Συγκεντρώνουν μάλιστα μια αγανακτισμένη κοινότητα για την κηδεία του ταλέντου του σκηνοθέτη και γράφουν εμπνευσμένα μοιρολόγια.
Hegumen Spiridon (Balandin)
Το πρώτο πράγμα που μου ήρθε στο μυαλό στο τέλος της προβολής δεν ήταν το παρόν, αλλά ένα πιθανό μέλλον στην οθόνη. Δεν υπάρχει περισσότερος αντικληρικαλισμός στην ταινία από ό,τι στη Μόσχα 2042 του Βόινοβιτς. Η διαφορά είναι ότι ο πατέρας Zvezdonii εξακολουθεί να είναι ένα κωμικό γκροτέσκο, και το "Vladyka" του Zvyagintsev είναι ήδη τρομερό, τέτοια είναι η εξέλιξη της εικόνας.
Από το 1986 (την εποχή που γράφτηκε η Μόσχα 2042), ο αντιχριστιανισμός έχει γίνει πιο αληθινός, δεν τον βλέπουμε πλέον εικαστικά, σαν μέσα από ένα θολό ποτήρι, όχι μέσα από τις προφητικές διαισθήσεις των αρχαίων αγίων, αλλά εμείς οι ίδιοι στεκόμαστε στο κατώφλι , είμαστε σχεδόν μάρτυρες.
Και αυτό που αποκαλύπτεται στα μάτια είναι πραγματικά τρομακτικό. Κλείστε τα μάτια σας με τα χέρια σας; Ως παιδιά. Ή να κρύψεις το κεφάλι σου στην άμμο; Σαν στρουθοκάμηλος. Γάμησε με! Θα προτιμούσα να ζω μέσα στον δικό μου μύθο που χτίζω τόσα χρόνια. Ναι, δεν θα γίνει.
Ο Ζβιαγίντσεφ προφητεύει. ΑΥΤΟ είναι το κύριο πράγμα στην ταινία, και όχι πανοράματα του μαγευτικού Βορρά, όχι βότκα από το λαιμό ένα , ούτε η σχέση ενός δικηγόρου με την ερωμένη του, ούτε η διαφθορά και ούτε ο γενικότερος «ρεαλισμός» αυτού που συμβαίνει.
Το κύριο πράγμα είναι η επερχόμενη απελπισία του βασιλείου του Αντίχριστου. Και ο Zvyagintsev τον απεικονίζει με μαεστρία. Ναι, η ταινία μυρίζει άσχημα, αλλά δεν βρωμάει το πτώμα του ταλέντου του σκηνοθέτη, όχι. Αυτή είναι η μυρωδιά του θείου, η μυρωδιά του μέλλοντός μας, η μυρωδιά του θηρίου.
Αν συγκρίνουμε το «Λεβιάθαν» του Ζβιάγκιντσεφ και τον «Αντίχριστο» του Τρίερ, τότε ο τελευταίος θα χάσει, γιατί σε αυτό υπάρχει μόνο ένα όνομα από τον γιο του διαβόλου, ενώ ο «Λεβιάθαν» τον ΔΕΙΧΝΕΙ.
Στην ταινία υπάρχει, λες, ένας επίσκοπος, όπως ήταν ιερείς, όπως ήταν ναός, αλλά η Εκκλησία δεν φαίνεται, επομένως, δεν υπάρχει αντικληρικαλισμός. Ο «κύριος» του Zvyagintsev είναι ο υπηρέτης του Λεβιάθαν, και όχι του Χριστού, φαίνεται η ώρα που αυτός που συγκρατεί αφαιρείται από αυτόν τον κόσμο (Β' Θεσ.2, 7).
Η ερώτηση του άντρα: «Πού είναι ο ελεήμων Θεός σου;». και άλλα «άθεα» – ο χώρος μιας κραυγής από τον Σταυρό που άνοιξε ο σκηνοθέτης: «Ή, Ή! Λάμα Σαβαχφάνι;» (Ματθαίος 27:46). Όλα αυτά βρίσκονται στην επιφάνεια, εξάλλου τοποθετούνται στον ίδιο τον τίτλο του έργου. Να σας θυμίσω ότι ο Λεβιάθαν στις σελίδες της Βίβλου είναι σύμβολο του διαβόλου.
Αναμφίβολα, η ταινία είναι μια σοβαρή προειδοποίηση προς τον κλήρο: «Προσέχετε πόσο επικίνδυνα περπατάτε» (Εφεσ. 5:15). Ο Zvyagintsev δείχνει το φινάλε του μονοπατιού, το οποίο τις τελευταίες δεκαετίες είναι επιμελώς στρωμένο με καλές προθέσεις.
Ο σκοπός δεν δικαιολογεί τα μέσα - αυτό είναι αίρεση. Η ατελείωτη αναζήτηση χορηγών, το φλερτ με τις αρχές για χάρη των μπόνους από τους τοπικούς και ομοσπονδιακούς προϋπολογισμούς, το εμπόριο που έχει γίνει το talk of the town... Κατασκευάσαμε, χτίσαμε και, τέλος, χτίσαμε (γ). Μοιάζει όμως!
Υπάρχουν σταυροί και θόλοι στην ταινία, κληρικοί, ένα λαμπρό κήρυγμα - όλα είναι εκεί, δεν υπάρχει Θεός. Δεν είναι ο Zvyagintsev που πρέπει να υβριστεί για μια άθεη ή αντιρωσική ταινία, αλλά να κοιτάξουμε τον εαυτό μας πριν είναι πολύ αργά. Ξαναδιάβασε επιτέλους Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Σάλτικοφ-Στσέντριν.
Θα μου φέρουν αντίρρηση: αλλά ο ίδιος ο σκηνοθέτης ισχυρίζεται ότι απεικόνισε το παρόν. Θέλετε μαθηματική ακρίβεια από έναν καλλιτέχνη; Κι αν είναι ακόμα χειρότερο; Και το παρόν μας είναι ήδη ελάχιστα διακριτό από το μέλλον του Λεβιάθαν; Ας θυμηθούμε τα λόγια του Ιερομόναχου Σεραφείμ (Ρόουζ): «Τώρα είναι αργότερα από όσο νομίζουμε. Η αποκάλυψη συμβαίνει ήδη».
Ποιο άλλο ζήτημα εγείρει ο Λεβιάθαν; Το πρόβλημα της κατανόησης της φράσης του Αποστόλου Παύλου ότι δεν υπάρχει δύναμη παρά μόνο από τον Θεό (Ρωμ. 13:1). Το νόημά του είναι ότι αν η εξουσία δεν είναι από τον Θεό, τότε δεν είναι δύναμη.
Όλα είναι απλά. Να υποταχθείς ταπεινά, ταπεινά σε κάθε σκουπίδι, περιτριγυρισμένος από κρατικά σύμβολα, σε έναν αξιωματούχο επειδή είναι αξιωματούχος - με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου δεν υπάρχει και δεν υπήρξε ποτέ τέτοια σκέψη, αυτό είναι κάποια μορφή ανθρωποθεϊσμού, κινέζικο (παρεμπιπτόντως, είναι επίκαιρο σήμερα), και όχι ο Χριστιανισμός.
Πιστεύω ότι σήμερα δεν είναι πολύ αργά και ο Zvyagintsev δείχνει μια πιθανή επιλογή, και όχι κάτι που σίγουρα θα συμβεί. Αλλά η Νινευή πρέπει να μετανοήσει, είναι η κατάλληλη στιγμή για αυτό.
Ή ή. λάμα σαβαχφάνι
Ή ή! λάμα σαβαχφάνι; (Eloi, Eloi! lammah savahthani;) Ένα από τα ρητά του Ιησού στον σταυρό, που παρατίθεται από Ψλ 21:2: "Θεέ μου, Θεέ μου! γιατί με άφησες;" (Ματ 27:46· Μκ 15:34). Εβρ. αυτή η φράση ακούγεται σαν: "Eli, Eli, lama azavtani." βλέπε Λόγια στο Σταυρό.
Brockhaus Bible Encyclopedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .
Δείτε τι είναι το "Or, Or. Lama Savahfani" σε άλλα λεξικά:
Ή ή! λάμα σαβαχφάνι; (Ματ.27:46) Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες? τα λόγια στα συριακά που είπε ο Σωτήρας στο σταυρό και αντιστοιχούν ακριβώς στο εβραϊκό κείμενο του Ψαλμού 21:1 ...
Ή- (Ή (Ήλι) - ένα από τα ονόματα του Θεού (αρχαία εβραϊκά)· βλέπε επίσης ELOIM) Ο έναστρος Πιλάτος σου άπλωσε τα κωφά χέρια του για πάντα. Ή, Ή, λάμα σαβαχφάνι, Άσε να πάει στο ηλιοβασίλεμα. ("Ή, Ή, λάμα σαβαχφάνι" - τα λόγια του Ιησού Χριστού, που σημαίνει: "Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί είσαι ...
Οδηγώντας στον Γολγοθά, εικόνα, γ. 1497 ... Βικιπαίδεια
ΕΛΟΙΜ- (παραμορφωμένη Ελόη (αραμ. Θεέ μου· βλέπε και Ή) Σαν άνεμος πάνω από χωράφι, λες και το Πρώτη καμπάνα είναι όνομα. Ω, πόσο τρυφερά στη νύχτα της αγάπης Επικαλέστε τον Ελοχίμ! // Ελοχίμ! Ελοχίμ! Είναι μεσάνυχτα στον κόσμο, και οι άνεμοι έχουν σβήσει. Ο γαμπρός πηγαίνει στη νύφη. (μια νύξη στην κλήση του Θεού από τον Ιησού… Το σωστό όνομα στη ρωσική ποίηση του 20ου αιώνα: ένα λεξικό προσωπικών ονομάτων
Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.
Και περίπου την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Ή, Ή! λάμα σαβαχφάνι; δηλαδή: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες? Ψαλμ.21:2 Μαρ.15:34 ... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.
- «Όσα είδε ο Σωτήρας μας από τον σταυρό», Τζέιμς Τίσοτ Τα λόγια του Ιησού στο Σταυρό επτά σύντομες φράσεις ευαγγελίου, προφέρουν ... Wikipedia
ΠΙΛΑΤΟΣ- (βιβλ.· Πόντιος Π. (1ος αιώνας) Ρωμαίος εισαγγελέας στην Παλαιστίνη, από δειλία που συμφώνησε στην εκτέλεση του Ιησού Χριστού) Το αστέρι σου ο Πιλάτος άπλωσε για πάντα τα κωφά του χέρια. Ή, Ή, λάμα σαβαχφάνι, Άσε να πάει στο ηλιοβασίλεμα. Ec916 17 (I.254); Και ο πολυβολητής είναι χαμηλωμένος ... ... Το σωστό όνομα στη ρωσική ποίηση του 20ου αιώνα: ένα λεξικό προσωπικών ονομάτων
Άγιος Ματθαίος - κεφάλαιο 27, στίχος 46- Καινή Διαθήκη, Ματθαίος 27:46 Και περίπου την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Ή, Ή! λάμα σαβαχφάνι; δηλαδή: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες? : ஐ Εδώ είσαι, πατέρα, αμφιβάλλεις ποτέ;... Ζητώ συγγνώμη, αλλά φαίνεται... Ο κόσμος του Λεμ - λεξικό και οδηγός
Ίλα- Ela 1) Ο γιος του βασιλιά Baasha και ο κληρονόμος του μεταξύ του λαού του Ισραήλ, 930 π.Χ. σκοτώθηκε από τον Ζαμπρί δύο χρόνια μετά την προσχώρηση, όταν κατά τη διάρκεια της γιορτής ο Ζάμρι κατέλαβε τον θρόνο (Α' Βασιλέων 16 6 επ.) 2) Ο πατέρας του Βασιλιά Ωσηέ (Β' Βασιλέων 15:30) Ή, Ή, λάμα ... ... Λεξικό Βιβλικών Ονομάτων
| Αγαπημένα | Αλληλογραφία | Ημερολόγιο | Ναύλωση | Ήχος | |
| Όνομα Θεού | Απαντήσεις | θείες υπηρεσίες | Σχολείο | βίντεο | |
| Βιβλιοθήκη | κηρύγματα | Το μυστήριο του Αγίου Ιωάννη | Ποίηση | Μια φωτογραφία | |
| Δημοσιότητα | Συζητήσεις | Αγια ΓΡΑΦΗ | Ιστορία | Βιβλία φωτογραφιών | |
| Αποστασία | Απόδειξη | εικονίδια | Ποιήματα του πατέρα Όλεγκ | Ερωτήσεις | |
| Βίοι των Αγίων | Βιβλίο επισκεπτών | Ομολογία | Αρχείο | χάρτης τοποθεσίας | |
| Προσευχές | Λόγος του πατέρα | Νεομάρτυρες | Επαφές | ||
Ερώτηση #2325Για τα λόγια του Κυρίου που ειπώθηκαν από τον Σταυρό: "Ελόι! Έλοι! λάμα σαβαχφάνι;"
Βασιλικός , Τ, Ουκρανία
02/11/2006Δόξα τω θεώ!
Όταν ο Ιησούς πέθαινε στον σταυρό, φώναξε: «Ελόι, Έλοι, λε (α) μα σαβαχτάνι». Στη Βίβλο, για κάποιο λόγο, αυτές οι λέξεις μεταφράζονται "Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες;". Έχω αυτές τις ερωτήσεις:
1) Γιατί οι Εβραίοι δεν καταλάβαιναν αυτές τις λέξεις, αν όχι επειδή λέγονταν στη μητρική γλώσσα του Ιησού, την οποία δεν καταλάβαιναν;
2) Πώς θα μπορούσε ο Θεός να αφήσει τον Θεό, ήταν η Τριάδα χωρισμένη ή ο Ιησούς έπαψε να είναι Θεός;
3) Πώς νιώθετε για αυτήν την ερμηνεία αυτών των λέξεων: «Λέλε, Λελέ, λαμ έφυγες (μείνε)», που για κάθε Δυτικό Ουκρανό σημαίνει: «Πατέρα, Πατέρα, (Αγαπητέ, Αγαπητέ) μόνο εσύ έμεινες (μείνε)»; Σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει αντίφαση. Και αν ναι, τότε ο Ιησούς στο σώμα ήταν ακριβώς ο εκπρόσωπος του Ιαφητικού έθνους, που ήταν οι πρόγονοι των Ρώσων. Άλλωστε, ο πρόγονός Του Δαβίδ ήταν απλά ξανθός, κάτι που ξεχώριζε στον σημιτικό πληθυσμό.
4) Αν έχω δίκιο στην ερώτηση 3, δεν φέρεται κακόβουλα μια λανθασμένη μετάφραση στο Ευαγγέλιο για να εγείρει αμφιβολίες για τη θεία φύση του Χριστού;Η απάντηση του πατέρα Oleg Molenko:
Για περισσότερα από 2000 χρόνια, η Εκκλησία του Χριστού στέκεται στη γη. Για σχεδόν τα ίδια χρόνια, οι άνθρωποι που πιστεύουν στον Χριστό διαβάζουν αυτά τα λόγια και πιστεύουν ό,τι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο. Κανένας άγιος πατέρας της Εκκλησίας δεν είχε ποτέ την παραμικρή αμφιβολία για τη σωστή μετάφραση από τα αραμαϊκά αυτών των λόγων του Χριστού. Οι Πατέρες μας εξήγησαν το νόημα αυτών των λέξεων. Ας ξεκινήσουμε με αυτούς ακριβώς. Αυτά τα λόγια του Χριστού παρατίθενται από δύο Ευαγγελιστές, τον Ματθαίο και τον Μάρκο:
Ματθαίος 27:
46 Και περίπου την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Ή, Ή! λάμα σαβαχφάνι; αυτό είναι: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?
47 Μερικοί από αυτούς που στέκονταν εκεί, ακούγοντας αυτό, είπαν: «Φωνάζει τον Ηλία».Mk.15:
34 Την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή, Έλοι! Έλοι! λάμα σαβαχφάνι; που σημαίνει: Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες?
35 Μερικοί από εκείνους που στέκονταν εκεί, όταν το άκουσαν, είπαν: «Ιδού, καλεί τον Ηλία».Βλέπουμε ότι δύο διαφορετικοί Ευαγγελιστές έχουν σχεδόν πανομοιότυπες λέξεις. Η μόνη διαφορά είναι ότι στον Ματθαίο Χριστό η προσφώνηση του Θεού Πατέρα ήταν «Ή», και στον Μάρκο «Ελοί». Μια άλλη λέξη «λάμα» στον Ματθαίο γράφεται μέσω ενός «μ», και στον Μάρκο μέσω δύο «λάμα». Η μικρή διαφορά στην ένδειξη της ώρας 9 μπορεί να αγνοηθεί.
Δεν είμαι γνώστης της αραμαϊκής και της εβραϊκής γλώσσας, γι' αυτό θα απαντήσω όχι ως ειδικός, αλλά ακούγοντας την καρδιά μου.
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα του Ματθαίου αυτές οι λέξεις ακούγονται ως εξής: "Ili, Ori, lima savakhfani", και για τον Mark: «ελοί, ελοί, λάμα σαφαχφάνι». Όπως μπορείτε να δείτε, το «Λάμα» του Μάρκου στα εκκλησιαστικά σλαβονικά είναι ακριβώς το ίδιο με το «Λάμα» του Ματθαίου στα ρωσικά (δηλαδή με ένα «μ»). Αλλά ο Matthew στα εκκλησιαστικά σλαβονικά ακούγεται «λίμα».
Άρα, υπάρχει πρόβλημα διαφορετικής ακρόασης των ίδιων λέξεων ως προς το νόημα, και όχι διαφορά στη σημασία όμοιων λέξεων. Οι μεταφράσεις που έγιναν από τα αραμαϊκά στα εκκλησιαστικά σλαβικά και στα ρωσικά, που είναι εντελώς πανομοιότυπες, επιβεβαιώνουν πλήρως αυτή την ιδέα.
Το ζεύγος "lima "lama" στα εκκλησιαστικά σλαβονικά και η μετάφρασή του "lama" "lamma" στα ρωσικά υποδηλώνουν διαφορετική διάλεκτο της ίδιας γλώσσας. Ταυτόχρονα, όλοι καταλαβαίνουν το ίδιο νόημα με διαφορετικές προφορές της ίδιας λέξης. Ευαγγελιστής Ματθαίος ήταν Εβραίος και έγραψε το ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, και ο Μάρκος δεν ήταν Εβραίος και έγραψε το ευαγγέλιο για τους Εθνικούς. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι καθένας από αυτούς έγραψε αυτές τις λέξεις στα αραμαϊκά με έναν ελαφρώς διαφορετικό ήχο (διάλεκτο). Μεταφράζουν αυτές τις λέξεις έδωσαν το ίδιο.
Τίθεται το ερώτημα: γιατί ήταν απαραίτητο να παραθέσουμε αυτά τα λόγια του Χριστού στον αραμαϊκό ήχο τους; Άλλωστε σε άλλα μέρη που δίνονται τα λόγια του Χριστού χρησιμοποιούνται αμέσως σύμφωνα με τη σημασία τους στη μετάφραση. Αυτή η χρήση του λόγου κάποιου, πρώτον, τόνισε τη σημασία αυτών των λέξεων. Και δεύτερον, ο αναγνώστης ετοιμαζόταν για τον στίχο 47 στον Ματθαίο και τον στίχο 35 στον Μάρκο, που πραγματεύεται τον Ηλία. Αναγνώστης λέξεων "Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες;"δεν θα ήταν ξεκάθαρο γιατί, με βάση αυτά τα λόγια, μερικοί από αυτούς που στέκονταν εκεί είπαν: «Ιδού, καλεί τον Ηλία». Να σημειωθεί ότι δεν το σκέφτηκαν όλοι όσοι βρέθηκαν εκεί, αλλά λίγοι. Συμβαίνει συχνά στη ζωή άνθρωποι που στέκονται ο ένας δίπλα στον άλλον να ακούν τις ίδιες λέξεις με διαφορετικούς τρόπους, παραπλανούμενοι από την ομοιότητα του ήχου τους. Οι λέξεις "Είτε, Ή" (Θεέ μου, Θεέ μου), ορισμένες στον ήχο τους θα μπορούσαν κάλλιστα να θεωρηθούν εσφαλμένα ότι επικαλούνται το όνομα του Ηλία. Οι Ευαγγελιστές διαψεύδουν αυτήν την εσφαλμένη εκδοχή της κλήσης του Ηλία, δίνοντας το ακριβές νόημα αυτών των λέξεων. Το λάθος με την επίκληση του Ηλία είχε και ψυχολογικές ρίζες. Οι αρχαίοι Εβραίοι γνώριζαν και πίστευαν ότι πριν από την άφιξη του Μεσσία τους, έπρεπε να έρθει ο Ηλίας ο Θεσβίτης:
Mk.9:
11 Και τον ρώτησαν: Πώς λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος;
12 Εκείνος τους απάντησε και είπε: Είναι αλήθεια ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα; και ο Υιός του Ανθρώπου, όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν, πρέπει να υποφέρει πολύ και να ταπεινωθεί.
13 Αλλά σας λέω ότι ήρθε και ο Ηλίαςκαι του έκαναν όπως ήθελαν, όπως είναι γραμμένο για αυτόν».Από αυτό το απόσπασμα βλέπουμε ότι ο ερχομός του Ηλία διδάχτηκε από τους ίδιους τους Εβραίους γραμματείς. Βλέπουμε επίσης ότι ο Κύριος επιβεβαίωσε αυτή τη διδασκαλία, αλλά απέδωσε τον ερχομό του Ηλία του Θεσβίτη στη δεύτερη έλευση Του και με τις λέξεις «Ηλίας ήρθε», επιβεβαίωσε ότι στην πρώτη Του έλευση, Πρόδρομός Του ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής που ήρθε στο πνεύμα και δύναμη του Ηλία.
Οι εχθροί του Χριστού (Σαδδουκαίοι, Φαρισαίοι, γραμματείς και αρχιερείς) γνώριζαν καλά αυτά τα λόγια του Χριστού για τον Ηλία. Επομένως, ενώ χλεύαζαν τη θεότητα και τον μεσσιανισμό του Χριστού, ταυτόχρονα χλεύαζαν τη διδασκαλία Του για τον ερχομό του Ηλία, ιδιαίτερα στο πρόσωπο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Και από αυτή την πλευρά (λένε, πού είναι τελικά ο Ηλίας, αυτός είναι ο Γιάννης) ήθελαν να υπονομεύσουν την πίστη των ανθρώπων στη Θεία καταγωγή του Χριστού.
Αυτό θα απαντήσει στην ερώτησή σας 1) .
Μένει να μάθουμε την τεχνική λεπτομέρεια που βλέπουμε ως τη διαφορά στον ήχο και την ορθογραφία των λέξεων «Or» και «Eloi». Και πάλι, αυτές οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία. Πιστεύω ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που μιλούσε αραμαϊκά, πρόφερε τις λέξεις «Θεέ μου, Θεέ μου» ακριβώς ως «Ή, Ή». Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, που έγραψε το Ευαγγέλιό του στα αρχαία ελληνικά, ανέφερε σε αυτό μια πιο ορθή γραμματικά εκδοχή αυτών των λέξεων, δηλ. όχι στα αραμαϊκά, αλλά στα εβραϊκά «Eloi, Eloi».
2) Η θεολογική ερμηνεία αυτού του τόπου από τους αγίους πατέρες μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι, αφενός, ο Θεός Πατέρας δεν άφησε τον Θεό τον Υιό Ιησού Χριστό στον Σταυρό, γιατί η Αγία Τριάδα είναι αχώριστη. Από την άλλη, αν ο Θεός δεν είχε εγκαταλείψει τον Ιησού Χριστό, Αυτός, όντας Θεός, δεν θα μπορούσε να είχε πεθάνει. Αυτή η αντινομία επιλύεται με τον εξής τρόπο: Ο Θεός Πατέρας μείωσε τη συνπαρουσία Του στον Ιησού Χριστό σε τέτοιο βαθμό που έγινε άυλη για τον Υιό του Ανθρώπου. Την ίδια ταπείνωση έκανε και ο Υιός του Θεού, αφήνοντας την ανθρώπινη φύση του να πεθάνει στον Σταυρό για τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους. Το πώς συνέβη αυτό είναι ένα μεγάλο και ακατανόητο μυστήριο για εμάς, ενώπιον του οποίου δεν πρέπει παρά να έχουμε δέος.
3) Με βάση όλα τα παραπάνω, απορρίπτω πλήρως την ερμηνεία σας για τα λόγια του Ευαγγελίου που παρατίθενται και τη θεωρώ παράλογη παραλογή.
Η ανθρώπινη καταγωγή του Ιησού Χριστού υποδηλώνεται ξεκάθαρα από δύο Ευαγγελιστές, τον Ματθαίο και τον Λουκά.
Ματθαίος 1:
1 Γενεαλογία του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ, του Υιού του Αβραάμ.
2 Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του.
3 Ο Ιούδας γέννησε τον Φερές και τη Ζερά από την Ταμάρ. Ο Perez γέννησε τον Esrom. Ο Εσρόμ γέννησε τον Αράμ.
4 Ο Αράμ γέννησε τον Αμιναδάβ. Ο Αμιναδάβ γέννησε τον Ναχσών· Ο Nahshon γέννησε τον Σολομό.
5 Ο Σολομός γέννησε τον Βοόζ από τον Ραχάβα. Ο Βοόζ γέννησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ. Ο Οβέντ γέννησε τον Ιεσσαί.
6 Ο Ιεσσαί γέννησε τον Δαβίδ τον βασιλιά. Ο Δαβίδ ο βασιλιάς γέννησε τον Σολομώντα από τον πρώτο μετά τον Ουρία.
7 Ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ γέννησε τον Αβιά. Ο Αβίας γέννησε τον Ασά.
8 Ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ γέννησε τον Ιωράμ. Ο Ιωράμ γέννησε τον Οζία·
9 Ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Ο Ιωθάμ γέννησε τον Άχαζ. Ο Άχαζ γέννησε τον Εζεκία.
10 Ο Εζεκίας γέννησε τον Μανασσή· Ο Μανασσής γέννησε τον Αμών. Ο Αμών γέννησε τον Ιωσία.
11 Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιεκωνία και τους αδελφούς του πριν μετακομίσει στη Βαβυλώνα.
12 Αφού μετανάστευσαν στη Βαβυλώνα, ο Ιεκωνίας γέννησε τον Σαλαθιήλ. Ο Salafiel γέννησε τον Ζοροβάβελ.
13 Ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αβιού· Ο Abihu γέννησε τον Eliakim. Ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ·
14 Ο Αζόρ γέννησε τον Σαδώκ· Ο Σαδώκ γέννησε τον Αχίμ. Ο Αχίμ γέννησε τον Ελιού.
15 Ο Ελιού γέννησε τον Ελεάζαρ. Ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματθάν. Ο Ματθάν γέννησε τον Ιακώβ.
16 Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από την οποία γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός».Λουκάς 3:
23 Ο Ιησούς, ξεκινώντας τη διακονία του, ήταν περίπου τριάντα ετών και ήταν, όπως νόμιζαν, ο Γιος του Ιωσήφ, ο Ηλίας,
24 Matfatov, Levin, Melkhiev, Iannaev, Iosifov,
25 Mattafiev, Amosov, Naumov, Eslimov, Naggeev,
26 Maafov, Mattafiev, Semeiev, Iosifov, Judas,
27 Ioannanov, Risaev, Zorovavelev, Salafiev, Niriev,
28 Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,
29 Iosiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Levin,
30 Simeonov, Judas, Iosifov, Ionanov, Eliakimov,
31 Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,
32 Jesse, Ovid, Boozov, Salmonov, Naassonov,
33 Aminadavov, Aramov, Esromov, Faresov, Judin,
34 Yakovlev, Isaakov, Avraamov, Farrin, Nakhorov,
35 Serukhov, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,
36 Cainanov, Arfaksadov, Simov, Noev, Lamekhov,
37 Μαθουσάλα, Ενώχ, Ιάρεδ, Μαλελεήλ, Καϊνάν,
38 Enosov, Sethov, Adamov, Θεός.Από αυτές τις (ανθρώπινη καταγωγή) γενεαλογίες του Χριστού βλέπουμε καθαρά ότι κατά τη σάρκα ήταν εβραϊκής (σημιτικής) καταγωγής «Υιός του Αβραάμ» και με προσθήκες μέσω ξένων συζύγων ήταν Ιαφητικής καταγωγής «Υιός του Δαβίδ». Γι' αυτό δεν χρειάζεται να το αποδείξουμε με καμία κατασκευή για την ερμηνεία των λόγων Του.
Ερώτηση 4) εξαφανίζεται από μόνο του. Η εκδοχή μιας κακόβουλης μετάφρασης της Γραφής για την Εκκλησία δεν είναι μόνο λανθασμένη, αλλά και εξαιρετικά επιβλαβής, γιατί υπονομεύει την πίστη στη θεία προέλευση του λόγου του Θεού, και ως εκ τούτου την πίστη στη θεία φύση του Χριστού.
Πατέρα, πες μου τι σήμαιναν τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε στον σταυρό «Ή, Ή! Λάμα Σαβαχφάνι!» δηλ. Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες? (Ματθαίος 27:46).
Ο Ιερομόναχος Ιώβ (Γκουμέροφ) απαντά:
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μίλησε έναν στίχο από τον Ψαλμό 21 (21:2), αντικαθιστώντας την εβραϊκή λέξη Αζαμπτάνι(από το ρήμα Azab- φεύγω, φεύγω) στα αραμαϊκά ίσης αξίας σαβαχφάνι.Εφόσον αυτός ο ψαλμός περιέχει μια προφητεία για τον Μεσσία, ο Σωτήρας ήθελε οι τυφλωμένοι Εβραίοι, οι οποίοι συνέχισαν να Τον βλασφημούν ακόμη και στον Σταυρό, να δείξουν για άλλη μια φορά ότι είναι ακριβώς ο Χριστός που προείπε οι προφήτες. Όλα όσα συνέβησαν τότε στον Γολγοθά είχαν προβλεφθεί με εντυπωσιακές λεπτομέρειες σε αυτόν τον ψαλμό από τον προφήτη Δαυίδ: Όλοι όσοι με βλέπουν με βρίζουν, μιλούν με τα χείλη τους, κουνώντας το κεφάλι τους: «Ελπίστηκε στον Κύριο· ας τον ελευθερώσει, ας τον σώσει, αν είναι αρεστός σε Αυτόν».(21:8-9). Ο Άγιος Ευαγγελιστής λέει ότι οι Εβραίοι που συγκεντρώθηκαν για την εκτέλεση συκοφάντησαν τον Εσταυρωμένο με τα ίδια λόγια: εμπιστεύεσαι στον Θεό. ας τον παραδώσει τώρα, αν τον ευχαριστεί(Ματθαίος 27:43). Ο ψαλμωδός προφητεύει επίσης ότι ο Μεσσίας θα σταυρωθεί από πικραμένους ανθρώπους που έχουν ξεσηκωθεί εναντίον Του: Διότι τα σκυλιά με περικύκλωσαν, το πλήθος των κακών με περικύκλωσε, μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου. Όλα τα οστά μου μπορούσαν να μετρηθούν. και κοιτάνε και μου κάνουν θέαμα(21:17-18). Μια ακόμη ακρίβεια του προφητικού οράματος είναι εκπληκτική: μοιράζουν τα ρούχα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου(21:19). Σύμφωνα με το ευαγγέλιο: Οι στρατιώτες, όταν σταύρωσαν τον Ιησού, πήραν τα ρούχα Του και τα χώρισαν σε τέσσερα μέρη, ο κάθε στρατιώτης σε ένα μέρος και ένα χιτώνα. ο χιτώνας δεν ήταν ραμμένος, αλλά όλος υφανμένος από πάνω. Είπαν λοιπόν μεταξύ τους: Ας μην τον ξεσκίσουμε, αλλά ας ρίξουμε κλήρο γι' αυτόν.(Ιωάννης 19:23-24).
Τα λόγια που ειπώθηκαν στον Σταυρό δεν δίνουν αφορμή να μιλήσουμε για το αίσθημα της μοναξιάς και την εγκατάλειψη του Θεού του Εσταυρωμένου. Τη στιγμή του μεγαλύτερου γεγονότος στην παγκόσμια ιστορία - της Εξιλέωσης - ο Σωτήρας, που ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου, προφέρει αυτά τα λόγια για λογαριασμό όλης της ανθρωπότητας. Έτσι εξηγούν αυτό το εδάφιο οι Άγιοι Πατέρες. «Αυτός είναι ο Σωτήρας που μιλά για λογαριασμό της ανθρωπότητας και για να βάλει τέλος στον όρκο και να στρέψει το πρόσωπο του Πατέρα προς εμάς, ζητά από τον Πατέρα να κοιτάξει κάτω, προσθέτοντας την ανάγκη μας στον εαυτό Του. επειδή απορρίφθηκε και εγκαταλείφθηκε για το έγκλημα του Αδάμ, αλλά τώρα λάβαμε και σωθήκαμε» (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας).
Τα τελευταία λόγια του Ιησού πριν από το θάνατό του « Ή, Ή, λάμα σαβαχφάνι!» - εξακολουθούν να εγείρουν πολλά μπερδεμένα ερωτήματα. Ωστόσο, επιστήμονες-ειδικοί που έχουν άμεση σχέση με το πρόβλημα το αποφεύγουν. Πρώτα απ' όλα γλωσσολόγοι. Όσο για τους ιστορικούς, ελάχιστα ενδιαφέρονται για ζητήματα θεολογίας. Το σχόλιο-μετάφραση της Αγίας Γραφής δεν ξεκαθαρίζει πλήρως την κατάσταση. Εδώ, από τη μια, οι θεολόγοι εξακολουθούν να ερμηνεύουν τα λόγια του Ιησού, αλλά ταυτόχρονα δεν εξηγούν πωςκαι από ποια γλώσσα έλαβαν τέτοια μετάφραση. Άλλωστε, πιστεύεται ότι ο Ιησούς μιλούσε είτε στα εβραϊκά, είτε στα ελληνικά, είτε στη μυθική αρχαία αραμαϊκή γλώσσα. Τι είδους γλώσσα ήταν, από την οποία ακόμη και σήμερα δεν μπορούμε να κάνουμε μια αυθεντική μετάφραση;
Ετσι, « Ή, Ή, λάμα σαβαχφάνι!»
Ήταν αυτά τα λόγια του Υιού του Ουρανού, που ειπώθηκαν πριν από την τελευταία του πνοή, που οι ακόλουθοί Του θυμήθηκαν και μετά μετέδωσαν στους απογόνους τους. Αλλά χωρίς να γνωρίζουμε τη γλώσσα, δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για το ακριβές νόημα των λόγων του Ιησού. Η Συνοδική έκδοση δίνει την ερμηνεία της: « Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με άφησες!» .
Αλλά σε ποια βάση έγινε αυτή η μετάφραση; Ποιοι είναι οι λόγοι για να τον εμπιστευτείς; Ίσως οι πρώτοι γραμματείς της Βίβλου γνώριζαν κάτι για το οποίο δεν συνηθιζόταν να μιλούν στην «ανοικτή πρόσβαση»; Αφενός, χωρίς να κατανοεί τη γλώσσα, κανείς δεν μπορεί να είναι σίγουρος για την ακρίβεια της μετάφρασης. Από την άλλη, ο σχολιασμός της συνοδικής έκδοσης που αναφέρθηκε παραπάνω δεν σημαίνει τίποτα από μόνος του. Κι αυτός που το έφτιαξε, ίσως να μετέφερε για πάντα αυτό το μυστικό σε έναν άλλο κόσμο.
Υπάρχουν πολλά ερωτήματα. Όμως φαίνεται πως βρήκαμε την απάντηση στην κύρια!
Γνωρίζουμε ότι τα πρώτα κείμενα της Βίβλου, και ειδικότερα των Ευαγγελίων, περιείχαν σλαβικούς όρους και έννοιες που δεν έχουν «αναγνωριστεί» ακόμη από θεολόγους και μεταφραστές. Μάλλον δεν θα αναγνωριστούν όσο η Εκκλησία και η ιστορική επιστήμη εμμένουν στη λανθασμένη αντίληψη ότι οι βιβλικές ιστορίες είναι αρχαίες. Πράγματι, μπορεί η Βίβλος να περιέχει σλαβικά, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, ονόματα και γεωγραφικά ονόματα τοποθεσιών; Άλλωστε τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτήν έγιναν πολύ πριν την εμφάνιση των Σλάβων στην ιστορική σκηνή!
Εδώ δεν θα εμβαθύνουμε στη ρωσο-σλαβική ορολογία που ορίζει η Βίβλος. Παρά το μεγάλο χρονικό διάστημα που χωρίζει τα ευαγγελικά γεγονότα από τις μέρες μας, ακόμη και σε μια πολύ όψιμη συνοδική έκδοση, τέτοια σλαβικά ίχνη διατηρούνται ακόμη. Σήμερα, ο καθένας από εμάς έχει το δικαίωμα να μελετήσει ανεξάρτητα αυτό το θέμα. Αρκεί εδώ να εξετάσουμε ένα από αυτά τα μέρη.
Όπως ήδη αναφέρθηκε, η τελευταία ρήση του Χριστού μας είναι γνωστή μόνο από το κείμενο της συνοδικής μετάφρασης της Βίβλου. Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (27:46), για παράδειγμα, λέει - «... και περίπου την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή, Ή ή! λάμα σαβαχφάνι?", αυτό είναι: " Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?» . Γνωρίζουμε επίσης ότι η συνοδική εκδοχή της Αγίας Γραφής θεωρείται πολύ όψιμη. Γι' αυτόν τον λόγο δεν μπορούμε να είμαστε απόλυτα σίγουροι για την αυθεντικότητα της μεταφοράς της έννοιας του «πρωτότυπου».
Εικάζεται ότι η μετάφραση των ευαγγελικών κειμένων στα ρωσικά έγινε από κάποια «ελληνική πρωτογενή πηγή», η οποία όμως δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Μετάφραση " χρησιμοποιείται ευρέως όχι μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και σε άλλα χριστιανικά δόγματα που χρησιμοποιούν τα ρωσικά για κήρυγμα: Ρώσοι Βαπτιστές, Ευαγγελιστές, Πεντηκοστιανοί, Αντβεντιστές, Χαρισματικοί, Καθολικοί, καθώς και στο παραχριστιανικό δόγμα - Μορμόνοι».
Υπάρχει όμως και μια άλλη άποψη, που βασίζεται σε μια νέα προσέγγιση και κατανόηση των ιστορικών γεγονότων. Οι πρώτες εκδόσεις των κειμένων της Βίβλου δεν περιείχαν μόνο σλαβικά ίχνη, αλλά και τα λεγόμενα σημάδια του «χειμώνα και του βορρά», που σε μεταγενέστερες μεταφράσεις στη συνέχεια «κάπου εξαφανίστηκαν». Είμαστε βέβαιοι ότι τα γεγονότα που περιγράφονται και στα δύο μέρη της Βίβλου συνέβησαν πραγματικά, συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας της ιστορικής Ρωσίας. Τουλάχιστον, πολυάριθμες μελέτες των συγγραφέων που υποδεικνύονται από εμάς στους συνδέσμους μιλούν ξεκάθαρα υπέρ αυτής της ιδέας.
Επομένως, παραδεχόμαστε ότι οι πρώτοι Σλάβοι γραφείς και σχολιαστές των Αγίων Γραφών δεν χρειάζονταν καθόλου μετάφραση. Διάβασαν και κατάλαβαν το κείμενο του Ευαγγελίου σαν να ήταν δικό τους. Ήταν τότε, μετά από λίγο, που η φράση του Ιησού, που υπάρχει και στα δύο Ευαγγέλια (Ματθαίος και Μάρκος), «μεταμορφώθηκε πέρα από την αναγνώριση».
Πράγματι, το επιφώνημα του Ιησού, όπως περιγράφεται στη συνοδική Βίβλο, είναι πολύ ασαφές: « Ή ή! λάμα σαβαχφάνι ! Ωστόσο, αν προσπαθήσεις να το διαβάσεις, ας πούμε, με «σλαβικό μάτι», κάθε ακατανόητο λύνεται με τον πιο θαυματουργό τρόπο.
Επιπλέον, όπως αποδεικνύεται, αυτό δεν συνιστά δυσκολίες. Αρκεί να τακτοποιήσουμε σωστά τις «ακατάληπτες» λέξεις, αποσυνθέτοντάς τις σε «συλλαβές». Σε αυτή την περίπτωση, η ρήση του Ιησού θα ακούγεται πιο ουσιαστική: « Αλα, Αλα! Είμαι ο Wahfani!". Εδώ απλώς χωρίσαμε τη λέξη «ομιχλώδης». ιερέας του βούδα στο λα και μαμά . Και η λέξη σαβαχφάνι , αντίστοιχα, στις Xia και Wahfani . Όλο το νόημα του κειμένου θα γίνει σαφές όταν λάβουμε υπόψη εκείνες τις μικρές κυριολεκτικές αλλαγές στις οποίες υποβλήθηκε κατά τη διαδικασία επαναλαμβανόμενης επανεγγραφής.
Στην «ομιχλώδη» λέξη ιερέας του βούδα , καταλήγει,περιέχει δύο σλαβικές λέξεις - αν και μου, που θα συζητήσουμε παρακάτω. Ομοίως, στο «ακατανόητο» για εμάς σαβαχφάνι κρύβονται δύο λέξεις: Xia και βαρτάνι . Αρχικά υπήρχε στη λέξη Wahfani σλαβικό γράμμα Rέχει αντικατασταθεί από την επιστολή Χ . Το επόμενο γράμμα φά(fita), τόσο παλιότερα όσο και τώρα εκφράζεται με δύο τρόπους - όχι μόνο ως φάαλλά και πώς Τ.Με αυτόν τον τρόπο, σαβαχφάνι αυτό είναι δόξα. Xia βαρτάνι .
Εδώ τελειώνουν οι δυσκολίες με τη μετάφραση του «αμετάφρατου» κειμένου. Όσο για τις δύο πρώτες λέξεις του ρητού ( Ή ή!), τότε αυτό είναι αναμφίβολα μια έκκληση προς τον Θεό. Αυτό το συμπέρασμα συμμερίζεται πλήρως η Εκκλησία.
Όπως μπορείτε να δείτε, η αποκατάσταση του νοήματος της κραυγής του Ιησού που πεθαίνει δεν είναι ιδιαίτερα δύσκολη. Απομένει να μεταφραστεί το αποκατεστημένο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο στα σύγχρονα ρωσικά. Εξετάστε όλες τις επιλογές με τη σειρά:
Όπως μπορούμε να δούμε, η σύγχρονη ερμηνεία του λόγου του Χριστού συνάδει πλήρως με τα Συνοδικά Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη συνοδική εκδοχή, έχουμε αποκαταστήσει το «ακατανόητο» κείμενο της Καινής Διαθήκης στο αυθεντικός σλαβικός ήχος. Και όσο περίεργο κι αν ακούγεται τώρα, το τελικό μας συμπέρασμα, αλλά έχει τους πιο καθοριστικούς λόγους για να θεωρηθεί σωστό:
1. Ο Ιησούς επικοινώνησε με τον Επουράνιο Πατέρα στη σλαβική γλώσσα.
2. Όσοι βρίσκονταν κοντά στον τόπο της εκτέλεσης άκουγαν και καταλάβαιναν τον Χριστό, ο οποίος μιλούσε μαζί τους στην ίδια γλώσσα, τη σλαβική.
3. Η μετάφραση του «δύσκολου» ρητού του Χριστού δεν είναι δύσκολη. Σχεδόν αμετάβλητο, αυτό το ρητό διατηρείται ακόμα και στην τελευταία συνοδική έκδοση της Βίβλου!
4. Παρά όλα τα παραπάνω, οι επιστήμονες, ωστόσο, δεν βιάζονται να μελετήσουν το πρόβλημα και να φέρουν το ακαδημαϊκό τους συμπέρασμα στη γενική συζήτηση.
Τέλος, μπορούμε μόνο να συγκρίνουμε τη σύνταξη φιλοσλαβική εκδοχήμε τα σύγχρονα ρωσικά και δίνουν μια ερμηνεία μεμονωμένων λέξεων.
Εκκλησιαστική Σλαβική Xia είναι αρχαία αντωνυμία εγώ ο ίδιος , που σήμερα δεν διστάζουμε να προσθέσουμε στα ρήματα ( στράφηκε μακριά→στράφηκε μακριά Xia ). Παλιά όμως τογράφεται χωριστά και τοποθετείται στην αρχή, πριν από το ρήμα: Xia αποστράφηκε = αποστράφηκε Xia . Αντωνυμία μου αρχαίοι πρόγονοι προφέρονταν και γράφονταν ως μου .
Και εδώ είναι η ένωση αν , αυτό που είναι γνωστό , εξακολουθεί να είναι ισοδύναμο ή : έκανε ανείσαι? = ή τα κατάφερες?
Συνοψίζω. Αποδεικνύεται ότι ο Χριστός δεν φώναξε καθόλου σε κάποια άγνωστη «αρχαία εβραϊκή» ή άλλη μυστηριώδη γλώσσα. Αντίθετα, αυτή η γλώσσα είναι ακόμα καλά γνωστή σε πολλούς γλωσσολόγους, για παράδειγμα, γλωσσολόγους. Δεδομένων των παραπάνω, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι όχι μόνο τα τελευταία λόγια του Ιησού ακούγονταν στα σλαβονικά. Τα ευαγγελικά του κηρύγματα, η επικοινωνία του με τους μαθητές, τους φίλους και τους συγγενείς του είχαν πιθανώς φιλοσλαβικό χαρακτήρα.
Ελπίζουμε ότι τα παλιά βιβλικά ρητά θα γίνουν τώρα πιο ξεκάθαρα και πιο κοντά όχι μόνο σε γλωσσολόγους, αλλά και σε απλούς ζηλωτές της γλώσσας και σε ανθρώπους που δηλώνουν χριστιανικά ιδανικά, τουλάχιστον εν μέρει στην τελευταία κραυγή θανάτου του ανθρώπου Ιησού από τη Ναζαρέτ, ο οποίος κέρδισε πνευματική σάρκαΟ Χριστός και αποκάλυψε στον κόσμο τι είναι» Ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος».
Τα ίδια λόγια λέγονται από τον Δαβίδ στους Ψαλμούς (21:2) - " Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες? Μακριά από το να σώσω τη λέξη μου την κραυγή μου», που, κατά τη γνώμη μας, υποδηλώνει για άλλη μια φορά ότι τα περισσότερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης περιέγραφαν μεταχριστιανικά γεγονότα!
Στο Μάρκο (15:34) - «Την ένατη ώρα ο Ιησούς φώναξε με δυνατή φωνή: Έλοι! Έλοι! λάμα σαβαχφάνι? - Τι σημαίνει: Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες?". Στο Ευαγγέλιο του Λουκά (23:46), το ίδιο επεισόδιο του θανάτου του Υιού περιγράφεται ως εξής: «Ο Ιησούς, αφού αναφώνησε με δυνατή φωνή, είπε: Πατέρας! στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα μου. Και αφού το είπε αυτό, παρέδωσε το πνεύμα του". Υπάρχουν και άλλες παραμορφωμένες επιλογές φωνής, για παράδειγμα, - " Άντε, Άντε Λάμα shabaktani" ή "εβραϊκός ήχος" με τη μορφή - "Eli, Eli, lama azavtani".
«Η πρώτη συνοδική μετάφραση» (19ος αιώνας) είναι ένας καθιερωμένος όρος που δηλώνει τη μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής στα ρωσικά, εγκεκριμένη από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο για ανάγνωση στο σπίτι. Για τη λατρεία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, χρησιμοποιείται μια μετάφραση της Βίβλου στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, η λεγόμενη Ελισαβετιανή Βίβλος.
Κατά τη γνώμη μας, υπάρχουν και παλαιότερα (αρχαία) κείμενα στα οποία το κείμενο της ρήσης του Ιησού ήταν κάπως διαφορετικό.
