1975 es el año de nacimiento de Elmir Kuliev. Comenzó a asistir a la escuela a la edad de cinco años. Sin embargo, una edad tan joven no le impidió estudiar con honores. Durante los diez años de estudio en la escuela 102 de Bakú, no recibió ni un solo cuatro. Durante sus estudios, a Elmir no le interesaban en absoluto los temas religiosos y, además, no leía libros que reflejaran temas religiosos.
Desde 1990, a la edad de 15 años, Elmir Guliyev estudió en el Instituto Médico de Azerbaiyán en la Facultad de Odontología y realizó un excelente trabajo con el examen de perfil. Junto con Elmir, los estudiantes de Palestina estudiaron oficio dental. De las conversaciones con ellos, Kuliyev aprendió por primera vez sobre el Islam y los rituales para realizar oraciones, después de lo cual se interesó en esta religión. Al estudiar aspectos de la religión, Elmir Kuliyev se interesó más en el idioma árabe. Kuliyev decidió comenzar a asistir a cursos de idioma árabe. Para un aprendizaje más efectivo, Kuliev adquirió un diccionario de árabe, con el que trabajaba a menudo en casa. Con el tiempo, estudiando de dos a tres horas al día, Kuliev comenzó a memorizar hasta 30 palabras árabes nuevas al día. Tal celo por aprender el idioma le permitió dominar perfectamente el idioma árabe en un tiempo bastante corto. Posteriormente, Elmir decidió comenzar a traducir libros árabes al ruso.
Hoy, Elmir Kuliev es editor científico de varios libros. Creó unos cincuenta artículos y traducciones de libros teológicos al ruso, además, traducciones no solo del árabe, sino también del azerbaiyano y del inglés. Sin embargo, la obra principal es sin duda la traducción semántica del Corán de Elmir Kuliev. Este trabajo se completó en 2002. Más tarde, Kuliev creó algunas adiciones y comentarios al trabajo. Elmir Kuliev, que está acostumbrado a hacer todo su trabajo sin problemas, mejora constantemente la traducción del Corán.
Ventajas de leer la traducción semántica del Corán.
El Corán en ruso ahora existe en grandes cantidades. Puede encontrarlo en cualquier mezquita, además, puede leer el Corán en ruso en Internet en sitios dedicados a la religión del Islam. Por leer el Corán en ruso, un musulmán ciertamente recibirá una buena recompensa, ya que el deseo de comprender la esencia de lo que lee llena la mente musulmana con el conocimiento necesario sobre el Islam y la información establecida en las Sagradas Escrituras.
Como se afirma en uno de los hadices del Profeta de Allah (sallallahu alayhi wa sallam):
“Quien se haya embarcado en el camino de adquirir conocimiento, Allah le facilitará el camino al Paraíso. Los ángeles extendieron sus alas sobre él, regocijándose por él. Toda criatura en el cielo y en la tierra, aun los peces en el agua, pidan perdón por los pecados del que recibe el conocimiento. La dignidad de un alim sobre un abid (un simple adorador) es similar a la dignidad de la luna llena sobre el resto de las estrellas.. (Abu Dawud, Hadith 3641, narrado por Abu Darda).
El hadiz testifica que a todos los que intentan leer el Corán en ruso y entender lo que leen les resultará más fácil entrar en los Jardines del Edén. Pero a menudo, al leer el Corán en ruso, el lector tiene numerosas preguntas, ya que hay una gran cantidad de versos que son difíciles de interpretar. A menudo es casi imposible entender lo que lees por tu cuenta. Para facilitar la comprensión de la traducción escrita del Corán en ruso, se crearon interpretaciones de las Sagradas Escrituras o tafsirs. La interpretación del Corán es un trabajo minucioso llevado a cabo durante muchos años por los eruditos más eminentes del Islam.
Se considera que la mejor lectura del Corán en ruso es leerlo usando interpretaciones. Solo con el uso de tafseers puede un musulmán comprender el significado del Corán de la manera más efectiva posible. La reflexión sobre el significado de las palabras sagradas le da al musulmán una mejor comprensión de su religión, para sacar conclusiones competentes con respecto a la organización posterior de su vida, la posibilidad de alcanzar el camino correcto de seguir el Islam.
Esforzarse por leer el Corán primero en ruso, usando y estudiando tafsirs, luego leer el Corán en árabe, teniendo en cuenta el significado de las palabras árabes de las Sagradas Escrituras leídas y reflexionando sobre ellas, todo musulmán verdadero debe hacerlo. Por lo tanto, ya no vuelve a leer sin pensar las letras árabes del Corán, sino que las lee con total comprensión. Y leer el Corán en árabe y comprender el texto da más sawab que leer el Corán en ruso o leer el Corán en árabe sin entenderlo.
No está permitido hacer una traducción literal, palabra por palabra, del Corán. Para ello, es necesario dar una explicación, una interpretación, porque esta es la palabra de Allah Todopoderoso. Toda la humanidad no podrá crear nada como esto o igual a una sura del Libro Sagrado.
¿Cuál es la tarea de un traductor? La tarea del traductor es transmitir por medio de otro idioma el contenido holístico y preciso del original, conservando sus rasgos estilísticos y expresivos. La "integridad" de la traducción debe entenderse como la unidad de forma y contenido sobre una nueva base lingüística. Si el criterio para la precisión de una traducción es la identidad de la información reportada en diferentes idiomas, entonces solo una traducción que transmita esta información por medios equivalentes puede ser reconocida como completa (total o adecuada). En otras palabras, a diferencia de un recuento, una traducción debe transmitir no solo lo que expresa el original, sino también como se expresa en él. Este requisito se aplica tanto a la traducción completa del texto dado como un todo, como a sus partes individuales.
Al traducir de un idioma a otro, se debe tener en cuenta la acción de los mismos factores de orden lógico-semántico para transmitir el mismo contenido semántico. En la traducción escrita, una lectura y análisis preliminar del texto traducido permite determinar de antemano la naturaleza del contenido, el marco ideológico y las características estilísticas del material para tener un criterio para elegir los medios lingüísticos en el proceso de traducción. Sin embargo, ya durante el análisis del texto, tales "unidades de traducción" se distinguirán en él, ya sean palabras individuales, frases o partes de una oración, para las cuales en este idioma, debido a la tradición establecida, existen constantes inquebrantables. correspondencias Es cierto que en cualquier texto tales correspondencias equivalentes constituyen una pequeña minoría. Habrá inconmensurablemente más de tales "unidades de traducción", cuya transferencia el traductor tendrá que elegir correspondencias del más rico arsenal de medios de este o aquel idioma, pero esta elección está lejos de ser arbitraria. Por supuesto, de ninguna manera se limita a las lecturas de un diccionario bilingüe. Ningún diccionario puede proporcionar toda la variedad de significados contextuales realizados en el flujo del habla, del mismo modo que no puede cubrir toda la variedad de combinaciones de palabras. Por tanto, la teoría de la traducción sólo puede establecer correspondencias funcionales que tengan en cuenta la dependencia de la transferencia de determinadas categorías semánticas de la acción de diversos factores.
Así, en el proceso de traducción se construyen tres categorías de correspondencias:
- Equivalentes establecidos en virtud de la identidad del significado, así como depositados en la tradición de los contactos lingüísticos;
- correspondencias variantes y contextuales;
- todo tipo de transformaciones de traducción.
Toda traducción es una transformación del texto, la introducción de algo nuevo o la exclusión de lo intraducible. Los traductores se encuentran con problemas todo el tiempo. Por ejemplo, muchas construcciones del idioma ruso resultan engorrosas en comparación con las frases en árabe. También sucede que en el idioma ruso no hay significado de ninguna palabra. En cualquier idioma del mundo hay palabras que no se encuentran en ningún otro. Quizás, con el tiempo, algunas de estas palabras tengan lugar en un diccionario alternativo, pero hasta entonces, los traductores se verán obligados a utilizar la traducción descriptiva, y esto lleva a diferentes interpretaciones de una misma palabra. Expresiones fijas, modismos y proverbios reflejan la psicología del idioma y usan imágenes vívidas. A menudo no coinciden en ruso y árabe, lo que genera malentendidos.
Allah Todopoderoso en el Corán dice (es decir): "Si dudas de la veracidad y autenticidad del Corán, que enviamos a Nuestro siervo, el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), entonces trae al menos una sura similar a cualquier sura del Corán en elocuencia, edificación y guía y llama a tus testigos además de Allah, quien puede testificar si eres veraz…” (2:23).
Una de las principales características del Corán es que un verso puede tener uno, dos o diez significados diferentes que no se contradigan y que sean adecuados para diferentes situaciones de la vida. El lenguaje del Corán es bello y polisémico. Otra característica del Corán es que hay muchos lugares en él que requieren la explicación del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), porque el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) es el principal maestro que explica el Corán a la gente.
En el Corán, se enviaron muchos versos en ciertas situaciones relacionadas con la vida y la vida de las personas, Allah le dio al Profeta respuestas a las preguntas. Si hace una traducción del Corán sin conocer la situación o las circunstancias relacionadas con el verso, entonces la persona caerá en el error.
También en el Corán hay versos relacionados con diversas ciencias, la ley islámica, el derecho, la historia, las costumbres, el imán, el Islam, los atributos de Alá y el valor de la lengua árabe. Si el alim en todas estas ciencias no comprende el significado del verso, entonces, no importa qué tan bien conozca el idioma árabe, no conocerá toda la profundidad del verso. Es por eso que una traducción literal del Corán no es aceptable. Y todas las traducciones que están disponibles actualmente en ruso son literales.
Es imposible traducir el Corán, excepto a través de la interpretación, en la que cada verso debe ser considerado en su ambigüedad, la hora y el lugar de envío, los hadices que explican este verso, las opiniones de los askhabs y los eruditos respetados sobre este verso deben ser indicado. Para hacer una interpretación (tafsir), se deben cumplir ciertas condiciones. Quien hace una traducción del Corán o su tafsir en ausencia de al menos uno de ellos, entonces él mismo se equivoca y engaña a los demás.
- El mufassir debe tener un conocimiento perfecto del idioma árabe y su semántica, debe dominar la gramática del idioma árabe.
- Debe dominar la ciencia del sarf (morfología y declinación).
- Debe conocer a fondo la etimología (ilmul ishtiqaq).
- Es necesario dominar la semántica (maan). Esto le permitirá comprender el significado de la palabra por la composición de la palabra.
- Es necesario dominar el estilo de la lengua árabe (ilmul bayan).
- Necesitas conocer la retórica (balagat). Esto ayuda a resaltar la elocuencia.
- El traductor e intérprete del Corán debe conocer los métodos (qiraat) para leerlo.
- Es necesario conocer a fondo los fundamentos de la creencia (Aqida). De lo contrario, el intérprete no podrá hacer una traducción semántica, y con su traducción literal él mismo caerá en el error e inducirá a otros a hacerlo.
- El traductor-intérprete debe tener un conocimiento profundo de la jurisprudencia islámica, la ley (usul fiqh), la ciencia que explica cómo se toman las decisiones a partir del Corán.
- También es necesario saber fiqh, conocer la Shariah.
- Uno debe conocer las causas y consecuencias de la revelación de los versos.
- El mufassir necesita saber acerca de los versos de nasih-mansuhi (cancelado y cancelado), es decir, algún verso puede reemplazar la decisión de otro verso, y es necesario entender cuál de los 2 versos seguir. Si el intérprete no sabe nasih-mansuh, entonces la gente no podrá entender la diversidad del Corán, sino que pensará que hay contradicciones en la religión.
- Una persona que interpreta el libro Divino debe conocer los hadices que explican el significado de los versos enviados brevemente, cuyo significado es incomprensible en sí mismo. El significado de estos versos no será entendido por una persona sin un hadiz explicativo, sin importar qué tan bien conozca el idioma árabe.
- El intérprete-traductor del Corán debe tener una "ilma de la palma": el conocimiento secreto que Allah le ha revelado como resultado de seguir el Corán y el hadiz. El hadiz dice: “Sea quien sea el que sigue el conocimiento adquirido, Allah le revelará aquellas ciencias que no conocía” (Abu Nuaym).
Por lo tanto, si una persona asume la traducción del Corán, debe darse cuenta de que tiene una gran responsabilidad. Inicialmente, una persona debe estudiar una gran cantidad de literatura relacionada con el Corán y las ciencias coránicas. La traducción está hecha de textos ordinarios, pero el Corán es el discurso de Allah. El traductor es el segundo autor. En nuestro caso, el segundo autor no puede existir, el Corán es uno y su autor es Alá, Alá envió su libro en árabe, por lo que debe permanecer en árabe. No debería haber traducciones literales, la gente necesita una interpretación tafsir para que el científico explique la belleza y la ambigüedad del texto Divino en él.
digamos que aquí una persona explica por qué personalmente no le gusta Kuliev
Él es solo un takfiri. De derecha a izquierda, todos aquellos que "comprendieron mal" e "interpretaron incorrectamente" son llamados infieles.
Pero lo más divertido son sus argumentos.
Basta escuchar el primero de ellos, que dura hasta el final del minuto 5 del video.
Resulta que cualidades como "ascender", "sentarse", etc. son inherentes solo a los cuerpos, y no pueden caracterizar a Dios, pero maldita sea la "regla", "crea un "trono" para ti mismo, ¡es jodidamente divino!
He aquí un vívido ejemplo de lo que es una persona religiosa ardiente. En algunos casos, reconoce cualidades que son muy similares en esencia como puramente humanas, mientras que en otros, por alguna razón, se convierten en divinas. Todo esto se debe a la falta de pensamiento lógico en el hombre.
Cuanto más observo todo este galimatías, más llego a la conclusión de que sólo personas muy, muy limitadas intelectualmente pueden ser religiosas. Con raras excepciones, por supuesto. Algunos de ellos son bastante inteligentes. Y se sientan en nuestra Disputa. Pero esta es la excepción que claramente confirma la regla.
Islam, el Corán es solo un reflejo del pensamiento filosófico y la vida real del pueblo árabe, en el que vivió en el siglo VII. Y, francamente, lejos de la filosofía y el nivel de desarrollo de la vida más progresista en comparación con otros pueblos, civilizaciones de esa época.
Basta con mirar cómo es la comunidad árabe hoy, en pleno siglo XXI. Solo una chusma de holgazanes que no hacen nada, que no crean nada, que no contribuyen a ninguna de las obras útiles para la humanidad común. Entonces, si hoy, con nuestro progreso científico y tecnológico, este mundo no es capaz de nada productivo, ¿qué se podría esperar de ellos en aquellos tiempos antiguos?
Las tradiciones religiosas lejanas y del sudeste como el budismo, el sintoísmo, el hinduismo, etc. son mucho más antiguas (en teoría, deberían haber sido inferiores al Islam debido al hecho de que vivieron en tiempos de un nivel de desarrollo humano aún más bajo) Islam, pero cuánta más sabiduría, consejos útiles para una persona hay en ellos. Y aunque también hay cuentos de hadas inventados por personas, en general son mucho más interesantes e instructivos para una persona. Puedes ver el significado en ellos. En el Islam, hay una ausencia total de sentido común. Sólo agresión y odio. Y hay una explicación simple para esto. Los árabes salvajes simplemente estaban celosos del resto del mundo, al darse cuenta de lo inferior que es su civilización en comparación incluso con sus vecinos, no hay necesidad de ir muy lejos.
Y cuando hoy veo a mis compañeros de tribu orando a una deidad sedienta de sangre inventada por tribus árabes salvajes primitivas, mi corazón sangra como una animadora ardiente.
Realmente espero que el TS, habiendo leído el Corán, simplemente enriquezca sus horizontes, pero en ningún caso tomará esta estupidez árabe por revelaciones divinas y no la establecerá como un imperativo para su forma de vida.
El Corán, siendo la palabra del Todopoderoso, sirve como una verdadera guía, la directriz principal en la vida de la ummah islámica, así como una fuente de conocimiento universal y sabiduría mundana que no tiene análogos en el mundo. El mismo Apocalipsis dice:
“Allah envió la mejor narración: las Escrituras, cuyos versos son similares y repetidos. Aquellos que temen a su Creador tienen un escalofrío que les recorre la piel. Y entonces su piel y sus corazones se suavizan ante el recuerdo del Todopoderoso. Esta es la guía de Allah, a través de la cual Él guía a quien Él quiere por el camino recto.” (39:23)
A lo largo de la historia, el Señor envió cuatro Sagradas Escrituras a Sus siervos, a saber: la Torá (Taurat), el Salterio (Zabur), el Evangelio (Injil) y el Corán (Kur'an). Esta última es Su última Escritura, y el Creador se comprometió a protegerla de cualquier distorsión hasta el día del Gran Juicio. Y esto se afirma en el siguiente verso:
"Ciertamente, enviamos el Recordatorio y lo guardamos" (15:9)
Además del nombre tradicional, en la Revelación más final de Dios se usan otros nombres para caracterizar algunas de sus cualidades. Los más comunes entre ellos son los siguientes:
1. Furqan (Distinción)
Este nombre significa que el Corán sirve como una distinción entre "halal" (permitido) y (prohibido).
2. Kitab (Libro)
Es decir, el Sagrado Corán es el Libro del Todopoderoso.
3. Dhikr (Recordatorio)
Se entiende que el texto de la Sagrada Escritura es al mismo tiempo un recordatorio, una advertencia para todos los creyentes.
4. Tanzil (Enviar hacia abajo)
La esencia de este nombre radica en el hecho de que el Corán fue enviado por nuestro Creador como Su misericordia directa para los mundos.
5. Nur (Luz)
Estructura del Corán
El Libro Sagrado de los Musulmanes incluye 114 suras. Cada uno de ellos tiene su propio significado especial y su propia historia de envío. Todas las suras consisten en versos, que también tienen un cierto significado. El número de versos en cada sura varía y, por lo tanto, se hace una distinción entre suras relativamente largas y suras cortas.
Las propias suras coránicas, dependiendo del período de su envío, se dividen en los llamados "Meccan" (es decir, enviados al Mensajero del Todopoderoso Muhammad, que Allah lo bendiga y le conceda paz, durante la implementación). de su misión profética en La Meca) y "Medina" (en Medina, respectivamente).
Además de las suras, el Corán también se divide en juz: hay treinta de ellos, y cada uno de ellos consta de dos hizbs. En la práctica, esta división se usa para la conveniencia de leer el Corán durante las oraciones de tarawih en el mes sagrado de Ramadán (hatm), ya que leer el texto completo del Libro de Allah desde el primero hasta el último verso es una acción deseable. en un mes bendito.
Historia del Corán
El proceso de envío de la Revelación se llevó a cabo en partes y durante bastante tiempo, durante 23 años. Esto se menciona en Surah al-Isra:
“Lo enviamos (el Corán) con la verdad, y descendió con la verdad, pero Nosotros (Muhammad) te enviamos solo como un buen mensajero y un advertidor de advertencia. Hemos dividido el Corán para que puedas leerlo a la gente lentamente. Lo enviamos por partes" (17:105-106)
El envío al Profeta Muhammad (S.G.V.) se llevó a cabo a través del ángel Jabrail. El mensajero se los contó a sus compañeros. Los primeros fueron los primeros versos de Surah Al-Alaq (El coágulo). Fue a partir de ellos que comenzó la misión profética de Muhammad (S.G.V.), de veintitrés años de duración.
En los hadices, este momento histórico se describe de la siguiente manera (según Aisha bint Abu Bakr): “El envío de revelaciones al Mensajero de Allah, salallah galeihi wa sallam, se origina en un buen sueño, y no hay otras visiones excepto aquellas que llegó como el amanecer de la mañana. Más tarde, le inspiró el deseo de retirarse, y prefirió hacerlo en la cueva de Hira en la montaña del mismo nombre. Allí se dedicó a asuntos de piedad: adoró al Todopoderoso durante muchas noches sin descanso, hasta que el Profeta Muhammad (pbuh) no tuvo el deseo de regresar con su familia. Todo esto duró hasta que le fue revelada la verdad, cuando se encontraba nuevamente dentro de la cueva de Hira. Un ángel apareció ante él y le ordenó: "¡Lee!", pero en respuesta escuchó: "¡No sé leer!" Entonces, como narró el propio Muhammad (s.g.v.), el ángel lo tomó y lo apretó con fuerza, tanto que que se tensó al límite, y luego abrió los brazos y volvió a decir: “¡Lee!” El Profeta replicó: “¡No sé leer!”. El ángel volvió a apretarlo para que (otra vez) se pusiera muy tenso, y lo soltó, ordenándole: "¡Lee!" - y él (otra vez) repitió: "¡No sé leer!" Y luego el ángel apretó al Mensajero Final de Allah por tercera vez y, soltándolo, dijo: “¡Lee en el nombre de tu Señor, Quien creó, creó a una persona de un coágulo! Lee, y tu Señor es el más generoso…” (Bujari).
El envío del Libro Sagrado de los Musulmanes comenzó en la noche más bendita del mes de Ramadán - Laylat ul-Qadr (La Noche de la Predestinación). Esto también está escrito en el Sagrado Corán:
“Lo enviamos en una noche bendita, y advertimos” (44:3)
El Corán que nos es familiar apareció después de la partida del Mensajero del Todopoderoso (s.g.v.) a otro mundo, ya que durante su vida el mismo Mahoma (s.g.v.) podía dar una respuesta a cualquier pregunta de interés para las personas. El 1er califa justo Abu Bakr al-Siddiq (r.a.) ordenó a todos los compañeros que sabían el Corán de memoria que escribieran su texto en los rollos, ya que existía la amenaza de perder el texto original tras la muerte de todos los compañeros que sabían. de memoria. Todos estos rollos se reunieron durante el reinado del tercer califa - (r.a.). Es esta copia del Corán la que ha sobrevivido hasta nuestros días.
Los beneficios de la lectura
La Sagrada Escritura, siendo la palabra del mismo Todopoderoso, conlleva muchas virtudes para las personas que la leen y estudian. El texto del libro dice:
“Os hemos hecho descender la Escritura para la aclaración de todas las cosas como guía para el camino recto, misericordia y buenas noticias para los musulmanes” (16:89)
Los beneficios de leer y estudiar las suras coránicas también se mencionan en varios hadices. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dijo una vez: “El mejor de ustedes es el que estudió el Corán y lo enseñó a otros” (Bujari). De ello se deduce que el estudio del Libro del Señor es una de las mejores obras por las que uno puede ganarse el placer del Creador.
Además, por la lectura de cada letra contenida en el Sagrado Corán, se registran las buenas obras, lo cual está narrado por el siguiente dicho del Mensajero de Allah (la paz sea con él): “Quien lee una letra del Libro de Allah, una buena las acciones serán registradas, y la recompensa por hacer buenas obras se multiplicará por 10” (Tirmizi).
Naturalmente, la memorización de versos también resultará ser una virtud para el creyente: “Al que conocía el Corán, se le dirá: “Lee y sube, y pronuncia claramente las palabras, como lo hacías en la vida terrenal, pues, en verdad, tu lugar corresponderá al último verso que leas” (Este hadiz es citado por Abu Dawud e Ibn Maja). Además, incluso si un creyente ha aprendido ciertos versículos, debe volver a leerlos para no olvidarlos. El Mensajero de Dios (s.g.v.) dijo: “Sigan repitiendo el Corán, ya que deja los corazones de las personas más rápido que los camellos liberados de las cadenas” (Bujari, Muslim).
También es importante recordar que el tiempo que los creyentes dedican a la lectura, al estudio del Libro del Creador, les beneficiará no sólo en este mundo mortal. Hay un hadiz sobre este tema: “¡Lee el Corán, porque, verdaderamente, en el Día de la Resurrección, él aparecerá como intercesor para aquellos que lo lean!” (Musulmán).
