνύουν τις πέντε αισθήσεις μέσω των οποίων η ψυχή λαμβάνει πληροφορίες από το σώμα. Μια άλλη ερμηνεία είναι η σύγκριση των πυλώνων με τα πέντε εβραϊκά γράμματα που συνθέτουν την εβραϊκή λέξη Θεός («Ελοχίμ»).

Σε αυτό το μέρος της σκηνής υπήρχαν τρία αντικείμενα: μια χρυσή μενόρα, ένα τραπέζι για το ψωμί της έκθεσης και ένα χρυσό θυσιαστήριο για θυμίαμα. Ο συμβολισμός του Ιερού υποδηλώνει την πλήρη αφιέρωση του πιστού της ψυχής του στον Θεό.

Το επτά κηροπήγιο (menorah) συμβολίζει τον ανθρώπινο νου που ανανεώνεται από τον Λόγο του Θεού. Η Μενόρα είχε 22 λάμπες, οι οποίες έπρεπε να καθαρίζονται καθημερινά και μετά να ανάβουν. Ο Derek Prince πρότεινε ότι το μυαλό μπορεί να έχει 22 δραστηριότητες, καθεμία από τις οποίες πρέπει να φωτίζεται από τον Λόγο. Ο αριθμός 22 έχει μια άλλη ιδιαίτερη σημασία στον συμβολισμό της Αγίας Γραφής. Το γεγονός είναι ότι στα εβραϊκά, όπως και στα σύγχρονα εβραϊκά, το αλφάβητο αποτελείται από 22 γράμματα. Έτσι, ο αριθμός των λαμπτήρων της μενόρα συσχετίζεται ακριβώς με τα γράμματα του αλφαβήτου, από τα οποία μπορεί να σχηματιστεί οποιαδήποτε λέξη, οποιαδήποτε έννοια, οποιαδήποτε αλήθεια. Αυτό το γεγονός δίνει ακόμα μεγαλύτερο βάθος στη σύγκριση της μενόρας με το μυαλό ενός πιστού.

Οι ιερείς έριχναν φρέσκο ​​λάδι στη λάμπα κάθε μέρα. Αυτή η εικόνα μας υπενθυμίζει τη μεγάλη σημασία του τι τροφοδοτούμε το μυαλό μας. Το άτομο θα συμπεριφέρεται σύμφωνα με τις σκέψεις του. Οι ήττες, όπως και οι νίκες, ξεκινούν με σκέψεις. Ο Λόγος του Θεού φωτίζει το νου και του δίνει τη δυνατότητα να αξιολογήσει όλα όσα συμβαίνουν υπό το σωστό φως: «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου»(Ψαλμ. 119:105). Ο ψαλμωδός λέει το εξής για τη σύνδεση μεταξύ του νου και του Λόγου του Θεού: «Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου. μια σίγουρη κατανόηση όλων όσων κάνουν [τον Λόγο Του]».(Ψαλμ. 110:10).

Υπάρχει μια ξεχωριστή εντολή για το λάδι: «Και πρόσταξε τους γιους Ισραήλ να σου φέρουν καθαρό λάδι, ξεριζωμένο από ελαιόδεντρα, για φωτισμό, ώστε να καίει λυχνάρι ανά πάσα στιγμή» (Εξ. 27:20). Το λάδι βγήκε από τους ελαιούχους καρπούς. Ταυτόχρονα πετάχτηκαν οι φλούδες και τα κόκαλα των ελιών και έπαιρναν μόνο αγνό ελαιόλαδο. Η σκέψη μας είναι πολύ ετερογενής. Έχουμε πνευματικές σκέψεις, αλλά συχνά σκεφτόμαστε σύμφωνα με τη σάρκα ή τις κατηγορίες αυτού του κόσμου. Όλα αυτά μπορούν μεταφορικά να συγκριθούν με το δέρμα και τα οστά, τα οποία σε καμία περίπτωση δεν είναι κατάλληλα για μενόρα. Δεν μπορείς να φορτώνεις το μυαλό σου με όλους. Το λάδι πρέπει να «χτυπηθεί» - οι σαρκικές, γήινες και ακόμη πιο αμαρτωλές σκέψεις πρέπει να εξαλειφθούν. Από αυτή την άποψη, μου υπενθυμίζονται τα ακόλουθα λόγια του Σωτήρα: «Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην μπείτε σε πειρασμό· το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη».(Ματ. 26:41). Πριν προσευχηθούμε, πρέπει να μάθουμε να είμαστε ξύπνιοι και να κρατάμε τις σκέψεις της σάρκας έξω από το μυαλό μας. Με άλλα λόγια, το λάδι για τη λάμπα πρέπει να προετοιμαστεί προσεκτικά - να είναι καθαρό και "χτυπημένο".

Οι ιερείς έπρεπε να ρίχνουν καθαρό λάδι στη λάμπα κάθε μέρα. Είναι λοιπόν καθημερινή μας ευθύνη να γεμίζουμε το μυαλό μας με τη χάρη του Πνεύματος και την αλήθεια του Λόγου. Η λάμπα έπρεπε να καθαρίζεται καθημερινά από αιθάλη, ρυθμίζοντας και καθαρίζοντας τα φυτίλια. Χρειάστηκε να προσθέσουμε φρέσκο ​​λάδι, όπως έχουμε ήδη πει, και επίσης να ανάψουμε φωτιά.

Η φωτιά είναι μια από τις βιβλικές εικόνες του Αγίου Πνεύματος (βλ. Πράξεις 2 κεφ.). Οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος υποδεικνύονται από το υλικό της μενόρα (καθαρό χρυσό), καθώς και από τον αριθμό των κλαδιών της. Συνήθως συνδέονται με τα επτά χαρίσματα ή εκδηλώσεις του Πνεύματος για τα οποία μιλάει ο προφήτης Ησαΐας: και το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύεται πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας (άλλη μετάφραση είναι ο φόβος του Θεού από τον Α.Β.)» (Ησ. 11:1,2 ). Το Πνεύμα του Κυρίου μπορεί να αναπαρασταθεί από τον κεντρικό κλάδο της μενόρα και τα ευγενικά χαρίσματά Του στο μυαλό του ανθρώπου από τα άλλα έξι κλαδιά.

Χωρίς το Άγιο Πνεύμα, δεν είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε τη Γραφή και να ζήσουμε μια ευάρεστη στον Θεό ζωή (βλέπε Παρ. 3:5-8). Χωρίς τη χάρη του Πνεύματος, η σοφία μας θα είναι μόνο γήινη και πνευματική. Όταν όμως ο νους του πιστού είναι συντονισμένος με τον Θεό, η σοφία από πάνω ρέει μέσα του: «Η σοφία όμως που κατεβαίνει από πάνω είναι πρώτα καθαρή, μετά ειρηνική, σεμνή, υπάκουη, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτη και όχι υποκριτική» ( Ιάκωβος 3:17). Πρέπει να καούμε για τον Θεό, ανάβοντας το νου με αυτή την ιερή φωτιά, και έτσι να κάνουμε το θέλημά Του στη γη. Όλα αυτά είναι κάτι περισσότερο από διανοητική γνώση - είναι Πνεύμα και φωτιά!

Στη δεξιά πλευρά του ιερού βρισκόταν ένα τραπέζι επενδεδυμένο με χρυσό με το ψωμί της έκθεσης. Το ψωμί υποδήλωνε την αφιέρωση στον Θεό της θέλησης του ανθρώπου και του χρόνου του, αφού το αλεύρι από το οποίο ψήνεται το ψωμί αποτελείται από τα μικρότερα σωματίδια αλεύρου, όπως ο χρόνος αποτελείται από δευτερόλεπτα, λεπτά και ώρες.

Το ψωμί είναι επίσης ένα κοινό σύμβολο του Λόγου του Θεού. Ας θυμηθούμε τα περίφημα: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού».(Ματ. 4:4), όπου ο Κύριος παρέθεσε το κείμενο από το Δευτερονόμιο 8:3. Η λέξη για το πνεύμα είναι σαν το ψωμί για το σώμα, και η διαδικασία του πνευματικού στοχασμού μπορεί να συγκριθεί με το σχολαστικό μάσημα του ψωμιού προκειμένου να ωφεληθεί περισσότερο από αυτό...

Ο διαλογισμός δεν πρέπει να είναι απλώς μια διανοητική άσκηση. Τελειώνει με το γεγονός ότι ένα άτομο αρχίζει να ενσαρκώνει τον Λόγο στην καθημερινή του ζωή, και αυτό απαιτεί ήδη μια προσπάθεια θέλησης.

Η βούληση ενός ατόμου δεν πρέπει να καθοδηγεί ανεξάρτητα τις αποφάσεις του, αλλά να υποτάσσεται στο πνεύμα. Ο Will είναι καλός ερμηνευτής, αλλά κακός ηγέτης. Αυτή η αλήθεια ήταν γνωστή στους δίκαιους όλων των εποχών. Έτσι περιγράφει ο Δαβίδ τον ευλογημένο δίκαιο «Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στοχάζεται τον νόμο του μέρα και νύχτα!»(Ψαλμ. 1:2).

Ο Κύριος Ιησούς καλεί για πλήρη δέσμευση σε Αυτόν και στον Λόγο Του «Αν συνεχίσετε στο λόγο μου, τότε είστε αληθινά μαθητές μου»(Ιωάννης 8:31). Και πάλι: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώνει τον σταυρό του κάθε μέρα και ας με ακολουθεί. Γιατί όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει. όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου, θα τη σώσει» (Λουκάς 9:23-24, Κασσ.). Ο δρόμος της σωτηρίας είναι ο δρόμος της αμετάκλητης αφοσίωσης.

Κάθε Σάββατο οι ιερείς τοποθετούσαν προσεκτικά φρέσκα ψωμιά σε δύο σειρές ή μάλλον «στήλες» από έξι ψωμιά σε κάθε στήλη. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Κύριος επιθεώρησε την κατάσταση των άρτων και ακόμη και τη θέση τους, γιατί ο Θεός δεν έχει την παραμικρή ανακρίβεια ή απροσεξία. Αυτό δείχνει τη σημασία της ακρίβειας και της προσοχής στη λεπτομέρεια.

Τα δώδεκα ψωμιά υποδεικνύουν ορισμένες αξίες στις οποίες ένα άτομο πρέπει να αφοσιωθεί ξανά και ξανά για να γίνει η επιλογή ακλόνητα σταθερή. Το ψωμί χωρίστηκε σε δύο μέρη, τα οποία μπορούν προφητικά να υποδηλώνουν τη μεγαλύτερη εντολή που μας έδωσε ο Κύριος: «Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό: αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή ; Το δεύτερο είναι σαν αυτό: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. από αυτές τις δύο εντολές κρέμονται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματ. 22:37-40). Έτσι, σύμφωνα με το σχέδιο του Κυρίου, όλες οι αποφάσεις και οι πράξεις μας πρέπει να εκφράζουν αγάπη για τον Θεό, καθώς και αγάπη για τους ανθρώπους. Τα έξι ψωμιά που εκφράζουν αγάπη για τον Κύριο μπορούν να αντιστοιχούν σε αποφάσεις σχετικά με τη μελέτη του Λόγου του Θεού, την προσευχητική κοινωνία με τον Θεό, τη νηστεία, την εκκλησιαστική ζωή, την υπηρεσία στον Θεό και την προσφορά στον Θεό. Άλλα ψωμιά μπορεί να συμβολίζουν την υπηρεσία στους ανθρώπους στο χώρο εργασίας ή στο σχολείο, την υπηρεσία στα παιδιά, τη σύζυγο και τους γονείς, την υπηρεσία σε συγγενείς, φίλους, ειδικές υπηρεσίες προς τον Θεό και τους ανθρώπους.

Όπως ήδη σημειώθηκε, τα ψωμιά δείχνουν την κατανομή του χρόνου. Αν πάρουμε μια απόφαση αλλά δεν αφιερώσουμε χρόνο για να την εφαρμόσουμε, οι αποφάσεις γίνονται φούσκες. Γι' αυτό οι ιερείς έβαλαν δώδεκα ολόκληρα ψωμιά. Κάθε απόφαση επιβεβαιώνεται σε συγκεκριμένο χρόνο και εφαρμόζεται στην πράξη.

Το Σάββατο είναι ημέρα ανάπαυσης, λατρείας και πνευματικού προβληματισμού. Σήμερα, οι περισσότεροι Χριστιανοί συγκεντρώνονται για λατρεία και κοινωνία την Κυριακή. Έτσι, κάθε θεία λειτουργία πρέπει να υπενθυμίζει στους πιστούς την αφιέρωση που έχει ήδη γίνει και να καλεί εκείνους που δεν έχουν αφιερώσει ακόμη όλους τους τομείς της ζωής στον Θεό. Ως εκ τούτου, η εκκλησία μάς ενθαρρύνει τακτικά να φέρνουμε στον Κύριο όλες τις ικανότητες, τις ικανότητες και τα χαρίσματά μας και, αν χρειαστεί, την ίδια τη ζωή.

Ο απόστολος Πέτρος μας προτρέπει με όλο πάθος: «Γι' αυτό, αδελφοί, αγωνίζεστε όλο και περισσότερο για να διασφαλίσετε την κλήση και την εκλογή σας. Εάν το κάνετε αυτό, δεν θα σκοντάψετε ποτέ, γιατί έτσι θα σας ανοίξει μια ελεύθερη είσοδος στην αιώνια βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Β' Πέτ. 1:10,11). Αν κάνουμε την επιλογή μας να ζήσουμε σταθερά στο πνεύμα και την υψηλή κλήση των παιδιών του Θεού, τότε οι πτώσεις θα σταματήσουν φυσικά. Ένα άτομο που έχει αφιερώσει ποιοτικά τη ζωή του στον Παντοδύναμο Θεό δεν μπορεί να πέσει.

Σε κάθε σειρά ψωμιών οι ιερείς έπρεπε να βάλουν καθαρό λιβάνι (Λευιτ. 24:7). Ο Λίβανος (από τη λέξη "λευκό") είναι μια λευκή αρωματική ρητίνη δέντρου, την οποία ονομάζουμε λιβάνι. Το λιβάνι έκαιγε καθημερινά στη σκηνή του μαρτυρίου ως γλυκό άρωμα και υποδήλωνε την «ευώδη» ζωή που έπρεπε να κάνει ένας πιστός. Κάθε απόφαση που παίρνει ένας πιστός πρέπει να υπηρετεί το θέλημα του Θεού. Όπως είναι γραμμένο: «Και ό,τι κάνετε, με λόγο ή με πράξη, να κάνετε τα πάντα στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας τον Θεό και τον Πατέρα μέσω αυτού» (Κολ. 3:17). Όταν ένας Χριστιανός υποβάλλει το θέλημά του στο πνεύμα, εκδηλώνεται στη γη «η ευωδία του Χριστού»(2 Κορινθίους 2:15).

Το τραπέζι ήταν φτιαγμένο από ξύλο shittim καλυμμένο με χρυσό και είχε μια κορώνα γύρω από την άκρη για να μην πέφτει τίποτα από το τραπέζι στο πάτωμα. Κάθε απόφαση που παίρνουμε πρέπει να γίνεται πράξη. Τίποτα δεν πρέπει να παραμένει στο επίπεδο των «καλών προθέσεων».

Τέλος, ο χρυσός βωμός για θυμίαμα συμβολίζει τα φωτεινά συναισθήματα δέους, χαράς και γαλήνης που βιώνει πάντα η ανθρώπινη ψυχή όταν πλησιάζει το μεγαλύτερο μυστήριο που βρίσκεται στα Άγια των Αγίων πίσω από το τελευταίο πέπλο.

Μόνο μια ειδική σύνθεση θυμιάματος επρόκειτο να καεί στο χρυσό θυσιαστήριο: «Ο Κύριος πρόσταξε τον Μωυσή: «Πάρε ευωδιαστές ουσίες - nata?f, shehe; χρόνια και galba?n, μισά με καθαρό θυμίαμα, - και κάνε θυμίαμα για θυμίαμα από τους - μια επιδέξια παρασκευασμένη σύνθεση καρυκευμένη με αλάτι, αγνή, ιερή» (Εξ. 30:34,35 RBO).

Ο Dmitry Shchedrovitsky γράφει ότι στο πρωτότυπο, "αρωματικές ουσίες" σημαίνει κάποιο ειδικό θυμίαμα και όχι μια γενίκευση των ονομάτων τεσσάρων ουσιών, όπως στη ρωσική μετάφραση. Δηλαδή, ο Κύριος είπε στον Μωυσή ότι η σύνθεση του θυμιάματος έπρεπε να περιλαμβάνει πέντε ουσίες. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει θετικά συναισθήματα που βιώνει ένα άτομο στην παρουσία του Θεού (ιερό δέος, χαρά, ειρήνη, θαυμασμός).

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι όλες αυτές οι ουσίες είναι φυτικής προέλευσης, εκτός από το shekhe?let. Το Shehelet εξήχθη από αρχαία απολιθωμένα κοχύλια, τα οποία μπορεί να αποτελούν ένδειξη του «πέτρινου» τμήματος της ανθρώπινης συναισθηματικής σφαίρας. Είναι γνωστό ότι ο μέσος άνθρωπος έχει τα πέντε πιο καταστροφικά συναισθήματα. Αυτά είναι το άγχος, ο φόβος, ο θυμός, η απογοήτευση, η ενοχή και η ντροπή.

Μελέτες δείχνουν ότι οι χριστιανοί που έχουν προηγουμένως εθιστεί στο αλκοόλ ή τα ναρκωτικά διατρέχουν ιδιαίτερο κίνδυνο λόγω του γεγονότος ότι δεν ξέρουν πώς να ελέγξουν τα αρνητικά τους συναισθήματα. Αυτά τα συναισθήματα τους οδηγούν σε έναν παλιό, ανεπιθύμητο, αλλά δοκιμασμένο τρόπο «ανακούφισης από το άγχος» - τα ναρκωτικά.

Τα απολιθώματα πρώτα συνθλίβονταν, «σβήστηκαν σε σκόνη» και στη συνέχεια κάηκαν. Το κάψιμο του σεχελέ συμβολικά υποδηλώνει τη δυνατότητα καταστολής κάθε αρνητικού συναισθήματος παρουσία του Θεού, και ακόμη περισσότερο, αντικατάστασής του με ένα θετικό. Πρώτα από όλα, ζήστε χαρά και γαλήνη, όπως είναι γραμμένο: «Να χαίρεστε πάντα, γιατί ζείτε σε ενότητα με τον Κύριο! Και πάλι λέω: να χαίρεσαι!(Φιλ. 4:4 RBO) και «Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά πάντα με προσευχή και δέηση με ευχαριστία, αποκαλύπτετε τις επιθυμίες σας στον Θεό, και η ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, θα φυλάει τις καρδιές σας και το μυαλό σας. Χριστός Ιησούς» (Φιλ. 4:6,7). Προσωπικά πιστεύω ότι το θυμίαμα που καίγεται στον χρυσό βωμό και τοποθετείται και στο ψωμί της έκθεσης συμβολίζει την καθαρή πνευματική χαρά.

Όλο το ιερό έπρεπε να γεμίζει συνεχώς με το άρωμα του θυμιάματος που έκαιγε στο βωμό. Αυτό μας θυμίζει ότι κάθε Χριστιανός πρέπει συνεχώς να ζει σε μια ιδιαίτερη πνευματική κατάσταση ενώπιον του Κυρίου. Η Αγία Γραφή ονομάζει μια τέτοια κατάσταση Βασιλεία του Θεού, που είναι μέσα μας (Λουκάς 17:21). Ο απόστολος γράφει: «Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα».(Ρωμ. 14:18). Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα, στον Άγιο Τόπο. Δεν έχει καμία σχέση με τον υλικό κόσμο (φαγητό ή ποτό). Η βασιλεία βασίζεται στη δικαιοσύνη ως μια σωστή σχέση με τον Θεό, ο οποίος μας έχει υιοθετήσει για πάντα μέσω της πίστης στον Χριστό. Η συνέπεια αυτής της σχέσης είναι δύο θετικά συναισθήματα - η ειρήνη και η χαρά. Στην πραγματικότητα, η παρουσία γαλήνης και χαράς στην καρδιά είναι ένας δείκτης της σωστής κατάστασης ενός χριστιανού. Ονομαζόμαστε βασιλικό ιερατείο (1 Πέτρου 2:11), και όπως απαιτείται από τους ιερείς να καίνε συνεχώς ευωδιαστό θυμίαμα, έτσι και εμείς είμαστε υπεύθυνοι να παραμένουμε σε δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά. Για να γίνει αυτό, είναι πολύ σημαντικό να μάθετε πώς να επιστρέφετε σε μια κατάσταση εσωτερικής αρμονίας χωρίς καθυστέρηση.

Ο ευκολότερος τρόπος για να μπείτε σε ειρήνη και χαρά είναι να πάτε πιο μακριά στα Άγια των Αγίων.επειδή τίποτα δεν διαταράσσει την αρμονία εκεί, το Πνεύμα του Θεού βασιλεύει εκεί. Στην Παλαιά Διαθήκη, οι άνθρωποι δεν είχαν το προνόμιο να εισέλθουν στα Άγια των Αγίων εκτός από τον αρχιερέα μια φορά το χρόνο, αλλά έχουμε ποιοτικά καλύτερη διαθήκη και ποιοτικά καλύτερες υποσχέσεις! Ο δρόμος προς τον ιερότερο τόπο είναι ανοιχτός σήμερα σε κάθε αληθινό πιστό: «Έτσι, αδελφοί, έχοντας τόλμη να εισέλθετε στο αγιαστήριο με το αίμα του Ιησού, έναν νέο και ζωντανό δρόμο, τον οποίο πάλι μας αποκάλυψε μέσω του πέπλου, δηλαδή τη σάρκα του» (Εβρ. 10:20,21).

Είναι πολύ σημαντικό να θυμόμαστε σε ποια βάση μπαίνουμε στο ιερό. Αν με βάση τις πράξεις μας (προσευχές, νηστείες, δωρεές κ.λπ.), τότε ο δρόμος θα κλείσει. Υπάρχει μόνο μία βάση - πίστη σε αυτό που έκανε ο Κύριος στον Σταυρό, πίστη στη δύναμη του Αίματός Του και τίποτα άλλο! Θυμάμαι όταν ήμουν ανώριμος στο πνεύμα, συχνά με ξάφνιαζε που ήρθε η παρουσία του Θεού όταν ένιωθα εντελώς ανάξιος και δεν ερχόμουν, όταν νόμιζα με αυτοδικία ότι κάτι «κέρδισα» με νηστείες, προσευχές, θρησκευτικές πράξεις. Ένας νέος και ζωντανός δρόμος ανοίγει μόνο με την πίστη και μόνο μέσω του Αίματος του Χριστού! Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν χρειάζονται καθόλου προσευχές και καλές πράξεις. Είναι η συνέπεια του να έχω μια στενή φιλική σχέση με τον Θεό, αλλά όχι η βάση αυτής της σχέσης. Ο μόνος λόγος είναι αυτό που έκανε ο Σωτήρας για μένα!

Όχι μόνο ξεκινάμε το μονοπάτι προς τον Θεό με χάρη, αλλά και με χάρη κινούμαστε σε όλη μας τη ζωή. Με τις δικές μας δυνάμεις, δεν μπορούμε να τηρήσουμε τις εντολές του Θεού. Μόνο ένας νέος πνευματικός άνθρωπος μπορεί να το κάνει αυτό. Ήδη οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης είχαν προβλέψει αυτήν την αλήθεια: «Θα τρέξω στο δρόμο των εντολών Σου όταν μεγαλώσεις την καρδιά μου»(Ψαλμ. 119:32). Πρώτον, ο Κύριος διευρύνει, αναγεννά, μεταμορφώνει την πνευματική φύση με τη χάρη Του και μόνο τότε, με τη χάρη, μπορώ να εκπληρώσω τις εντολές Του, η ουσία των οποίων είναι η αγάπη της αγάπης.

Τα Άγια των Αγίων αντιπροσωπεύουν το πνεύμα του ανθρώπου. Δεν υπήρχε τεχνητός φωτισμός. Υπήρχε όμως φως, διαφορετικά ο αρχιερέας δεν θα μπορούσε να έχει κάνει τη διακονία του. Το φως προήλθε από την έκδηλη παρουσία του Θεού. Στο πνεύμα του ανθρώπου λοιπόν υπάρχει ένα άφθαρτο λυχνάρι: «Το λυχνάρι του Κυρίου είναι το πνεύμα του ανθρώπου, που δοκιμάζει όλα τα βάθη της καρδιάς»(Παρ. 20:27).

Η είσοδος στην πιο εσωτερική θέση της σκηνής ήταν δυνατή μόνο μέσω του τελευταίου πέπλου, στερεωμένου σε τέσσερις στύλους. Ο αριθμός των πυλώνων δείχνει την πιο οικεία - την αιώνια παρουσία του Θεού. Το προσωπικό όνομα του Θεού, πιθανώς Γιαχβέ, είναι γραμμένο με τέσσερα εβραϊκά γράμματα. Δεδομένου ότι ο ακριβής ήχος του έχει χαθεί, ονομάζεται επίσης Τετραγράμματο (Λατινικά για "τέσσερα γράμματα"). Ο αριθμός τέσσερα αντιστοιχεί επίσης στις τέσσερις πτυχές της διακονίας του Σωτήρα προς εμάς, που ονομάζονται στο Α' Κορ. 1:30 «Από Αυτόν είστε και εσείς στον Χριστό Ιησού, που έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη και αγιασμό και λύτρωση". Ο Κύριος είναι (1) η σοφία μας από τον Θεό, (2) η δικαιοσύνη, (3) ο αγιασμός και (4) η λύτρωση. Τέλος, αν θυμηθούμε ότι το ανθρώπινο πνεύμα αναγεννιέται μέσω του άφθαρτου Λόγου του Ευαγγελίου, τότε θα ήταν φρόνιμο να συσχετίσουμε τους τέσσερις πυλώνες με τα τέσσερα Ευαγγέλια.

Στα Άγια των Αγίων ήταν η κιβωτός της διαθήκης επικαλυμμένη με καθαρό χρυσάφι. Το καπάκι της κιβωτού στη σλαβική μετάφραση ονομαζόταν «κάθαρση». Ο αρχιερέας ράντισε το αίμα των ζώων σε αυτό το καπάκι. Στους Ρωμαίους, ο Χριστός αποκαλείται «ο εξαγνιστής» (Ρωμ. 3:25) επειδή είναι παρών στο πνεύμα κάθε ανθρώπου που αναγεννιέται από το Άγιο Πνεύμα. Είναι ο Χριστός που προσκαλούμε στις καρδιές μας ως Σωτήρας, και τότε γίνεται ο αιώνιος «εξαγνιστής» μας.

Πάνω από το καπάκι υπήρχαν χρυσές γλυπτικές εικόνες δύο χερουβείμ το ένα απέναντι από το άλλο, καθώς και στο καπάκι της κιβωτού. Με τα φτερά τους τα χερουβίμ επισκίασαν την κιβωτό. Όταν οι πρώτοι άνθρωποι αμάρτησαν, ο Κύριος διόρισε τα χερουβίμ να φυλάνε τον κήπο της Εδέμ, ώστε οι άνθρωποι να μην μπορούν να επιστρέψουν εκεί. Αλλά εδώ τα χερουβείμ δεν εμποδίζουν πλέον, αλλά προστατεύουν, επισκιάζουν με τα φτερά τους την πνευματική φύση ενός αναγεννημένου ανθρώπου.

Γιατί υπήρχαν δύο χερουβίμ στα Άγια των Αγίων; Πρώτον, υπήρχαν δύο ταμπλέτες. Ο ένας μιλούσε για αγάπη προς τον Θεό, ο άλλος για αγάπη προς τον πλησίον. Τα Χερουβείμ μέσα από το καπάκι κοιτούσαν συνεχώς τις πλάκες και αγαπούσαν τον Θεό και ο ένας τον άλλον με τέλεια αγάπη.

Υπάρχει και μια άλλη πολύ όμορφη και βαθιά ερμηνεία. Τα Χερουβείμ είναι μια από τις υψηλότερες αγγελικές τάξεις. Κάθε ένα από αυτά είναι υπέροχο και εξαιρετικά ισχυρό. Ο προφήτης Ιεζεκιήλ περιέγραψε ένα χερουβείμ: «Ήσουν το χρισμένο χερουβείμ που έπρεπε να σκεπάσεις, και σε έβαλα εκεί. ήσουν στο άγιο βουνό του Θεού και περπατούσες ανάμεσα σε πύρινες πέτρες. Ήσασταν τέλειοι στους δρόμους σας από την ημέρα που δημιουργηθήκατε, μέχρι που βρέθηκε μέσα σας η ανομία» (Ιεζ. 28:14,15). Αυτό το πανίσχυρο αγγελικό ον έγινε υπερήφανο και έπεσε από τον ουρανό στη γη (Ιεζ. 28:13-18). Σήμερα γνωρίζουμε αυτό το χερουβείμ ως διάβολο ή Σατανά. Η υπερηφάνεια γεννιέται όταν ένα άτομο ή ένας άγγελος αρχίζει να δίνει υπερβολική προσοχή στον εαυτό του και στα χαρίσματα και τα ταλέντα του. Τα χερουβείμ πάνω από το καπάκι της κιβωτού αντικρίζουν το ένα το άλλο. Αυτό σημαίνει ότι βλέπουν, πρώτα απ' όλα, όχι τον εαυτό τους, αλλά τους άλλους. Την προσοχή τους αιχμαλωτίζει η ομορφιά και το μεγαλείο ενός άλλου αγγέλου, οπότε δεν κινδυνεύουν να γίνουν περήφανοι. Πρέπει λοιπόν να κατευθύνουμε συνεχώς το εσωτερικό μας βλέμμα προς τον Κύριο Ιησού και την απέραντη τελειότητα της εικόνας Του, για να μην πέσουμε θύματα υπερηφάνειας.

Στην κιβωτό υπήρχαν οι πλάκες της διαθήκης, το δοχείο μάννας και η ράβδος του Ααρών που άνθισε. Οι πλάκες της διαθήκης έδειχναν το περιεχόμενο του αναγεννημένου πνεύματος: τη δικαιοσύνη και την αγιότητά του, τη σοφία και την πνευματική ευφυΐα, τους καρπούς του πνεύματος, από τους οποίους ο πιο σημαντικός είναι η αγάπη της Αγάπης.

Οι προφητείες σχετικά με το περιεχόμενο του αναστημένου πνεύματος γράφτηκαν αρκετούς αιώνες πριν από την άφιξη του Σωτήρα: και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου. Και κανείς δεν θα διδάξει τον πλησίον του και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο. γιατί όλοι, από τον μικρό έως τον μέγιστο, θα με γνωρίσουν, γιατί θα σπλαχνίσω την αδικία τους, και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες και τις ανομίες τους» (Εβρ. 8:10-12).

Ο Θεός υποσχέθηκε να βάλει τους νόμους Του στο αναγεννημένο πνεύμα του ανθρώπου. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε το πιο εκπληκτικό γεγονός. Οι Δέκα Εντολές, γραμμένες σε δύο πινακίδες, περιείχαν 613 γράμματα. Ακριβώς ο ίδιος αριθμός εντολών - 613 - περιέχει το Νόμο της Παλαιάς Διαθήκης! Κάθε γράμμα λοιπόν στις πλάκες μιλούσε για μια συγκεκριμένη εντολή... Μόνο η σοφία του Θεού είναι ικανή για κάτι τέτοιο. Πράγματι, «Ω βάθος πλούτου και σοφίας και γνώση του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι κρίσεις Του και ανεξιχνίαστες οι δρόμοι Του!».(Ρωμ. 11:35 CASS). Κάθε μια από τις εντολές του Θεού είναι ήδη γραμμένη στο πνεύμα ενός αναγεννημένου Χριστιανού!

Το μάννα ήταν ένα είδος διατροφής με τον Λόγο του Θεού. Το δοχείο με το μάννα στην κιβωτό της διαθήκης είναι ένδειξη εκείνου του άφθαρτου Λόγου, από τον οποίο ξεκίνησε το θαύμα της νέας γέννησης: «Ως αναγεννημένος, όχι από φθαρτό σπόρο, αλλά από άφθαρτο, από τον λόγο του Θεού, που ζει και μένει για πάντα».(1 Πέτρου 1:23). Επίσης, το μάννα ήταν άφθαρτο, πράγμα που δείχνει την αιώνια ζωή που είναι ήδη στο αναγεννημένο πνεύμα: «Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, που έστειλες».(Ιωάννης 17:3).

Τέλος, η ανθισμένη ράβδος είναι σύμβολο ανάστασης και δύναμης. Η ράβδος έδειξε την ολοκλήρωση της σωτηρίας του ανθρώπου - την ανάσταση του θνητού σώματός του για μια άφθαρτη και αδιάλειπτη ζωή. Συμβόλιζε επίσης τη δύναμη και τη δύναμη που είναι στο πνεύμα κάθε αναγεννημένου πιστού. Μας έχει δοθεί εξουσία πάνω στη γη (Γεν. 1 κεφ.) και πάνω απ' όλα - σε εκείνο το κομμάτι «γήινης σκόνης» από το οποίο αποτελείται το φυσικό μας σώμα. Πρέπει να μάθουμε να ασκούμε πνευματική εξουσία σε ασθένειες, κατάρες και δαίμονες που μπορούν να επιτεθούν στα σώματα και τις ψυχές μας.

Έτσι, το σχέδιο της σκηνής είναι το σχέδιο της πραγματικής λατρείας, όταν ο άνθρωπος περνά σταδιακά από την πύλη της ευχαριστίας και της δοξολογίας, περνά από το Αίμα του Χριστού, από τον καθαρισμό με εξομολόγηση. Έπειτα πηγαίνει βαθύτερα και αρχίζει να γεμίζει με Άγιο Πνεύμα «πίνοντας» ζωντανό νερό και συλλογίζοντας τον Λόγο. Αφιερώνει τον εαυτό του, το θέλημά του και τον χρόνο του στον Κύριο. Η χαρά του πνεύματος, η χαρά και η αρμονία της αιώνιας ζωής ξεσπούν από μέσα με τη μορφή προσευχής δοξολογίας και λατρείας. Ο πιστός είναι τώρα έτοιμος για βαθιά λατρεία στο πνεύμα.

Η ίδια η λέξη «λατρεία» ξεπλένεται και φθείρεται. Συχνά εννοείται ως το μουσικό μέρος της λατρευτικής λειτουργίας, ή ακόμα και μέρος αυτού του μέρους, όταν ψάλλονται αργοί ύμνοι (τα λεγόμενα «λατρευτικά τραγούδια»). Η αληθινή λατρεία αρχίζει μόνο στα Άγια των Αγίων, μόνο στο πνεύμα. Ο Κύριος Ιησούς είπε απερίφραστα αυτό: «Θα έρθει η ώρα και έχει ήδη έρθει που οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια, για τέτοιους λάτρεις ο Πατέρας αναζητά για τον εαυτό του. Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:23,24). Αυτό που συμβαίνει πίσω από το πέπλο των Αγίων των Αγίων είναι πάντα ένα μυστήριο που δεν μπορεί να εκφραστεί επαρκώς στη γλώσσα μας. Μπορεί κανείς μόνο να πει ότι αρχίζει η κοινωνία με το Πνεύμα του Θεού, που ζει στο πνεύμα μας. Η επικοινωνία συνεπάγεται έναν ορισμένο διάλογο. Το αποτέλεσμα της λατρείας είναι σχεδόν πάντα ένας συγκεκριμένος Λόγος, γι' αυτό ο Κύριος είπε: οι αληθινοί λάτρεις θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια».Ο Λόγος του Θεού είναι αλήθεια.

Ένα ζωντανό παράδειγμα βρίσκεται στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος περιέγραψε μια μοναδική εμπειρία λατρείας (ωστόσο, η λατρεία είναι πάντα μοναδική): «Το έτος του θανάτου του βασιλιά Ουζία, είδα τον Κύριο να κάθεται σε ένα θρόνο, ψηλά και υψώθηκε, και οι άκρες του ιματίου Του γέμισαν ολόκληρο τον ναό. Ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω Του. καθένας από αυτούς είχε έξι φτερά: με δύο ο καθένας κάλυπτε το πρόσωπό του, και με δύο κάλυπτε τα πόδια του και με δύο πετούσε. Και κάλεσαν ο ένας τον άλλον και είπαν: Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων! όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του! Και οι κορυφές των πυλών τινάχτηκαν από τη φωνή εκείνων που φώναζαν, και το σπίτι γέμισε θυμίαμα. Και είπα: Αλίμονο! Πέθανα! γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω ανάμεσα στον λαό και με ακάθαρτα χείλη, και τα μάτια μου είδαν τον Βασιλιά, τον Κύριο των Δυνάμεων. Τότε ένας από τους Σεραφείμ πέταξε κοντά μου, και στο χέρι του είχε ένα αναμμένο κάρβουνο, το οποίο πήρε με λαβίδες από το θυσιαστήριο, και άγγιξε το στόμα μου και είπε: Ιδού, αυτό άγγιξε το στόμα σου, και η ανομία σου αφαιρέθηκε από πάνω σου. , και η αμαρτία σου καθαρίζεται. Και άκουσα τη φωνή του Κυρίου που έλεγε: Ποιον να στείλω; και ποιος θα πάει για Εμάς; Και είπα, εδώ είμαι, στείλε με. Και είπε: Πηγαίνετε και πείτε σε αυτόν τον λαό: Θα ακούσετε με τα αυτιά σας και δεν θα καταλάβετε, και θα κοιτάξετε με τα μάτια σας και δεν θα δείτε» (Ησαΐας 6:1-9).

Πολλά μπορούν να μάθουν από αυτό το κείμενο. Για παράδειγμα, η περιγραφή των ουρανίων που ονομάζονται Σεραφείμ είναι πολύ ενδιαφέρουσα. Είναι πλάσματα με έξι φτερά. Ο διάσημος δάσκαλος της Βίβλου Derek Prince σημείωσε ότι από αυτά, τα τέσσερα (τα δύο τρίτα) χρησιμοποιούνται για λατρεία. Πράγματι, η κάλυψη των ποδιών και του προσώπου είναι εικόνες λατρείας. Δύο φτερά (το ένα τρίτο) χρησιμοποιήθηκαν για δράση ή, θα έλεγε κανείς, σερβίς. Τι συμπέρασμα βγαίνει από αυτή την παρατήρηση; Αν η ουράνια αναλογία της λατρείας και της υπηρεσίας είναι δύο προς ένα, τότε η γήινη θα έπρεπε να είναι η ίδια... Πράγματι, πόσο ασύγκριτα πλουσιότερη θα ήταν η ζωή και η υπηρεσία μας αν αφιερώναμε διπλάσιο κόπο και χρόνο για να λατρεύουμε τον Θεό παρά να μην σερβίρεις...

Η εκπληκτική εμπειρία του προφήτη τελείωσε με τον Ησαΐα να ακούει τη φωνή του Κυρίου: ποιον να στείλω; και ποιος θα πάει για εμάς;»και του απάντησε με πίστη και υπακοή: Εδώ είμαι, στείλε με».Κάποιος είπε ότι η λατρεία αρχίζει με ιερή προσδοκία αλλά τελειώνει με ιερή υπακοή—αυτή είναι μια πνευματική αρχή. Έτσι έγινε και με τον προφήτη Ησαΐα, έτσι συμβαίνει πάντα. Στο Όρος της Μεταμόρφωσης οι μαθητές του Χριστού είχαν μια ιδιαίτερη εμπειρία λατρείας. Ήταν τόσο καλό για αυτούς που ήθελαν να κάνουν μια σκηνή και να μείνουν για πάντα σε αυτό το βουνό (Ματ. 17:4), αλλά η ειδική δράση του Αγίου Πνεύματος τελείωσε και ο Κύριος τους οδήγησε κάτω, όπου τους υπηρετούσε ο δαίμονας. -κατεχόμενοι, άρρωστοι και χαμένοι.

Ο Απόστολος Ιάκωβος εξέφρασε το αποτέλεσμα της λατρείας με αυτόν τον τρόπο: «Η αγνή και αμόλυντη ευσέβεια ενώπιον του Θεού και του Πατέρα είναι αυτή, το να φροντίζεις ορφανά και τις χήρες στη θλίψη τους και να κρατάς τον εαυτό σου αμόλυντο από τον κόσμο» (Ιακώβου 1:27). . Η ελληνική λέξη "treskeya" μεταφράζεται συνήθως ως λατρεία, λατρεία του Θεού, αλλά σε αυτό το κείμενο - ως ευσέβεια. Έτσι, το αποτέλεσμα της αγνής και αμόλυντης λατρείας είναι ότι οι πιστοί αρχίζουν να φροντίζουν για τις ανάγκες των ορφανών και των χηρών και να μην μολυνθούν από τον κόσμο. Γιατί μιλάμε συγκεκριμένα για ορφανά και χήρες; Στο κοινωνικό περιβάλλον του πρώτου αιώνα, δεν υπήρχε σύστημα κοινωνικής βοήθειας γι' αυτούς, έτσι το Πνεύμα του Θεού κάλεσε τους λάτρεις Του να υπηρετήσουν τις ανάγκες τους. Σήμερα, ο Κύριος καλεί επίσης πολλούς να υπηρετήσουν αυτή την κατηγορία των μειονεκτούντων ανθρώπων, αν και, φυσικά, δεν καλούνται όλοι να υπηρετήσουν μόνο τα ορφανά και τις χήρες. Ο Ιάκωβος τονίζει τη γενική αρχή - ως αποτέλεσμα της λατρείας (ο σκοπός της λατρείας είναι απλώς η λατρεία του Θεού στο πνεύμα), ακούμε την κλήση της αλήθειας του Θεού (ο λόγος του Θεού είναι η αλήθεια) να υπηρετήσουμε ορισμένες ανάγκες συγκεκριμένων ανθρώπων και να αφιερωθούμε για την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Κάνοντας αυτό, κρατάμε τον εαυτό μας μακριά από αυτόν τον κόσμο. Εδώ, όπως στο κείμενο του 2 Pet. 1:4, το θετικό μέρος είναι πιο σημαντικό από το αρνητικό. Όταν εστιάζουμε στο να κάνουμε το θέλημα του Θεού, η ψυχή φυσικά πλησιάζει το πνεύμα και έτσι αγιάζεται. Αντίθετα, αν όλες οι προσπάθειες ενός πιστού κατευθύνονται μόνο στο να αποφύγει την αμαρτία, θα αμαρτήσει νωρίτερα...

Άρα η υπηρεσία απορρέει από τη λατρεία και όχι από την υποκατάστατή της. Η λατρεία τελειώνει με το άκουσμα της φωνής του Θεού και την αφοσίωση —αγία υπακοή— την ετοιμότητα να υπηρετήσουμε τις ανάγκες των ανθρώπων με τη δύναμη που δίνει ο Κύριος. Η λατρεία αρχίζει με ιερή προσδοκία και τελειώνει με ιερή υπακοή..

Θέλω να τελειώσω με μια προσευχή: «Αγαπητέ Επουράνιο Πατέρα! Πρώτα από όλα, Σε ευχαριστώ που με υιοθέτησες μέσω του Ιησού Χριστού, αναζωογονώντας το πνεύμα μου. Μου έδωσες τη δύναμη να λέγομαι και να είμαι παιδί Σου! Δόξα σε Σένα για τους απεριόριστους θησαυρούς που, με τη χάρη Σου, βρίσκονται στο πνεύμα μου. Πιστεύω ότι το πνεύμα μου είναι δίκαιο και άγιο, το πνεύμα μου έχει το νου του Χριστού, έχει σοφία από πάνω. Το πνεύμα μου έχει τεράστια δύναμη και εξουσία—την ίδια δύναμη που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς!

Πολύτιμοι καρποί ωριμάζουν στο πνεύμα μου: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πιστότητα, πραότητα, εγκράτεια. Κύριε, φώτισε τα μάτια της καρδιάς μου για να γνωρίσω όλα τα πλούτη της ένδοξης κληρονομιάς Σου...

Βοήθησε την ψυχή μου υπομονετικά και πιστά να περπατήσει το μονοπάτι της μεταμόρφωσης στην εικόνα του Χριστού. Δίδαξέ με να ζω με το πνεύμα και όχι με τη σάρκα. Κράτα με από τον πειρασμό του νομικισμού. Κράτα με από την εξαθλίωση της πίστης!

Πιστεύω στη φυσική ανάσταση των νεκρών. Πιστεύω ότι θα έρθει μια τόσο ένδοξη μέρα που θα μου δώσεις ένα νέο άφθαρτο σώμα στο οποίο θα Σε υμνώ για πάντα και θα Σε υπηρετώ.

Σε ευχαριστώ για τη σωτηρία που έχω μέσω της πίστης στον Χριστό! Λάβετε όλη τη δόξα, την τιμή και τον έπαινο στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού! Αμήν".

Στο συνοδικό κείμενο στο Γεν. 3:24 μιλάμε για ένα χερουβείμ, αλλά η λέξη χερουβείμ έχει πληθυντικό κατάληξη, επομένως είναι πιο σωστό να καταλάβουμε ότι τον κήπο της Εδέμ φύλαγαν όχι ένα, αλλά δύο ή και περισσότερα χερουβείμ.

Έξοδος 25 κεφάλαιο

Μου έκαναν προσφορά. Το θείο θέλημα δείχθηκε στον Ισραήλ στον Δεκάλογο, οι εντολές και οι «νόμοι» του «βιβλίου της διαθήκης» δόθηκαν στον Μωυσή και έγινε η διαθήκη μεταξύ του Θεού και του λαού Του. Όμως δεν έχει ακόμη καθιερωθεί μια μόνιμη μορφή υπηρεσίας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή είχε στηθεί μόνο το «θυσιαστήριο» και είχαν δοθεί ορισμένες οδηγίες σχετικά με αυτό (Εξ. 20:24-26), αλλά δεν είχε καθιερωθεί ένα πλήρες σύστημα βάσει του οποίου η λατρεία του ενός αληθινού Θεού θα μπορούσε να είναι ένα αποτελεσματικό μέσο νίκης ανθρώπους με αδελφοσύνη και υπακοή, και προειδοποιώντας τους ενάντια στον πολυθεϊσμό των Εθνών. Οι άνθρωποι έπρεπε να έχουν το προνόμιο να συμμετέχουν στην κατασκευή του τόπου που επρόκειτο να είναι η κατοικία του Θεού.

Ποιος θα έχει επιμέλεια. Κυριολεκτικά, «που ανακατεύει η καρδιά του». Ο Θεός ήθελε μόνο δώρα που προέρχονται από την καρδιά, όχι μόνο από τα χέρια ή το πορτοφόλι. Θα δεχόταν μόνο ό,τι του δόθηκε ελεύθερα και «πρόθυμα» (Β Κορινθίους 9:6-7). Μόνο αυτός που δίνει από καρδιάς θα έχει γραμμένο το όνομα του Θεού, αφού μόνο αυτός δίνει στο πνεύμα των εκκλησιών της Μακεδονίας (Β Κορινθίους 8:1-5). Το ότι ο λαός ανταποκρίθηκε με αυτόν τον τρόπο φαίνεται από τα εδάφια Έξοδος 35:21-29 και 36:3-7. Και η σκηνή χτίστηκε ως αποτέλεσμα εθελοντικών προσφορών. Παρόμοιο πνεύμα παρατηρήθηκε στην εποχή του Δαβίδ, όταν επρόκειτο να οικοδομηθεί ο Ναός (Α' Χρον. 29:1-9), ακόμη και όταν οι αιχμάλωτοι που επέστρεφαν από τη Βαβυλώνα με τον Ζοροβάβελ ανοικοδόμησαν τον Ναό (Έσδρας 2:68, 69). Αγγ. 1:12 -δεκατέσσερα).

Χρυσός. Τα τρία μέταλλα επρόκειτο να χρησιμοποιηθούν στην ίδια τη σκηνή και στα αντικείμενά της. Ο «χαλκός» ήταν κράμα χαλκού και κασσίτερου και είναι μπρούτζος, όχι χαλκός. Όταν οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο, «δανείστηκαν» θησαυρούς από τους Αιγύπτιους (βλ. Εξ. 3:22· 12:35, 36). Οι άνθρωποι έδωσαν στον Κύριο ό,τι καλύτερο είχαν. Ο Θεός δεν θα δεχτεί μια «θυσία» που είναι «τυφλή», «κουτσή» ή «άρρωστη» (Μαλ. 1:8). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός περιμένει από εμάς να δώσουμε πέρα ​​από τις δυνατότητές μας, αλλά μάλλον, όσο καλύτερα μπορούμε (Β Κορινθίους 8:12).

Το «άκαρι» μιας χήρας (Μκ. 12:41-44) είναι εξίσου ευχάριστο σε Αυτόν με «ένα αλαβάστρινο σκεύος με πολύτιμη αλοιφή» (Ματθ. 26:6-13), ή το «τίμημα» ενός κτήματος στα πόδια των αποστόλων (Δα.5:1-2). Αυτή η προσφορά στον Θεό από τα καλύτερα που έχουμε δεν αναφέρεται μόνο στα υπάρχοντα, αλλά και στους πόρους, τον χρόνο και τη δύναμή μας. Οι καλύτερες δυνατότητές μας θα πρέπει να είναι δικές του, οι πιο θερμές στοργές μας, οι βαθύτερες σκέψεις μας, οι υψηλότερες φιλοδοξίες μας. Χρειάζονται πολλά διαφορετικά χαρίσματα στη διακονία του Χριστού, και δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο τόσο φτωχό ή που έχει ανάγκη από ικανότητες ώστε να μην μπορεί να συνεισφέρει. Δεν πρέπει να ξεχνάμε το μάθημα της παραβολής που φαίνεται στην τιμωρία του μονοταλαντού (Ματθ. 25:14-15, 24-30). Οι Ισραηλίτες αποθήκευσαν τους θησαυρούς τους στον ουρανό, αφιερώνοντάς τους στο έργο και την υπηρεσία του Θεού (Ματθαίος 6:19-21). Δεν εξαπατήθηκαν από το «κέρδος» του κόσμου, αφού δεν σκόπευαν «να βλάψουν τις ψυχές τους» (βλ. Ματθ. 16:25-26).

Δέρματα ασβού. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται εδώ "ασβός" φαίνεται να είναι δανεισμένη από τους Αιγύπτιους, μια λέξη που περιγράφει το δέρμα απροσδιόριστων ζώων. πιστεύεται επίσης ότι σχετίζεται με την αραβική λέξη για τη φώκια, ή dugong ή θαλάσσια αγελάδα (PP 347). Αυτό το υδρόβιο φυτοφάγο, που φτάνει τα 10 έως 12 πόδια σε μήκος, έχει στρογγυλό κεφάλι, στήθος για τη διατροφή των μικρών και σχισμένη ουρά. Βρίσκεται συχνά ανάμεσα στους κοραλλιογενείς υφάλους της Ερυθράς Θάλασσας. Υποτίθεται ότι το dugong δημιούργησε τη θρυλική γοργόνα. Αυτά τα δέρματα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή του εξωτερικού καλύμματος της σκηνής.

δέντρο sittim. Ξύλο ακακίας. Είναι συμπαγές, ανθεκτικό και ταιριάζει καλύτερα σε αυτό.

Και θα μου φτιάξουν ιερό. Αν και οι Εβραίοι γνώριζαν, όπως και εμείς, ότι ο μεγάλος Θεός δεν μπορεί να «ζει» σε κανένα τεχνητό κτίριο (Α' Βασιλέων 8:27· Β' Χρον. 2:6· Ησ. 66:1· Ιερ. 23:23-24 ) αλλά φαινόταν παράταιρο ότι θα μπορούσε να υπάρξει λατρεία χωρίς ναό. Επιπλέον, το ιερό αντιπροσώπευε το ορατό κέντρο λατρείας του ενός αληθινού Θεού και ήταν έτσι μια άμυνα ενάντια στον πολυθεϊσμό των ειδωλολατρών. Αυτό έφερε τον Θεό κοντά στα παιδιά Του και έκανε πραγματική την παρουσία Του ανάμεσά τους. Ήταν επίσης μια προστασία από την ειδωλολατρία (Εξ. 29:43, 45· (Αριθμ. 35:34) Επειδή οι Ισραηλίτες ήταν νομάδες, πλανόδιοι άνθρωποι εκείνη την εποχή, το ιερό έπρεπε να είναι μια σκηνή που θα μπορούσε εύκολα να αποσυναρμολογηθεί και να μετακινηθεί από τόπο σε τόπο Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η εβραϊκή λέξη για το «ιερό» δεν αναφερόταν ποτέ σε ειδωλολατρικούς ναούς.

θα σταθώ. Από πνευματική άποψη, ο Θεός πάντα επιδίωκε να είναι με τους ανθρώπους και δεν μπορούσε να «αναπαυθεί» μέχρι να το λάβει (Ψαλμ. 133:13-16), πρώτα στις καρδιές του λαού Του προσωπικά (Α' Κορ. 3:16-17 6:19) επίσης ένα ον μεταξύ οποιασδήποτε κοινωνίας που συγκεντρώνεται για να Τον λατρέψει (Ματθ. 18:20). Το σύστημα, συγκεντρωμένο στην επίγεια σκηνή, έδειχνε τον Χριστό, ο οποίος αργότερα «έζησε», κυριολεκτικά «κατοικούσε» ανάμεσα στους ανθρώπους (Ιωάν. 1:14).

Η εβραϊκή λέξη shakan, «να ζεις», σήμαινε να είσαι μόνιμος κάτοικος της κοινωνίας. Αυτό σχετίζεται στενά με τη λέξη Shekinah (Shekinah), που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη Θεία δόξα που τοποθετήθηκε πάνω από τον Θρόνο του Κυρίου PP 349). Η Σεκίνα ήταν σύμβολο της Θείας Παρουσίας, όπως είχε υποσχεθεί ο Θεός να «κατοικήσει ανάμεσά τους» (βλ. Εξ. 25:22).

Δείγμα. Αυτό δείχνει ότι αν και η κατασκευή ήταν ανθρώπινη, το σχέδιο ήταν του Θεού. Ο Θεός πάντα υπολόγιζε στη συμμετοχή του ανθρώπου, στη συνεργασία στη δημιουργία του οίκου Του. Όλοι είχαν την ευκαιρία να συμμετάσχουν σε αυτή τη δουλειά.

Στο βουνό, ο Μωυσής είδε μια «μικρογραφία» του ουράνιου ιερού (ΡΡ 343· Δα.7:44· Εβρ.8:5), της «αληθινής σκηνής» (Εβρ.8:2). Όντας στη γη, όπως ειπώθηκε, ήταν ένας «τύπος» του «ουράνιου» (Εβρ. 9:23-24), επειδή έγινε «κατά το πρότυπο» που έδειξε στον Μωυσή (Εβρ. 8:5). Ήταν ένα «αντίγραφο» του «μεγαλύτερου πρωτοτύπου» στον παράδεισο (GB 414). Σε ένα όραμα, ο Ιωάννης συνοδεύτηκε στο ουράνιο αγιαστήριο (Αποκ. 15:5), όπου είδε μια κιβωτό (Αποκ. 11:19), ένα θυσιαστήριο θυμιάματος (Αποκ. 8:3-5) και πιθανώς ένα κηροπήγιο (Αποκ. 1:12· 11:4). Υπάρχει λοιπόν «μια αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ύπαρξης ενός ιερού στον ουρανό» όπου ο Κυβερνήτης του σύμπαντος κάθεται στο θρόνο (GB 415), και όπου ο Χριστός διακονεί ως μεγάλος Αρχιερέας μας (Εβρ. 8:1-2).

Είναι άχρηστο, ωστόσο, να κάνουμε εικασίες για το μέγεθος, την ακριβή εμφάνιση ή την ακριβή τοποθεσία του ουράνιου ιερού, αφού «καμία γήινη δομή δεν θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει την απεραντοσύνη και τη δόξα του» (PP 357). Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε «καθ’ ομοίωσιν Θεού» (Γεν. 1:27), αλλά και πάλι μόνο ο Χριστός είναι «η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Κάθε τι γήινο αντιπροσωπεύει αόριστα αυτό που είναι άπειρο. Ο Μωυσής δεν έδειξε το ίδιο το ουράνιο ιερό, αλλά την εικόνα του. Στη συνέχεια, το επίγειο ιερό αντιγράφηκε από αυτό στον ουρανό με τόση ακρίβεια που ήταν μια ζωντανή απεικόνιση των διαφόρων πτυχών της διακονίας του Χριστού για λογαριασμό του πεσόντος ανθρώπου (PP 357). Πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας σε αυτό που κάνει για εμάς εκεί, όπως γράφει ο Παύλος στους Εβραίους (Εβρ. 3:1· 10:12, 19-22· κ.λπ.).

Η σκηνή του ουρανού, όπως αυτή στη γη, δημιουργήθηκε για να αντιμετωπίσει την αμαρτία. Ο Χριστός «άρχισε το έργο του μεσολαβητή» μετά την ανάσταση και πριν από την ανάληψη 40 ημέρες αργότερα (ΔΑ 819). Ήταν έτοιμος να δεχτεί την ιεροσύνη Του με βάση ότι μας είχε λυτρώσει με το αίμα Του (Εβρ. 9:12).

Ο Σολομών γνώριζε ότι ακόμη και ο Ναός του, αν και ξεπερνούσε τη σκηνή της ερήμου σε μέγεθος και ομορφιά, δεν μπορούσε να περιέχει τον Θεό (Α' Βασιλέων 8:27). Ωστόσο, ο Θεός το αντιμετώπισε ως δικό Του σπίτι (Ησ. 56:7), όπως αργότερα στο ναό του Ηρώδη (Ματθ. 21:31). Και Αυτός, που κατοικεί «στα ψηλά στους ουρανούς και στο αγιαστήριο», θα οικοδομήσει την κατοικία Του «και με τους ταπεινούς και ταπεινούς στο πνεύμα» (Ησαΐας 57:15).

10. Κιβωτός. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται έτσι μπορεί να προέρχεται από μια ρίζα που σημαίνει «συναρμολογώ», «συναρμολογώ». Αν ναι, η «κιβωτός» ήταν ένα σεντούκι στο οποίο μπορούσαν να μαζευτούν τα πράγματα για αποθήκευση. Μια σχετική ασσυριακή λέξη, araЖnu, «κουτί», προέρχεται από τη ρίζα aramu, «καλύπτω».
Αγκώνας. Οι Εβραίοι, όπως και οι Αιγύπτιοι, χρησιμοποιούσαν και τον μακρύ και τον κοντό πήχη. Αν και το μήκος του εβραϊκού πήχη είναι ένα μυστήριο, είναι γνωστό ότι ο κανονικός αιγυπτιακός πήχος ήταν 17,7 ίντσες και ο βασιλικός πήχης ήταν 20,6 ίντσες. Και τα δύο μέτρα πρέπει να ήταν γνωστά στους Εβραίους που έχτισαν τις αιγυπτιακές πόλεις. Έτσι, την εποχή του Εζεκία, η εβραϊκή πήχη ήταν περίπου 17,5 ίντσες, που αντιστοιχούσε κατά προσέγγιση με τη συνήθη αιγυπτιακή πήχη, και μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το μέτρο χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή της κιβωτού. Κατά συνέπεια, η κιβωτός είχε μήκος περίπου 1,11 μ. και πλάτος και ύψος 0,67 μ.
12. Στις τέσσερις γωνίες. Κυριολεκτικά, «οι τέσσερις γωνιές του». Οι δακτύλιοι δεν ήταν στερεωμένοι στις πάνω «γωνίες» αλλά σε αυτά τα τέσσερα «πόδια» ή «βάσεις» (εδ. 22). Οι «ράβδοι» ή οι «πόλοι» που περνούσαν μέσα από αυτούς τους δακτυλίους (εδ. 13) έπρεπε να ακουμπούν στους ώμους των ανδρών που μετέφεραν την κιβωτό κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Ισραήλ. Αυτά τα «ξονάκια» έπρεπε να παραμείνουν στη θέση τους (εδ. 15) για να αποφευχθεί η επαφή με οποιοδήποτε μέρος της κιβωτού όταν ανυψωνόταν ή κατέβαινε. Εφόσον αυτοί οι στύλοι δεν ήταν μέρος της ίδιας της κιβωτού, το άγγιγμα τους δεν μόλυνε την κιβωτό (βλέπε Β' Σαμ. 6:6-7).
16. Αποκάλυψη. Δύο πέτρινες πλάκες που περιέχουν τις Δέκα Εντολές (Εξ. 30:6· 31:18· 32:15-16). Ο κύριος σκοπός της κιβωτού ήταν να χρησιμεύσει ως αποθήκη για τον ιερό νόμο του Θεού. Δεδομένου ότι οι πέτρινες πλάκες ήταν μια αντανάκλαση του χαρακτήρα και της θέλησης του Θεού και, επιπλέον, ήταν γραμμένες από το χέρι του Θεού, τιμούνταν ως το πιο ιερό αντικείμενο στο ιερό. Το ιερό λοιπόν ονομαζόταν «η σκηνή της μαρτυρίας» (Εξ. 38:21· Αριθμ. 9:15· κ.λπ.). Ο νόμος ήταν επίσης γνωστός ως «διαθήκη» (Δευτ. 4:12, 13· 9:9-15), και επομένως η κιβωτός ονομαζόταν συνήθως «κιβωτός της διαθήκης» (Δευτ. 31:26· Εβρ. 9. :4· κ.λπ.). .δ.).

17. Ο θρόνος της χάριτος. Η λέξη που μεταφράζεται έτσι προέρχεται από μια ρίζα που σημαίνει «καλύπτω», δηλαδή «συγχωρώ» την αμαρτία. Συμβόλιζε το Θείο Έλεος. Σημειωτέον, ήταν κατασκευασμένο από «καθαρό χρυσό», υπονοώντας ότι το έλεος είναι το πολυτιμότερο από τα χαρακτηριστικά του Θεού. Το καπάκι ήταν υπεράνω του νόμου, αφού το έλεος είναι ανώτερο από τη δικαιοσύνη (Ψαλμ. 84:10· 88:14). Η Κιβωτός με τη δικαιοσύνη της και ο Θρόνος του Κυρίου με το έλεός της ήταν απαραίτητοι για να δείξουν την πλήρη φύση των συναλλαγών του Θεού με τους ανθρώπους. Το έλεος χωρίς δικαιοσύνη είναι αδύναμος συναισθηματισμός, αντίθετος με όλες τις ηθικές αρχές. Από την άλλη, η δικαιοσύνη χωρίς έλεος είναι ηθική σκληρότητα, θεωρητικά χωρίς ελάττωμα, αλλά αποκρουστική τόσο για τον Θεό όσο και για τους ανθρώπους.
Η Κιβωτός και ο Θρόνος του Κυρίου αποτελούσαν την ίδια την καρδιά του ιερού. Πάνω από τον Θρόνο του Θεού βρισκόταν το Shekinah, το σύμβολο της Θείας παρουσίας. Οι πλάκες της διαθήκης που περιέχονται στην κιβωτό μαρτυρούν το γεγονός ότι η βασιλεία του Θεού βασίζεται σε ένα αμετάβλητο πρότυπο δικαιοσύνης (Ψαλμ. 96:2), το οποίο ακόμη και η Θεία χάρη πρέπει να σέβεται. Η χάρη δεν μπορεί «να καταστρέψει το νόμο» (Ρωμ. 3:31). Όταν η αμαρτία συγχωρείται, πρέπει επίσης να ικανοποιείται η απαίτηση του νόμου για τον αμαρτωλό. Ο ίδιος ο σκοπός του ευαγγελίου είναι να εξασφαλίσει για τον αμαρτωλό την άφεση των αμαρτιών του με πίστη σε ένα φάρμακο που «δεν καταστρέφει τον νόμο» αλλά τον «καθιερώνει». Ενώ οι πλάκες στην κιβωτό μαρτυρούσαν εναντίον του λαού, ο Θρόνος της Χάριτος έδειξε τον τρόπο με τον οποίο θα μπορούσαν να ικανοποιηθούν οι απαιτήσεις του νόμου και ο αμαρτωλός μπορούσε να σωθεί από τον θάνατο, την τιμωρία του νόμου. Δεν μπορεί να υπάρξει επανένωση μεταξύ Θεού και ανθρώπου με βάση μόνο το νόμο, αφού η αμαρτία μας χωρίζει από Αυτόν (Ησαΐας 59:1-2). Ο αιματοβαμμένος Θρόνος της Χάριτος επεμβαίνει, γιατί μόνο με τη μεσολάβηση του Χριστού για λογαριασμό μας μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό (Εβρ. 7:25).
18. Χερουβείμ. Εβραϊκό πληθυντικός χερουβείμ. Η προέλευση της λέξης είναι αμφίβολη. Χερουβείμ εγκαταστάθηκαν στον θρόνο της χάριτος και στα δύο άκρα (βλ. Γεν. 3:24). Το ένα φτερό κάθε αγγέλου τεντωνόταν προς τα πάνω, και το άλλο κάλυπτε το σώμα (βλ. Ιεζ. 1:11) ως ένδειξη ευλάβειας και ταπεινοφροσύνης. Η θέση των χερουβείμ, με τα πρόσωπά τους στραμμένα το ένα προς το άλλο και στραμμένα προς τα κάτω προς την κιβωτό, αντιπροσωπεύει την ευλάβεια με την οποία ο ουράνιος στρατός αντιμετωπίζει το νόμο του Θεού και τους δείχνει το ενδιαφέρον τους για το σχέδιο της σωτηρίας.

23. Τραπέζι από ξύλο shittim. Φεύγοντας από τα άγια των αγίων, ο Μωυσής περιγράφει τώρα τα αντικείμενα του αγίου. Το πρώτο στοιχείο που αναφέρεται είναι «ψωμί επίδειξης», ή «ψωμί παρουσίας» (RSV). Ο Μάρκος τους αποκαλεί «ψωμί παρουσίασης» (Μάρκος 2:26), κυριολεκτικά «ψωμί παρουσίασης», δηλαδή ψωμί που παρουσιάζεται στον Θεό. Ο Παύλος χρησιμοποιεί την ίδια ελληνική λέξη στα Εβρ. 9:2.
Αυτό το τραπέζι είχε περίπου 88,9 cm μήκος, 44,5 cm πλάτος και 66,7 cm ύψος (βλ. Εξ. 25:10). Θα έπρεπε να βρίσκεται στα δεξιά της εισόδου, δηλαδή στα βόρεια (Εξ. 40:22).
24. Χρυσό στεφάνι. Αυτό ήταν ένα περίγραμμα ή ένα καλούπι γύρω από την κορυφή για να αποθαρρύνει την πτώση. Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι «τέσσερα δαχτυλίδια» (εδ. 26) μπήκαν στα πόδια του τραπεζιού και «πόλοι» περνούσαν από μέσα τους για να το μεταφέρουν (Αρχαιότητες iii. 6. 6).
29. Πιάτο. Πιθανότατα ένα πιάτο στο οποίο είχαν τοποθετηθεί τα καρβέλια. «Κούταλες» ήταν κύπελλα στα οποία έκαιγαν θυμίαμα, όπως φαίνεται στο ανάγλυφο ενός τραπεζιού στην Αψίδα του Τίτου, που είχε στηθεί στη Ρώμη για να τιμήσει την κατάληψη της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. «Στάμνες» και «κύπελλα» χρησιμοποιήθηκαν για σπονδές που συνόδευαν τις θυσίες κρέατος (Λευιτ. 23:13, 18, 37· κ.λπ.).
30. Βασιστείτε στο τραπέζι. Τα «ψωμιά επίδειξης» ή «ψωμιά παρουσίας» αποτελούνταν από 12 ψωμιά ή πίτες που άλλαζαν κάθε Σάββατο. Το ψωμί που αφαιρέθηκε θεωρήθηκε άγιο και το έτρωγαν οι ιερείς στον «άγιο» (Λευιτ. 24:5-9). Αυτά τα 12 ψωμιά αντιπροσώπευαν την αιώνια ευγνωμοσύνη προς τον Θεό από τις 12 φυλές για τις ευλογίες της ζωής που λάμβαναν καθημερινά από Αυτόν. Με μια ανώτερη έννοια, αυτό το ψωμί έδειχνε τον πνευματικό άρτο, τον Ιησού Χριστό.

31. Λυχνία. Κατά προτίμηση, «κηροπήγιο». Εμφανίζεται στην Αψίδα του Τίτου, και όπως επιβεβαίωσε ο Ιώσηπος (Antiquities iii. 6. 7), το «κηροπήγιο» αποτελούνταν από ένα όρθιο στέλεχος, σε κάθε πλευρά του οποίου τρεις κλάδοι εκτείνονταν προς τα πάνω, ανά ζεύγη (εδ. 35), στο ίδιο επίπεδο. Οι διαστάσεις του δεν δίνονται, ήταν από καθαρό χρυσό. Τα κλαδιά του ήταν στολισμένα με αμυγδαλωτά «κύπελλα» ή «λουλούδια» (στ. 33), που έμοιαζαν με ρόδια, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές της Γραφής, ή «λουλούδια». Ένα-ένα τα λυχνάρια του «κεριοφόρου» κόπηκαν κάθε απόγευμα κατά τη δύση του ηλίου και το πρωί (Εξ. 27:20-21· 30:7-8· Λευιτ. 24:3-4). Δεν έσβησαν ποτέ, αλλά έκαιγαν συνεχώς (ΡΡ 348). Όταν ο ιερέας μπήκε στο πρώτο διαμέρισμα της σκηνής, το κηροπήγιο βρισκόταν στην αριστερή του πλευρά, προς τα νότια (Εξ. 40:24).
38. Λαβίδα. Αυτές ήταν λαβίδες άνθρακα που χρησιμοποιούνταν για να κόβουν τα φυτίλια των λαμπτήρων.
39. Καθαρό χρυσό ταλέντο. Ισοδύναμο σε βάρος 34,19 κιλά. Κατά μία έννοια, το «λυχνάρι» αντιπροσώπευε το λαό του Θεού ως το ηθικό και πνευματικό φως του κόσμου ατομικά (Ματθ. 5:14-16· Φιλ. 2:15) και ως εκκλησία (Αποκ. 1:12, 20). Αντιπροσώπευε επίσης τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος να φωτίζει την εκκλησία (Ζαχ. 4:2-6, Αποκ. 4:5). Με μια ανώτερη έννοια, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτό αναφέρεται στον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό (Ιωάννης 9:5), ο οποίος είναι το φως του κόσμου (Ιωάννης 1:4· 8:12· 12:46), ο οποίος μεταδίδει στον η ψυχή «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο», που κατέρχεται από ψηλά από τον «Πατέρα των Φώτων» (Ιακώβου 1:17).

Σύμφωνα με τα υλικά του βιβλικού σχολιασμού του ΣΔΑ

Η Βίβλος χρησιμοποιεί δύο συστήματα ονομάτων για να αναφέρεται στη Σκηνή του Μαρτυρίου:

• το ένα βασίζεται στο όνομα χα-μισκαν("המשכן" - "κατοικία", "κατοικία") και περιλαμβάνει mishkan ha-edut(«משכן העדות» - «η έδρα της μαρτυρίας», δηλαδή όσοι ήταν στην Κιβωτό της Διαθήκης) και mishkan hashem("משכן השם" - "η έδρα του Ονόματος"), δηλαδή ο τόπος όπου κατοικεί ο Δημιουργός στη γη, μεταξύ του λαού του Ισραήλ.
• το άλλο βασίζεται στο όνομα ohel("אוהל" - "σκηνή", "σκηνή") και περιλαμβάνει ohel moed("אוהל מועד" - "η σκηνή της συνάντησης" ή "η σκηνή της αποκάλυψης") και ohel ha-edut("אוהל העדות" - "σκηνή μαρτυρίας").

Σε πολλά σημεία της Βίβλου, και τα δύο ονόματα συνδυάζονται σε ένα mishkan ohel moed(«η έδρα της σκηνής της συνάντησης») (Εξ. 39:32).

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι και οι δύο αυτές λέξεις mishkanκαι Ohelείναι συνώνυμα. Έτσι, και οι δύο αυτές λέξεις χρησιμοποιούνται σε μια φράση: «Τι όμορφες είναι οι σκηνές σου (ohalecha), Jacob, οι κατοικίες σου (mishkenotecha), Ισραήλ»(Αριθμ. 24:5).

Charles Taze Russell (1852-1916), «Photo-Drama of Creation», Public Domain

Πολύ λιγότερο συχνά στη Βίβλο μπορείτε να βρείτε άλλα ονόματα για τη Σκηνή του Μαρτυρίου: mikdash(«Ιερό») και χα-κοντές(«Άγιος Τόπος»).

Σκοπός της Σκηνής του Ναού και του Ναού στον Ιουδαϊσμό

Η Εντολή για την οικοδόμηση της Σκηνής του Ναού και του Ναού

Στην Εβραϊκή εντολή για την κατασκευή του Ναού είναι μια εντολή από γενιά σε γενιά να χτιστεί ένα κτίριο που θα γίνει το κέντρο του ιερατείου του εβραϊκού λαού και στο οποίο θα γίνονται θυσίες στον Ένα Θεό.

«Και θα μου οικοδομήσουν ένα ιερό, και θα κατοικήσω ανάμεσά τους». (Εξ. 25:8)

Στον Ιουδαϊσμό, υπάρχουν δύο κύριες απόψεις για το θέμα του. Από τη μία πλευρά, η κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου, και αργότερα, θεωρείται ως ένα είδος συγκατάβασης στην ανθρώπινη φύση, στην καλύτερη περίπτωση ένα είδος μέσου. από την άλλη, αντίθετα, ο Ναός αντιπροσωπεύει την κορυφή όλων των νοητών τελειοτήτων. Και οι δύο αυτές προσεγγίσεις σχετίζονται άμεσα με τη διαφωνία σχετικά με την ημερομηνία λήψης της εντολής για την κατασκευή της Σκηνής.

• Σύμφωνα με την πρώτη εκδοχή Midrash Tanchuma), η εντολή να χτιστεί η Σκηνή του Μαρτυρίου δόθηκε στο Γιομ Κιπούρ, την ημέρα δηλαδή που ο Ύψιστος συγχώρεσε την αμαρτία των Ιουδαίων. Πριν από αυτό το αμάρτημα, δεν υπήρχε ανάγκη για τον Ναό, αφού Shekinah(Δόξα του Θεού), κατοικούσε ανάμεσα στους ανθρώπους.

• Παράλληλα, σε άλλη έγκυρη πηγή ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) αναφέρεται ότι οι νόμοι για την ανέγερση της Σκηνής του Μαρτυρίου δόθηκαν στο βουνό, δηλαδή στην περίπτωση αυτή η Γραφή τηρεί τη χρονολογική σειρά παρουσίασης. Σύμφωνα με αυτή τη γνώμη, ο Ναός είναι το σημείο επαφής μεταξύ της γης και του ουρανού και βασικό συστατικό του σύμπαντος από την αρχή.

Έτσι, στον Ιουδαϊσμό υπάρχουν δύο τρόποι κατανόησης του σκοπού και της σημασίας του Ναού: ο ένας τον θεωρεί ως εφαρμοσμένη αξία, ο δεύτερος ως άνευ όρων.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Δημιουργός, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι υψηλότερος από οποιοδήποτε κτίριο - Δεν χρειάζεται «ζωντανό χώρο», δεν χρειάζεται θυσίες, θυμίαμα, σπονδές κλπ. Παντού στο κείμενο της Γραφής, όπου λέει: «Θυσία μου», «ψωμί μου», που σημαίνει: «θυσία αφιερωμένη σε μένα», «ψωμί αφιερωμένο σε μένα».

«Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η Τορά δεν λέει «θα κατοικήσω σε αυτήν», αλλά «θα κατοικήσω ανάμεσά τους», δηλαδή μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι η Δόξα του Θεού εκδηλώνεται όχι τόσο μέσω του ίδιου του Ναού, αλλά μέσω των ανθρώπων που τον έχτισαν. Δεν είναι ο Ναός που προκαλεί την αποκάλυψη της Δόξας του Θεού, αλλά η ανιδιοτελής επιθυμία των ανθρώπων να νιώσουν το χέρι του Παντοδύναμου, να κυβερνά τον κόσμο παντού και παντού.

Σονσίνο

«Λέγεται: «Αφήστε με να με κάνουν ιερό, και θα κατοικήσω ανάμεσά τους» (Εξ. 25:8) - σε αυτούς, ανθρώπους, και όχι σε αυτόν, στο ιερό. Όλοι πρέπει να υψώσουμε τη Σκηνή του Μαρτυρίου στις καρδιές μας για να κατοικήσει ο Θεός εκεί».

Malbim

Έτσι, οι Εβραίοι προφήτες και δάσκαλοι του νόμου τόνισαν επανειλημμένα το γεγονός ότι ο Ναός δεν χρειάζεται ο Θεός, αλλά ο ίδιος ο λαός.

Η Σκηνή του Μαρτυρίου θεωρείται αποκλειστικά ως εφαρμοσμένη αξία, θεωρείται ένα από τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης της Εκκλησίας. Ίσως η χριστιανική κατανόηση της σημασίας και του σκοπού της Σκηνής του Μαρτυρίου να είναι κάπως σύμφωνη με Midrash Tanchumaότι το Tabernacle είναι απλώς ένα είδος συγκατάβασης στην ανθρώπινη φύση, στην καλύτερη περίπτωση ένα είδος θεραπείας. Ο Χριστιανισμός συμφωνεί με την άποψη των προφητών ότι οι άνθρωποι χρειάζονται τη Σκηνή του Μαρτυρίου και όχι τον Θεό.

Απόψεις για την έννοια της Σκηνής του Μαρτυρίου και του Ναού

«Τα δώδεκα ψωμιά που ήταν εκεί αντιστοιχούν στους δώδεκα μήνες. επτά λαμπτήρες - στον Ήλιο, τη Σελήνη και πέντε πλανήτες. και τα τέσσερα είδη υλικών από τα οποία ήταν υφαντό το πέπλο - στα τέσσερα στοιχεία.

Josephus, Antiquities of the Jews III, 7:7

«Ο ναός, το πρωτότυπο του σύμπαντος, ονομάζεται «πύλες του ουρανού», γιατί το Θείο φως έρχεται από τον πάνω κόσμο στον κάτω και γεμίζει τον Ναό, και από τον Ναό εξαπλώνεται σε όλη τη γη, και κάθε στοιχείο του κόσμου λαμβάνει το φως που προορίζεται για αυτόν από το αντίστοιχο μέρος του Ναού».

R. Yeshayahu Horowitz (XVI αιώνας), "Shnei luhot ha-brit"

«Στη δύση στεκόταν η Κιβωτός του Νόμου με το καπάκι της στολισμένο με χερουβείμ. στα βόρεια - το τραπέζι με το ψωμί της προσφοράς. στο νότο - Menorah με λάμπες. η ανατολική πλευρά ήταν στραμμένη προς τους ανθρώπους, από εκείνη την πλευρά υπήρχε μια είσοδος, και εκεί, ο ένας μετά τον άλλον, στέκονταν βωμοί, οι οποίοι, σαν να λέγαμε, ενθάρρυναν τους ανθρώπους να παραδοθούν με χαρά με ανιδιοτέλεια στη Θεία Τορά, περιμένοντας τους μέσα. η Δύση. Πιστεύουμε ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν υποθέσουμε ότι η δυτική πλευρά προοριζόταν να αντιπροσωπεύει την Τορά και την Παρουσία του Θεού, την οποία αυτή, και μόνο αυτή, ενσαρκώνει. βόρεια πλευρά - υλική ζωή. νότια - πνευματική ζωή. ο ανατολικός είναι ένας συγκεκριμένος λαός, ο λαός του Ισραήλ, που καλείται να υπηρετήσει ανιδιοτελώς τον Θεό και την Τορά Του».

R. Shimshon Raphael Hirsch

«Η Σκηνή του Χριστού αντιπροσώπευε την Εκκλησία του Χριστού».

Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντσκι. Νόμος του Θεού. Ιερά Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης

Λειτουργίες της Σκηνής της Σκηνής

Σύμφωνα με το κείμενο της Γραφής, οι λειτουργίες της Σκηνής του Μαρτυρίου μπορούν να χωριστούν σε πολλές κύριες κατηγορίες, οι οποίες, πρώτα απ 'όλα, βασίζονται στο γεγονός ότι ο κύριος και σημαντικότερος σκοπός της Σκηνής του Μαρτυρίου βασίζεται στο όνομα " mishkan», δηλαδή η Σκηνή του Μαρτυρίου είναι ο τόπος όπου κατοικεί η Σεκίνα του Δημιουργού (Δόξα του Θεού) στη γη, ανάμεσα στο λαό του Ισραήλ.

Με βάση τις λέξεις: «Θα μου χτίσουν ένα ιερό και θα κατοικήσω ανάμεσά τους»(Εξ. 25:8), - Η Σκηνή είναι:

• Το μέρος όπου ο Θεός αποκαλύπτει την παρουσία Του και από όπου (ακριβέστερα, ανάμεσα στα φτερά των χερουβείμ στο καπάκι, που βρίσκονται στα Άγια των Αγίων) μιλά με τον Μωυσή μετά την παραμονή του στο όρος Σινά.
• τόπος υπηρεσίας στον Θεό, όπου γίνονται τακτικές τελετές και θυσίες. Είναι επίσης ένα μέρος όπου ο καθένας μπορεί να πλησιάσει τον Θεό και να προσφέρει μια εξιλαστήρια ή ευχαριστήρια θυσία.
• τόπος εκδήλωσης της δόξας του Θεού ( Σεκίνας). Για όλους εκείνους που έζησαν εκείνες τις εποχές που υπήρχαν η Σκηνή του Μαρτυρίου και ο Ναός, η παρουσία της Δόξας του Θεού στον Ναό δεν ήταν θέμα πίστης. ήταν απλή γνώση, ένα γεγονός τόσο προφανές όσο το να είσαι στους ουρανούς του ήλιου και της σελήνης.

Σύμφωνα με τη Γραφή, στην έρημο, το σύννεφο της Δόξας του Υψίστου κάλυπτε πάντα τη Σκηνή του Μαρτυρίου, αλλά όταν σηκώθηκε, αυτό ήταν σημάδι για να ξεκινήσει. Επιπλέον, η Σκηνή υπηρετούσε επίσης:

• ένας χώρος δημόσιας συγκέντρωσης όλου του λαού.
• το αποθετήριο του ανώτατου εθνικού ιερού, της Κιβωτού της Διαθήκης και των κυλίνδρων της Τορά, που χρησίμευαν ως πρότυπο για όλους τους άλλους κυλίνδρους.

Κατασκευή της Σκηνής

Σύμφωνα με το βιβλίο της Εξόδου, έλαβε την εντολή να χτίσει τη Σκηνή του Μαρτυρίου στο όρος Σινά, πριν ακόμη την παραλάβει. Αυτή η εντολή δίνεται στην Αγία Γραφή στο σύνολό της, με μεγάλο αριθμό λεπτομερειών, και καταλαμβάνει περίπου 7 κεφάλαια (Εξ. 25 - 31).

• Η εντολή ξεκινά με μια περιγραφή των προσφορών (Εξ. 25:3-7) που θα συλλεχθούν από τα παιδιά του Ισραήλ για την κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου. Δεκαπέντε διαφορετικά υλικά χρειάστηκαν για την κατασκευή του Tabernacle και των εξαρτημάτων του:

«Και αυτή είναι η προσφορά που θα λάβετε από αυτούς: χρυσό, ασήμι και χαλκό. και μπλε, και πορφυρό, και κόκκινο, και εκλεκτό λινάρι, και τρίχες κατσίκας, και κόκκινα δέρματα κριαριών, και δέρματα tachash, και ξύλο shittim, λάδι για το λυχνοστάτη, μπαχαρικά για το λάδι χρίσματος και για το ευωδιαστό θυμίαμα, πέτρες και πέτρες όνυχα παρεμβάλλεται για το εφόδ και για τον έμπιστο». (Εξ. 25:3-7)

• Αυτό ολοκληρώνει το πρώτο μέρος της εντολής για την οικοδόμηση της Σκηνής του Μαρτυρίου και στη συνέχεια παραθέτει τους νόμους που σχετίζονται με τα τρία αντικείμενα που πρέπει να τοποθετηθούν μέσα στη Σκηνή του Μαρτυρίου: την Κιβωτό της Διαθήκης (για την αποθήκευση των Πινακίδων) (Εξ. 25:10-22 ), η Τράπεζα του Ψωμιού Επιδείξεως (για τις προσφορές σιτηρών ) (Εξ. 25:23-30) και (λυχνάρι) (Έξ. 25:31-40).
• Μετά από αυτό, περιγράφεται η ίδια η δομή της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26), η οποία περιλαμβάνει επίσης τους νόμους του «parochet» (πέπλο που χώριζε) και του «Masach» (πέπλο που έκλεινε την είσοδο στη Σκηνή του Μαρτυρίου).
• Μετά από όλα αυτά, ο Θεός διατάζει τον Μωυσή να χτίσει ένα θυσιαστήριο ολοκαυτώματος, το οποίο θα ήταν στην αυλή της Σκηνής του Μαρτυρίου ( hazer). Και για τους νόμους που συνδέονται με την ίδια την αυλή της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 27).

• Το δεύτερο μέρος ξεκινά με τους νόμους που σχετίζονται με το λάδι για το λυχνάρι (Μενόρα) (Εξ. 27:20,21), στη συνέχεια δίνονται οι νόμοι των ιερέων - κοχανίμ: συνταγές για ιερατική ενδυμασία (Εξ. 28), τελετές για το χρίσμα. ιερείς και αγιασμός του θυσιαστηρίου (Εξ. 29:1-37). Τέλος, δίνονται οι νόμοι του καθημερινού ολοκαυτώματος (Εξ. 29:38-42).

• Στο επόμενο κεφάλαιο, η Βίβλος προσθέτει στη βασική εντολή μια λεπτομερή περιγραφή του χρυσού θυσιαστηρίου του θυμιάματος (Εξ. 30:1-10), τους νόμους του μισού σίκελ (Έξ. 30:11-16) και μια περιγραφή της χάλκινης λεκάνης (Εξ. 30:17-21) .

• Μετά την ολοκλήρωση της περιγραφής των νόμων για τα σκεύη του ναού, υπάρχει η εντολή παρασκευής λαδιού χρίσματος και η ανάγκη να αλείψουμε όλα τα σκεύη με αυτό πριν από τη χρήση (Εξ. 30:22-33), καθώς και να ετοιμάσουμε μείγμα για θυμίαμα. και τους νόμους του θυμιάματός του (Εξ. 30: 34-38).

• Εν κατακλείδι, ο Παντοδύναμος συνοψίζει:

«Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Κοιτάξτε, κάλεσα συγκεκριμένα τον Βεζαλεήλ, τον γιο του Ουρί, του γιου του Χουρ, από τη φυλή του Ιούδα. Και τον γέμισα με το Πνεύμα του Θεού, με σοφία, κατανόηση, γνώση και κάθε τέχνη, για να δημιουργεί σχέδια, να δουλεύει σε χρυσό, και σε ασήμι, και σε χαλκό, και στο σκάλισμα πέτρες για στήσιμο, και σκάλισμα ξύλου, κάνει κάθε είδους δουλειά. Και ιδού, του διόρισα τον Αολιάβ, τον γιο του Αχισάμαχ, από τη φυλή του Δαν, και έβαλα σοφία στην καρδιά κάθε σοφού στην καρδιά, και θα κάνουν όλα όσα σας διέταξα. Η σκηνή και η κιβωτός για την αποκάλυψη, και το κάλυμμα πάνω της, και όλα τα εξαρτήματα της σκηνής. και ένα τραπέζι, και όλα τα σκεύη του, και ένα καθαρό λυχνάρι με όλα τα σκεύη του, και ένα θυσιαστήριο θυμιάματος. και το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος, με όλα τα σκεύη του, και τον λεβιέ και τη βάση του. και επίσημα ενδύματα, και ιερά ενδύματα για τον ιερέα Ααρών, και ενδύματα για τους γιους του για την ιεροσύνη. και το λάδι του χρίσματος και το θυμίαμα των μπαχαρικών για το ιερό· όλα είναι όπως σας πρόσταξα, ας κάνουν». (Εξ. 31:1-11)

• Ακολουθεί ομιλία του Μωυσή, στην οποία μεταφέρει τις οδηγίες του Θεού στον λαό Ισραήλ, μετά την οποία περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια η κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου και των σκευών του.Η περιγραφή των νόμων της Σκηνής του Μαρτυρίου συμπληρώνει την εντολή περίπου, από το οποίο οι σχολιαστές συμπεραίνουν ότι οι νόμοι του Σαμπάτ δεν μπορούν να παραβιαστούν για την κατασκευή της Σκηνής της Σκηνής, και το έργο της κατασκευής του, με τη σειρά του, αντιπροσωπεύει τα πρωτότυπα των απαγορεύσεων του Σαμπάτ.

Εργάστηκαν στην κατασκευή της Σκηνής της Σκηνής για περίπου έξι μήνες (από το 11 Tishri έως το 1 Nisan). Όταν ολοκληρώθηκε το έργο και όλα τα εξαρτήματα της Σκηνής του Μαρτυρίου ήταν έτοιμα, ακολούθησε η οδηγία του Θεού για την κατασκευή της Σκηνής του Μαρτυρίου, τον αγιασμό των σκευών του και το χρίσμα του Ααρών και των γιων του στην ιεροσύνη την πρώτη ημέρα του μήνα Νισάν. (στο οποίο συνέβη), τον δεύτερο χρόνο μετά την Έξοδο. Ο αγιασμός συνίστατο στο χρίσμα με ιερή σύνθεση από αυτορέον μύρο, κανέλα, αρωματικό ζαχαροκάλαμο, κασσία και λάδι.

Η ανέγερση της Σκηνής του Μαρτυρίου περιγράφεται στους τελευταίους στίχους του βιβλίου της Εξόδου και τελειώνει με μια περιγραφή της καθόδου της Δόξας του Κυρίου (Σεκίνα) στη Σκηνή του Μαρτυρίου:

«Ένα σύννεφο σκέπασε τη Σκηνή της Συνάθροισης, και η δόξα του Κυρίου γέμισε τη σκηνή… Το σύννεφο του Κυρίου στεκόταν πάνω από τη Σκηνή του Μαρτυρίου τη μέρα, και φωτιά ήταν μέσα σε αυτήν τη νύχτα, μπροστά στα μάτια όλου του οίκου του Ισραήλ, σε όλη το ταξίδι τους». (Εξ. 40:34-38)

Από τότε, το σύννεφο κάλυψε τη Σκηνή του Μαρτυρίου καθ' όλη τη διάρκεια της περιπλάνησης των Ισραηλιτών στην έρημο. Κάθε φορά που το σύννεφο χώριζε από τη Σκηνή του Μαρτυρίου, οι Ισραηλίτες κατέβαζαν τις σκηνές τους και συνέχιζαν το δρόμο τους, και όπου σταματούσε έστηναν το στρατόπεδό τους.

• Στα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου των Αριθμών περιγράφονται αναλυτικά τα καθήκοντα των Λευιτών και οι κανόνες αποσυναρμολόγησης και φόρτωσης της Σκηνής του Μαρτυρίου και των σκευών του κατά τις μεταβάσεις. Οι Λευίτες έπρεπε επίσης να στήσουν τη Σκηνή του Μαρτυρίου κατά τη διάρκεια των στάσεων και να τη φυλάξουν από όλες τις πλευρές.

Μόλις χτίστηκε η Σκηνή του Μαρτυρίου, πήρε το επίκεντρο μεταξύ του λαού του Ισραήλ -κυριολεκτικά και μεταφορικά- τόσο όταν διέσχιζε την έρημο όσο και κατά τη διάρκεια των στρατοπέδων. Η απόσταση στην έρημο μεταξύ των ανθρώπων και της Σκηνής του Μαρτυρίου δεν ήταν ποτέ μεγαλύτερη από 2.000 πήχεις, έτσι ώστε το Σάββατο όλοι είχαν την ευκαιρία να έρθουν σε αυτήν για προσευχή.

Η διάταξη της Σκηνής του Μαρτυρίου σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση ( , )

Μια λεπτομερής περιγραφή της δομής της Σκηνής του Μαρτυρίου βρίσκεται στο Εξ. 25-31 και Εξ. 35 - 40. Ωστόσο, πολλές μεμονωμένες λεπτομέρειες που σχετίζονται με αυτό (μερικά υλικά, διαστάσεις ορισμένων στοιχείων, μέθοδοι συναρμολόγησης και στερέωσης) παραμένουν ασαφείς.

Θέση σκηνής και αυλής

Η σκηνή βρισκόταν σύμφωνα με τις βασικές οδηγίες. Μια σκηνή 30 × 10 πήχεις βρισκόταν στο δυτικό τμήμα της μεγάλης αυλής ( hazer), 100 πήχεις μήκος και 50 πήχεις πλάτος. Η απόσταση από τον φράκτη της αυλής μέχρι τη σκηνή ήταν 20 πήχεις από βορρά, νότο και δυτικά και 50 από ανατολικά.

Κυβερνήτης, Δημόσιος Τομέας

Η είσοδος της Σκηνής βρισκόταν στην ανατολική πλευρά και έκλεινε με ειδικό κουβούκλιο, που ονομαζόταν Masach, μήκους 20 πήχεις. Το κουβούκλιο ήταν πλεκτό από στριφτό νήμα εικοσιτεσσάρων τεμαχίων, και στις δύο πλευρές του ήταν κεντημένα χερουβείμ(χερουβείμ).

Court of the Tabernacle ( hazer) (Εξ. 27:9-19)

Μια ορθογώνια αυλή χτίστηκε γύρω από τη Σκηνή του Μαρτυρίου ( Hazer) αρκετά μεγάλου μεγέθους 100 × 50 πήχεις (περίπου 1370 m²), περιφραγμένο με πεσσούς σε χάλκινες βάσεις. Κεντημένες κουρτίνες ήταν τεντωμένες ανάμεσα στους στύλους ( klayim), επιδέξια υφασμένο από καμβά σαν δίχτυ, σχηματίζοντας τοίχους ύψους περίπου 2,6 μ.

Η πύλη της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου βρισκόταν στην ανατολική πλευρά, απέναντι από την είσοδο της σκηνής. Ήταν καλυμμένα με μια ειδική κουρτίνα από μαλλί βαμμένο μπλε, μωβ, κόκκινο και λευκό, που ονομαζόταν Masachκαι είχε μήκος 20 πήχεις.

Philip Y. Pendleton, Public Domain

Από τα βόρεια και νότια της αυλής υπήρχαν 20 πεσσοί, στα δυτικά - 10, στα ανατολικά - 3 σε κάθε πλευρά της εισόδου και άλλοι 4 στήριζαν το κουβούκλιο ( Masach).

Στην αυλή, απέναντι από την είσοδο, υπήρχε ένα μεγάλο, από ακακία και δεμένο με χαλκό (γι' αυτό ονομαζόταν και «χάλκινος βωμός»). Πάνω του έκαιγε άσβεστη φωτιά και γίνονταν θυσίες. Πίσω από το βωμό στεκόταν μια χάλκινη λεκάνη ( κιόρ) για ιερείς. Όλα τα εξαρτήματα του γηπέδου ήταν από χαλκό.

Μόνο στον κλήρο (και) επιτρεπόταν η είσοδος στη σκηνή, ενώ οι υπόλοιποι Εβραίοι μπορούσαν να μπουν μόνο στην αυλή.

Η αυλή στον Ναό της Ιερουσαλήμ ονομαζόταν Αζάρα.

Η δομή της σκηνής

Η σκηνή ήταν ένα κτίριο που συνδύαζε τόσο το σχήμα σκηνής όσο και το σχήμα μιας ορθογώνιας καλύβας με ένα πλαίσιο από ξύλινες σανίδες και μια επίπεδη στέγη (σουκά) χωρίς παράθυρα. Η συσκευή του κατέστησε δυνατή την αποσυναρμολόγηση ολόκληρης της δομής σε μέρη κατάλληλα για χρήση. Οι διαστάσεις της σκηνής ήταν 30 πήχεις σε μήκος, 10 πήχεις σε πλάτος και 10 πήχεις σε ύψος (περίπου 16 × 5,4 × 5,4 μ.), και στο πίσω μέρος της υπήρχε μια άλλη, εσωτερική σκηνή, διαστάσεων 5 × 5 × 5 μ. χωρίζεται από το υπόλοιπο κτίριο με μια κουρτίνα ( παροχετούς) και ονομάστηκε τα Άγια των Αγίων ( Kodesh Kodashim). Μπροστά από τα Άγια των Αγίων υπήρχε ένας ιερός χώρος, το Ιερό ( Kodesh), που χωρίζεται από μια κουρτίνα ( Masach) από το μπροστινό μέρος της περιφραγμένης αυλής ( Hazer). Έτσι, η σκηνή αποτελούνταν από τρεις ξύλινους τοίχους: δύο πλευρικούς τοίχους, στα βόρεια και νότια, και έναν πίσω, στα δυτικά, και έκλεινε με ένα παραπέτασμα στην ανατολική πλευρά.

Σκεπάζοντας τη σκηνή (Εξ. 26:1-14)

Πέπλα πετάχτηκαν πάνω από τους τοίχους και την κορυφή της σκηνής, που αντιπροσώπευαν το πιο σημαντικό μέρος της και της έδιναν την εμφάνιση σκηνής. Ήταν τέσσερις από αυτούς.

1. Το πρώτο, κάτω στρώμα, που χρησίμευε ως οροφή της σκηνής, αποτελούνταν από 10 ξεχωριστές λωρίδες ( yeriot) από δύο στρώσεις υφαντού υφάσματος (νήμα και λινό) ουράνιου χρώματος, καθένα από τα οποία είχε μήκος 28 πήχεις και πλάτος 4 πήχεις, και ραμμένα πέντε λωρίδες μεταξύ τους. Έτσι, τα δύο μισά του καλύμματος συνδέονταν με 50 χρυσούς γάντζους. Το μήκος ολόκληρου του καλύμματος ήταν 28 πήχεις, το πλάτος ήταν 20 πήχεις. Το κάλυμμα αυτό, που κάλυπτε την κορυφή της σκηνής, κάλυπτε και τους τοίχους μέχρι τις ασημένιες βάσεις, οι οποίες έμεναν ακάλυπτες από κάτω (με εξαίρεση τον δυτικό τοίχο, όπου ήταν καλυμμένοι μέχρι το έδαφος). Λέγεται στη Βίβλο Mishkan, που σημαίνει μπροστινή σκηνή ντυμένη με ακριβά υφάσματα, ενώ συνηθισμένη, απλή σκηνή ονομάζεται Ohel.
2. Το δεύτερο κάλυμμα, που ήταν στρωμένο πάνω από το πρώτο, ήταν φτιαγμένο από μαλλί κατσίκας, που είναι κοινό υλικό για τέντες, και ονομαζόταν «σκηνή ( Ohel) πάνω από το Mishkan. Αποτελούνταν από 11 φατνώματα, καθένα από τα οποία είχε επίσης πλάτος 4 πήχεις, αλλά το μήκος του ήταν 30 πήχεις. Αυτά τα πάνελ στερεώνονταν 5 και 6 μαζί με χάλκινους γάντζους.
3. Το τρίτο εξώφυλλο είναι φτιαγμένο από δέρματα προβάτου, βαμμένα κόκκινα.
4. Το ανώτερο στρώμα αποτελούνταν από το δέρμα ενός ζώου που αναφέρεται στο κείμενο ως " tahash».

Το τρίτο και το τέταρτο πέπλο προφανώς κάλυπταν μόνο την κορυφή της σκηνής. Η Βίβλος δεν υποδεικνύει τις διαστάσεις αυτών των πινάκων. Σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, τα δέρματα tahash σχημάτιζαν μια στέγη πάνω από τη σκηνή, και δέρματα κριών που ήταν προσαρτημένα σε αυτά κρέμονταν και από τις δύο πλευρές, καλύπτοντας τα δοκάρια.

Όλα αυτά τα υλικά θεωρήθηκαν πολύ ακριβά, κάτι που επιβεβαιώνεται από το βιβλικό κείμενο - Ιεζ. 16:10.

Ράβδοι για τους τοίχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:15-30)

Το υλικό για το Tabernacle ήταν πιθανότατα ξύλο ακακίας ( ασπίδα, πληθ. η. σκατά), πιο συνηθισμένο στην ερημική περιοχή γύρω από την Ερυθρά Θάλασσα. Είναι μάλλον δύσκολο να φτιάξεις όλα τα μέρη της Σκηνής του Μαρτυρίου από δέντρα αυτού του τύπου, αφού είναι δύσκολο να βρεις τον σωστό αριθμό ευθύγραμμων κορμών, οι οποίοι είναι συνήθως κοντοί και έντονα καμπυλωτοί.

Οι τοίχοι αποτελούνταν από κάθετα τοποθετημένα δοκάρια, ύψους 10 πήχεις και πλάτους 1,5 πήχεις, και τα πλευρικά τοιχώματα είχαν 20 δοκούς το καθένα και το πίσω μέρος - 6, εκτός από 2 δοκούς για τις γωνίες που το συνδέουν με τα πλευρικά τοιχώματα. Το πάχος των ράβδων δεν αναφέρεται, αλλά, σύμφωνα με το Ταλμούδ, ήταν ίσο με 1 πήχη. Όλες οι ράβδοι ήταν καλυμμένες με λαμαρίνα χρυσού.

Στο κάτω μέρος, οι ράβδοι κόπηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να μπουν σε δύο ασημένιες υποδοχές ( adanim), που χρησίμευε για να συγκρατεί ολόκληρη τη δομή στη θέση της ακόμη και σε ανώμαλο έδαφος. Οι βάσεις είχαν πλάτος ¾ πήχεις, μήκος και ύψος 1 πήχει.

Οι ράβδοι μάλλον κόπηκαν και από πάνω, έτσι ώστε επιπλέον adanimτα στερέωσε μεταξύ τους. Επιπλέον, κάθε δοκός στερεώθηκε στο διπλανό με τη βοήθεια πάνω και κάτω ξύλινων ακίδων που εξείχαν από κάθε σανίδα και μπήκαν σε μια τρύπα που είχε γίνει στη διπλανή σανίδα. Επίσης, οι ράβδοι στερεώθηκαν με πέντε οριζόντια εγκάρσια μπουλόνια σε κάθε πλευρά. Από κάτω και πάνω (σε απόσταση 2,5 πήχεις) τέσσερα μπουλόνια, καθένα από το μισό μήκος του τοίχου, περασμένα σε δύο σειρές. Αυτά τα μπουλόνια μπήκαν στα χρυσά δαχτυλίδια στο εξωτερικό της σκηνής. Ένα πρόσθετο, μεσαίο μπουλόνι πέρασε μέσα από τρύπες που έγιναν στη μέση των σανίδων. Σύμφωνα με μια από τις απόψεις, αυτό το μπουλόνι πήγαινε οριζόντια από άκρη σε άκρη της Σκηνής του Μαρτυρίου (70 πήχεις) και στήριξε ως εκ θαύματος ολόκληρη τη δομή του. Τα μπουλόνια ήταν επίσης καλυμμένα με φύλλο χρυσού.

Στην είσοδο της σκηνής υπήρχαν πέντε στύλοι από ακακία, καλυμμένοι με φύλλο χρυσού και στερεωμένοι σε χάλκινες βάσεις, πάνω στις οποίες ήταν στερεωμένη η κουρτίνα ( Masach) μπλοκάροντας την είσοδο. Αυτό το πέπλο ήταν παρόμοιο με αυτό που κάλυπτε τις πύλες της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου.

Philip Y. Pendleton, Public Domain

Μέσα η σκηνή χωριζόταν σε δύο άνισα μέρη από μια άλλη κουρτίνα ( παροχετούς), που αποτελούνταν από το ίδιο υφαντό ύφασμα δύο στρώσεων (νήμα και λινό σε μπλε, μωβ και κόκκινο χρώμα) με το κάτω εξώφυλλο και είχε μέγεθος 14 × 12 m. Parochetστερεωμένο με χρυσούς γάντζους σε τέσσερις στύλους ακακίας καλυμμένους με φύλλο χρυσού και σε ασημένιες βάσεις.

• Το μικρότερο δωμάτιο στο πίσω μέρος ήταν 10 x 10 x 10 πήχεις και ονομαζόταν «Άγια των Αγίων» ( Kodesh ha-kodashim), περιείχε μόνο την Κιβωτό της Διαθήκης ( Άρον χα-μπριτ) είναι το πιο ιερό αντικείμενο της Σκηνής του Μαρτυρίου και σε αυτό βρίσκονται οι Πινακίδες της Διαθήκης ( Luhot ha-brit) - τα πρώτα είναι σπασμένα και τα δεύτερα είναι άθικτα.

Δίπλα στην Κιβωτό υπήρχε ένας κύλινδρος της Τορά γραμμένος από τον ίδιο τον Μωυσή. Επίσης, στα Άγια των Αγίων φυλάσσονταν ένα σκεύος με μάννα, η ράβδος του Ααρών, το λάδι του χρίσματος και αργότερα και τα χρυσά δώρα των Φιλισταίων.

• Το δεύτερο μέρος, με διαστάσεις 20 × 10 × 10 πήχεις, ονομαζόταν Ιερό ( χα-Κοντές) ή "Tent of Goodbye" ( Ohel moed) και ήταν ο κύριος τόπος λατρείας. Στο Ιερό στεγάζονταν:

1. στα αριστερά της εισόδου, σε απόσταση 5 πήχεις από παροχετούςκαι 2,5 πήχεις από τον νότιο τοίχο - ένα επτάβαρο χρυσό λυχνάρι με άσβεστη φλόγα - το Menorah.
2. στα δεξιά της εισόδου, σε απόσταση 5 πήχεις από παροχετούςκαι 2,5 πήχεις από τον βόρειο τοίχο, το Τραπέζι του Ψωμιού, από ακακία και επικαλυμμένο με φύλλα χρυσού, με 12 ψωμιά.
3. στο μέσο του Ιερού, σε απόσταση 10 πήχεις από Masachκαι παροχετούςκαι 5 πήχεις από κάθε έναν από τους τοίχους - ένα βωμό θυμιάματος, επίσης κατασκευασμένο από ακακία και καλυμμένο με φύλλα χρυσού, για το κάπνισμα θυμιάματος (ονομάζεται επίσης "χρυσός βωμός").

Η εσωτερική διάταξη δημιουργήθηκε παρόμοια με τη διάταξη της Σκηνής του Μαρτυρίου, τα σκεύη του ναού είναι παρόμοια με τα σκεύη της Σκηνής, και στα δύο ιερά οι βωμοί, οι μενόρα κ.λπ. έχουν ίδιο σχήμα.
Στη συνέχεια, παρόμοια στοιχεία μεταφέρθηκαν στη διάταξη των εβραϊκών συναγωγών και των χριστιανικών εκκλησιών.

φωτογραφίες

ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

Σκηνή
άλλα ελληνικά σκηνή,
μεταφράζεται. Ξεφορτώνομαι
αναμμένο. "σκηνη, σκηνη"
Εβραϊκά מִשְׁכָּן‎
transil. mishkan
αναμμένο. "κατοικία"
Εβραϊκά אהל מועד‎
μεταφράζεται. oel moed,
αναμμένο. σκηνή συνάντησης
Στη ρωσική παράδοση, χρησιμοποιείται επίσης ένα συνώνυμο για τη λέξη tabernacle - μια σκηνή.

Η διάταξη της Σκηνής του Μαρτυρίου σύμφωνα με την Πεντάτευχο του Μωυσή (Βιβλίο της Εξόδου)

Μια λεπτομερής περιγραφή της δομής της Σκηνής του Μαρτυρίου βρίσκεται στο Εξ. 25-31 και Εξ. 35 - 40.

Σύντομη περιγραφή της διάταξης της σκηνής και της αυλής

Η σκηνή βρισκόταν σύμφωνα με τις βασικές οδηγίες. Μια σκηνή 31 × 10 πήχεις βρισκόταν στο δυτικό μέρος της μεγάλης αυλής (χαζέρ), μήκους 120 πήχεις και πλάτους 60 πήχεις.

Η απόσταση από τα παραπετάσματα της αυλής μέχρι τους τοίχους της σκηνής ήταν 25 πήχεις από τα βόρεια, τα νότια και τα δυτικά. Η είσοδος της Σκηνής του Μαρτυρίου βρισκόταν στην ανατολική πλευρά και έκλεινε με ειδικό κουβούκλιο, που ονομαζόταν μαχ, συνολικού μήκους 20 πήχεις. Το κουβούκλιο ήταν πλεκτό από μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί, καθώς και από στριφτό λινό. Το κουβούκλιο ήταν έργο με σχέδια.

Court of the Tabernacle (chazer) (Εξ. 27:9-19)

Γύρω από τη Σκηνή χτίστηκε μια αρκετά μεγάλη ορθογώνια αυλή (Χάτσερ), 120 × 60 πήχεις (περίπου 1985 m², αν πάρουμε έναν πήχη ως 52,5 cm), που περικλείεται από εξήντα (60) κοίλους πυλώνες από ξύλο σιιτίμ με χάλκινες βάσεις. «Το μήκος της αυλής είναι εκατό πήχεις, και το πλάτος σε όλο το μήκος είναι πενήντα, το ύψος είναι πέντε πήχεις» (Εξ. 27:18) Ανάμεσα στους στύλους ήταν τεντωμένα κεντημένα παραπετάσματα (klayim), υφασμένα με δεξιοτεχνία από στριφτό λινό , σχηματίζοντας τοίχους ύψους 5 πήχεις (περίπου 2,6 μ.). Κάθε τέτοια κουρτίνα ήταν 5x5 πήχεις και ήταν 56 συνολικά.

Απέναντι από την είσοδο της σκηνής, οι πέντε κεντρικοί πυλώνες στην ανατολική πλευρά της αυλής σχημάτιζαν τις πύλες της Σκηνής του Μαρτυρίου. Οι στύλοι αυτοί καλύπτονταν με ειδικούς θόλους από μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί, καθώς και με στριφτό λινό, που ονομαζόταν μασάκ. Τα παραπετάσματα της πύλης αποτελούνταν από τέσσερα μέρη, 5x5 πήχεις το καθένα, με συνολικό μήκος 20 πήχεις.

Υπήρχαν 20 πεσσοί στα βόρεια και νότια της αυλής, 10 στα δυτικά, 3 στα ανατολικά σε κάθε πλευρά της εισόδου και 4 ακόμη στήριζαν το κουβούκλιο (μασάχ).

Στην αυλή, απέναντι από την είσοδο, υπήρχε ένας μεγάλος βωμός ολοκαυτώματος, φτιαγμένος από χαλκόδετο ξύλο (γι' αυτό ονομαζόταν και «χάλκινος βωμός»). Πάνω του γίνονταν θυσίες και πάνω του έκαιγε συνεχώς φωτιά.

Στο κέντρο της αυλής υπήρχε ένας χάλκινος νιπτήρας (κιόρ) για τους ιερείς. Όλα τα εξαρτήματα του γηπέδου ήταν από χαλκό.

Η δομή της σκηνής

Η σκηνή ήταν ένα πλαίσιο από ξύλινες σανίδες επικαλυμμένες με χρυσό, καλυμμένο με τέσσερα καλύμματα. Η συσκευή του κατέστησε δυνατή την αποσυναρμολόγηση ολόκληρης της δομής σε μέρη κατάλληλα για χρήση. Οι διαστάσεις της σκηνής ήταν 31 πήχεις μήκος, 10 πήχεις πλάτος και 10 πήχεις ύψος. Η σκηνή χωριζόταν σε δύο μέρη με μια κουρτίνα (parochet). Το πίσω μέρος του (το δυτικό, με διαστάσεις 10x10x10 πήχεις) ονομαζόταν Άγια των Αγίων (Kodesh kodashim). Μπροστά από τα Άγια των Αγίων υπήρχε ένας ιερός χώρος, το Ιερό (Kodesh), που χωριζόταν με ένα πέπλο (masach) από το μπροστινό μέρος της περιφραγμένης αυλής (Hatser). Έτσι, η σκηνή αποτελούνταν από τρεις ξύλινους τοίχους: δύο πλευρικούς τοίχους, στα βόρεια και νότια, και έναν πίσω, στα δυτικά, και έκλεινε με ένα παραπέτασμα στην ανατολική πλευρά. Και οι δύο διαχωριστικές κουρτίνες είχαν διαστάσεις 10x10 πήχεις.

Σκεπάζοντας τη σκηνή (Εξ. 26:1-14)

Πέπλα πετάχτηκαν πάνω από τους τοίχους και την κορυφή της σκηνής, που αντιπροσώπευαν το πιο σημαντικό μέρος της και της έδιναν την εμφάνιση σκηνής. Ήταν τέσσερις από αυτούς.

1. Το πρώτο, κάτω στρώμα, που χρησίμευε ως οροφή της σκηνής, αποτελούνταν από 10 ξεχωριστές λωρίδες (yeriot) από στριφτό λινό, μπλε, μωβ και κόκκινο μαλλί. Σε λωρίδες, καθεμία από τις οποίες είχε μήκος 28 πήχεις και πλάτος 4 πήχεις, ύφαιναν επιδέξια χερουβείμ. Οι λωρίδες ήταν ραμμένες πέντε μαζί. Έτσι, τα δύο μισά του καλύμματος συνδέονταν με 50 χρυσούς γάντζους. Το μήκος ολόκληρου του καλύμματος ήταν 40 πήχεις και πλάτος 28 πήχεις. Αυτό το κάλυμμα, που κάλυπτε την κορυφή της σκηνής, κάλυπτε και τα τοιχώματα της σκηνής: 9 πήχεις από την κορυφή της σκηνής στη βόρεια και νότια πλευρά και 8 πήχεις από τη δυτική πλευρά (Εξ. 26:12-13 6 ).
2. Το δεύτερο κάλυμμα, που τοποθετήθηκε πάνω από το πρώτο, ήταν από τρίχες κατσίκας, κοινό υλικό για σκηνές. Αποτελούνταν από 11 φατνώματα, καθένα από τα οποία είχε επίσης πλάτος 4 πήχεις, αλλά το καθένα είχε ήδη μήκος 30 πήχεις. Αυτά τα πάνελ ράβονταν 5 και 6 μεταξύ τους και τα δύο κομμάτια που προέκυψαν στερεώθηκαν μεταξύ τους με χάλκινους γάντζους. Ως αποτέλεσμα, οι διαστάσεις αυτού του καλύμματος ήταν 44 πήχεις σε μήκος και 30 πήχεις σε πλάτος.
3. Ο τρίτος μανδύας ήταν κατασκευασμένος από δέρματα κόκκινων κριών και είχε μήκος 42 πήχεις και πλάτος 30 πήχεις.
4. Το τέταρτο εξώφυλλο αποτελούνταν από δέρμα ζώου, το οποίο αναφέρεται στο κείμενο ως "tahash", που πιθανότατα κάλυπτε μόνο την κορυφή της σκηνής.

Γωνιακές Πινακίδες του Δυτικού Τείχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:23-24)

Οι δύο ειδικές γωνιακές σανίδες αποτελούνταν από δύο σανίδες ίδιου μήκους, ύψους, πάχους και σχεδίου με όλες τις άλλες σανίδες της σκηνής. Αυτές οι δύο σανίδες κάμπτονταν σε δύο ίδιους κοίλους ημικύλινδρους, και όταν ενώθηκαν μεταξύ τους, σχημάτιζαν έναν ενιαίο κοίλο κύλινδρο, ο οποίος έγινε η γωνιακή σανίδα. Καθεμία από αυτές τις σανίδες είχε ύψος 10 πήχεις, με εξωτερική διάμετρο 1 πήχει, με εσωτερική διάμετρο 3/π=0,9549 πήχεις, και πάχος 0,5-(1,5/π)=0,0225 πήχεις.

Σανίδες για τους τοίχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:15-30)

Οι τοίχοι αποτελούνταν από κάθετες σανίδες, ύψους 10 πήχεις και πλάτους 1,5 πήχεις, με τους πλευρικούς (νότιους και βόρειους) τοίχους να έχουν 20 σανίδες ο καθένας και τον πίσω (δυτικό) - 6, εκτός από 2 ειδικές σανίδες για τις γωνίες που το συνδέουν με πλάγια τοίχους. Το πάχος των δοκών των σανίδων υπολογίζεται εύκολα: ήταν 0,5-(1,5/π) = 0,0225 πήχεις.

Όλες οι σανίδες ήταν επικαλυμμένες με χρυσό. Υπήρχαν 48 σανίδες συνολικά, 46 ίσιες και 4 κυρτές, αποτελώντας 2 γωνιακές σανίδες.

Από κάτω, κάθε σανίδα έμπαινε σε δύο ασημένιες υποδοχές (αντάνιμ), που χρησίμευαν για να συγκρατούν τις σανίδες στη θέση τους. Κάθε πλίνθος είχε μήκος 3/4 πήχεις, εκτός από 4 κυρτές πλίνθους, 1,5 πήχεις η καθεμία, για δύο γωνιακές σανίδες για τον δυτικό τοίχο.

Μπουλόνια για τους τοίχους της Σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26:26-29)

Επίσης, οι σανίδες στερεώθηκαν με πέντε οριζόντιες εγκάρσιες βίδες από κάτω, πάνω και στη μέση σε κάθε πλευρά.

Στη βόρεια και νότια πλευρά, σε ύψος 1 και 9 πήχεις από την κορυφή των τοίχων, έτρεχαν τέσσερις βίδες σε δύο σειρές: δύο μπουλόνια των 10 πήχεων από το δυτικό μέρος των τοίχων και δύο μπουλόνια των 19 πήχειων από το ανατολικό μέρος των τοίχων, με κενό 1 πήχη ακριβώς στη μέση κάθε τοίχου. Στη δυτική πλευρά, σε ύψος 2 και 8 πήχεις από την κορυφή του τοίχου, έτρεχαν τέσσερις βίδες σε δύο σειρές, 4 πήχεις η καθεμία, με διάκενο 1 πήχει ακριβώς στη μέση του τοίχου. Το πέμπτο, μεσαίο μπουλόνι έτρεχε σε όλο το μήκος κάθε τοίχου, σε ύψος 5 πήχεις από την κορυφή των τοίχων. Όλα τα μπουλόνια μπήκαν στους χρυσούς δακτυλίους στις σανίδες στο εξωτερικό της σκηνής. Κάθε σανίδα είχε δύο δακτυλίους για κάθε μπουλόνι. Το πάχος των μπουλονιών και των δακτυλίων δεν είναι σαφές.

Όλα τα μπουλόνια ήταν επικαλυμμένα με χρυσό. Τα δαχτυλίδια των μπουλονιών ήταν κατασκευασμένα από χρυσό.

Το εσωτερικό της σκηνής (Εξ. 26:31-37)

Στην είσοδο της σκηνής υπήρχαν πέντε στύλοι από ακακία, καλυμμένοι με φύλλο χρυσού και στερεωμένοι σε χάλκινες βάσεις, πάνω στους οποίους ήταν στερεωμένος ένα πέπλο (μασάχ) για να φράξει την είσοδο. Αυτό το πέπλο ήταν παρόμοιο με αυτό που κάλυπτε τις πύλες της αυλής της Σκηνής του Μαρτυρίου.

Το εσωτερικό της σκηνής χωριζόταν σε δύο άνισα μέρη με ένα άλλο πέπλο (παροχήτες), το οποίο αποτελούνταν από το ίδιο υφαντό ύφασμα δύο στρώσεων (νήμα και λινό χρώματος μπλε, μωβ και κόκκινο) με το κάτω κάλυμμα και είχε μέγεθος 10x10 πήχεις. Η παροχή στερεωνόταν με χρυσούς γάντζους σε τέσσερις στύλους ακακίας, καλυμμένους με φύλλο χρυσού και σε ασημένιες βάσεις.

• Το μικρότερο δωμάτιο στο βάθος είχε μέγεθος 10 × 10 × 10 πήχεις και ονομαζόταν «Άγια των Αγίων» (Kodesh ha-kodashim), περιείχε μόνο την Κιβωτό της Διαθήκης (Aron ha-brit), το πιο ιερό αντικείμενο. της Σκηνής του Μαρτυρίου, και σε αυτήν υπήρχαν οι Πινακίδες της Διαθήκης (Lukhot ha-brit).

Δίπλα στην Κιβωτό υπήρχε ένας κύλινδρος της Τορά γραμμένος από τον ίδιο τον Μωυσή. Επίσης στα Άγια των Αγίων φυλασσόταν ένα σκεύος με μάννα και τη ράβδο του Ααρών.

Μόνο ένας Αρχιερέας επιτρεπόταν να εισέλθει στα Άγια των Αγίων και μόνο μία φορά το χρόνο, στο Γιομ Κιπούρ.

• Το δεύτερο μέρος, διαστάσεων 21×10×10 πήχεις, ονομαζόταν Ιερό (ha-Kodesh) ή «Σκηνή Συνάντησης» (Ohel moed) και ήταν ο κύριος τόπος λατρείας. Στο Ιερό στεγάζονταν:

1. Στα αριστερά της εισόδου, σε απόσταση 10,5 πήχεις από το Masach - ένα επτάβαρο χρυσό λυχνάρι - το Menorah.
2. στα δεξιά της εισόδου, σε απόσταση 10,5 πήχεις από το Masach - το τραπέζι του ψωμιού επίδειξης, κατασκευασμένο από ακακία και επικαλυμμένο με χρυσό, με 12 ψωμιά επίδειξης.
3. στη μέση του Ιερού, σε απόσταση 20 πήχεις από την είσοδο (μασάχ) και 5 πήχεις από τον βόρειο και ανατολικό τοίχο - το θυσιαστήριο του θυμιάματος, επίσης από ακακία και επικαλυμμένο με χρυσό, για το κάπνισμα μυρωδάτου θυμιάματος (επίσης ονομαζόμενο ο «χρυσός βωμός»).

Σκηνή μετά την κατάκτηση της Χαναάν

Στη Γη του Ισραήλ, η Σκηνή του Μαρτυρίου μεταφέρθηκε επανειλημμένα από τόπο σε τόπο.

Με την έναρξη της κατάκτησης της Χαναάν, η Σκηνή του Μαρτυρίου βρισκόταν πιθανώς στο στρατόπεδο των Ισραηλιτών στα Γάλγαλα, απέναντι από την Ιεριχώ, για 14 χρόνια. Από εκεί, η Σκηνή του Μαρτυρίου μετακόμισε στη Σιλώ (Σιλό), όπου παρέμεινε κατά την περίοδο των Κριτών μέχρι το θάνατο του αρχιερέα Ηλί (Ελί). Προφανώς, με την πάροδο του χρόνου, οι τοίχοι του ιερού στη Σιλώ χτίστηκαν από πέτρες καλυμμένους με κουρτίνες. Μετά την καταστροφή της Σκηνής του Μαρτυρίου στη Σηλώ, η Σκηνή χτίστηκε στη Νόβα, την πόλη των ιερέων, όπου παρέμεινε για 13 χρόνια. Ίσως εκείνη την εποχή η Σκηνή να ήταν ήδη μια εξ ολοκλήρου πέτρινη κατασκευή, αλλά η Κιβωτός δεν βρισκόταν πλέον σε αυτήν. Μετά την καταστροφή της Νέας Σκηνής και τα περισσότερα πλοία της μεταφέρθηκαν στη Γαβαών (Givon), όπου εκείνη την εποχή βρισκόταν το πνευματικό κέντρο της χώρας.

Την περίοδο αυτή όμως δεν γίνονταν θυσίες μόνο στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Έτσι ο Joshua (Jeshua bin Nun) έστησε ένα βωμό στο όρος Ebal κοντά στη Shechem (Συχέμ), ο Gideon - στην Opra, ο Samuel (Shmuel) - στη Mizpah και στη Ramah. Ο Σαούλ έχτισε ένα βωμό στο πεδίο της μάχης, ο Δαβίδ - στο αλώνι της Όρνα (η τοποθεσία του μελλοντικού Ναού). Οι λαϊκές συναθροίσεις γίνονταν επίσης σε διάφορες πόλεις: υπό τον Ιησού του Ναυή - στη Συχέμ, υπό τον Σαμουήλ - στη Μισπά, στη Γαβαά, στα Γάλγαλα, ενώ η Σκηνή του Μαρτυρίου βρισκόταν στη Σηλώ, στη Νόβα, στη Γαβαών.

Μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς Δαβίδ έχτισε εκεί μια νέα σκηνή για την Κιβωτό προκειμένου να μεταφέρει το πνευματικό κέντρο στην Ιερουσαλήμ. Η κιβωτός παραδόθηκε πανηγυρικά εκεί όπου τοποθετήθηκε σε ειδική σκηνή από πολύτιμα χαλιά. Ωστόσο, η Σκηνή του Μωυσή και το χάλκινο θυσιαστήριό της παρέμειναν στη Γαβαών, και ήταν αυτό το θυσιαστήριο που θεωρούνταν το κύριο εκείνη την εποχή.

Μετά την ανέγερση του Ναού από τον Βασιλιά Σολομώντα (περίπου 950 π.Χ.), η Κιβωτός της Διαθήκης με όλα τα εξαρτήματα της Σκηνής του Μαρτυρίου μεταφέρθηκε πανηγυρικά εκεί. Από τότε, η σκηνή του Μαρτυρίου δεν αναφέρεται πλέον. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν κρυμμένη σε μια υπόγεια κρύπτη κάτω από το Ναό.

Θέση της Σκηνής

Η περαιτέρω μοίρα της Σκηνής της Σκηνής με την Κιβωτό της Διαθήκης εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαμάχης, τα ίχνη τους δεν έχουν βρεθεί. Ο Δεύτερος Ναός δεν περιείχε την Κιβωτό ή τα σύνεργά της, αν και το σχετικό τελετουργικό της καύσης θυμιάματος στα Άγια των Αγίων στο Γιομ Κιπούρ συνέχιζε να τηρείται. Ο Ιώσηπος, μιλώντας για τον Δεύτερο Ναό, όπως και το βιβλίο του Έσδρα (Έσδρας), μιλάει μόνο για την κατασκευή του θυσιαστηρίου και του Ναού, αλλά όχι για τα Άγια των Αγίων.