वस्तुनिष्ठ वास्तविकता हमें संवेदनाओं में दी जाती है। विषयपरक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता। शब्द "स्वयंसिद्ध" का प्रयोग सर्वप्रथम किया गया था

संवेदनाओं में हमें दी गई वस्तुगत वास्तविकता वह भौतिक दुनिया है जो हमें हर दिन घेरती है। यही है, वास्तव में भौतिक क्या है: भूमि, घास, उस पहाड़ी के पास एक पेड़, सूरज में एक बिल्ली का झुकाव - सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जिसे आप वास्तव में महसूस कर सकते हैं, देख सकते हैं और छू सकते हैं।

दार्शनिक सिद्धांत में, इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार समझा जाता है:

"हमारी चेतना के बाहर और हमारे आस-पास मौजूद हर चीज एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो हमें संवेदनाओं में दी गई है।"

दर्शन में, अस्तित्व, पदार्थ, समय और स्थान जैसी श्रेणियां हैं, जिनके गुणों पर नीचे चर्चा की जाएगी।

वस्तुगत सच्चाई

अस्तित्व एक सर्वव्यापी वास्तविकता है जिस पर भौतिक और आध्यात्मिक सब कुछ निर्भर करता है। लेकिन फिर भी, यह अवधारणा सापेक्ष है।

एक व्यक्ति के संबंध में, यह वह सब कुछ है जो उसकी चेतना के बाहर मौजूद है और उसके द्वारा अनुभव किया जाता है, लेकिन वह और दुनिया की उसकी धारणा अन्य व्यक्तियों के लिए एक ही वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है।

यदि हम वास्तविकता की व्यक्तिपरक धारणा से अलग हो जाते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह सामान्य रूप से सामान्य वास्तविकता के समान है, जिसमें उनके गुणों, समय, गति, स्थान और भौतिक नियमों के साथ विभिन्न भौतिक चीजें शामिल हैं। इसके अलावा, राज्य, शिक्षा, संस्कृति, विज्ञान आदि जैसी सामाजिक घटनाएं हैं।

मानव प्रभाव

ऐसा मत सोचो कि "पदार्थ" की अवधारणा "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता" की अवधारणा के विपरीत है। ऐसा प्रभाव तभी उत्पन्न होता है जब सामग्री उन गुणों और रूपों से वंचित हो जाती है, जिसके बिना उसका अस्तित्व ही समाप्त हो जाता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति मर जाता है, तो उसकी व्यक्तिपरक वास्तविकता उसके साथ गुमनामी में चली जाती है।

जीवन, गति, समय और स्थान पृथ्वी पर सभी जीवित या निर्जीव के वास्तविक गुणों की विशेषताएं या अभिव्यक्तियाँ हैं, जिससे हम जिस दुनिया में रहते हैं, उसका निर्माण करते हैं। किसी व्यक्ति को संवेदनाओं में दी गई वस्तुगत वास्तविकता एक ऐसी दुनिया है जो उसके और उसकी सोच से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, जो आपको महसूस करने और देखने की अनुमति देती है कि आसपास क्या है। वास्तविकता बाहरी दुनिया के विषय के विचार और मौजूद हर चीज के संबंध में उसकी स्थिति पर निर्भर नहीं करती है। इसे अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार कार्य करने वाले एक जटिल तंत्र के रूप में वर्णित किया जा सकता है, और कोई व्यक्ति किसी भी तरह से इसके पाठ्यक्रम को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं कर सकता है।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में विभिन्न विचार, संवेदनाओं में

जादुई और धार्मिक शिक्षाओं में, यह कहा जाता है कि दुनिया एक व्यक्ति के लिए अपने दरवाजे खोलती है, उसकी आध्यात्मिक (व्यक्तिपरक) गतिविधियों को प्रस्तुत करती है। "उच्च शक्तियाँ" या देवता जिन्होंने इस दुनिया (सृजनवाद) को बनाया है, जो इसकी घटनाओं (आस्तिकता) के पाठ्यक्रम को सीधे प्रभावित करते हैं, या इसमें (देववाद) में क्या होता है, इस पर चुपचाप विचार करना उन सभी का आधार माना जाता है जो मौजूद हैं।

दूसरी ओर, अज्ञेयवादी शिक्षा का तात्पर्य है कि संवेदनाओं में हमें दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मनुष्य द्वारा पूर्ण समझ और अनुभूति के लिए अप्राप्य है।

कई वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि उपरोक्त शब्द, जिसने हमारे रूसी दर्शन में जड़ें जमा ली हैं, का अर्थ तार्किक त्रुटि की अभिव्यक्ति से ज्यादा कुछ नहीं है, क्योंकि "वास्तविकता" शब्द को विषय के कार्यों से स्वतंत्र, दिए गए के रूप में नामित किया जा सकता है। इस समझ में कि भ्रम, सपने और मतिभ्रम एक निश्चित विषय (अधिक सटीक रूप से, उसके मस्तिष्क के लिए) के लिए मान्य हैं, यदि आप उन्हें उसकी मनो-भावनात्मक स्थिति की तार्किक निरंतरता के कोण से देखते हैं। आमतौर पर, इन भ्रमों का चिकित्सा इतिहास में विस्तार से वर्णन किया गया है, और कभी-कभी वे विस्तृत अध्ययन के लिए एक वस्तु बन जाते हैं। लेकिन एक अलग दृष्टिकोण से, यह अपनी धारणा से वास्तविकता का एक वास्तविक प्राकृतिक कटऑफ है, और, परिणामस्वरूप, पदनाम "उद्देश्य वास्तविकता" वास्तविकता और वर्तमान के बीच के अंतर को देखने में मदद करता है।

दृष्टि में क्या अंतर है?

पदार्थ, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में, जो हमें संवेदनाओं में दिया जाता है, वह सब कुछ है जो वास्तव में हमारे आसपास मौजूद है। यह कुछ ऐसा है जिसे विषय (व्यक्ति) किसी भी तरह से पूरी तरह से प्रभावित नहीं कर सकता है। यदि वह मर जाता है, तो उसके आसपास की दुनिया शांति से अंतरिक्ष और समय में अपना अस्तित्व बनाए रखेगी। लेकिन व्यक्तिपरक वास्तविकता, इसके विपरीत, सीधे जीवन में विभिन्न घटनाओं की एक व्यक्ति की धारणा, उनके प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण और इसके कारण होने वाले अनुभवों पर निर्भर करती है। एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को परिभाषित करने के लिए जिसे छुआ, नकल या कब्जा किया जा सकता है, "पदार्थ" शब्द का प्रयोग दार्शनिक शिक्षण में किया जाता है, और इसे पारंपरिक रूप से दो समूहों में विभाजित किया जाता है:

• एक व्यक्ति (व्यक्तिपरक वास्तविकता) द्वारा क्या पहचाना जाता है;
• उसके लिए क्या समझना असामान्य है (वस्तुनिष्ठ वास्तविकता)।

यह विभाजन आवश्यक है, क्योंकि पदार्थ के गुणों के बारे में सोचते हुए, कोई केवल वही सोच सकता है जो मानव समझ के अनुकूल हो। हमारी संवेदनाएं वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक संवेदी प्रतिबिंब हैं जिसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

पदार्थ के मुख्य घटक

पदार्थ तीन सामान्य रूपों में प्रकट होता है:

1. गति। इस शब्द का अर्थ न केवल शरीर की सामान्य गति है, बल्कि किसी भी अभिव्यक्ति और रूपों में उनके साथ विभिन्न बातचीत भी है। अक्सर, हम शांति को आंदोलन का प्रतिरूप मानते हैं, जो उचित प्रतीत होता है, लेकिन यह अभी भी एक व्यापक भ्रम है, क्योंकि शांति की स्थिति प्रकृति में तुलनात्मक है, और आंदोलन बिना शर्त है।
2. स्थान। यह पदार्थ के होने का पहला रूप है। इस दार्शनिक शब्द का उपयोग वस्तुओं की संरचना के साथ-साथ उनके गुणों का विस्तार करने और दूसरों के साथ एक पंक्ति में खड़े होने के लिए किया जाता है। अंतरिक्ष को अनंत के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
3. समय। यह भौतिक वास्तविकता का दूसरा घटक है। इस शब्द का उपयोग किसी भी वस्तु के जीवन काल के साथ-साथ उनके तेजी से परिवर्तन को समझाने के लिए किया जाता है। दूसरी और तीसरी श्रेणियों को अपरिवर्तनीय और सापेक्ष दोनों माना जाता है, क्योंकि उनके गुण बहुत परिवर्तनशील और कई कारकों पर निर्भर होते हैं, लेकिन कोई भी वस्तु उनके प्रभाव के बिना नहीं कर सकती।

निष्कर्ष

हम में से प्रत्येक के लिए, हमारे आस-पास की दुनिया उतनी ही वास्तविक है जितनी हम इसे समझते हैं। उसके लिए बहुत सारी मानवता अभी भी अज्ञात और अप्राप्य है, लेकिन वह दिन और समय आएगा जब सब कुछ ठीक हो जाएगा और दुनिया नए रंगों से जगमगा उठेगी।

वास्तविकता दार्शनिक शिक्षण की मुख्य अवधारणा है, क्योंकि इसके बिना शाश्वत प्रश्नों का उत्तर देना असंभव है:

1. आदि में क्या प्रकट हुआ, चेतना या पदार्थ?
2. क्या किसी व्यक्ति में अपने आस-पास की वास्तविकता को समझने की क्षमता है?

ये ऐसे सवाल हैं, जिनका जवाब देने की कोशिश में आप विज्ञान के ग्रेनाइट के बारे में अपने सारे दांत तोड़ सकते हैं, लेकिन आप इसका जवाब तय नहीं कर सकते।

वस्तुगत सच्चाई- एक दार्शनिक श्रेणी, होना (विज्ञान में पदार्थ की अवधारणा से मेल खाता है), जिसका अस्तित्व और गुण इस बात पर निर्भर नहीं करते हैं कि कोई विषय इसे मानता है (सोचता है) या नहीं। जो कुछ भी मौजूद है वह केवल वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में मौजूद हो सकता है। पदार्थ का वर्णन करने के लिए, उसके अस्तित्व के तीन वस्तुनिष्ठ रूप हैं: डी रोलिंग, (सेमी।)। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता के बीच अंतर करें, जिसे किसी व्यक्ति द्वारा किसी चीज की चेतना, संवेदना, धारणा और उससे जुड़ी हर चीज के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

दर्शन के मुख्य प्रश्न के संदर्भ में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान और इसके संबंध में प्राथमिक के रूप में समझा जाता है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की श्रेणी को एक पूर्ण वास्तविकता के रूप में पेश करने की आवश्यकता, जो चेतना और अनुभूति का विरोध करती है, डेसकार्टेस द्वारा आंतरिक ("मैं" की दुनिया - व्यक्तिपरक वास्तविकता, सोच की घटना) में किए गए दुनिया के विभाजन के कारण थी। चेतना) और बाहरी ("नहीं-मैं" की दुनिया - कामुक, शारीरिक चीजें, अंतरिक्ष और समय में भौतिक घटनाएं)। दुनिया का यह विभाजन शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान का दार्शनिक आधार बन गया, जहाँ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता प्रकृति (पदार्थ) है, जिसे विषय अनुभूतियों और प्रयोग पर निर्भर करता है, जिसे जैसा है, वैसा ही वर्णित किया जा सकता है, जो घटना का विरोध करता है। विचारधारातथा चेतना(सेमी।)। भौतिकवादी आमतौर पर वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को एक प्रकार के तंत्र के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो इसकी संरचना के अनुसार काम करता है, और जिस पर लोगों का केवल सीमित प्रभाव हो सकता है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पर कुछ धर्मों का दृष्टिकोण भौतिकवादी से बहुत कम भिन्न होता है - पूरा अंतर इस तथ्य पर उबलता है कि यहाँ यह "तंत्र" ईश्वर द्वारा बनाया गया था (देखें। आस्तिकता ); इसके अलावा, भगवान कभी-कभी इस "तंत्र" (ईश्वरवाद) के काम में हस्तक्षेप करते हैं। अज्ञेयवादी मानते हैं कि "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता", अर्थात् सत्य, मानव समझ के लिए दुर्गम है।

एक यथार्थवादी, व्यक्तिपरक विरोधी वैचारिक अभिविन्यास के संरक्षण के लिए वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की श्रेणी भी आवश्यक है। कुछ विद्वानों के अनुसार, सोवियत दार्शनिक परंपरा में पेश किया गया "उद्देश्य वास्तविकता" शब्द एक तार्किक त्रुटि (प्लीओनास्म) का एक उदाहरण है, क्योंकि "वास्तविकता" की अवधारणा पहले से ही व्यक्तिपरक प्रभावों से मुक्त किसी दिए गए को दर्शाती है।

उसी समय, विज्ञान के विकास ने "उद्देश्य वास्तविकता" की अवधारणा के कारण ज्ञानमीमांसा संबंधी कठिनाइयों को प्रकट किया है। अनुभूति की प्रक्रिया में, विषय अनिवार्य रूप से अनुभूति और संज्ञानात्मक क्रियाओं के अपने साधनों की प्रणाली में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को शामिल करता है, जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच की सीमा को स्थापित करने के लिए समस्याग्रस्त बनाता है, जैसा कि विषय द्वारा सोचा जाता है, और विषय स्वयं (उसके) अनुभूति और उसकी चेतना के साधन)।

आधुनिक प्राकृतिक विज्ञानों के दृष्टिकोण से, "उद्देश्य वास्तविकता" मौलिक रूप से अनजान है (पूर्ण रूप से, सबसे छोटे विवरण तक), क्योंकि क्वांटम सिद्धांत साबित करता है कि एक पर्यवेक्षक की उपस्थिति देखी गई (पर्यवेक्षक के विरोधाभास) को बदल देती है। इसलिए, दर्शन में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पर विचार करने की समीचीनता उत्पन्न होती है, जो किसी दिए गए विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, उसकी संवेदनाओं और विचारों से, उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि के साथ-साथ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की परिचालन विशेषताओं के उपयोग से, उसके मनोवैज्ञानिक कारणों से। और व्यावहारिक आयाम। इस अर्थ में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता न केवल प्राकृतिक घटनाओं और प्रक्रियाओं की दुनिया के रूप में प्रकट होती है, बल्कि ऐतिहासिक और सामाजिक जीवन के नियमों, समाज की संस्थागत संरचना के साथ-साथ कुछ सांस्कृतिक घटनाओं, विचारों, विचारों या अभ्यावेदन के एक समूह के रूप में भी प्रकट होती है। अन्य विषयों की। गति, स्थान और समय, जीवन (देखें), आदि। - ये सभी गुण या गुणों की अभिव्यक्तियाँ हैं और जटिलता की डिग्री के संदर्भ में विभिन्न प्रकार के पदार्थों की परस्पर क्रिया हैं, जो एक साथ संपूर्ण या संपूर्ण उद्देश्य वास्तविकता के रूप में दुनिया का निर्माण करते हैं।

जुदाई सहना मुश्किल है
खासकर जब
आप नहीं जानते कि इसे किससे बनाया गया है:
शांत, कर्ज, परेशानी?
कम से कम कुछ संकेत तो दे देते...
और इतने दिन भी
मैं उसे सूटकेस की तरह घसीटता हूँ
बिना हैंडल और बेल्ट के।

(माया बोरिसोवा)

आप मेरे सामान्य आँसू न देखकर, मेरे सामान्य शब्दों को न सुनकर, मेरे हाथों की सामान्य कांप को महसूस न करके आश्चर्यचकित थे ... वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, हमें संवेदनाओं में दी गई!

उससे पहले मैं सारा दिन ऑफिस में बैठा रहा, आंखों के सामने एक ही तस्वीर पर विचार करने से गूंगा था।

मॉनिटर पर नेटवर्क कनेक्शन स्क्रीन फ्लैश हुई, और हर बार उनकी चमक बदलने पर मैं थरथराता था। और इसके आगे एंटीवायरस तीर स्पंदित हो गया। मस्तिष्क केवल दृश्य छवियों पर प्रतिक्रिया करता है। इस राज्य से बदतर क्या हो सकता है?

मनुष्य को पांच इंद्रियां दी गई हैं। मैं एक नज़र के साथ गली में चला गया, स्वचालित रूप से बाईं ओर मुड़ गया। बड़े शहर की सभी आवाज़ों ने मुझे याद दिलाया कि अभी भी एक अफवाह है। दृष्टि ने उदासीनता से उल्लेख किया: एक सफेद कार है, और उसके पीछे - एक लाल एक, दोनों कारों को एक चांदी से आगे निकल गया है ... फिर से लाल ... काला ... लाल ... एक की पीसने से कान काटे गए थे ट्राम, ट्रकों की गड़गड़ाहट, ब्रेक की चीख और बहुत कुछ - मोबाइल फोन की धुन, लेकिन ऐसा लग रहा था कि आसपास कोई नहीं था, तब से कॉल कहां हैं? यहाँ यह फिर से चिल्लाता है ...

पहले से ही नीचे, जब मुझे गली के बाईं ओर चलना था, तो दाईं ओर, मुझे तीसरा एहसास याद आया - स्पर्श। बाईं ओर देवदार हैं, दाईं ओर सूर्य है। बाईं ओर - ठंडी हवा, दाईं ओर - गर्मी की गर्मी। मैं तीन भावनाओं के साथ पुल के पास पहुंचा, लेकिन पुल की शुरुआत में ही यह विचार आया कि उनमें से पांच होने चाहिए। भगवान, मुझे यह भी याद आया कि छठा है - अंतर्ज्ञान। चौथा और पाँचवाँ कहाँ हैं? और वे क्या हैं?

मैं एक वन बेल्ट की छाया के नीचे चलता हूं, आगे - नीचे देखा, लेकिन कटी हुई शाखाएं नहीं, गर्मी के सूरज की दिन की किरणों के तहत सूख गईं। मेरे पैरों में किसी तरह की कमजोरी और "रूटीपन" दिखाई दिया ... मैं नहीं जाना चाहता। ये कहां से है? बचपन की यादें - मैं और मेरे दोस्त साइकिल पर मैदान में घूमते हैं। गेहूं? राई? भगवान उसे जानता है। आंखें कॉर्नफ्लॉवर के गहरे नीले रंग के सिर को पकड़ती हैं। मैं अपनी बाइक सड़क के किनारे - और गहराई में, कॉर्नफ्लॉवर के पीछे फेंक देता हूं। यह स्मृति अपने साथ एक और खींची - कटी हुई घास। ओह, धूप में लेटे हुए, कुछ घंटों के बाद वह कैसे महकती है। मैं नहीं जाना चाहता। मैं घास में गिरना चाहता हूँ। लेकिन पुल पर घास नहीं उगती। पुल पर आरी की टहनियों पर सूखे पत्तों की महक आ रही है।

गंध! यह चौथी इंद्रिय है। लेकिन मैं आगे बढ़ता हूं, और फिर से इसे "खो" देता हूं, फिर से मुझे केवल तीन याद आते हैं ...

पुल लंबा है, बीच में कहीं नदी को पार करता है। और मुझे ऊंचाई से डर लगता है। आप किसी व्यक्ति को पुल के पार पानी पर चलने की अनुमति नहीं दे सकते, अगर उसके सिर में पांच इंद्रियों के बजाय, छठे के बिना भी, उसके सिर में तीन या चार हैं। नीचे पानी का आकर्षण विशेष रूप से खतरनाक हो जाता है। मैं करीब आता हूं, रेलिंग को पकड़ता हूं ... डरावना। नदी लगभग अदृश्य है - पेड़ दोनों किनारों से झुके हुए हैं, वे खड़े हैं, शाखाओं को गले लगाते हैं। पानी काला, सुस्त, अस्थिर और एक ही समय में गतिहीन है - धाराएं लगभग अगोचर हैं। नीचे, एक कुएं के लिए कंक्रीट की अंगूठी की तरह, पानी के माध्यम से झाँकता है, शांत होता है। नहीं, टूटे सिर के साथ सतह से आधा मीटर की दूरी पर दीवार बनाना ... ब्रर ... लेकिन अभी भी तीन भावनाएँ हैं। चौथा फिर गायब हो गया, लेकिन मैं अब इसे याद करने की कोशिश नहीं करता - यह एक बार आया, यह अगला आएगा।

पहाड़ पर चढ़ना - घर के रास्ते का सबसे कठिन हिस्सा। फ़ुटपाथ पहाड़ की स्थलाकृति को दोहराता है, फिर अचानक वह लहरों में चला जाता है, एक लघु समानांतर पर्वत श्रृंखला की तरह। ऊपर जाते समय इस रिज के नीचे एक छोटा सा उतरना, और भारहीनता की एक अजीब भावना, लेकिन जब आप उतारना चाहते हैं तो पूरे शरीर में असाधारण हल्कापन नहीं कहा जाता है। यह पैरों में कमजोरी से भारहीनता है, जब आप पंख की तरह नीचे उड़ते हैं, और वे ऊपर नहीं रहते हैं। तो यह तब हुआ जब, एक बच्चे के रूप में, मैं एक तिपहिया वाहन पर तहखाने की ढलान से नीचे जाना चाहता था, जिसमें घर्षण और जड़ता के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। गली के दोनों किनारों पर जो पहाड़ी से ऊपर उठती है, निजी घर हैं, कटी हुई घास के बगल में, इसलिए चेतना में चार स्थिर इंद्रियाँ हैं। काश ... कोई पाँचवाँ नहीं होता।

लेकिन पहले ही उठकर, अपने घर के आखिरी मोड़ पर, मैं खुद को "मेरे मुंह में खून का स्वाद" महसूस कर रहा हूं। मैं उदास होकर मुस्कुराता हूँ - यह आपकी अभिव्यक्ति है, और राहत के साथ साँस छोड़ें - स्वाद! यहाँ यह है - पाँचवीं इंद्रिय! मैं उसके बारे में कैसे नहीं भूल सकता अगर, हमारे झगड़े के दौरान, मैंने सर्दियों के दौरान कठिनाई से प्राप्त किए गए सभी पाउंड खो दिए। यदि आप दिन में दो पैक धूम्रपान करते हैं तो सिगरेट का स्वाद कैसा होता है? कॉफी को लीटर में जाम करने पर उसका स्वाद कैसा होता है?

फिर भी, मैं उन सभी पांच इंद्रियों के साथ घर लौटा, जो एक व्यक्ति को आस-पास के मामले को संवेदनाओं में हमें दी गई एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में देखने की अनुमति देती हैं ...

अनाशकिना एलविरा एडोल्फोवनास

सामाजिक अध्ययन शिक्षक

जीबीओयू एसओएसएच गांव काशीपीरो

परीक्षण "अनुभूति"

1. व्यक्ति के मन में दी गई वस्तुगत वास्तविकता है:

2. ज्ञान के परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया, इसके निरंतर गहनता, विस्तार और सुधार को कहा जाता है:

1) ज्ञान, 2) ज्ञान, 3) सत्य, 4) कल्पना।

3. प्रकृति, लोगों के बारे में, उनके रहने की स्थिति, संचार के बारे में बुनियादी जानकारी आपको प्राप्त करने की अनुमति देती है:

1. 
   पौराणिक ज्ञान; 2) दार्शनिक ज्ञान; 3) हर रोज - व्यावहारिक ज्ञान।

लोक कल्पना द्वारा प्रकृति और समाज की वास्तविकता, ज्ञान और व्याख्या का शानदार प्रतिबिंब आपको प्राप्त करने की अनुमति देता है:

1) पौराणिक ज्ञान; 2) दार्शनिक ज्ञान; 3) हर रोज - व्यावहारिक ज्ञान।

5. ज्ञान का विषय है:
8. सही उत्तर चुनें:

ए. संवेदना, धारणा और अवधारणा संवेदी अनुभूति के रूप हैं।

बी प्रतिनिधित्व, निर्णय, अनुमान तर्कसंगत ज्ञान के रूप हैं।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं।

9. किसी वस्तु की समग्र छवि, जो सीधे उसके सभी पक्षों और कनेक्शनों के समुच्चय में जीवित चिंतन में दी जाती है, कहलाती है:
10. सार्वजनिक संवेदी - स्मृति के माध्यम से चेतना में संग्रहीत और पुनरुत्पादित वास्तविकता की दृश्य छवि:

1) सनसनी; 2) धारणा; 3) विश्वदृष्टि; 4) प्रस्तुति।

11. वस्तुगत दुनिया के व्यक्तिगत पक्षों, प्रक्रियाओं, घटनाओं की कामुक छवि कहलाती है:

1) सनसनी; 2) धारणा; 3) विश्वदृष्टि; 4) प्रस्तुति।

12. सही उत्तर चुनें:

ए। संवेदनाएं, धारणाएं और प्रतिनिधित्व संवेदी अनुभूति के स्वतंत्र और स्वतंत्र रूपों के रूप में मौजूद हैं।

बी। संवेदनाओं, धारणाओं और अभ्यावेदन को संवेदी अनुभूति के क्रमिक चरणों के रूप में देखा जा सकता है।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं।

13. परिभाषा "वास्तविकता के सामान्यीकृत प्रतिबिंब की प्रक्रिया, जो अभ्यास के दौरान की जाती है, अपने नियमित कनेक्शन के प्रकटीकरण को सुनिश्चित करती है" अवधारणा को संदर्भित करती है:

1) अनुभूति; 2) विश्वदृष्टि; 3) सोच; 4) प्रस्तुति।

14. अवधारणा है:

1) विचार का एक रूप जो व्यक्तिगत अवधारणाओं के बीच संबंध स्थापित करता है, और इन कनेक्शनों की मदद से किसी चीज की पुष्टि या खंडन किया जाता है।

2) विचार का रूप, संचार के सामान्य नियमों, पक्षों, घटनाओं के संकेतों को दर्शाता है जो उनकी परिभाषाओं में तय होते हैं;

3) विचार का एक रूप, जो एक प्रक्रिया और तर्क का परिणाम है, जिसके दौरान एक या अधिक निर्णयों से एक नया निर्णय लिया जाता है।

15. निर्णय है:

4) किसी वस्तु की एक अभिन्न छवि, सीधे उसके सभी पक्षों और कनेक्शनों के समुच्चय में जीवित चिंतन में दी गई।
16. अनुमान है:

1) विचार का एक रूप जो व्यक्तिगत अवधारणाओं के बीच संबंध स्थापित करता है, और इन कनेक्शनों की मदद से किसी चीज की पुष्टि या खंडन किया जाता है।

2) विचार का रूप, संचार के सामान्य नियमों, पक्षों, घटनाओं के संकेतों को दर्शाता है जो उनकी परिभाषाओं में तय होते हैं;

3) विचार का एक रूप, जो एक प्रक्रिया और तर्क का परिणाम है, जिसके दौरान एक या अधिक निर्णयों से एक नया निर्णय लिया जाता है।

4) किसी वस्तु की एक अभिन्न छवि, सीधे उसके सभी पक्षों और कनेक्शनों के समुच्चय में जीवित चिंतन में दी गई।

17. सही उत्तर चुनें:

ए। कामुक और तर्कसंगत अनुभूति के दो चरण हैं, वे एक दूसरे के विरोधी नहीं हैं।

बी। कामुक और तर्कसंगत संज्ञान निरंतर बातचीत में हैं, संज्ञानात्मक प्रक्रिया की एक अघुलनशील एकता बनाते हैं।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं।

18. अनुभूति का कौन-सा रूप अधिक महत्वपूर्ण है?

1) संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति समान रूप से महत्वपूर्ण हैं;

2) संवेदी अनुभूति अधिक महत्वपूर्ण है;

3) तर्कसंगत ज्ञान अधिक महत्वपूर्ण है।

19. सही उत्तर चुनें:

ए अंतर्ज्ञान संवेदी अनुभूति के रूपों में से एक है;

बी अंतर्ज्ञान तर्कसंगत ज्ञान के रूपों में से एक है।

ई. परम पदार्थ, जो कुछ भी मौजूद है उसका मूल सिद्धांत

12. पदार्थ (परिभाषा) की विशेषता क्या है?

ए गुण जो हमेशा और हर जगह सभी पदार्थों और किसी भी भौतिक वस्तुओं में निहित होते हैं

B. वह सब कुछ जो मानव चेतना के बाहर मौजूद है

C. यही वह वास्तविकता है जो हमारी चेतना, सोच, कल्पना में मौजूद है

D. वैकल्पिक उत्तर

ई. "चीज-में-खुद"

13. अनुभवजन्य ज्ञान विधियों पर आधारित है:

ए विश्लेषण, संश्लेषण, सामान्यीकरण

बी प्रेरण, कटौती, अमूर्तता

सी. अवलोकन, विवरण, प्रयोग

डी आदर्शीकरण, मॉडलिंग, स्वयंसिद्धीकरण

ई. गणित, औपचारिकता, सादृश्य

14. पदार्थ की गति के उच्चतम रूप को इंगित करें:

ए जैविक

बी यांत्रिक

सी सामाजिक

डी रासायनिक

ई. भौतिक

15. ज्ञान-मीमांसा में ऐसा क्या नाम है जो अपने विषय के अनुरूप नहीं है और इसके साथ मेल नहीं खाता है?

एक झूट

बी त्रुटि

सी. भ्रम

डी सच

ई. दुष्प्रचार

16. द्वंद्वात्मकता के विपरीत विधि का संकेत दें:

ए प्रेरण

सी तत्वमीमांसा

डी कटौती

17. सूचीबद्ध अवधारणाओं में से किसमें व्यापकता की सबसे बड़ी डिग्री है?

ए व्यक्तिगत

बी मानव

सी व्यक्तित्व

डी विषय

ई. व्यक्तित्व

18. के. मार्क्स द्वारा स्थापित भौतिकवाद का ऐतिहासिक रूप है:

ए हठधर्मी भौतिकवाद

बी अश्लील भौतिकवाद

सी आध्यात्मिक भौतिकवाद

D. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद

ई. अनुभवहीन भौतिकवाद

19. यह प्रावधान इतिहास की भौतिकवादी समझ का सार व्यक्त करता है:

ए समाज व्यक्तियों का योग है

बी समाज का इतिहास अभिजात वर्ग द्वारा निर्धारित किया जाता है

C. सामाजिक प्राणी सामाजिक चेतना को निर्धारित करता है

D. समाज और उसका इतिहास ईश्वर की इच्छा पर निर्भर करता है

ई. व्यक्तिगत विकास एक महान व्यक्तित्व पर निर्भर करता है

20. प्रत्यक्षवाद में "सकारात्मक" ज्ञान के स्रोत का अर्थ है:

बी कला

डी. दर्शन

ई. धर्म

21. XX सदी के फ्रांसीसी अस्तित्ववाद का प्रतिनिधि?

बी वोल्टेयर

डी. हाइडेगर

22. के.जी. जंग हैं:

ए व्यक्तिगत बेहोश

बी सुपरपर्सनल बेहोश

सी बेहोश

D. सामूहिक अचेतन

ई. दुनिया बेहोश

23. किस दृष्टिकोण के समर्थकों ने समय और स्थान को एक अलग वास्तविकता के साथ-साथ एक स्वतंत्र पदार्थ के रूप में माना?

ए संबंधपरक दृष्टिकोण

बी पर्याप्त दृष्टिकोण

C. प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण

24. कज़ाख दर्शन में अंतरिक्ष की मुख्य श्रेणियों की प्रकृति क्या थी?

ए। ऑन्कोलॉजिकल

बी. स्वयंसिद्ध

सी धार्मिक

D. पवित्र-प्रतीकात्मक

ई. मानवकेंद्रित

25. विज्ञान, शाकरीम कुदैबरडीव के अनुसार, शिक्षा प्रणाली में परिचय के लिए प्रस्तावित:

ए न्याय का विज्ञान

बी विवेक का विज्ञान

सी. जीवन विज्ञान

D. अच्छाई का विज्ञान

ई. मानव विज्ञान

विकल्प 2।

1. बीसवीं शताब्दी के आधुनिक दर्शन के विकास की वैज्ञानिक दिशा से कौन से दार्शनिक स्कूल संबंधित हैं?

ए। "जीवन का दर्शन", अस्तित्ववाद, व्यक्तिवाद, मनोविश्लेषण

बी प्रत्यक्षवाद, नव-प्रत्यक्षवाद, विज्ञान का दर्शन, संरचनावाद

सी अनुभववाद, तर्कवाद, सनसनीखेजवाद

डी नाममात्रवाद, यथार्थवाद, व्यक्तिपरक आदर्शवाद

ई. बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम

2. उपरोक्त में से कौन-सी परिभाषा व्याख्याशास्त्र की विशेषता है, जो बीसवीं शताब्दी के दर्शनशास्त्र की प्रमुख प्रवृत्तियों में से एक है?

ए व्यक्तिगत मानव अस्तित्व का दर्शन

बी व्याख्या का दर्शन, ग्रंथों की समझ

C. संस्कृति की संरचनात्मक नींव का दर्शन

D. अचेतन का दर्शन

ई. भाषाई वास्तविकता का दर्शन

3. उन्नीसवीं सदी के दर्शन के किस प्रतिनिधि को प्रत्यक्षवाद (सकारात्मक विज्ञान) का पूर्वज माना जाता है?

बी. ओ. रीचेनबाच

सी. जेड. फ्रायड

डी. डी. डेवी

ए. एफ. नीत्शे

बी. एस. कीर्केगार्ड

डी. ए. शोपेनहावर

ई जे पी सार्त्र

5. के। जंग के अनुसार मूलरूप:

ए तर्कसंगत के लिए समानार्थी

बी परिकल्पनाओं का सेट

C. पूर्व-अनुभवी विचार, अचेतन का एक तत्व

D. अचेतन का पर्यायवाची

ई. औपचारिक तर्क और सोच के रूपों के नियम

6. कज़ाख विचारकों में से किस ने दावा किया कि कज़ाकों का मूल धर्म शर्मिंदगी था?

जैसा। अल्टीन्सारिन

बी. ए. कुनानबाएव

एस. सी. वलीखानोव

डी. ए. यासावी

ई. श्री Kudaiberdiev

7. भौतिकवाद के पक्ष में श्री कुदैबरडीव ने किस कार्य में 5 तर्क दिए हैं?

ए "इस्लाम के सिद्धांत"

बी "तीन सत्य"

सी "किर्गिज़ के बीच शर्मिंदगी के निशान"

डी. "संपादन के शब्द"

ई. "कुदत्कु बिलिक"

8. वी। सोलोविओव के दर्शन में मुख्य स्थान पर कब्जा है:

A. संपूर्ण एकता का विचार

बी दुनिया के मौलिक सिद्धांत की समस्या

C. तर्क की समस्या

D. अंतरिक्ष की समस्या

ई. जीवन और मृत्यु की समस्या

9. रूसी दार्शनिक एन.एफ. किस दिशा के प्रतिनिधि थे। फेडोरोव, के.ई. त्सोल्कोवस्की, वी.आई. वर्नाडस्की, ए.एल. चिज़ेव्स्की?

ए अंतर्ज्ञानवाद

बी ब्रह्मांडवाद

C. नव-कांतियनवाद

डी तर्कहीनता

ई. हेगेलियनवाद

10. किस अवधारणा में "होने" की अवधारणा को ठोस बनाया गया है?

ए सार

बी आंदोलन

सी मैटर

D. विषयपरक वास्तविकता

ई. अंतरिक्ष

11. भौतिक निकायों, चीजों, प्राकृतिक घटनाओं, आसपास की दुनिया का अस्तित्व किस रूप में है:

ए सामग्री जा रहा है

बी आदर्श प्राणी

सी इंसान

D. सामाजिक प्राणी

ई. अभूतपूर्व जा रहा है

12. अंतरिक्ष और समय की दार्शनिक अवधारणा क्या है?

A. स्थान और समय जन्म से ही किसी व्यक्ति में निहित प्रतिनिधित्व हैं, वे किसी भी अनुभव से पहले उसे दिए जाते हैं

बी अंतरिक्ष और समय व्यक्तिपरक हैं, जैसा कि प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से मानता है

C. स्थान और समय - गतिमान पदार्थ में होने के रूप

D. वैकल्पिक उत्तर

ई. अंतरिक्ष और समय दार्शनिक सार हैं

13. आंदोलन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं क्या हैं (अर्थात सभी प्रकार के आंदोलन में निहित)?

ए परिवर्तनशीलता

बी स्थिरता

C. पहली दो विशेषताएँ

D. वैकल्पिक उत्तर

ई. सामाजिकता

14. संवेदी अनुभूति के मुख्य रूप:

ए. विवेक, कारण, भावना

बी अवधारणा, निर्णय, अनुमान

सी. अंतर्ज्ञान, स्मृति, कल्पना

डी. सनसनी, धारणा, प्रस्तुति

ई. परिकल्पना, विचार, सिद्धांत

15. तर्कसंगत सोच के उस रूप का नाम क्या है, जिसकी मदद से किसी चीज को नकारा या पुष्ट किया जाता है?

ए निर्णय

बी अवधारणा

डी. अनुमान

16. मानवतावादी दर्शन निम्नलिखित को उच्चतम मूल्य मानता है:

एक समाज

बी प्रकृति

सी मानव

डी तकनीक

ई. सामाजिक समूह

17. वे किस दृष्टिकोण के समर्थकों को मानते थे कि स्थान और समय पदार्थ से जुड़े हैं और भौतिक निकायों के बीच एक विशेष संबंध हैं?

ए संबंधपरक दृष्टिकोण

बी पर्याप्त दृष्टिकोण

C. प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण

डी व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दृष्टिकोण

ई. उद्देश्य आदर्शवादी दृष्टिकोण

18. दुनिया की घटनाओं की नियमितता और सशर्तता की दार्शनिक अवधारणा का नाम क्या है?

ए सापेक्षवाद

बी अज्ञेयवाद

सी नियतत्ववाद

D. तर्कवाद

ई. हायलोज़ोइज़्म

19. 19वीं सदी में रूस में स्लावोफिलिज्म के प्रतिनिधि:

ए खोम्याकोव ए.एस., किरीव्स्की आई.वी.

बी इलारियन, फिलोथियस

C. निल सोर्स्की, मैक्सिम द ग्रीक

डी. लोमोनोसोव एम.वी., रेडिशचेव ए.एन.

ई. बेलिंस्की वी.जी., चेर्नशेव्स्की एन.जी.

20. रूसी दर्शन में, ईश्वर के लिए उनके सामान्य प्रेम और पूर्ण मूल्यों के आधार पर कई लोगों की एकता और स्वतंत्रता के संयोजन का विचार:

ए धार्मिकता

बी सुलह

सी. हिस्टोरियोसोफी

डी एकता

ई. सामूहिकवाद

21. वैज्ञानिक ज्ञान है:

ए सामग्री प्रणालियों का परिवर्तन

बी वास्तविकता का कामुक प्रतिबिंब

सी. अनुभवजन्य तथ्यों का संचय

डी व्यावहारिक ज्ञान का शरीर

ई. अपने आवश्यक कानूनों और संबंधों में वास्तविकता का प्रतिबिंब

22. अनुभूति की प्रक्रिया में मौलिक क्या है?

A. सीखने की क्षमता होना

बी ज्ञान के विषय की उपस्थिति

C. एक विषय और अनुभूति की वस्तु का होना आवश्यक है

D. ज्ञान के साधनों की उपलब्धता

ई. पूर्ण आत्म-ज्ञान होना

23. "सकारात्मक" विज्ञान, प्रत्यक्षवाद के अनुसार, इस पर भरोसा करते हैं:

ए. पूर्व ज्ञान

बी। निगमनात्मक तरीके

सी अंतर्ज्ञान

D. अवलोकन और प्रयोग का तथ्य

ई. अनुमान

24. विश्लेषणात्मक दर्शन का विश्लेषण किया गया:

बी भावनाओं

सी अंतर्ज्ञान

25. किस व्यक्तिपरक-आदर्शवादी दार्शनिक प्रवृत्ति, जिसने XIX और XX सदियों के मोड़ पर आकार लिया। एफ। नीत्शे, डब्ल्यू। डिल्थे, ए। बर्गसन शामिल हैं?

ए अस्तित्ववाद

बी मनोविश्लेषण

सी प्रत्यक्षवाद

डी. "जीवन का दर्शन"

ई. व्यावहारिकता

विकल्प 3.

1. व्याख्याशास्त्र के संस्थापक:

सी. श्लेइरमाचेर

2. जेड फ्रायड के अनुसार "सुपर-आई" की अवधारणा में क्या शामिल है?

ए चेतना का क्षेत्र

B. सामाजिक मानदंड जैसा कि एक व्यक्ति द्वारा माना जाता है

C. अचेतन की परत

डी भौतिक वस्तुएं

ई. आदर्श और सामग्री

3. अस्तित्ववाद के संस्थापक, डेनिश दार्शनिक, "फियर एंड अवे", "या तो - या" पुस्तकों के लेखक:

ए. एस. कीर्केगार्ड

डी. ए. टॉयनबी

ई.ओ. स्पेंगलर

4. प्रत्यक्षवाद का दूसरा ऐतिहासिक रूप - माचिस - वही है:

ए उद्देश्य आदर्शवाद

बी व्यक्तिपरक आदर्शवाद

सी भौतिकवाद

D. अनुभवजन्य-आलोचना

ई. neopositivism

5. neopositivism में, केंद्रीय स्थान पर समस्या का कब्जा है:

सी अनुभूति