सिसेरो के अनुसार, सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र में प्रवेश करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को वाक्पटुता में पारंगत होना चाहिए, जिसमें प्रभाव की असाधारण शक्ति होती है, जो राज्य के प्रबंधन में आवश्यक है।
और उनकी राय, स्पष्ट रूप से, ध्यान देने योग्य है, क्योंकि वह स्वयं सिसरौसौ से अधिक अद्वितीय भाषण दिए, जिनमें से 57 हमारे पास आए हैं।
उन्होंने वक्तृत्व पर इस तरह के ग्रंथ लिखे जैसे " गणतंत्र», « कानून», « दोस्ती के बारे में". उनका पत्र लेखन (पत्र लिखना) बहुत बड़ा है, जो अलंकारिक शैली का एक उदाहरण भी प्रस्तुत करता है।
सिसेरो के अनुसार, वह एक राजनेता है जो सार्वजनिक भाषण के माध्यम से सार्वजनिक जीवन का आयोजन करता है, नियमित न्याय सुनिश्चित करता है, उच्च स्तर की सार्वजनिक नैतिकता और समाज की एकता को बनाए रखता है और "पूरे राज्य में खुशी और समृद्धि लाता है।" इसीलिए
"इस तरह के सार्थक नाम के योग्य एक वक्ता वह होगा जो उसे प्रस्तुत किए गए किसी भी प्रश्न को प्रस्तुत करने में सक्षम होगा जिसके लिए मौखिक विस्तार की आवश्यकता होगी, समझदारी से, सामंजस्यपूर्ण रूप से, खूबसूरती से, याद रखने और योग्य प्रदर्शन में प्रस्तुत करने में सक्षम होगा।"
सिसरो एम.टी. वक्तृत्व / प्रति पर तीन ग्रंथ। अक्षांश से। एफ। पेत्रोव्स्की, आई.पी. स्ट्रेलनिकोवा, एम.एल. गैस्पारोव / एड। एमएल गैस्पारोव। - एम: वैज्ञानिक प्रकाशन केंद्र "लाडोमिर", 1994।
इस प्रकार, एक वक्ता के पेशे के लिए न केवल भाषण की तकनीक में महारत हासिल करने के मामले में, बल्कि सामग्री के संदर्भ में भी गहरी और व्यापक तैयारी की आवश्यकता होती है, क्योंकि "कोई भी उस बारे में अच्छी तरह से नहीं बोल सकता है जिसे वह नहीं जानता है।"
वक्तृत्व पेशा आवेदक पर निम्नलिखित आवश्यकताओं को लागू करता है:
सुसंगत, धाराप्रवाह, मुक्त भाषण, साहस की क्षमता,
जिम्मेदारी, संसाधनशीलता और स्मृति की भावना,
प्राकृतिक मन - "एक वक्ता के पास एक द्वंद्ववादी की बुद्धि, एक दार्शनिक के विचार, लगभग एक कवि के शब्द, एक वकील की स्मृति, एक दुखद की आवाज और सर्वश्रेष्ठ अभिनेताओं की तरह एक खेल होना चाहिए। यही कारण है कि मानव जाति में कोई भी एक पूर्ण वक्ता के रूप में शायद ही कभी सामने आता है ”(इबिड। पी। 190)।
लेकिन इन गुणों को किसी भी व्यक्ति में शिक्षा और प्रशिक्षण के द्वारा विकसित किया जा सकता है, जो किसी न किसी तरह से "उद्देश्य के लिए उत्साह और उत्साही प्रेम" के साथ उन्हें धारण करता है।
भाषण में मुख्य पात्र स्वयं वक्ता है। वक्ता के लिए आवश्यक तीन आंकड़ों में से: प्रतिभा, कौशल और ज्ञान, शिक्षा को प्राथमिकता दी जाती है। ज्ञान के बिना सत्य नहीं हो सकता। केवल अर्थपूर्ण भाषण ही प्रचुर मात्रा में भाव देता है और दर्शकों को प्रसन्न करता है।
अपने "थ्री ट्रीटीज़ ऑन द आर्ट ऑफ़ ऑरेटरी" में, सिसरो एक वक्ता के निम्नलिखित कर्तव्यों को सामने रखता है:
1. खोजें कि क्या कहना है (आविष्कार)
2. पाया (विभाजन) को व्यवस्थित करें।
३. शब्दों में बाँधना (वाक्य)।
4. स्मृति (स्मृति) में पुष्टि करें।
5. उच्चारण करें (क्रिया)।
एक भाषण तैयार करने के लिए एक योजना तैयार करना एक शर्त है, सिसेरो कहते हैं।
भाषण की रूपरेखा में शामिल हैं:
1. श्रोताओं का स्थान (एक्सोर्डियम);
2. मामले के सार का बयान (कथा);
3. एक विवादास्पद मुद्दे की स्थापना (कथा);
4. तर्कों द्वारा अपनी स्थिति (पुष्टिकरण) का समर्थन करना;
5. प्रतिद्वंद्वी की राय का खंडन (confutatio);
6. अपने शब्दों को चमकाना (peroratio)।
तीन शैलियों के सिद्धांत को आगे बढ़ाते हुए, सिसरो का उपयोग करने का सुझाव देता है:
सरल (अटारी) मनाने की शैली। साधारण चीजों के लिए है सिंपल स्टाइल; अलंकरण के बिना, यह शैली सटीक और मामूली है। एक साधारण शैली में, सिसेरो, उन्होंने कहा, सेक्सटस रोसियस के लिए बात की।
उदारवादी शैली प्रासंगिकता का साम्राज्य है, इसे न केवल विचारों में, बल्कि शब्दों में भी ध्यान रखना चाहिए, श्रोताओं को प्रसन्न करने के लिए अभिव्यक्ति के ऐसे साधनों का उपयोग करके इसे महारत हासिल करना चाहिए।
रसीला शैली का उपयोग तब किया जाता है जब वे आत्माओं को उत्तेजित करना चाहते हैं और वांछित मनोदशा को प्रेरित करते हैं। यह वक्ता की इच्छा है, उसमें वह वाक्पटुता की महानता और शक्ति को महसूस करेगा। हालाँकि, तुरंत ही धूमधाम से बोलना आवश्यक नहीं है: भाषण की शुरुआत संयमित होनी चाहिए, लेकिन तीखे विचारों से भरपूर, कथन आम है, लेकिन जब जनता का ध्यान जीत जाता है, तो वक्ता अपनी सारी शक्ति का उपयोग करते हुए धूमधाम का सहारा लेता है। वाक्पटुता, लोगों की आत्माओं पर हावी।
"वास्तव में," सिसरो ने निष्कर्ष निकाला, "एक साधारण वक्ता, यदि वह अनुभवजन्य और सूक्ष्मता से बोलता है, तो वह बुद्धिमान प्रतीत होगा, एक उदारवादी सुखद लगेगा, और यह सबसे अमीर, अगर उसके पास और कुछ नहीं है, (यानी गहरी सामग्री) शायद ही कभी होगा स्वस्थ भी लगते हैं। जो शान्त, मृदु, पृथक, निश्चय, स्पष्ट, बुद्धि से नहीं बोल सकता, जब वाणी द्वारा समग्र रूप से या किसी विशेष भाग में इस प्रकार के विकास की आवश्यकता होती है - वह अपनी ज्वाला को बिना तैयारी के कान में बदल देता है, स्वस्थ और लगभग एक बैचैन्टे, शांत के बीच नशे में धुत।"
सिसेरो का मानना है कि सेसिनस के लिए उनके भाषण में, उनके (सिसरो के) भाषण की शैली सरल थी, पोम्पी के लिए - उदारवादी, और रैबिरियस के लिए - उदात्त। हालाँकि, स्पीकर मिश्रित शैलियों का सुझाव देते हैं, जो उन्होंने स्वयं रक्षा भाषणों में किया था।
इसके अलावा, वक्ता के लिए विशेष महत्व है शब्दों का चुनाव।शब्दों को मधुर होना चाहिए, रोजमर्रा के भाषण से तैयार किया जाना चाहिए, न कि केवल परिष्कृत, जैसे कवियों में ... भाषण कान से माना जाता है, इसलिए शब्दों का अर्थ तुरंत पहुंचना चाहिए, अर्थात उच्चारण के क्षण में ही समझा जाना चाहिए। अत्यधिक कविता, साथ ही अत्यधिक रोजमर्रा की जिंदगी से परहेज करते हुए आपको बहुत पुराने और दुर्लभ शब्दों का प्रयोग नहीं करना चाहिए।
इसीलिए, सिसेरो कहते हैं, जो कोई भी विचारों और शब्दों को संभालना जानता है, उसे एक वक्ता कहा जा सकता है, लेकिन आदर्श के साथ उसकी निकटता उसकी प्रतिभा की डिग्री पर निर्भर करेगी। आदर्श व्यक्ति वह होगा जो मंच पर और नागरिक कार्यवाही में इस तरह से बोलता है कि श्रोता को समझाने, प्रसन्न करने और वश में करने के लिए।
सिसेरो लैटिन भाषा का सुधारक बन गया, जिसने इसे असाधारण सटीकता और लचीलापन दिया। पहले से ही सिसरो के समकालीनों ने उनके भाषणों की शक्ति को उपयुक्त रूप से व्यक्त किया:
"स्वर्ग ने सिसरो को इसमें उन ऊंचाइयों का उदाहरण दिखाने के लिए भेजा है जहां तक शब्द की शक्ति बढ़ सकती है।"
रूसी बयानबाजी। पाठक / प्रामाणिक। NS। ठीक है। ग्राउडिन। - एम।: शिक्षा: "पाठ्यपुस्तक। साहित्य ", 1996।
अभी के लिए इतना ही।!
शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय
रूसी संघ
राज्य शैक्षिक संस्थान
उच्च व्यावसायिक शिक्षा "चुवाश राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के नाम पर। आई. हां याकोवलेवा "
संचार प्रौद्योगिकी विभाग
अनुशासन में "बयानबाजी"
विषय: "सिसरो के अलंकारिक विचार"
छात्र द्वारा पूरा किया गया:
IV, SO-01-07, FRF
स्मिरनोवा आसिया पेत्रोव्ना
वैज्ञानिक सलाहकार: वागनोवा ई.ए.
चेबोक्सरी 2011
परिचय……………………………………………………………………3
1. प्राचीन रोम और ग्रीस की वक्तृत्व कला …………………… .5
2. एक वक्ता के रूप में सिसेरो ……………………………………………… 8
निष्कर्ष………………………………………………………………..16
ग्रन्थसूची……………………………………………………..17
परिचय
"ऐसा लगता है कि मेरे लिए और अधिक सुंदर कुछ भी नहीं है,
श्रोताओं की भीड़ को शब्दों की शक्ति से नियंत्रित करने की क्षमता के रूप में, उनके दिलों को पाने के लिए, जहां चाहें उनकी इच्छा को निर्देशित करने के लिए और
आप जहां चाहें उसे चेतावनी दें ... "
(एमटी सिसरो)
मानव जाति के इतिहास में, ऐसे व्यक्तित्व हैं, जो एक बार प्रकट होने के बाद, सदियों से, सहस्राब्दियों से, हमारी मानसिक दृष्टि के लिए उपलब्ध युगों और पीढ़ियों के सभी परिवर्तनों से गुजरते हैं। ऐसे लोग वास्तव में मानव जाति के "शाश्वत साथी" हैं। इसके अलावा, जब हम उनके बारे में बात करते हैं या उन्हें ध्यान में रखते हैं, तो हम किसी भी ऐतिहासिक युग और मानव गतिविधि के किसी भी क्षेत्र के बारे में बात कर सकते हैं। हम राजनेताओं और राजनेताओं, विज्ञान, संस्कृति, कला के प्रतिनिधियों के बारे में बात कर सकते हैं। इस अर्थ में, कोई प्रतिबंध नहीं है, कोई शर्तें नहीं हैं। केवल एक ही शर्त है: मानव समाज के विकास, उसके भौतिक और आध्यात्मिक अस्तित्व के लिए एक ठोस योगदान। मार्क टुलियस सिसेरो निस्संदेह मानव जाति के ऐसे "शाश्वत साथी" हैं।
बयानबाजी और वक्तृत्व के इतिहास में, सिसेरो ने सबसे पहले, एक शानदार स्टाइलिस्ट और प्रेरित वक्ता के रूप में प्रवेश किया, जिन्होंने अपने भाषणों और लिखित कार्यों के साथ, अपने सहयोगियों और अनुयायियों के सार्वजनिक भाषणों के निर्माण, डिजाइन और अनुनय में बहुत योगदान दिया। . उन्होंने हमेशा पुरातनता के महानतम वक्ता, डेमोस्थनीज के आदेश का पालन किया, जिन्होंने कहा कि वक्तृत्व में, "पहली बात, और दूसरी, और तीसरी बात है।"
वक्तृत्व कला पर तीन ग्रंथ प्राचीन बयानबाजी के समृद्ध अनुभव और महानतम रोमन वक्ता के अपने स्वयं के व्यावहारिक अनुभव को दर्शाते हैं। ये ग्रंथ - "वक्ता के बारे में", "ब्रूटस, या प्रसिद्ध वक्ता के बारे में", "ओरेटर" - साहित्य के प्राचीन सिद्धांत, प्राचीन मानवतावाद के स्मारक हैं, जिनका संपूर्ण यूरोपीय संस्कृति पर गहरा प्रभाव था।
चुने हुए विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि अलंकारिक, जैसा कि आप जानते हैं, ढाई हजार साल से अधिक पुराना है, हालांकि, पुरातनता में उठाई गई कई समस्याएं आज हमारे लिए चिंता का विषय हैं।
इस कार्य का उद्देश्य अलंकारिक कला में सिसरो के योगदान का विश्लेषण करना है।
इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, प्राचीन रोम और ग्रीस के वक्तृत्व और सिसरो की अलंकारिक अवधारणा पर विचार करना आवश्यक है।
1. प्राचीन रोम और ग्रीस की वक्तृत्व कला
एक सुंदर शब्द के लिए प्यार, लंबा और शानदार भाषण, विभिन्न प्रसंगों, रूपकों, तुलनाओं से भरा हुआ, ग्रीक साहित्य के शुरुआती कार्यों - इलियड और ओडिसी में पहले से ही ध्यान देने योग्य है। होमर के नायकों द्वारा बोले गए भाषणों में, शब्द की प्रशंसा, इसकी जादुई शक्ति ध्यान देने योग्य है - इसलिए, यह हमेशा "पंखों वाला" होता है और "पंख वाले तीर" की तरह प्रहार कर सकता है। होमर की कविताएँ अपने सबसे नाटकीय रूप - संवाद में प्रत्यक्ष भाषण का व्यापक रूप से उपयोग करती हैं। मात्रा के संदर्भ में, कविताओं के संवाद भाग कथा से कहीं अधिक हैं। इसलिए, होमर के नायक असामान्य रूप से बातूनी प्रतीत होते हैं, उनके भाषणों की प्रचुरता और परिपूर्णता को कभी-कभी आधुनिक पाठक द्वारा बढ़ाव और अधिकता के रूप में माना जाता है।
ग्रीक साहित्य की प्रकृति ने वक्तृत्व के विकास का समर्थन किया। यह बहुत अधिक "मौखिक" था, इसलिए बोलने के लिए, श्रोताओं द्वारा प्रत्यक्ष धारणा के लिए अधिक गणना की गई, लेखक की साहित्यिक प्रतिभा के प्रशंसक। मुद्रित शब्द के अभ्यस्त होने के बाद, हम हमेशा यह महसूस नहीं करते हैं कि एक जीवित शब्द जो एक लेखक या पाठक के मुंह में लगता है, एक लिखित शब्द पर कितना बड़ा लाभ होता है। दर्शकों के साथ सीधा संपर्क, स्वर और चेहरे के भाव की समृद्धि, हावभाव और गति की प्लास्टिसिटी, और अंत में, वक्ता के व्यक्तित्व का आकर्षण दर्शकों में एक उच्च भावनात्मक उत्थान प्राप्त करना संभव बनाता है और, एक नियम के रूप में, इच्छित प्रभाव। सार्वजनिक भाषण हमेशा एक कला है।
शास्त्रीय युग के ग्रीस में, जिसकी सामाजिक व्यवस्था के लिए एक शहर-राज्य का रूप, एक पोलिस, अपने सबसे विकसित रूप में, एक गुलाम-स्वामित्व वाला लोकतंत्र, विशिष्ट है, विशेष रूप से अनुकूल परिस्थितियों को वक्तृत्व के उत्कर्ष के लिए बनाया गया था। राज्य में सर्वोच्च निकाय, कम से कम नाममात्र रूप से, पीपुल्स असेंबली थी, जिसे राजनेता ने सीधे तौर पर संबोधित किया था। जनसाधारण (डेमो) का ध्यान आकर्षित करने के लिए, वक्ता को अपने विरोधियों के तर्कों का दृढ़ता से खंडन करते हुए अपने विचारों को सबसे आकर्षक तरीके से प्रस्तुत करना पड़ा। ऐसी स्थिति में, भाषण के रूप और वक्ता की कला ने, शायद, भाषण की सामग्री से कम भूमिका नहीं निभाई। "युद्ध में लोहे के पास जो शक्ति होती है, वह शब्द राजनीतिक जीवन में होता है," डेमेट्रियस फलेरकी ने कहा।
ग्रीक समाज की व्यावहारिक आवश्यकताओं ने वाक्पटुता के सिद्धांत को जन्म दिया और अलंकारिक शिक्षण प्राचीन शिक्षा का उच्चतम चरण बन गया। इस प्रशिक्षण के उद्देश्यों के लिए निर्मित पाठ्यपुस्तकों और मैनुअलों ने प्रतिक्रिया व्यक्त की। वे 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से प्रकट होने लगे। ई।, लेकिन लगभग हम तक कभी नहीं पहुंचा। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. अरस्तू पहले से ही दार्शनिक दृष्टिकोण से बयानबाजी की सैद्धांतिक उपलब्धियों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास कर रहा है। अरस्तू के अनुसार, बयानबाजी भाषण, उसके शब्दांश और रचना में प्रयुक्त साक्ष्य की प्रणाली की जांच करती है: अरस्तू द्वारा बयानबाजी को द्वंद्वात्मकता (यानी तर्क) से निकटता से संबंधित विज्ञान के रूप में माना जाता है। अरस्तू ने बयानबाजी को "किसी भी विषय के बारे में राजी करने के संभावित तरीके खोजने की क्षमता" के रूप में परिभाषित किया है। वह सभी भाषणों को तीन प्रकारों में विभाजित करता है: विचार-विमर्श, न्यायिक और महाकाव्य (गंभीर)। जानबूझकर भाषणों का व्यवसाय राजी करना या अस्वीकार करना, न्यायिक भाषणों पर आरोप लगाना या औचित्य देना, महाकाव्य भाषणों की प्रशंसा या दोष देना है। यहां सलाहकार भाषणों के विषय निर्धारित किए जाते हैं - ये वित्त, युद्ध और शांति, देश की रक्षा, उत्पादों का आयात और निर्यात, कानून हैं।
शास्त्रीय पुरातनता में वर्णित सार्वजनिक भाषण की तीन शैलियों में, सबसे महत्वपूर्ण सलाहकार शैली, या दूसरे शब्दों में, राजनीतिक वाक्पटुता थी।
महाकाव्य भाषणों में, सामग्री अक्सर रूप से पहले घट जाती है, और कुछ उदाहरण जो हमारे सामने आते हैं, कला के लिए कला का एक चमकदार उदाहरण बन जाते हैं। हालांकि, सभी महाकाव्य भाषण खाली नहीं थे। इतिहासकार थ्यूसीडाइड्स ने अपने निबंध में गिरे हुए एथेनियन सैनिकों के शरीर पर एक अंतिम संस्कार भाषण शामिल किया, जिसे पेरिकल्स के मुंह में रखा गया था। यह भाषण, जिसे थ्यूसीडाइड्स ने इतनी कुशलता से अपने विशाल ऐतिहासिक कैनवास के ताने-बाने में बुना है, एक उच्च कलात्मक रूप में प्रस्तुत किए गए सुनहरे दिनों के एथेनियन लोकतंत्र के राजनीतिक कार्यक्रम का प्रतिनिधित्व करता है। यह एक अमूल्य ऐतिहासिक दस्तावेज है, कला 2 के स्मारक के रूप में इसके सौंदर्य मूल्य का उल्लेख नहीं करना।
रोम में वाक्पटुता के विकास को ग्रीक वक्तृत्व के शानदार उदाहरणों द्वारा काफी हद तक सुगम बनाया गया था, जो द्वितीय शताब्दी से था। ईसा पूर्व एन.एस. विशेष विद्यालयों में सावधानीपूर्वक अध्ययन का विषय बन जाता है।
सुधारक भाई ग्रेचस जैसे राजनेताओं, विशेष रूप से गयुस ग्रैचस, जो असाधारण शक्ति के एक वक्ता थे, ने भावुक भाषण दिए। भाषण के उपहार से जनता को मोहित करते हुए, उन्होंने अपने भाषणों में कुछ नाट्य तकनीकों का भी इस्तेमाल किया।
उदाहरण के लिए, रोमन वक्ताओं के बीच, स्वतंत्रता के संघर्ष में प्राप्त घावों के निशान दिखाने के रूप में ऐसी तकनीक व्यापक थी।
यूनानियों की तरह, रोमियों ने वाक्पटुता में दो दिशाओं को प्रतिष्ठित किया: एशियाई और अटारी।
ग्रीक वक्ता लिसियास और इतिहासकार थ्यूसीडाइड्स ने लिखा है कि एटिसिज्म को संक्षिप्त, सरल भाषा की विशेषता थी। रोम में अटारी दिशा के बाद जूलियस सीज़र, कवि लिपिनियस कैल्वस, रिपब्लिकन मार्क जूलियस ब्रूटस थे, जिन्हें सिसरो ने अपना ग्रंथ "ब्रुटस" समर्पित किया था।
सिसेरो ने अपनी औसत शैली विकसित की, जिसने एशियाई और अटारी प्रवृत्तियों की विशेषताओं को जोड़ा।
2. सिसेरो एक वक्ता के रूप में
प्राचीन वाक्पटुता और वक्तृत्व के सिद्धांतकार का सबसे बड़ा क्लासिक प्राचीन रोमन वक्ता और राजनीतिज्ञ मार्क टुलियस सिसेरो (106-43 ईसा पूर्व) था। सिसरो का जन्म 3 जनवरी 106 ईसा पूर्व में हुआ था। एन.एस. लत्सिया के छोटे से शहर अर्पिन में। घुड़सवारी से आ रहा है - एक व्यापारी-मौद्रिक संपत्ति, सीनेट बड़प्पन के साथ राजनीतिक रूप से असमान, सिसरो सीनेट में प्रवेश करने और अपनी बयानबाजी की प्रतिभा के लिए पूरी तरह से उच्चतम पदों तक पहुंचने में कामयाब रहा। सिसेरो को व्यापक रूप से एक प्रसिद्ध वक्ता के रूप में जाना जाता है - उनका नाम एक घरेलू नाम भी बन गया है - उन्हें एक राजनेता के रूप में बहुत कम जाना जाता है और एक दार्शनिक के रूप में लगभग पूरी तरह से अज्ञात है। उनकी महिमा के "पहलुओं" का यह वितरण आकस्मिक नहीं है। वक्तृत्व और रोमन साहित्य के प्रतिनिधि के रूप में, उन्होंने दृढ़ता से और हमेशा के लिए विश्व संस्कृति के इतिहास में प्रवेश किया; एक राजनेता के रूप में, वह ऐसे युग और घटनाओं से संबंधित थे जो अब केवल इतिहासकारों के लिए रुचि रखते हैं और अंत में, एक दार्शनिक के रूप में, उन्हें शायद ही एक प्रमुख और स्वतंत्र विचारक माना जा सकता है जिन्होंने इस क्षेत्र में कुछ नया शब्द कहा है। और, फिर भी, उनके दार्शनिक कार्य बहुत रुचि के हैं।
सिसरो का वाक्पटुता का सिद्धांत एशियाईवाद और उदारवादी शास्त्रीय अतिवाद के बीच एक मध्य स्थान रखता है। सिसेरो का मानना है कि वक्तृत्व का आधार, सबसे पहले, विषय का गहरा ज्ञान है; यदि भाषण के पीछे कोई गहरी सामग्री नहीं है, जो वक्ता द्वारा आत्मसात और पहचानी जाती है, तो मौखिक अभिव्यक्ति खाली और बचकानी बकवास है। वाक्पटुता एक कला है, लेकिन सभी कलाओं में सबसे कठिन है। सिसरो की शिकायत है कि वाक्पटुता में सभी कलाओं और विज्ञानों के सबसे कम प्रतिनिधि हैं। और यह कोई संयोग नहीं है। उनकी राय में, कुछ वास्तविक अच्छे वक्ता हैं, क्योंकि वाक्पटुता एक ऐसी चीज है जिसे जितना लगता है उससे कहीं अधिक कठिन दिया जाता है। वाक्पटुता कई ज्ञान और कौशल से पैदा होती है। "वास्तव में," वे लिखते हैं, "यहाँ सबसे विविध ज्ञान को आत्मसात करना आवश्यक है, जिसके बिना शब्दों में प्रवाह निरर्थक और हास्यास्पद है; भाषण की सुंदरता को ही देना जरूरी है, न केवल चयन से, बल्कि शब्दों की व्यवस्था से भी; और आत्मा के सभी आंदोलनों को प्रकृति ने मानव जाति को दिया है, सूक्ष्मता से अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि श्रोताओं की आत्मा को शांत करने या उत्तेजित करने के लिए वाक्पटुता की सभी शक्ति और कला प्रकट होनी चाहिए। इन सब में हास्य और बुद्धि को जोड़ा जाना चाहिए, एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य शिक्षा, शीघ्रता और संक्षिप्तता, प्रतिबिंब और हमले दोनों में, सूक्ष्म अनुग्रह और अच्छे शिष्टाचार से ओतप्रोत। इसके अलावा, पुरातनता के पूरे इतिहास को जानने के लिए इसका उदाहरण लेना आवश्यक है; किसी को भी कानूनों और नागरिक अधिकारों से परिचित होने की अनदेखी नहीं करनी चाहिए। क्या मुझे अभी भी प्रदर्शन पर ध्यान देने की ज़रूरत है, जिसमें शरीर की गतिविधियों, हावभाव, चेहरे के भाव, और आवाज़ और आवाज़ के रंगों पर नज़र रखने की आवश्यकता होती है? .. अंत में, मैं सभी ज्ञान के खजाने के बारे में क्या कह सकता हूं - स्मृति? आखिरकार, यह बिना कहे चला जाता है कि अगर हमारे विचार और शब्द, पाए गए और सोचे-समझे, सुरक्षित रखने के लिए उन्हें नहीं सौंपे गए, तो वक्ता की सारी गरिमा, चाहे कितनी भी शानदार हो, बर्बाद हो जाएगी। ”
सिसेरो ने "ऑरेटर के बारे में" (55 ईसा पूर्व) किताबों में अलंकारिक विज्ञान पर अपने विचारों को रेखांकित किया, जो आदर्श वक्ता-दार्शनिक, "ब्रूटस", या "प्रसिद्ध वक्ता के बारे में" - ग्रीक और रोमन वाक्पटुता का इतिहास प्रस्तुत करता है। , "ओरेटर" (46 ईसा पूर्व), जो भाषण की शैली की जांच करता है और बोलने में सफलता कैसे प्राप्त करता है। लोगों की जनता को प्रभावित करने और उन्हें नियंत्रित करने के लिए वाक्पटुता की विशाल संभावनाओं को देखते हुए, सिसरो ने इसे राज्य के मुख्य हथियारों में से एक माना। इसलिए, उनका विश्वास था कि किसी भी राजनेता और सार्वजनिक व्यक्ति को सार्वजनिक भाषण की कला में महारत हासिल करनी चाहिए।
ग्रंथों में, एक वास्तविक वक्ता की तैयारी के लिए एक कार्यक्रम विकसित किया गया है, जिसे विषय का गहरा ज्ञान है और वाक्पटुता के सिद्धांत में महारत हासिल है। सिसेरो के अनुसार, सीखने की शुरुआत "जाने-माने और हैकने वाले नियमों" में महारत हासिल करने के साथ की जानी चाहिए, जिसमें भाषण के उद्देश्य और वक्ता के कार्यों, सामान्य स्थानों, वाक्पटुता के प्रकार, भाषण की संरचना, इसे सजाने के साधन के बारे में ज्ञान शामिल है। , आदि। अचानक भाषण अभ्यास के लाभों से इनकार किए बिना, सिसरो ने तैयार भाषणों के महत्व पर जोर दिया: " ... हालांकि बिना तैयारी के अक्सर बोलना उपयोगी होता है, लेकिन खुद को सोचने और बोलने के लिए अधिक ध्यान से और लगन से समय देना कहीं अधिक उपयोगी होता है।"
ग्रंथ "ऑन द स्पीकर" एक संवाद के रूप में लिखा गया है, जो चर्चा की स्थिति में है। व्यावहारिक वाक्पटुता के प्रस्तावक, मार्क एंथोनी का दावा है कि स्पीकर के लिए अपने विषय को स्पष्ट रूप से बताना पर्याप्त है। सिसरो क्रैसस के मुंह के माध्यम से अपने विचार व्यक्त करता है, जो मानता है कि एक वक्ता को अलंकारिक सिद्धांत और कथा, इतिहास, दर्शन और मनोविज्ञान दोनों को समझना चाहिए।
उसी ग्रंथ में, सिसरो भाषण की संरचना और सामग्री, इसके डिजाइन से संबंधित है। भाषा, लय और भाषण की आवृत्ति, उसके उच्चारण को एक प्रमुख स्थान दिया जाता है, और सिसेरो एक अभिनेता के प्रदर्शन को संदर्भित करता है, जो चेहरे के भाव, इशारों के साथ दर्शकों की आत्मा पर प्रभाव प्राप्त करता है। अपने काम "ऑन द ऑरेटर" के पहले भाग में, सिसरो एक शिक्षित वक्ता, एक वक्ता-राजनेता का आदर्श बनाने की कोशिश करता है, जो एक दार्शनिक और एक इतिहासकार दोनों होगा, और कानून को जानता होगा। उस समय इतिहास, दर्शन और कानून सामान्य विषय थे। "अगर हम बात कर रहे हैं कि वास्तव में उत्कृष्ट क्या है," सिसरो लिखते हैं, "तो हथेली उसी की है जो विद्वान और वाक्पटु दोनों है। यदि हम उसे एक वक्ता और एक दार्शनिक दोनों कहने के लिए सहमत हैं, तो बहस करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन अगर इन दोनों अवधारणाओं को अलग कर दिया जाए, तो दार्शनिक वक्ता से कम होंगे, क्योंकि एक पूर्ण वक्ता के पास दार्शनिकों का सारा ज्ञान होता है, और एक दार्शनिक के पास हमेशा एक वक्ता की वाक्पटुता नहीं होती है; और यह बहुत अफ़सोस की बात है कि दार्शनिक इसकी उपेक्षा करते हैं, क्योंकि, मुझे लगता है, यह उनकी शिक्षा को पूरा करने का काम कर सकता है।" इस तरह एक आदर्श वक्ता की छवि, शिक्षित और इस तरह सामान्य चेतना से ऊपर उठकर, भीड़ से ऊपर उठकर, इसका नेतृत्व करने में सक्षम है।
यह वक्ता का कर्तव्य है: कहने के लिए कुछ खोजो; जो पाया गया उसे क्रम में व्यवस्थित किया जाना चाहिए; इसे एक मौखिक रूप दें; स्मृति में यह सब पुष्टि करने के लिए; उच्चारण। जैसा कि आप देख सकते हैं, सिसेरो स्थापित शास्त्रीय योजना का पालन करता है, जिसके सिद्धांत के अनुसार अलंकारिक प्रक्रिया का पांच-भाग विभाजन दिया जाता है, अर्थात, "विचार से सार्वजनिक शब्द की ध्वनि तक" का संपूर्ण मार्ग। इसके अलावा, दर्शकों का दिल जीतना स्पीकर का काम है; मामले का सार बताने के लिए; एक विवादास्पद मुद्दा स्थापित करें; अपनी स्थिति को सुदृढ़ करें; दुश्मन की राय का खंडन; अंत में अपनी स्थिति को चमकने के लिए और अंत में दुश्मन की स्थिति को उखाड़ फेंकने के लिए।
सिसेरो के अनुसार, एक वक्ता के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज विचार की मौखिक अभिव्यक्ति और भाषण की डिलीवरी है। भाषण के लिए पहली आवश्यकता भाषा की शुद्धता और स्पष्टता (विचार की अभिव्यक्ति) है। पवित्रता और स्पष्टता अनुकरणीय वक्ताओं और कवियों के पढ़ने के माध्यम से शिक्षण और खेती के द्वारा पोषित होती है। भाषण की शुद्धता के लिए, शब्दों को त्रुटिपूर्ण रूप से चुनना, रूपात्मक रूपों का सही ढंग से उपयोग करना आवश्यक है। भाषण की स्पष्टता सही, प्रामाणिक उच्चारण के साथ जुड़ी हुई है: स्पीकर को भाषण के अंगों, श्वास और भाषण की ध्वनियों को सही ढंग से नियंत्रित करने की आवश्यकता होती है। "यह अच्छा नहीं है जब ध्वनियों का उच्चारण बहुत अधिक जोर से किया जाता है; यह तब भी बुरा है जब वे अत्यधिक लापरवाही से घिर जाते हैं; जब किसी शब्द का उच्चारण कमजोर, मरणासन्न आवाज में किया जाता है तो यह अच्छा नहीं है; यह भी बुरा है जब उनका उच्चारण किया जाता है, फुफ्फुस होता है, जैसे कि सांस की तकलीफ /.../, एक तरफ ऐसी कमियां होती हैं जिनसे हर कोई बचने की कोशिश करता है, उदाहरण के लिए, आवाज कमजोर है, स्त्री या, के रूप में यह थे, संगीतहीन, असंगत और बहरा। दूसरी ओर, एक ऐसी खामी है जिसे अन्य लोग जानबूझकर खोजते हैं: उदाहरण के लिए, कुछ लोग मोटे किसान उच्चारण को पसंद करते हैं, क्योंकि ऐसा लगता है कि यह उनके भाषण को अधिक सटीक रूप से पुरातनता का स्पर्श देता है। ” भाषा की शुद्धता की अवधारणा में भाषण की प्रामाणिकता शामिल थी ("यह स्पष्ट है कि इसके लिए आपको शुद्ध लैटिन में बोलने की आवश्यकता है ..."), अर्थात्, प्रामाणिक उच्चारण और मानक रूपात्मक रूपों और निर्माणों का उपयोग। लेकिन यह पर्याप्त नहीं है। सिसेरो नोट करता है: "आखिरकार, किसी ने कभी भी एक वक्ता की प्रशंसा केवल इस तथ्य के लिए नहीं की है कि वह लैटिन सही ढंग से बोलता है। यदि वह नहीं जानता कि यह कैसे करना है, तो उसका केवल उपहास किया जाता है, न कि एक वक्ता के लिए , और एक व्यक्ति के लिए नहीं माना जाता है।"
दो अन्य ग्रंथ "ब्रूटस" और "ओरेटर" सीज़र के हत्यारों में से एक, मार्कस जूनियस ब्रूटस को समर्पित हैं। ग्रंथ "ब्रुटस" एक संवाद है, जिसमें ब्रूटस, एटिकस और सिसरो स्वयं भाग लेते हैं। हालांकि, यह एक लाइव बातचीत नहीं है, काम को सिसेरो द्वारा एक व्याख्यान कहा जा सकता है, जो रोमन राजनीति के इतिहास को निर्धारित करता है। यहाँ, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, वहाँ विवादास्पद विचार हैं: सिसरो एटिसिज्म की आलोचना करता है। इस निबंध को लिखने के बाद, सिसरो ने इसे ब्रूटस के पास भेजा, जो उस समय सिसालपिन गॉल के गवर्नर थे। बाद वाले ने उत्तर दिया, कुछ प्रावधानों के बारे में अधिक स्पष्टीकरण मांगा या, शायद, किसी बात से असहमत।
तब सिसरो ने रचना "ओरेटर" लिखी - अलंकारिक त्रयी का अंतिम कार्य। यह ब्रूटस को एक लंबा पत्र है: इसे संबोधित करते हुए, स्पीकर अपनी राय बताते हैं। वह एक पूर्ण वक्ता की आवश्यकताओं, उसकी शिक्षा के बारे में बात करता है और इस बात पर जोर देता है कि आदर्श वक्ता वह है जो अपने भाषण में श्रोताओं को सिखाता है, और उन्हें आनंद देता है, और उनकी इच्छा को वश में करता है। पहला उनका कर्तव्य है, दूसरा उनकी लोकप्रियता की गारंटी है, और तीसरी सफलता के लिए एक आवश्यक शर्त है।
सिसेरो के "वक्ता" को पाँच भागों में विभाजित किया गया है। ये पाँच भाग पाँच चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं, विषय में क्रमिक गहनता के पाँच स्तर। पहला चरण परिचयात्मक है: एक परिचय, एक वक्ता की आदर्श छवि की अवधारणा, उसके लिए सबसे सामान्य आवश्यकताएं: सामग्री की ओर से - दार्शनिक शिक्षा, रूप की ओर से - तीनों शैलियों की महारत। सरल शैली को समझाने के लिए बनाया गया है, बीच वाला है प्रसन्न करने के लिए, उच्च वाला श्रोता को उत्साहित और मोहित करने के लिए है। दूसरा चरण विशेष रूप से अलंकारिक है: विषय को न्यायिक वाक्पटुता तक सीमित करना, "खोज", "निपटान" और, सामान्य आदेश के उल्लंघन में, "उच्चारण" पर विचार करना; अधिक विस्तृत विश्लेषण के लिए मौखिक अभिव्यक्ति को अस्थायी रूप से स्थगित कर दिया गया है। मौखिक अभिव्यक्ति का यह अधिक विस्तृत विश्लेषण तीसरे चरण का प्रतिनिधित्व करता है: फिर से नैरेटरिकल शब्दांश से वाक्पटुता का पृथक्करण होता है, फिर से वाक्पटुता की तीन शैलियों का विश्लेषण किया जाता है, फिर से यह वक्ता के दार्शनिक और वैज्ञानिक प्रशिक्षण के बारे में कहा जाता है, और कुछ विशेष शब्दांश के मुद्दों पर भी विचार किया जाता है। मौखिक अभिव्यक्ति के सिद्धांत के तीन खंडों में से एक को आगे के विकास के लिए चुना जाता है - शब्दों के संयोजन पर अनुभाग; यह किसी वस्तु को गहरा करने का चौथा चरण है। अंत में, शब्दों के संयोजन पर अनुभाग बनाने वाले प्रश्नों में से एक सबसे अलग है और सबसे बड़ी देखभाल और विस्तार के साथ अध्ययन किया जाता है - यह चार शीर्षकों (मूल, कारण, सार, उपयोग) के तहत लय और उसके विचार का प्रश्न है। पांचवें और अंतिम चरण का प्रतिनिधित्व करता है, विषय को गहरा करने की सीमा (168-237)। इसके बाद, एक संक्षिप्त निष्कर्ष ग्रंथ को समाप्त करता है। सिसरो ने इन पांच स्तरों के बीच के बदलावों को ध्यान से देखा है। पहला भाग ब्रूटस के लिए एक परिचयात्मक समर्पण के साथ खुलता है, जिसके बाद सिसरो विषय की कठिनाइयों के बारे में चेतावनी देता है। ठीक वही समर्पण और विषय की कठिनाइयों की याद दूसरे भाग के आरंभ में दोहराई जाती है। मौखिक अभिव्यक्ति पर तीसरे भाग का अपना एक छोटा सा परिचय है। तीसरे और चौथे भाग के जंक्शन पर, एक विषयांतर डाला जाता है: क्या यह एक राजनेता के लिए उपयुक्त है कि वह बयानबाजी के बारे में बात करे, इस तरह के छोटे तकनीकी विवरणों में तल्लीन हो। और, अंत में, लय पर पाँचवाँ भाग, फिर से एक विशेष परिचय के साथ पेश किया जाता है, लय के लिए एक तरह की माफी, जिसके बाद बाद की प्रस्तुति के लिए एक अलग योजना भी होती है। इसलिए, पाँच चरणों में, ग्रंथ के विषय का एक क्रमिक प्रकटीकरण पूरा किया जाता है: लेखक अधिक से अधिक महत्वपूर्ण मुद्दों पर आगे बढ़ने के लिए उन प्रश्नों से जल्दी से छुटकारा पाता है जो उसके लिए कम रुचि रखते हैं और अंत में, इसमें तल्लीन हो जाते हैं। वक्तृत्व ताल का विषय, जिसका विस्तृत विश्लेषण रचना के मुकुट के रूप में कार्य करता है। साथ ही, लेखक से संबंधित प्रश्न लगातार उठते हैं, अनुसंधान के कई स्तरों पर खुद को दोहराते हैं: उदाहरण के लिए, दार्शनिक शिक्षा और वाक्पटुता की तीन शैलियों को दो बार विस्तार से बोला जाता है: परिचयात्मक खंड में और मौखिक अभिव्यक्ति पर अनुभाग में 4.
वक्ता के आदर्श का प्रचार करते हुए, सिसेरो ने वक्ता में उच्च संस्कृति का नागरिक देखा, साहित्य पढ़ने, इतिहास का अध्ययन, दर्शनशास्त्र, कानून, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र में रुचि के द्वारा अपने ज्ञान को लगातार समृद्ध किया।
अलंकारिक पाठ प्रसंस्करण के तरीकों के विकास और सुधार में सिसरो का योगदान सबसे महत्वपूर्ण है। प्राचीन काल से, कहावत हमारे पास आई है: "सीज़र से छोटा और सिसरो से अधिक व्यापक कहना मुश्किल है।" उनके दिमाग का लचीलापन, उनकी रचनात्मक और कलात्मक कल्पना की उड़ान। वक्ता का प्रत्येक भाषण एक सामंजस्यपूर्ण तार्किक संरचना है, जिसे उत्कृष्ट शैलीगत साधनों से सजाया गया है, जहां सामग्री और रूप सद्भाव पैदा करते हैं, व्यापक और गहन ज्ञान की एक एकल कलात्मक अखंडता, विभिन्न प्रकार की भावनाओं और प्रस्तुति की पूर्णता का गठन करते हैं। उनका प्रत्येक भाषण कला का एक काम है।
सिसेरो के प्रदर्शन कौशल त्रुटिहीन थे। वक्ता के प्रत्येक हावभाव, उसके चेहरे के भाव, आंखों की गति, आवाज का मॉड्यूलेशन, बोले गए भाषण की संबंधित सामग्री के प्रभाव में उत्पन्न हुआ, एक शानदार सामंजस्य बनाया, दर्शकों को मंत्रमुग्ध कर दिया। कई मायनों में, प्रस्तुति की सफलता आवाज से निर्धारित होती थी, जिसके बारे में वक्ता को हमेशा चिंता करनी पड़ती थी। उनके पास एक मजबूत और सुंदर आवाज थी, अच्छी तरह से रखा गया था, विभिन्न प्रकार की भावनाओं को व्यक्त करने में सक्षम था। जब सिसेरो ने अपनी बात कही। कैटिलिन के खिलाफ गुस्से से भरी उसकी आवाज कठोर, तेज थी। यह बड़ी शक्ति के साथ लग रहा था, क्योंकि इस भाषण में क्रोधी और तूफानी स्वर हैं।
यह सब केवल आवाज की ताकत और संशोधित लचीलेपन के माध्यम से व्यक्त किया जा सकता है। प्रकृति ने उदारतापूर्वक वक्ता को तीक्ष्णता और भाषणों के पाठ में विभिन्न प्रकार के मजाकिया परिचय देने की असाधारण क्षमता प्रदान की। उन्होंने अपने ग्रंथ ऑन द ओरेटर में फनी के सिद्धांत को काफी व्यापक रूप से कवर किया। यह सब उसने कुशलता से विरोधियों के खिलाफ इस धारदार हथियार का इस्तेमाल किया। सिसेरो का वाक्पटु गद्य शैलीगत पूर्णता और कथन की सटीकता से संबंधित है।
एक शानदार स्टाइलिस्ट जो विचारों के मामूली रंगों को व्यक्त करना जानता है, सिसेरो उस सुरुचिपूर्ण साहित्यिक भाषा के निर्माता थे, जिसे लैटिन गद्य का एक मॉडल माना जाता था।
निष्कर्ष
इसलिए, बयानबाजी और वक्तृत्व के इतिहास में, सिसेरो ने सबसे पहले, एक शानदार स्टाइलिस्ट और प्रेरित वक्ता के रूप में प्रवेश किया, जिन्होंने अपने भाषणों और लिखित रचनाओं के साथ, अपने सहयोगियों के सार्वजनिक भाषणों के निर्माण, डिजाइन और अनुनय में बहुत योगदान दिया। और अनुयायी। भाषण की शैली की देखभाल, भविष्य में श्रोता पर इसका भावनात्मक प्रभाव धीरे-धीरे इसकी सामग्री और प्रेरकता पर हावी होने लगा। इस प्रकार, वक्ता के तीन कार्यों में से: समझाने, प्रसन्न करने और मोहित करने के लिए, जिसके बारे में सिसेरो ने बात की, उसके बाद बयानबाजी ने एक पर ध्यान केंद्रित किया - श्रोता को प्रसन्न करना।
सिसेरो के अनुसार, एक आदर्श वक्ता वह व्यक्ति होता है जो अपने व्यक्तित्व में एक द्वंद्ववादी की सूक्ष्मता, एक दार्शनिक के विचार, एक कवि की भाषा, एक वकील की स्मृति, एक त्रासदी की आवाज और अंत में, हावभाव, चेहरे के भाव और महान अभिनेताओं की कृपा।
विश्व संस्कृति के खजाने में सिसरो का योगदान अटूट है। यह अटूट है यदि केवल इसलिए कि आधुनिक (आमतौर पर यूरोपीय कहा जाता है) सभ्यता रोमन पुरातनता का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है। यह काफी व्यापक रूप से जाना जाता है, इसे आम तौर पर मान्यता प्राप्त है, लेकिन हमारे लिए अब कुछ और जोर देना महत्वपूर्ण है: कनेक्टिंग चेन में, महत्वपूर्ण लिंक में से एक स्वयं सिसेरो था - उसका व्यक्तित्व, उसकी गतिविधियां, उसकी विरासत। अजीब तरह से, मरणोपरांत महिमा का यह विशेष चरित्र उनके समकालीनों में से एक की भविष्यवाणी करने में सक्षम था, जिन्होंने सिसरो के बारे में कहा: "उनकी जीत और प्रशंसा एक कमांडर की जीत और प्रशंसा के योग्य है, जिसके लिए रोमन आत्मा की सीमा का विस्तार बेहतर है। जिसने रोमन शासन की सीमाओं का विस्तार किया।" इन शब्दों को कहने वाले समकालीन जूलियस सीजर थे।
अलंकारिक पाठ प्रसंस्करण के तरीकों के विकास और सुधार में सिसरो का योगदान सबसे महत्वपूर्ण है।
ग्रन्थसूची
बयानबाजी (4)
सार >> संस्कृति और कलापुनर्जागरण के दौरान, विशेषज्ञ रुचि रखते थे शब्दाडंबरपूर्णऔर दार्शनिक लेखन सिसरौ, उत्तरार्द्ध ग्रीक ... गद्य से परिचित हो गया। ज्ञानोदय के दौरान, तर्कसंगत दार्शनिक विचारों सिसरौवोल्टेयर और मोंटेस्क्यू को प्रभावित किया ...
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विचारों सार >> संस्कृति और कलासबसिस्टम (पारस्परिक स्थान)। 2. दृष्टि... 3. ऑप्टिकल-काइनेटिक सबसिस्टम, जो ... अरस्तू, डेमोस्थनीज, मार्क थुलियस सिसरौ. शब्दाडंबरपूर्णप्राचीन ग्रीस का आदर्श - ... लहर), 2) दृश्य (नियंत्रण .) झलक), 3) सिमेंटिक (पर्याप्त सुनिश्चित करना ...
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निजी शिक्षण संस्थान
उच्च व्यावसायिक शिक्षा
"दक्षिण यूराल इंस्टीट्यूट ऑफ मैनेजमेंट एंड इकोनॉमिक्स"
विषय पर: सिसरो "ओरेटर"। बयानबाजी में सिसरो का योगदान
अनुशासन से: बयानबाजी
एक छात्र द्वारा पूरा किया गया
तमगीना डारिया ओलेगोव्ना
चेल्याबिंस्क 2013
परिचय
2. सिसेरो की बयानबाजी
3. सिसेरो "वक्ता" का ग्रंथ
निष्कर्ष
परिचय
दो कलाएं हैं जो किसी व्यक्ति को सम्मान के उच्चतम स्तर पर ला सकती हैं: एक कमांडर की कला है, दूसरी एक अच्छे वक्ता की कला है।
प्राचीन रोम में वक्तृत्व कला में जबरदस्त प्रेरक शक्ति थी। रिपब्लिकन रोम ने अपने राज्य के मामलों को लोकप्रिय विधानसभा, सीनेट और अदालत में बहस के माध्यम से तय किया, जहां व्यावहारिक रूप से हर स्वतंत्र नागरिक बोल सकता था। इसलिए, शब्द की महारत एक रोमन नागरिक के लिए एक शर्त थी जो सरकार में भाग लेना चाहता था।
रोमन राजनीतिक जीवन द्वारा पोषित वक्तृत्व, जो रोमन नागरिक की शिक्षा का आधार था, जो कानून और साहित्य दोनों से जुड़ा था, रोमन राष्ट्रीय चरित्र को पूरी तरह से सन्निहित करता था। गणतंत्र काल के दौरान रोम में गहन सामाजिक जीवन ने जितना संभव हो सके वक्तृत्व के विकास में योगदान दिया, और भाषण की सापेक्ष स्वतंत्रता - इसके व्यापक वितरण के लिए, ताकि इस युग में वाक्पटुता बहुमत के लिए सुलभ हो, और था, कुछ हद तक, प्रकृति में लोकप्रिय।
गणतंत्रीय रोम में वाक्पटुता के विकास को प्रेरित करने और इसके चरित्र को निर्धारित करने वाले सामाजिक और राजनीतिक कारणों के साथ, एक और महत्वपूर्ण परिस्थिति जिसने इसके विकास को प्रभावित किया, वह थी ग्रीक प्रभाव, जो विशेष रूप से हेलेनिस्टिक दुनिया पर रोम के शासन की स्थापना के बाद बढ़ गया। रोम में ग्रीक संस्कृति के आत्मसात और प्रसंस्करण की प्रक्रिया रोमन समाज के भीतर हेलेनिस्टिक और रोमन प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष में हुई, ग्रीक संस्कृति में रोम के लिए विदेशी प्रवृत्तियों पर काबू पाने के द्वारा।
राष्ट्रीय-रोमन भूमि (कानूनों की भाषा, अदालत में बहस, सीनेट, लोकप्रिय सभा) पर उत्पन्न होने के बाद, रोमन वाक्पटुता अंततः ग्रीक अलंकारिक विज्ञान की मदद से ग्रीक वक्तृत्व के प्रभाव में विकसित और गठित हुई। रोमन वक्तृत्व का उच्चतम विकास गणतंत्र की पिछली शताब्दी में हुआ। इसके शानदार प्रतिनिधि मार्क टुलियस सिसेरो थे। सिसेरो सबसे बड़ा और साथ ही रोमन शास्त्रीय वाक्पटुता का अंतिम प्रतिनिधि था, जिसने अपने व्यक्ति में पूर्णता हासिल की, साथ ही साथ रोमन समाज के हितों के साथ एक जीवित संबंध भी हासिल किया।
1. मार्क टुलियस सिसेरो की जीवनी
सिसेरो मार्कस टुलियस (सिसरो मार्कस टुलियस) - रोमन राजनीतिज्ञ, वक्ता, दार्शनिक और लेखक। गणतांत्रिक व्यवस्था के समर्थक। उनके लेखन से 58 न्यायिक और राजनीतिक भाषण, बयानबाजी, राजनीति, दर्शन पर 19 ग्रंथ और 800 से अधिक पत्र बच गए हैं। सिसरो की रचनाएँ रोम में गृहयुद्धों के युग के बारे में जानकारी का स्रोत हैं।
सिसेरो का जन्म 3 जनवरी, 106 ईस्वी को रोम से 120 किमी दक्षिण-पूर्व में अर्पिना (इटली) में घुड़सवारों के परिवार में हुआ था। 90 से वह रोम में रहते थे, न्यायविद म्यूसियस स्कसेवोला ऑगुर से वाक्पटुता का अध्ययन करते थे। 76 साल की उम्र में उन्हें एक क्वेस्टर चुना गया और सिसिली प्रांत में मजिस्ट्रेट के रूप में कार्य किया। एक क्वेस्टर के रूप में जिसने अपनी मजिस्ट्रेटी पूरी की, वह सीनेट के सदस्य बन गए और अपने सीनेट करियर के सभी चरणों से गुज़रे: 69 में - एडाइल, 66 - प्राइटर, 63 - कॉन्सल। कौंसल के रूप में, सिसरो ने कैटिलिन की सीनेट विरोधी साजिश को दबा दिया, अपनी योग्यता की मान्यता के रूप में फादर ऑफ द फादरलैंड की मानद उपाधि प्राप्त की (रोम के इतिहास में पहली बार, सैन्य कारनामों के लिए सम्मानित नहीं)। 50-51 में - एशिया माइनर में सिलिशिया प्रांत के गवर्नर। संसार अपने स्वभाव से न केवल कलाकार की रचना है, बल्कि स्वयं कलाकार भी है। ८१ से और अपने पूरे जीवन में, सिसेरो ने अपरिवर्तित सफलता के साथ राजनीतिक और न्यायिक भाषण दिए, अपने समय के सबसे महान वक्ता के रूप में ख्याति प्राप्त की। सबसे प्रसिद्ध भाषणों के रूप में: "अमेरिया से रोसियस की रक्षा में" (80), वेरेस के खिलाफ भाषण (70), "कवि आर्किया की रक्षा में" (62), कैटिलिन के खिलाफ चार भाषण (63), "के जवाब पर सेस्टियस (तीनों - 56) के बचाव में, "द हारुस्पिक्स", "कांसुलर प्रांतों पर", मार्क एंटनी (तथाकथित फिलीपींस) के खिलाफ तेरह भाषण - 44 और 43।
50 के दशक के मध्य से, सिसेरो राज्य और कानून के सिद्धांत और वाक्पटुता के सिद्धांत में अधिक से अधिक डूब गया: "राज्य पर" (53), "वक्ता पर" (52), "कानूनों पर" (52)। गृह युद्ध 49-47 के बाद (सिसरो ग्नियस पोम्पी की सीनेट पार्टी में शामिल हो गया) और सीज़र की तानाशाही की स्थापना, 44 के अंत तक सिसेरो मुख्य रूप से रोम के बाहर अपने ग्रामीण विला में रहते थे। इन वर्षों को सिसरो की रचनात्मक गतिविधि में एक विशेष उछाल की विशेषता थी। वाक्पटुता के सिद्धांत और इतिहास पर काम करना जारी रखने के अलावा ("ब्रूटस", "ओरेटर", "सर्वश्रेष्ठ प्रकार के वक्ता", तीनों - 46), उन्होंने दर्शन पर मुख्य कार्यों का निर्माण किया, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध हैं "हॉर्टेंसियस" (45 ग्राम।; कई अर्क और अंशों में संरक्षित), "शिक्षाविदों की शिक्षा" और "टस्कुलान वार्तालाप" (सभी - 45); वर्ष ४४ में एक विशेष शैली के दो काम शामिल हैं - "कैटो, या अबाउट ओल्ड एज" और "लेलियस, या अबाउट फ्रेंडशिप", जहां सिसरो ने आदर्श रूप से और एक कलात्मक छवि के कगार पर आध्यात्मिक रूप से करीबी महान रोमनों की छवियां बनाईं। सदी - काटो सेंसरियस, स्किपियो एमिलियाना, गाइ लेलिया।
सीज़र मार्च 44 में मारा गया था; दिसंबर में, सिसरो रोम लौट आया और सीनेट को सीज़र की तानाशाही के वारिसों - ऑक्टेवियन, एंटनी और लेपिडस की तिकड़ी से रिपब्लिकन आदेश की रक्षा करने के लिए मनाने की कोशिश की। उनके भाषण और कार्य असफल रहे। एंटनी के आग्रह पर, उसका नाम अभियोग सूची में शामिल किया गया था, और 7 दिसंबर को, 43 सिसरो को मार दिया गया था।
2. सिसेरो की बयानबाजी
ज्ञान के सिद्धांत में, सिसरो संदेहवाद की ओर प्रवृत्त है, यह मानते हुए कि वास्तविक विचारों को असत्य से अलग करने के लिए कोई मानदंड नहीं है। वह सर्वोच्च अच्छाई के बारे में सवालों को मानता है, गुणों के बारे में खुशी का एकमात्र स्रोत है, पूर्णता के लिए प्रयास करता है। चार गुण इस इच्छा के अनुरूप हैं: ज्ञान, न्याय, साहस, संयम। उनके दार्शनिक विचारों ने वक्तृत्व पर विचारों का आधार बनाया।
वक्तृत्व पर सिसरो के विचार क्या हैं? सिसरो का वाक्पटुता का सिद्धांत एशियाईवाद और उदारवादी शास्त्रीय अतिवाद के बीच एक मध्य स्थान रखता है। ग्रंथ "ऑन ऑरेटर" में वह दार्शनिक संवाद का एक स्वतंत्र रूप चुनता है, जिसने उसे सामग्री को समस्याग्रस्त, बहस योग्य तरीके से प्रस्तुत करने की अनुमति दी, सभी तर्कों को लाने और तौलने के लिए। सिसरो की शिकायत है कि वाक्पटुता में सभी कलाओं और विज्ञानों के सबसे कम प्रतिनिधि हैं। और यह कोई संयोग नहीं है। उनकी राय में, कुछ वास्तविक अच्छे वक्ता हैं, क्योंकि वाक्पटुता एक ऐसी चीज है जिसे जितना लगता है उससे कहीं अधिक कठिन दिया जाता है। वाक्पटुता कई ज्ञान और कौशल से पैदा होती है। "वास्तव में," वे लिखते हैं, "यहाँ सबसे विविध ज्ञान को आत्मसात करना आवश्यक है, जिसके बिना शब्दों में प्रवाह निरर्थक और हास्यास्पद है; भाषण की सुंदरता को ही देना जरूरी है, न केवल चयन से, बल्कि शब्दों की व्यवस्था से भी; और आत्मा के सभी आंदोलनों को प्रकृति ने मानव जाति को दिया है, सूक्ष्मता से अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि श्रोताओं की आत्मा को शांत करने या उत्तेजित करने के लिए वाक्पटुता की सभी शक्ति और कला प्रकट होनी चाहिए। इन सब में हास्य और बुद्धि को जोड़ा जाना चाहिए, एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य शिक्षा, प्रतिबिंब और हमले दोनों में तेज और संक्षिप्तता, सूक्ष्म अनुग्रह और अच्छे शिष्टाचार के साथ। इसके अलावा, पुरातनता के पूरे इतिहास को जानने के लिए इसका उदाहरण लेना आवश्यक है; किसी को भी कानूनों और नागरिक अधिकारों से परिचित होने की अनदेखी नहीं करनी चाहिए। क्या मुझे अभी भी प्रदर्शन पर ध्यान देने की ज़रूरत है, जिसमें शरीर की गतिविधियों, हावभाव, चेहरे के भाव, और आवाज़ और आवाज़ के रंगों पर नज़र रखने की आवश्यकता होती है? .. अंत में, मैं सभी ज्ञान के खजाने के बारे में क्या कह सकता हूं - स्मृति? आखिरकार, यह बिना कहे चला जाता है कि अगर हमारे विचार और शब्द, पाए गए और सोचे-समझे, सुरक्षित रखने के लिए उसे नहीं सौंपे गए, तो वक्ता की सारी गरिमा, चाहे वह कितनी भी शानदार क्यों न हो, बर्बाद हो जाएगी। ”
सिसेरो का मानना है कि वक्तृत्व का आधार, सबसे पहले, विषय का गहरा ज्ञान है; यदि भाषण के पीछे कोई गहरी सामग्री नहीं है, जो वक्ता द्वारा आत्मसात और पहचानी जाती है, तो मौखिक अभिव्यक्ति खाली और बचकानी बकवास है। वाक्पटुता एक कला है, लेकिन सभी कलाओं में सबसे कठिन है।
उनके संवाद के नायक, जिनके अधिकार सिसरो ने उनकी राय का समर्थन किया, उनकी युवावस्था के शिक्षक थे, पिछली पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ वक्ता, लिसिनियस क्रॉसस और मार्क एंटनी, साथ ही साथ उनके छात्र सुल्पिसियस और कॉट और कम महत्वपूर्ण व्यक्ति थे।
वह प्लेटो और अरस्तू का समर्थन इस तथ्य में करता है कि श्रोताओं की भावनाओं और विचारों का जवाब देने वाला एक प्रभावशाली भाषण, वक्ता की अविभाज्य संपत्ति है। इन निर्णयों ने वाक्पटु भाषण के अध्ययन की मनोवैज्ञानिक दिशा को प्रतिबिंबित किया: "उदाहरण के लिए, कौन नहीं जानता है कि एक वक्ता की सर्वोच्च शक्ति लोगों के दिलों को क्रोध, या घृणा, या दुःख से भड़काना है, और इन आवेगों से पीछे हटना है। नम्रता और दया के लिए? लेकिन यह केवल वाक्पटुता से ही प्राप्त किया जा सकता है जिसने मानव स्वभाव, मानव आत्मा और उन कारणों को गहराई से पहचाना है जो इसे भड़काते और शांत करते हैं।"
एक वक्ता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तें क्या हैं? सबसे पहले, प्राकृतिक प्रतिभा, मन और भावनाओं की जीवंतता, विकास और याद; दूसरे, सार्वजनिक बोलने का अध्ययन (सिद्धांत); तीसरा, व्यायाम (अभ्यास)। दरअसल, इन बयानों में कुछ भी नया नहीं है, क्योंकि अरस्तू ने इस बारे में लिखा था। फिर भी, सिसेरो पिछले सिद्धांतों को संश्लेषित करने, उन्हें समझने और उनके आधार पर, वक्तृत्व का एक सामान्यीकृत सिद्धांत बनाने की कोशिश करता है।
अपने काम "ऑन द ऑरेटर" के पहले भाग में, सिसरो एक शिक्षित वक्ता, एक वक्ता-राजनेता का आदर्श बनाने की कोशिश करता है, जो एक दार्शनिक और एक इतिहासकार दोनों होगा, और कानून को जानता होगा। उस समय इतिहास, दर्शन और कानून सामान्य विषय थे। "अगर हम बात कर रहे हैं कि वास्तव में उत्कृष्ट क्या है," सिसरो लिखते हैं, "तो हथेली उसी की है जो विद्वान और वाक्पटु दोनों है। यदि हम उसे एक वक्ता और एक दार्शनिक दोनों कहने के लिए सहमत हैं, तो बहस करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन अगर इन दोनों अवधारणाओं को अलग कर दिया जाए, तो दार्शनिक वक्ता से कम होंगे, क्योंकि एक पूर्ण वक्ता के पास दार्शनिकों का सारा ज्ञान होता है, और एक दार्शनिक के पास हमेशा एक वक्ता की वाक्पटुता नहीं होती है; और यह बहुत अफ़सोस की बात है कि दार्शनिक इसकी उपेक्षा करते हैं, क्योंकि, मुझे लगता है, यह उनकी शिक्षा को पूरा करने का काम कर सकता है।" इस तरह एक आदर्श वक्ता की छवि, शिक्षित और इस तरह सामान्य चेतना से ऊपर उठकर, भीड़ से ऊपर उठकर, इसका नेतृत्व करने में सक्षम है।
और अन्य ग्रंथों में, सिसेरो लगातार बयानबाजी और अन्य विज्ञानों के बीच संबंधों का सवाल उठाता है, विशेष रूप से दर्शन में। हर बार वह लगातार सभी विज्ञानों को मुख्य वाक्पटु लक्ष्य के अधीन करने के सिद्धांत पर आता है। उनके अलंकारिक ग्रंथों में, कोई स्पष्ट रूप से दर्शन और कानून के प्रति दृष्टिकोण को वक्तृत्व शिक्षा और पालन-पोषण के हिस्से के रूप में देख सकता है। एक प्रश्न ने दार्शनिकों और बयानबाजों को विभाजित किया: क्या बयानबाजी एक विज्ञान है? दार्शनिकों ने तर्क दिया कि बयानबाजी विज्ञान नहीं है, बयानबाजी ने इसके विपरीत तर्क दिया। संवाद का नायक, क्रासे, एक समझौता समाधान प्रदान करता है: बयानबाजी सच नहीं है, यानी सट्टा विज्ञान, लेकिन यह वक्तृत्व अनुभव का व्यावहारिक रूप से उपयोगी व्यवस्थितकरण है।
सिसेरो नोट करता है कि अन्य सभी विज्ञान अपने आप में बंद हैं, और वाक्पटुता, अर्थात्, समझदारी से, सामंजस्यपूर्ण रूप से और खूबसूरती से बोलने की कला का कोई निश्चित क्षेत्र नहीं है, जिसकी सीमाएँ इसे बांधती हैं। एक व्यक्ति जो वक्तृत्व करता है उसे लोगों के बीच विवाद में मिलने वाली हर चीज के बारे में निर्णायक रूप से कहने में सक्षम होना चाहिए, अन्यथा वह एक वक्ता के शीर्षक का उल्लंघन नहीं कर सकता।
सिसरो, ग्रीस में अपनाई गई परंपरा के अनुसार, तीन प्रकार के भाषणों को अलग करता है: मंच पर भाषण, दीवानी मामलों और कार्यवाही में अदालत में भाषण, स्तुति। हालाँकि, संवाद के नायक, एंथनी, वाक्पटुता के प्रकारों के बारे में बोलते हुए, बताते हैं कि न्यायिक और राजनीतिक वाक्पटुता के साथ कम-व्यावहारिक प्रशंसनीय वाक्पटु की तुलना करना अनुचित है। जैसा कि आप देख सकते हैं, सिसरो कुछ मामलों में विवादास्पद प्रश्न उठाता है और उनका स्पष्ट उत्तर नहीं देता है। यह राय एक अभिनेता द्वारा व्यक्त की जा सकती है, जबकि अन्य उससे सहमत या असहमत हो सकते हैं।
इस प्रकार, सिसरो के अनुसार, एक वक्ता का गठन होता है: "तो, हम कह सकते हैं: एक प्रतिभाशाली व्यक्ति को जो समर्थन और सहायता के योग्य है, हम केवल वही देंगे जो अनुभव ने हमें सिखाया है, ताकि हमारे नेतृत्व में वह वह सब कुछ हासिल करेंगे जो हमने खुद एक नेता के बिना हासिल किया है; और हम इसे बेहतर ढंग से सिखाने की स्थिति में नहीं हैं।" मुख्य बात भाषण का उपहार है, जिसे लगातार विकसित किया जाना चाहिए।
सिसेरो एक न्यायिक भाषण के निर्माण का विश्लेषण करता है, जिसे हम जो बचाव कर रहे हैं उसकी शुद्धता को साबित करना चाहिए; जिन लोगों से हम बात करते हैं उन पर विजय प्राप्त करें; मामले के लिए आवश्यक दिशा में अपने विचारों को निर्देशित करें। वह साक्ष्य के प्रकारों और उनके अनुप्रयोगों पर ध्यान केंद्रित करता है।
लेखक भाषण से उत्साहित जुनून पर चर्चा करता है। जुनून की उत्तेजना पर खंड उनके द्वारा विस्तार से निर्धारित किया गया था, व्यावहारिक रूप से अधिकांश वक्ताओं के भाषणों के लिए, और विशेष रूप से खुद को, श्रोताओं के मानस पर प्रभाव को ध्यान में रखते हुए बनाया गया था, लेकिन सैद्धांतिक रूप से विचार प्रभाव सामान्यीकृत नहीं थे। सिसरो वाक्पटुता के लिए मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की श्रेष्ठता को दर्शाता है।
वह हास्य और बुद्धि के बारे में लिखते हैं, जो अलंकारिक योजना में अच्छी तरह फिट नहीं होते हैं। हास्य का वर्गीकरण, हमेशा सुसंगत नहीं होता, रोमन वक्तृत्व अभ्यास और सिसरो के साथ-साथ व्यावहारिक टिप्पणियों के उदाहरणों द्वारा चित्रित किया गया है। इस प्रकार, वह हास्य के सिद्धांत को शास्त्रीय बयानबाजी के ढांचे में फिट करने की कोशिश करता है, हालांकि वह खुद आश्वस्त है कि हास्य एक प्राकृतिक संपत्ति है और इसे सिखाया नहीं जा सकता है।
यह वक्ता का कर्तव्य है: कहने के लिए कुछ खोजो; जो पाया गया उसे क्रम में व्यवस्थित किया जाना चाहिए; इसे एक मौखिक रूप दें; स्मृति में यह सब पुष्टि करने के लिए; उच्चारण। जैसा कि आप देख सकते हैं, सिसेरो स्थापित शास्त्रीय योजना का पालन करता है, जिसके सिद्धांत के अनुसार अलंकारिक प्रक्रिया का पांच-भाग विभाजन दिया जाता है, अर्थात, "विचार से सार्वजनिक शब्द की ध्वनि तक" का संपूर्ण मार्ग। इसके अलावा, दर्शकों का दिल जीतना स्पीकर का काम है; मामले का सार बताने के लिए; एक विवादास्पद मुद्दा स्थापित करें; अपनी स्थिति को सुदृढ़ करें; दुश्मन की राय का खंडन; अंत में अपनी स्थिति को चमकने के लिए और अंत में दुश्मन की स्थिति को उखाड़ फेंकने के लिए।
सिसेरो के अनुसार, एक वक्ता के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज विचार की मौखिक अभिव्यक्ति और भाषण की डिलीवरी है।
भाषण के लिए पहली आवश्यकता भाषा की शुद्धता और स्पष्टता (विचार की अभिव्यक्ति) है। पवित्रता और स्पष्टता अनुकरणीय वक्ताओं और कवियों के पढ़ने के माध्यम से शिक्षण और खेती के द्वारा पोषित होती है। भाषण की शुद्धता के लिए, शब्दों को त्रुटिपूर्ण रूप से चुनना, रूपात्मक रूपों का सही ढंग से उपयोग करना आवश्यक है। भाषण की स्पष्टता सही, प्रामाणिक उच्चारण के साथ जुड़ी हुई है: स्पीकर को भाषण के अंगों, श्वास और भाषण की ध्वनियों को सही ढंग से नियंत्रित करने की आवश्यकता होती है। "यह अच्छा नहीं है जब ध्वनियों का उच्चारण बहुत अधिक जोर से किया जाता है; यह तब भी बुरा है जब वे अत्यधिक लापरवाही से घिर जाते हैं; जब किसी शब्द का उच्चारण कमजोर, मरणासन्न आवाज में किया जाता है तो यह अच्छा नहीं है; यह भी अच्छा नहीं है जब उन्हें फुफ्फुस कहा जाता है, क्योंकि सांस की तकलीफ में एक तरफ ऐसी कमियां होती हैं, जिससे हर कोई बचने की कोशिश करता है, उदाहरण के लिए, एक कमजोर, स्त्री आवाज या, जैसा कि यह था, संगीतहीन, असंगत और बहरा। दूसरी ओर, एक ऐसी खामी है जिसे अन्य लोग जानबूझकर खोजते हैं: उदाहरण के लिए, कुछ लोग मोटे किसान उच्चारण को पसंद करते हैं, क्योंकि ऐसा लगता है कि यह उनके भाषण को अधिक सटीक रूप से पुरातनता का स्पर्श देता है। ”
भाषा की शुद्धता की अवधारणा में भाषण की मानकता ("यह स्पष्ट है कि इसके लिए आपको शुद्ध लैटिन में बोलने की आवश्यकता है ..."), अर्थात् मानक उच्चारण और मानक रूपात्मक रूपों और संरचनाओं का उपयोग शामिल है। लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है। सिसेरो नोट करता है: “आखिरकार, किसी ने भी कभी किसी वक्ता की प्रशंसा सिर्फ इसलिए नहीं की क्योंकि वह लैटिन सही ढंग से बोलता है। यदि वह नहीं जानता कि यह कैसे करना है, तो उसका केवल उपहास किया जाता है और न केवल एक वक्ता, और वे उसे एक व्यक्ति नहीं मानते हैं।" तब सिसेरो वक्ता के भाषण के लिए आवश्यकताओं को सारांशित करता है, यह विश्वास करते हुए कि यदि उनका भाषण उन्हें संतुष्ट करता है, तो वह दर्शकों के लिए सही दिशा में अभिनय करते हुए आदर्श वक्ता के पास जाता है: "किसकी प्रशंसा की जाती है? लोगों के बीच लगभग एक भगवान किसे माना जाता है? वह जो सामंजस्यपूर्ण रूप से, विस्तार से, विस्तार से, उज्ज्वल शब्दों और ज्वलंत छवियों के साथ चमकता है, गद्य में एक निश्चित काव्य आयाम को भी पेश करता है - एक शब्द में, सुंदर। और जिसके पास भाषण की ऐसी आज्ञा है, जो वस्तुओं और व्यक्तियों के महत्व की मांग करती है, वह वस्तु के साथ उपयुक्तता और पत्राचार कहलाने के लिए काफी प्रशंसा का पात्र है।"
3. सिसेरो "वक्ता" का ग्रंथ
"ब्रूटस" समाप्त करने के बाद, सिसरो ने अपने नायक, मार्क जूनियस ब्रूटस को पुस्तक भेजने के लिए जल्दबाजी की, जो उस समय सिसालपिन गॉल के गवर्नर थे, और उन्होंने खुद कैटो के लिए एक सराहनीय शब्द की रचना की, जिसकी मृत्यु की खबर अभी अफ्रीका से आया था। ब्रूटस ने सिसरो के काम के प्रति स्पष्ट प्रतिक्रिया व्यक्त की। क्विंटिलियन ने वाक्पटुता के प्रश्नों पर सिसरो और ब्रूटस के बीच हुए पत्राचार को पहले ही पढ़ लिया था; अगर यह हम तक पहुँच जाता, तो रचना और सिसरो की अगली अलंकारिक रचना के संदर्भ में हमारे लिए बहुत कुछ स्पष्ट हो जाता। हालांकि, यह स्पष्ट है कि ब्रूटस सिसरो द्वारा प्रस्तावित पुराने और नए वक्ताओं के सभी आकलनों से सहमत नहीं था। उन्हें स्वीकार करने से इनकार करते हुए, उन्होंने सिसेरो से उन मानदंडों को स्पष्ट करने के लिए कहा, जिन पर वह अपने निर्णयों पर आधारित है - मुख्य रूप से, निश्चित रूप से, मौखिक अभिव्यक्ति के क्षेत्र में और विशेष रूप से, वक्तृत्व ताल ("ओरेटर") के मुद्दे पर।
इस अनुरोध के जवाब में, काटो के बारे में शब्द समाप्त करने के तुरंत बाद सिसेरो को "द ऑरेटर" ग्रंथ की रचना करने के लिए लिया जाता है, जो उनके अलंकारिक त्रयी के कार्यों को समाप्त करता है। यह ग्रंथ, जाहिरा तौर पर, 46 की गर्मियों में शुरू हुआ था और वर्ष के अंत से पहले पूरा हुआ। सिसरो के लिए कलात्मक मूल्यांकन के मानदंडों को स्पष्ट करने के लिए एक आदर्श छवि की रूपरेखा तैयार करना जो सभी गुणों की उच्चतम डिग्री को जोड़ती है और कला के सभी विशिष्ट कार्यों के लिए पूर्णता के उपाय के रूप में कार्य करती है। "चूंकि हमें वक्ता के बारे में बात करनी है, इसलिए आदर्श वक्ता के बारे में कहना आवश्यक है, क्योंकि विषय के सार और प्रकृति को उसकी संपूर्णता, मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों में आंखों के सामने प्रस्तुत किए बिना समझना असंभव है।" सिसरो ने अपने निबंध "ऑन ऑरेटर" (III, 85) में लिखा है।
वहाँ आदर्श वक्ता की यह छवि दार्शनिक क्रैसस के भाषण में केवल क्षणभंगुर दिखाई दी; यहां वह पूरे काम का केंद्र बन गया। सिसेरो अंतहीन रूप से चित्रित छवि की आदर्श पूर्णता पर जोर देता है, इसे वाक्पटुता के प्लेटोनिक विचार के रूप में समझाता है, जिसमें से सभी सांसारिक वक्ता अपूर्ण समानताएं हैं (8-10, 101), एंथोनी की कहावत को याद करते हैं: "मैंने कई वक्ता देखे हैं जो वाक्पटु हैं, लेकिन एक भी वाक्पटु नहीं": सच्ची वाक्पटुता के ऐसे अवतार पर चर्चा की जाएगी। यह आदर्श अप्राप्य है, इसलिए सभी उपदेशात्मक निर्देशों को ग्रंथ से पूरी तरह से बाहर रखा गया है: "हम कोई निर्देश नहीं देंगे, लेकिन हम पूर्ण वाक्पटुता के प्रकार और उपस्थिति को रेखांकित करने का प्रयास करेंगे और यह नहीं बताएंगे कि इसका क्या अर्थ है, लेकिन कैसे यह हमें लगता है" यह देखा जाएगा कि मैं एक शिक्षक के रूप में नहीं, बल्कि एक पारखी के रूप में बोल रहा हूं।" यह अप्राप्य आदर्श है जो वाक्पटुता के विकास का लक्ष्य और प्रेरणा है।
"ऑन द ऑरेटर" पुस्तकों ने इस लक्ष्य के लिए एक व्यक्तिगत मार्ग बनाया - एक वक्ता की शिक्षा, "ब्रूटस" ने इस लक्ष्य के लिए सामान्य मार्ग दिखाया - राष्ट्रीय वाक्पटुता का गठन, "द ऑरेटर" को अंततः बहुत सार को प्रकट करना पड़ा यह लक्ष्य, इस प्रकार सिसेरो की अलंकारिक प्रणाली की तस्वीर को पूरा करता है ... द ऑरेटर में, सिसरो अंततः संवादात्मक रूप को छोड़ देता है। पूरा निबंध पहले व्यक्ति में लिखा गया है, लेखक व्यक्त किए गए सभी विचारों के लिए पूरी जिम्मेदारी स्वीकार करता है। ब्रूटस के बार-बार संदर्भ काम को एक लंबे पत्र का रूप देते हैं। ब्रूटस की अटारीवादी सहानुभूति के सम्मान में, सिसेरो "यंग एटिसियंस" के खिलाफ लगातार विवादास्पद पुस्तिका के रूप में अपने काम का निर्माण करने की कोशिश नहीं करता है और एक उदारवादी ग्रंथ की रचनात्मक योजना पर पुस्तक को आधार बनाता है।
हालांकि, "ओरेटर" की सामग्री पूरी तरह से इस योजना के अनुरूप नहीं है: कुछ खंड सिसरो के उद्देश्यों के लिए बहुत कम महत्व रखते हैं, और वह उन्हें केवल गुजरने में छूता है, इसके विपरीत, एटिसिस्टों के साथ उनके विवाद में बेहद महत्वपूर्ण हैं। , और वह उन्हें अनुपातहीन विस्तार से विकसित करता है। यह उसे पारंपरिक योजना में कई समायोजन करने के लिए मजबूर करता है, और परिणामस्वरूप, एक पूरी तरह से मूल रचना दिखाई देती है, जो सिसरो के किसी अन्य काम से मेल नहीं खाती।
"ऑन द ऑरेटर" किताबों के बाद, स्पष्ट रूप से बड़े स्वतंत्र हिस्सों में टूटना - पात्रों के भाषण, "ब्रूटस" के बाद कालानुक्रमिक धागे पर सामग्री की अपनी सरल स्ट्रिंग के साथ, विशेष रूप से "द ऑरेटर" की रचना की कुशल जटिलता अपनी ओर ध्यान खींचता है। चूंकि यह मुद्दा अभी भी वैज्ञानिक साहित्य में अपर्याप्त रूप से शामिल है, इसलिए हम इस पर थोड़ा और विस्तार से विचार करेंगे।
सिसेरो का "वक्ता" स्पष्ट रूप से पाँच भागों में विभाजित है। ये पाँच भाग पाँच चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं, विषय में क्रमिक गहनता के पाँच स्तर।
प्रथम चरण- परिचयात्मक: परिचय, वक्ता की आदर्श छवि की अवधारणा, उसके लिए सबसे सामान्य आवश्यकताएं: सामग्री की ओर से - दार्शनिक शिक्षा, रूप की ओर से - तीनों शैलियों की महारत। दूसरे चरण- विशेष बयानबाजी: न्यायिक वाक्पटुता के लिए विषय की सीमा, "खोज", "स्थान" पर विचार और - सामान्य आदेश के उल्लंघन में - "उच्चारण"; अधिक विस्तृत विश्लेषण के लिए मौखिक अभिव्यक्ति को अस्थायी रूप से स्थगित कर दिया गया है। मौखिक अभिव्यक्ति का यह अधिक विस्तृत विश्लेषण है तीसरा चरण: फिर से वाक्पटु शब्दांश से वाक्पटुता का पृथक्करण होता है, फिर से वाक्पटुता की तीन शैलियों का विश्लेषण किया जाता है, फिर से वक्ता के दार्शनिक और वैज्ञानिक प्रशिक्षण के बारे में कहा जाता है, और शब्दांश के कुछ विशेष मुद्दों पर भी विचार किया जाता है। मौखिक अभिव्यक्ति के सिद्धांत के तीन खंडों में से एक को आगे के विकास के लिए चुना जाता है - शब्दों के संयोजन पर अनुभाग; यह है - चौथा चरणमैं विषय में गहरा कर रहा हूँ।
अंत में, शब्दों के संयोजन पर अनुभाग बनाने वाले प्रश्नों में से एक सबसे अलग है और सबसे बड़ी देखभाल और विस्तार के साथ अध्ययन किया जाता है - यह चार शीर्षकों (मूल, कारण, सार, उपयोग) के तहत लय और उसके विचार का प्रश्न है। है पांचवां और आखिरी कदम, ग्रंथ को गहरा करने की सीमा। इसके बाद, एक संक्षिप्त निष्कर्ष ग्रंथ को समाप्त करता है। सिसरो ने इन पांच स्तरों के बीच के बदलावों को ध्यान से देखा है। पहला भाग ब्रूटस के लिए एक परिचयात्मक समर्पण के साथ खुलता है, जिसके बाद सिसरो विषय की कठिनाइयों के बारे में चेतावनी देता है। ठीक वही समर्पण और विषय की कठिनाइयों की याद दूसरे भाग के आरंभ में दोहराई जाती है।
मौखिक अभिव्यक्ति पर तीसरे भाग का अपना एक छोटा सा परिचय है। तीसरे और चौथे भाग के जंक्शन पर, एक विषयांतर को धक्का दिया जाता है: क्या एक राजनेता के लिए इस तरह के छोटे तकनीकी विवरणों में बयानबाजी के बारे में बात करना उचित है? और, अंत में, लय पर पाँचवाँ भाग, फिर से एक विशेष परिचय के साथ पेश किया जाता है, लय के लिए एक तरह की माफी, जिसके बाद बाद की प्रस्तुति के लिए एक अलग योजना भी होती है। इसलिए, पाँच चरणों में, ग्रंथ के विषय का एक क्रमिक प्रकटीकरण पूरा किया जाता है: लेखक अधिक से अधिक महत्वपूर्ण मुद्दों पर आगे बढ़ने के लिए उन प्रश्नों से जल्दी से छुटकारा पाता है जो उसके लिए कम रुचि रखते हैं और अंत में, इसमें तल्लीन हो जाते हैं। वक्तृत्व ताल का विषय, जिसका विस्तृत विश्लेषण रचना के मुकुट के रूप में कार्य करता है। साथ ही, लेखक को चिंतित करने वाले प्रश्न अनुसंधान के कई स्तरों पर खुद को दोहराते हुए लगातार उठते हैं: उदाहरण के लिए, दार्शनिक शिक्षा और वाक्पटुता की तीन शैलियों को दो बार विस्तार से बोला जाता है: परिचयात्मक खंड में और मौखिक अभिव्यक्ति पर अनुभाग में .
यह देखना आसान है कि "ओरेटर" के पांच खंडों में से दो मात्रा और संपूर्णता से प्रतिष्ठित हैं: तीसरा - मौखिक अभिव्यक्ति पर, पांचवां - लय पर; एक साथ लिया जाए, तो वे पूरे काम के लगभग दो-तिहाई हिस्से पर कब्जा कर लेते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि यह इन मुद्दों पर था कि सिसरो और एटिसिस्टों के बीच विवाद सबसे तीक्ष्णता तक पहुंच गया था। हमने इसे टैसिटस और क्विंटिलियन की उपरोक्त रिपोर्टों से देखा: जब एटिसिस्टों ने सिसरो को धूमधाम, अस्पष्ट और वाचालता के लिए फटकार लगाई, तो यह मौखिक अभिव्यक्ति का सवाल था, और जब उन्होंने फ्रैक्चर और ढीलेपन की बात की, तो इसका मतलब लय था। क्विंटिलियन ने सिसेरो के खिलाफ एक और आरोप का भी उल्लेख किया है - तनावपूर्ण और ठंडे चुटकुलों में; लेकिन इस पर सिसरो शायद ही रुकता है।
मौखिक अभिव्यक्ति के मुद्दे पर, सिसेरो के लिए मुख्य बात एक राजसी और शानदार शब्दांश के अपने अधिकार की रक्षा करना, एशियाईवाद में तिरस्कार को खारिज करना और एटिसिस्टों द्वारा प्रचारित सादगी की अपर्याप्तता और कमजोरी को उजागर करना था। इस संघर्ष में अपने हथियार के साथ, सिसेरो वाक्पटुता की तीन शैलियों के हेलेनिस्टिक शिक्षण को चुनता है: उच्च, मध्यम और सरल। "ऑरेटर के बारे में" और "ब्रूटस" के संवादों में उन्होंने शायद ही इस सिद्धांत को छुआ, जितना अधिक वह इसके बारे में यहां बात करते हैं। सिसेरो वाक्पटुता की तीन शैलियों के सिद्धांत को वाक्पटुता के तीन कार्यों के सिद्धांत के साथ सीधे संबंध में रखता है: सरल शैली को समझाने के लिए डिज़ाइन किया गया है, बीच वाला प्रसन्न करने के लिए है, उच्च शैली श्रोता को उत्तेजित और मोहित करने के लिए है। सामग्री पर रूप की इस निर्भरता को प्राचीन सौंदर्यशास्त्र में प्रासंगिकता की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया था; सिसरो थियोफ्रेस्टस की प्रासंगिकता की अवधारणा को स्वीकार करता है, लेकिन एक संकीर्ण क्षेत्रीय अर्थ से, वह इसे जीवन के सभी क्षेत्रों के लिए प्रासंगिक एक सामान्य दार्शनिक तक बढ़ाता है।
दरअसल, उसके लिए यह "ऑरेटर" के संपूर्ण सौंदर्यशास्त्र की कुंजी है: जैसा कि समझदार आदर्श सांसारिक सब कुछ से अपने अमूर्तता में है, इसलिए प्रासंगिकता ठोस सांसारिक परिस्थितियों में इसकी वास्तविक उपस्थिति को निर्धारित करती है। प्रासंगिकता की अवधारणा की यह दार्शनिक समझ स्टोइक्स, विशेष रूप से पैनेथियस का काम था; स्टोइकिज़्म के साथ, इसने सिसरो के व्यावहारिक दर्शन में प्रवेश किया और अपने बाद के ग्रंथ ऑन ड्यूटीज़ में इसकी पूर्ण अभिव्यक्ति पाई। प्राचीन अलंकारिक साहित्य में, जो हमारे पास आया है, तीन कार्यों और वाक्पटुता की तीन शैलियों का अभिसरण पहली बार यहां सामने आया है: शायद यह स्वयं सिसरो द्वारा पेश किया गया था, शायद हेलेनिस्टिक बयानबाजी के कुछ सिद्धांत से लिया गया था जो प्राप्त नहीं हुआ है व्यापक स्वीकृति।
किसी भी मामले में, यह कदम सिसरो के लिए जीत रहा था। चूंकि भाषण, बेशक, वाक्पटुता का सामना करने वाले सभी तीन कार्यों को पूरा करना चाहिए, आदर्श वक्ता को सामग्री के आधार पर, एक या दूसरे को लागू करते हुए, तीनों शैलियों में महारत हासिल करनी चाहिए। सिसरो तीनों शैलियों के इस प्रयोग के उदाहरण पुष्पांजलि के बारे में डेमोस्थनीज के भाषण और अपने स्वयं के भाषणों से देता है। डेमोस्थनीज का नाम उसके लिए "लगाव" की गारंटी के रूप में कार्य करता है, और वह यह दोहराते नहीं थकता कि सभी वक्तृत्विक साधनों पर केवल यही वर्चस्व वास्तविक अतिवाद है। रोमन वक्ता, इस नाम का दावा करते हुए, खुद को केवल एक साधारण शैली तक सीमित रखते हैं, सर्वशक्तिमान डेमोस्थनीज के बजाय, वे एक तरफा लिसियस को एक मॉडल के रूप में लेते हैं और इस तरह अटारी वाक्पटुता की अपनी अवधारणा को अंतहीन रूप से सीमित करते हैं। इसके अलावा, सिसरो एटिसिस्टों को इस सरल शैली की पूर्ण महारत से भी इनकार करता है।
तीन शैलियों के अपने वर्गीकरण में, वह सरल और उच्च शैली दोनों में दो प्रकारों में अंतर करता है: एक प्राकृतिक, खुरदरा और कच्चा, दूसरा कुशल, गणना और गोल। यह विभाजन भी कहीं और नहीं पाया जाता है और इसका स्पष्ट रूप से सिसरो द्वारा आविष्कार किया गया था। सिसरो रोमन एटिसिस्ट्स की वाक्पटुता को निम्नतम प्रकार, उनके ग्रीक मॉडलों की वाक्पटुता को उच्चतम के लिए जिम्मेदार ठहराता है: लिसियास और थ्यूसीडाइड्स की सादगी विचारशील और सूक्ष्म कला का परिणाम थी (इस कला का विस्तृत विवरण सिसरो द्वारा दिया गया है, जो वर्णन करता है आदर्श सरल शैली, और उनके रोमन अनुकरणकर्ताओं की सादगी विचारहीनता का परिणाम है और रोमन वक्ता ग्रीक मॉडल की नकल ताकत में नहीं, बल्कि कमजोरी में करते हैं: "आखिरकार, अब हर कोई केवल उसी की प्रशंसा करता है जिसकी वह खुद नकल करने में सक्षम है।"
रोमन एटिसिस्ट्स की निंदा करते हुए, सिसेरो खुद को "एशियाईवाद" उपनाम के साथ ब्रांडेड पारंपरिक आडंबरपूर्ण शैली के चरम से अलग करने की परवाह करता है। वास्तव में, सिसेरो के भाषणों में, विशेष रूप से शुरुआती भाषणों में, एशियाई ढोंग और ढोंग के लिए आसानी से फटकार लगाई जा सकती थी। इससे बचने के लिए, सिसरो ने ब्रूटस में अपनी प्रारंभिक शैलीगत शैली को त्याग दिया, यह वर्णन करते हुए कि कैसे, रोड्स में अपने अध्ययन में, उन्होंने सभी युवा ज्यादतियों से छुटकारा पाया और रोम लौट आए "न केवल अधिक अनुभवी, बल्कि लगभग पुनर्जन्म।" द ऑरेटर में, वह इस इनकार को दोहराता है, जो उसे अपने शुरुआती भाषणों के उदाहरणों को उदाहरण के रूप में उद्धृत करने से नहीं रोकता है। इसके अलावा, अटारी और एशियाई वाक्पटुता के बीच के अंतर के बारे में बोलते हुए, वह ध्यान से "एशियाई" शब्द को इसके भौगोलिक अर्थ तक सीमित कर देता है, यहां तक कि रोड्स वाक्पटुता के लिए भी इस शब्द की प्रयोज्यता को नकारता है: वह नहीं चाहता कि सटीक शब्द एक गैर-जिम्मेदार उपनाम बन जाए।
मौखिक अभिव्यक्ति के विषय के समानांतर, वक्ता एक और विषय विकसित करता है, जो सीधे तौर पर अटारीवाद के विवाद से संबंधित नहीं है, लेकिन आदर्श वक्ता की विशेषता होने पर सिसरो के लिए अपरिहार्य है: दार्शनिक शिक्षा का विषय। वह दार्शनिक समस्याओं को सूचीबद्ध करता है, जिसके साथ परिचित होना वक्ता के लिए आवश्यक है, फिर से इतिहास और कानून के क्षेत्र में वक्ता ज्ञान की मांग करता है, फिर से उस किंवदंती को संदर्भित करता है जिसे पेरिकल्स ने एनाक्सगोरस के साथ अध्ययन किया, और प्लेटो से डेमोस्थनीज और अंत में, अपील की उनका अपना अनुभव: "अगर मैं एक वक्ता हूं, तो यह अलंकारिक स्कूल नहीं थे जिन्होंने मुझे एक वक्ता बनाया, बल्कि अकादमी की विशालता।" ब्रूटस को संबोधित एक काम में, ये तर्क एक विशेष भूमिका निभाते हैं: उन्हें ब्रूटस को दार्शनिक हितों की याद दिलाना चाहिए जो उन्हें सिसरो के समान बनाते हैं (ब्रूटस ने उस अकादमिक दर्शन का परिश्रमपूर्वक अध्ययन किया, जिसमें से सिसरो खुद को एक अनुयायी मानते थे), और इससे उसे आकर्षित करते हैं एटिसिस्ट्स से सिसरो को।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूरे ग्रंथ में, सिसरो ब्रूटस के साथ एटिसिस्टों के बारे में बात करता है जैसे कि ब्रूटस का उनसे कोई लेना-देना नहीं था और वह सिसरो का पूर्ण सहयोगी था। इन दो क्रॉस-कटिंग विषयों के साथ - मौखिक अभिव्यक्ति और दार्शनिक शिक्षा - दो भ्रमण निकट से संबंधित हैं, ग्रंथ के बहुत मध्य में स्थित हैं और, पहली नज़र में, आसपास के वर्गों से कमजोर रूप से जुड़े हुए हैं। उनमें से पहला एक सामान्य मुद्दे और प्रवर्धन के लिए समर्पित है - यह, जैसा कि यह था, वाक्पटुता के लिए दार्शनिक ज्ञान के लाभों का एक उदाहरण है। उनमें से दूसरा लोकाचार और करुणा की बात करता है, अर्थात्। जुनून को जगाने की कला के बारे में, जैसा कि यह था, उस उच्च शैली की प्रभावशीलता का वर्णन है जो सिसरो एक सच्चे वक्ता से मांगता है और जिसे एटिसिस्ट मना कर देते हैं। यहाँ सिसेरो अपने स्वयं के व्यक्ति से सबसे सीधे बात करता है और सबसे स्पष्ट रूप से वाक्पटुता में अपनी सफलताओं का महिमामंडन करता है, यह स्पष्ट रूप से संकेत देता है कि उनके स्वयं के भाषण "वक्ता" के अप्राप्य आदर्श के निकटतम दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करते हैं।
यह स्थान दूसरे द्वारा तैयार किया गया था, जो उससे बहुत पहले नहीं था, जहां सिसरो अपने भाषणों से उदाहरण उद्धृत करता है और घोषणा करता है: "किसी भी तरह से ऐसी वाक्पटु गरिमा नहीं है जो हमारे भाषणों में नहीं होगी, भले ही सही रूप में न हो, लेकिन कम से कम एक प्रयास या रेखाचित्र के रूप में।" हमारे स्थान पर, सिसेरो बिना किसी आरक्षण के खुद की प्रशंसा करता है: "श्रोता की आत्मा को उत्तेजित करने या शांत करने का ऐसा कोई साधन नहीं है, जिसे मैं कोशिश नहीं करूंगा; मैं कहूंगा कि मैंने इसमें पूर्णता हासिल की है, अगर मैं डरता नहीं हूं अभिमानी लगते हैं ..."।
ग्रंथ में एक विशेष स्थान व्याकरणिक विषयों पर तर्क द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो शब्दों के संयोजन पर लगभग पूरे खंड पर कब्जा कर लेता है: लेखक स्वयं इसे एक विषयांतर के रूप में पहचानता है, मुख्य विषय की आवश्यकता से अधिक विस्तार से विस्तारित होता है। यह "एनालॉजिस्ट" और "विसंगतिवादियों" के बीच विवाद के लिए सिसरो की प्रतिक्रिया है, जिसने एक सदी से भी अधिक समय से प्राचीन भाषाशास्त्र पर कब्जा कर लिया है। यह उस बारे में था जिसे "सही" माना जाता है, भाषा में मानक: ऐसे रूप जो सैद्धांतिक रूप से स्थापित समान नियमों का पालन करते हैं, या ऐसे रूप जो व्यावहारिक रूप से बोलचाल और साहित्यिक भाषा में उपयोग किए जाते हैं? पहली नज़र में एनालॉजिस्ट, दूसरी नज़र में एनॉमिस्ट थे। इस व्याकरणिक विवाद के प्रति अटारी के बयानबाजों का क्या रवैया था?
ग्रीस में, Atticists ने स्पष्ट रूप से विसंगति की स्थिति ली: उनका मॉडल सैद्धांतिक नियम नहीं था, बल्कि अटारी क्लासिक्स का व्यावहारिक उपयोग था। रोम की अपनी प्राचीन क्लासिक्स नहीं थी, और इसलिए लैटिन भाषा के मानदंडों के विकास में लगे वक्ता, या तो एक शिक्षित समाज के आधुनिक बोलचाल के भाषण के अभ्यास में, या व्याकरणिक एकरूपता के सिद्धांत के लिए बदल सकते थे। पहला मार्ग, स्वाद का मार्ग, जैसा कि हम जानते हैं, सिसरो द्वारा लिया गया था; दूसरा मार्ग, विज्ञान का मार्ग, एटिसिस्टों द्वारा अनुसरण किया गया था, जो हमेशा की तरह, सीखे हुए हेलेनिस्टिक फैशन के प्रति संवेदनशील थे। यहाँ, जूलियस सीज़र के रूप में Atticists का एक सहयोगी एक प्रमुख लेखक और वक्ता था; रोमन अनुरूपता का घोषणापत्र सीज़र का "ऑन द एनालॉजी" था, जो हमारे पास नहीं आया है, जो 53 में लिखा गया है और सिसरो को समर्पित है।
द ऑरेटर में, सिसरो ने अपने साहित्यिक विरोधियों, एटिसिस्ट्स और उनके राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, सीज़र (बेशक, सीज़र का नाम नहीं था) के व्याकरण संबंधी विचारों पर आपत्ति करने का अवसर लिया। वह कई उदाहरणों को ढेर करता है, कभी-कभी एक-दूसरे से संबंधित नहीं, कभी-कभी गलत व्याख्या की जाती है (लेकिन उस समय व्याकरण का यह सामान्य स्तर था: विद्वान वरो ने अक्सर ऐसी गलतियां की थीं); हालाँकि, वे सभी ज्ञान पर स्वाद की प्रधानता के बारे में बार-बार दिए गए दावे से एकजुट हैं। "नियमों की जाँच करें - वे निंदा करेंगे; कान की ओर मुड़ें - वह स्वीकार करेगा; ऐसा क्यों पूछें - वह कहेगा कि यह अधिक सुखद है।" और स्वाद एक अवधारणा है जो वैज्ञानिक हठधर्मिता से बच जाती है और केवल आम जनता के विचारों पर आधारित होती है - वह जनता जिसके साथ एटिसिस्ट विचार नहीं करना चाहते हैं।
दरअसल, वही विषयांतर, लगभग "एक ग्रंथ में ग्रंथ", लय पर एक प्रवचन की तरह दिखता है, जो "वक्ता" में इतना स्थान लेता है। तथ्य यह है कि सिसेरो के सभी अलंकारिक नवाचारों में, सबसे महत्वपूर्ण (या, किसी भी मामले में, समकालीनों के लिए सबसे अधिक ध्यान देने योग्य) वाक्यांशों की लयबद्धता, इंटोनेशन ताल की व्यंजना के लिए चिंता का विषय था। एटिसिस्टों का तपस्वी स्वाद इस पर सबसे अधिक क्रोधित होना था; और, वास्तव में, ब्रूटस ने, सिसेरो को लिखे अपने पत्रों में, उनसे विशेष स्पष्टीकरण की लय के बारे में पूछा। सिसरो ने उत्सुकता से जवाब दिया: उसे अपने नवाचार पर गर्व था और वह सुरक्षित महसूस करता था, क्योंकि वह यहां अरस्तू, थियोफ्रेस्टस और इसोक्रेट्स का उल्लेख कर सकता था। सच है, सिसरो द्वारा प्रस्तुत ताल का सिद्धांत बहुत सामंजस्यपूर्ण और स्पष्ट नहीं था।
लैटिन भाषण में लय का परिचय देते हुए, सिसरो को ग्रीक निर्देशों के बजाय अपने स्वयं के कान द्वारा निर्देशित किया गया था, और इसलिए अपने स्वयं के अभ्यास की सैद्धांतिक समझ उनके लिए आसान नहीं थी। सिसेरो के भाषणों में लय के अध्ययन में बहुत काम करने वाले शोधकर्ता इस बात की गवाही देते हैं कि "ओरेटर" के बयान हमेशा सिसरो की वास्तविक प्राथमिकताओं से मेल नहीं खाते हैं। यह विशेष रूप से स्पष्ट है जहां सिसेरो लयबद्ध भाषण का उदाहरण देता है और उन्हें अपने सिद्धांत से जोड़ने के लिए तनाव में लिप्त होने के लिए मजबूर किया जाता है। प्रस्तुति का क्रम भी भ्रमित करने वाला निकला: सिसरो द्वारा उल्लिखित ताल पर पूरे खंड की योजना अपर्याप्त हो जाती है, और ताल के सार पर मुख्य उपखंड की योजना अधूरी हो जाती है।
आधुनिक पाठक के लिए ताल के बारे में सिसेरो के तर्क को समझना और भी मुश्किल है क्योंकि हमारे कान अब लंबे और छोटे लैटिन अक्षरों की लय की सीधी समझ तक नहीं पहुंच सकते हैं, और सिसरो की लय की वास्तविक अभिव्यक्ति हमारे लिए छिपी रहती है। हालांकि, खंड का सामान्य अर्थ संदेह में नहीं है। मानव भाषण में लय प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती है, कान द्वारा महसूस की जाती है, स्वाद में भिन्न होती है, और चूंकि भाषण सभी श्रोताओं को संबोधित कला का एक काम है, न कि विज्ञान का काम, केवल पारखी लोगों के लिए डिज़ाइन किया गया है, जहां तक यह होना चाहिए अभिव्यक्ति के इस माध्यम का प्रयोग करें। यह सिसेरो की मुख्य थीसिस है। ताल का विषय अटारीवादियों के खिलाफ विवाद में एक अनुकरणीय तर्क बन जाता है, और इस समारोह में यह एक विजयी हमले के साथ ग्रंथ को सफलतापूर्वक पूरा करता है: "मैं, लय का चैंपियन, बिना कठिनाई के मांग पर गैर-लयबद्ध रूप से बोल सकता हूं; क्या यह आसान है लयबद्ध ढंग से बोलना? शायद ही; और अगर ऐसा है, तो उनका पूरा सिद्धांत, उनका सारा अटपटापन प्रतिभा की आत्म-जागरूकता नहीं है, बल्कि सामान्यता का आवरण है। ”
द ओरेटर की सामग्री ऐसी है, जो सिसरो के तीन अलंकारिक कार्यों में सबसे उदात्त दार्शनिक और सबसे संकीर्ण तकनीकी है। वहीं, एक परिस्थिति अपनी ओर ध्यान खींचती है। आधुनिकता की त्रासदी का वह भाव, जो "ब्रूटस" में व्याप्त है, "वक्ता" में नहीं है। केवल दो बार "पुण्य के प्रति शत्रुतापूर्ण समय" और "उस दुख का मैं विरोध करता हूं" का उल्लेख करता है। कोई यह सोच सकता है कि सीज़र की विजय को देखते हुए सिसेरो को भरने वाला नागरिक दुःख "ओरेटर" से पहले के काम में व्यक्त किया गया था - कैटो के लिए प्रशंसनीय शब्द में। इस छोटी सी किताब ने आसानी से समझने योग्य शोर प्रसिद्धि प्राप्त की, नकल का कारण बना (ब्रूटस, उसके अभिभाषक ने भी कैटो के लिए एक समान स्तवन लिखा था) और निश्चित रूप से, सीज़र और उसके समर्थकों को खुश नहीं कर सका: सीज़र ने स्वयं उत्तर लिखने के लिए अपनी कलम उठाई सिसेरो को "एंटिकटन" कहा जाता है ...
सतर्क सिसरो इससे बहुत चिंतित हो गया होगा; अपने सामान्य संदेह के साथ, वह चिंतित था कि वह बहुत दूर चला गया था, और द ऑरेटर में वह यह उल्लेख करने के लिए जल्दबाजी करता है कि कैटो को केवल ब्रूटस को खुश करने के लिए उसके द्वारा लिखा गया था। ब्रूटस के प्रशासनिक ज्ञान और विद्वता की उत्कट प्रशंसा के साथ, यह सीज़र के पसंदीदा और राज्यपाल को संबोधित मध्यस्थता के लिए एक अनुरोध की तरह दिखता है। समकालीनों ने इसे इस तरह समझा। यह स्पष्ट है कि ऐसी परिस्थितियों में, सिसरो अपने ग्रंथ में किसी भी राजनीतिक संकेत के साथ सीज़र को परेशान नहीं करना चाहता था और केवल अलंकारिक विषयों पर केंद्रित था।
"द ऑरेटर" समाप्त करने के बाद, सिसरो सक्रिय रूप से इसके प्रकाशन और वितरण का ख्याल रखता है, अपने पत्राचार में प्रतियों में त्रुटि को ठीक करने के अनुरोध के साथ एटिकस को एक पत्र भेजता है, अपनी पुस्तक दोस्तों को भेजता है और उनसे प्रतिक्रिया मांगता है। "मुझे बहुत खुशी है कि आप मेरे" वक्ता "को स्वीकार करते हैं, - वह उनमें से एक को लिखता है। यह आपको लग रहा था, फिर मैं, कुछ लायक हूं; अगर ऐसा नहीं है, तो मेरी किताब और मेरी महत्वपूर्ण क्षमताओं को जाने दो आम राय में समान रूप से पीड़ित हैं।"
वाक्पटु वक्ता बयानबाजी सिसरो
निष्कर्ष
इसलिए, बयानबाजी और वक्तृत्व के इतिहास में, सिसेरो ने सबसे पहले, एक शानदार स्टाइलिस्ट और प्रेरित वक्ता के रूप में प्रवेश किया, जिन्होंने अपने भाषणों और लिखित रचनाओं के साथ, अपने सहयोगियों के सार्वजनिक भाषणों के निर्माण, डिजाइन और अनुनय में बहुत योगदान दिया। और अनुयायी। भाषण की शैली की देखभाल, भविष्य में श्रोता पर इसका भावनात्मक प्रभाव धीरे-धीरे इसकी सामग्री और प्रेरकता पर हावी होने लगा। इस प्रकार, वक्ता के तीन कार्यों में से: समझाने, प्रसन्न करने और मोहित करने के लिए, जिसके बारे में सिसेरो ने बात की, उसके बाद बयानबाजी ने एक पर ध्यान केंद्रित किया - श्रोता को प्रसन्न करना।
सिसेरो के अनुसार, आदर्श वक्ता वह व्यक्ति होता है जो अपने व्यक्तित्व में द्वंद्वात्मकता की सूक्ष्मता, एक दार्शनिक के विचार, कवि की भाषा, एक वकील की स्मृति, एक त्रासदियों की आवाज और अंत में, हावभाव, चेहरे के भाव और महान अभिनेताओं की कृपा। विश्व संस्कृति के खजाने में सिसरो का योगदान अटूट है। यह अटूट है यदि केवल इसलिए कि आधुनिक (आमतौर पर यूरोपीय कहा जाता है) सभ्यता रोमन पुरातनता का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है। यह काफी व्यापक रूप से जाना जाता है, इसे आम तौर पर मान्यता प्राप्त है, लेकिन हमारे लिए अब कुछ और जोर देना महत्वपूर्ण है: कनेक्टिंग चेन में, महत्वपूर्ण लिंक में से एक स्वयं सिसेरो था - उसका व्यक्तित्व, उसकी गतिविधियां, उसकी विरासत।
अजीब तरह से, मरणोपरांत महिमा का यह विशेष चरित्र उनके समकालीनों में से एक की भविष्यवाणी करने में सक्षम था, जिन्होंने सिसरो के बारे में कहा: "उनकी जीत और प्रशंसा एक कमांडर की जीत और प्रशंसा के योग्य है, जिसके लिए रोमन आत्मा की सीमा का विस्तार बेहतर है। जिसने रोमन शासन की सीमाओं का विस्तार किया।" इन शब्दों को कहने वाले समकालीन जूलियस सीजर थे। अलंकारिक पाठ प्रसंस्करण के तरीकों के विकास और सुधार में सिसरो का योगदान सबसे महत्वपूर्ण है।
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प्राचीन वाक्पटुता और वक्तृत्व के सिद्धांतकार का सबसे बड़ा क्लासिक प्राचीन रोमन वक्ता और राजनीतिज्ञ मार्क टुलियस सिसेरो (106-43 ईसा पूर्व) था। वक्तृत्व कला पर तीन ग्रंथ प्राचीन बयानबाजी के समृद्ध अनुभव और महानतम रोमन वक्ता के अपने स्वयं के व्यावहारिक अनुभव को दर्शाते हैं। ये ग्रंथ - "वक्ता के बारे में", "ब्रूटस, या प्रसिद्ध वक्ताओं के बारे में", "ओरेटर" - साहित्य के प्राचीन सिद्धांत, प्राचीन मानवतावाद के स्मारक हैं, जिनका संपूर्ण यूरोपीय संस्कृति पर गहरा प्रभाव था।
ज्ञान के सिद्धांत में, सिसरो उच्चतम अच्छाई के बारे में प्रश्नों को मानता है, गुणों के बारे में खुशी का एकमात्र स्रोत है, पूर्णता के लिए प्रयास करता है। चार गुण इस इच्छा के अनुरूप हैं: ज्ञान, न्याय, साहस, संयम। उनके दार्शनिक विचारों ने वक्तृत्व पर विचारों का आधार बनाया।
वक्तृत्व पर सिसरो के विचार क्या हैं? सिसरो का वाक्पटुता का सिद्धांत एशियाईवाद और उदारवादी शास्त्रीय अतिवाद के बीच एक मध्य स्थान रखता है। ग्रंथ "ऑन द ऑरेटर" में वह दार्शनिक संवाद का एक स्वतंत्र रूप चुनता है, जिसने उसे एक समस्याग्रस्त, बहस योग्य तरीके से सामग्री को प्रस्तुत करने की अनुमति दी, सभी तर्कों को देने और तौलने के लिए। सिसेरो अफसोस के साथ कहता है कि वाक्पटुता कम से कम है सभी विज्ञानों और कलाओं के प्रतिनिधि। और यह आकस्मिक नहीं है। उनकी राय में, कुछ वास्तविक अच्छे वक्ता हैं, क्योंकि वाक्पटुता एक ऐसी चीज है जिसे जितना लगता है उससे कहीं अधिक कठिन दिया जाता है। वाक्पटुता कई ज्ञान और कौशल से पैदा होती है।
"वास्तव में," वे लिखते हैं, "यहाँ यह आवश्यक है कि ज्ञान की एक विस्तृत विविधता को आत्मसात किया जाए, जिसके बिना शब्दों में प्रवाह निरर्थक और हास्यास्पद है; भाषण की सुंदरता को ही देना जरूरी है, न केवल चयन से, बल्कि शब्दों की व्यवस्था से भी; और आत्मा के सभी आंदोलनों को प्रकृति ने मानव जाति को दिया है, सूक्ष्मता से अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि श्रोताओं की आत्मा को शांत करने या उत्तेजित करने के लिए वाक्पटुता की सभी शक्ति और कला प्रकट होनी चाहिए। इन सब में हास्य और बुद्धि को जोड़ा जाना चाहिए, एक स्वतंत्र व्यक्ति के योग्य शिक्षा, प्रतिबिंब और हमले दोनों में तेज और संक्षिप्तता, सूक्ष्म अनुग्रह और अच्छे शिष्टाचार के साथ। इसके अलावा, पुरातनता के पूरे इतिहास को जानने के लिए इसका उदाहरण लेना आवश्यक है; किसी को भी कानूनों और नागरिक अधिकारों से परिचित होने की अनदेखी नहीं करनी चाहिए। क्या मुझे अभी भी प्रदर्शन पर ध्यान देने की ज़रूरत है, जिसमें शरीर की गतिविधियों, हावभाव, चेहरे के भाव, और आवाज़ और आवाज़ के रंगों पर नज़र रखने की आवश्यकता होती है? .. अंत में, मैं सभी ज्ञान के खजाने के बारे में क्या कह सकता हूं - स्मृति? आखिरकार, यह बिना कहे चला जाता है कि अगर हमारे विचार और शब्द, पाए गए और सोचे-समझे, उन्हें सुरक्षित रखने के लिए नहीं सौंपे गए, तो एक वक्ता की सारी गरिमा, चाहे वह कितनी भी शानदार क्यों न हो, बर्बाद हो जाएगी। ”
तो, सिसरो का मानना है कि वक्तृत्व का आधार, सबसे पहले, विषय का गहरा ज्ञान है; यदि भाषण के पीछे कोई गहरी सामग्री नहीं है, जो वक्ता द्वारा आत्मसात और पहचानी जाती है, तो मौखिक अभिव्यक्ति खाली बकवास है।
वाक्पटुता एक कला है, लेकिन सभी कलाओं में सबसे कठिन है। वह प्लेटो और अरस्तू का समर्थन इस तथ्य में करता है कि श्रोताओं की भावनाओं और विचारों का जवाब देने वाला एक प्रभावशाली भाषण, वक्ता की अविभाज्य संपत्ति है। इन निर्णयों में, वाक्पटु भाषण के अध्ययन की मनोवैज्ञानिक दिशा परिलक्षित हुई: "उदाहरण के लिए, कौन नहीं जानता कि एक वक्ता की सर्वोच्च शक्ति लोगों के दिलों को क्रोध, या घृणा, या दुःख से भर देना है, और इन आवेगों से वापस नम्रता और दया की ओर मुड़ना है? लेकिन यह केवल वाक्पटुता से ही प्राप्त किया जा सकता है जिसने मानव स्वभाव, मानव आत्मा और उन कारणों को गहराई से पहचाना है जो इसे भड़काते और शांत करते हैं।"
क्या हैं सार्वजनिक बोलने के विकास के लिए शर्तेंमुख्य वाले? सबसे पहले, प्राकृतिक प्रतिभा, मन और भावनाओं की जीवंतता, विकास और याद; दूसरे, सार्वजनिक बोलने का अध्ययन (सिद्धांत); तीसरा, व्यायाम (अभ्यास)। दरअसल, इन बयानों में कुछ भी नया नहीं है, क्योंकि अरस्तू ने इस बारे में लिखा था। फिर भी, सिसरो ने पिछले सिद्धांतों को संश्लेषित करने, उन्हें समझने और उनके आधार पर, वक्तृत्व का एक सामान्यीकृत सिद्धांत बनाने की कोशिश की।
काम के पहले भाग में "ओरेटर पर" सिसरो एक शिक्षित वक्ता, वक्ता-राजनेता का आदर्श बनाने की कोशिश करता है, जो एक दार्शनिक और इतिहासकार दोनों होगा, और कानून को जानता होगा। इतिहास, दर्शन और कानून सामान्य विषय थे उस समय। „अगर हम बात कर रहे हैं कि वास्तव में क्या उत्कृष्ट है, - सिसेरो लिखते हैं, - तो हथेली उसी की है जो विद्वान और वाक्पटु दोनों है। यदि हम उसे एक वक्ता और एक दार्शनिक दोनों कहने के लिए सहमत हैं, तो बहस करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन अगर इन दोनों अवधारणाओं को अलग कर दिया जाए, तो दार्शनिक वक्ता से कम होंगे, क्योंकि एक पूर्ण वक्ता के पास दार्शनिकों का सारा ज्ञान होता है, और एक दार्शनिक के पास हमेशा एक वक्ता की वाक्पटुता नहीं होती है; और यह अफ़सोस की बात है कि दार्शनिक इसकी उपेक्षा करते हैं, क्योंकि, मुझे लगता है, यह उनकी शिक्षा को पूरा करने का काम कर सकता है ". इस तरह एक आदर्श वक्ता की छवि, शिक्षित और इस तरह सामान्य चेतना से ऊपर उठकर, भीड़ से ऊपर उठकर, इसका नेतृत्व करने में सक्षम है।
सिसेरो नोट करता है कि अन्य सभी विज्ञान अपने आप में बंद हैं, और वाक्पटुता, अर्थात्, समझदारी से, सामंजस्यपूर्ण रूप से और खूबसूरती से बोलने की कला का कोई निश्चित क्षेत्र नहीं है, जिसकी सीमाएँ इसे बांधती हैं। एक व्यक्ति जो वक्तृत्व करता है उसे लोगों के बीच विवाद में मिलने वाली हर चीज के बारे में निर्णायक रूप से कहने में सक्षम होना चाहिए, अन्यथा वह एक वक्ता के शीर्षक का उल्लंघन नहीं कर सकता।
सिसरो, ग्रीस में अपनाई गई परंपरा के अनुसार, तीन प्रकार के भाषणों को अलग करता है: मंच पर भाषण, दीवानी मामलों और कार्यवाही में अदालत में भाषण, स्तुति।
यह वक्ता का कर्तव्य है: कहने के लिए कुछ खोजो; जो पाया गया उसे क्रम में व्यवस्थित किया जाना चाहिए; इसे एक मौखिक रूप दें; स्मृति में यह सब पुष्टि करने के लिए; उच्चारण। जैसा कि आप देख सकते हैं, सिसेरो स्थापित शास्त्रीय योजना का पालन करता है, जिसके सिद्धांत के अनुसार अलंकारिक प्रक्रिया का पांच-भाग विभाजन दिया जाता है, अर्थात, "विचार से सार्वजनिक शब्द की ध्वनि तक" का संपूर्ण मार्ग।
रोम में वक्तृत्व का हमेशा सम्मान किया गया है। यह माना जाता था कि एक शब्द में, मयूर काल में, रोमन समाज की भलाई के लिए उसी तरह कार्य करता है जैसे युद्ध में हाथ में हथियार लेकर।
गणतंत्र की अवधि के समाज के ऐसे सेवकों में से एक, जिसने अभिजात वर्ग को प्रतिस्थापित किया, वह था (106-43 ईसा पूर्व)।
वह विश्व संस्कृति के इतिहास में एक शानदार, प्रमुख राजनेता और सार्वजनिक व्यक्ति, दार्शनिक और लेखक के रूप में नीचे गए।
106 ईसा पूर्व में जन्मे एन.एस. एक प्रांतीय परिवार में, जिसने अपनी रूढ़िवादी नींव, धैर्य और कड़ी मेहनत के लिए धन्यवाद, रोमन गणराज्य का निर्माण किया, जो लंबे समय तक राष्ट्र का "मूल" बना रहा।
ये किसान जमींदार थे जिन्हें जिले में सम्मान और पर्याप्त प्रभाव प्राप्त था, यहाँ तक कि राजधानी में भी कुछ संबंध थे। लेकिन उनके पूर्वजों में से एक, संभवतः, साधारण किसानों से था - इसलिए भविष्य के महान वक्ता के लिए यह प्लीबियन उपनाम - सिसरो (मटर की प्रजाति)... लेकिन, इसके बावजूद, मार्क को इस नाम पर गर्व था और उसने अपने उपहासियों से वादा किया कि वह उसे स्कावरोव और कैटुलस के कुलीन नामों के बराबर महिमा देगा।
(ई एन ओरलोव। "मार्क टुलियस सिसरो। उनका जीवन और कार्य ").
मुझे कहना होगा कि उनके दादा एक सच्चे रूढ़िवादी थे, जो हर नई चीज से डरते थे। वह रोमन पर ग्रीक संस्कृति के प्रभाव के बारे में विशेष रूप से आशंकित था, जो उस समय हुआ था। और उनके डर निराधार नहीं थे, क्योंकि उनके बेटे - मार्क के पिता - पूरी तरह से अलग तरह के चरित्र के व्यक्ति थे - शांत, प्रतिबिंब के लिए प्रवण और आसानी से प्रभावित। इसलिए, किताबों और बातचीत के प्रभाव में, वह अपने छोटे स्तर के जीवन के बारे में थका हुआ महसूस करने लगा और इससे बाहर निकलने का सपना देखा। इसमें उनकी पत्नी को उनके साथ सहानुभूति थी और जब उनके बच्चे, मार्क टुलियस और क्विंटस बड़े हुए, स्कूल की उम्र तक पहुँचते हुए, वे गाँव छोड़ कर शहर चले गए ताकि बच्चों को एक अच्छी शिक्षा मिल सके।
जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, उस समय रोम में ग्रीक संस्कृति का प्रभुत्व शुरू हुआ था। सभी शिक्षक यूनानी थे। और, ज़ाहिर है, कि सिसरो की शिक्षा ग्रीक थी।
सिसेरो ने अपने पेशेवर करियर की शुरुआत 27 साल की उम्र में एक आपराधिक और दीवानी वकील के रूप में की। दुर्भाग्य से, उनके पहले प्रदर्शन की दस्तावेजी पुष्टि के इतिहास को संरक्षित नहीं किया गया है।
उनका पहला भाषण जो आधुनिक पाठक तक पहुंचा, वह भाषण था " रोसियस के बचाव में"अपने पिता की हत्या का आरोप लगाया। इस भाषण की सफलता ने उनकी वाक्पटु प्रसिद्धि की शुरुआत को चिह्नित किया।
सिसिली के पूर्व गवर्नर वेरेस के मामले में बोलने के बाद सिसरो ने और भी अधिक लोकप्रियता हासिल की।
70 ईसा पूर्व में। ईसा पूर्व, जबरन वसूली के लिए वेरेस के खिलाफ मुकदमा दायर करते हुए, सिसिली लोगों ने मदद के लिए सिसरो की ओर रुख किया, उनकी वाक्पटु प्रतिभा को याद किया। वेरेस द्वारा रिश्वत दिए गए प्रेटर्स ने कार्यवाही को इस हद तक खींच लिया कि उन्होंने छुट्टियों की शुरुआत से पहले एक आरोप लगाने वाले भाषण के लिए सिसरो का समय नहीं छोड़ा। हालांकि, उन्होंने इतनी सक्षम और चतुराई से न्यायाधीशों को राज्यपाल के अपराध को साबित कर दिया, रिश्वतखोरी, पूरी तरह से डकैती और सिसिली और रोमन नागरिकों की हत्या का आरोप लगाया, कि उनके भाषण ने मामले का फैसला किया, और वेरेस को निर्वासन में भेज दिया गया।
इस भाषण के बाद, सिसेरो प्रसिद्धि के शिखर पर था और उसने जो जीत हासिल की थी, उससे संतुष्ट नहीं होने के कारण, वेरेस ने मामले को दूसरे उदाहरण पर लाने के मामले में सभी पांच भाषणों को जारी करने का इरादा किया था।
63 ईसा पूर्व में। एन.एस. सिसेरो को कौंसल के सर्वोच्च पद के लिए चुना जाता है और प्राचीन रोम में साजिश के प्रमुख लुसियस सर्जियस कैटिलिन के खिलाफ कई भाषण देता है, जिसने उनसे उनका नाम प्राप्त किया था।
बाद में, सिसेरो ग्नियस पोम्पी को साम्राज्य (कार्यकारी शक्ति की पूर्णता) देने के बारे में एक संक्षिप्त विवरण देगा और सीनेट महान वक्ता और महान कमांडर के सामने अपना सिर झुकाकर तानाशाही के लिए सहमत होगा।
मार्क एंटनी की तिकड़ी के खिलाफ अंतिम राग चौदह फिलिपिक्स था। सिसरो खुद 7 दिसंबर, 43 ई.पू. अपने राजनीतिक विचारों की "लोच" के लिए भुगतान करते हुए, साज़िशों और अभियोगों का शिकार हो गया।
संक्षेप में, यह एक ऐसे व्यक्ति का सामाजिक जीवन है जिसे सभी जानते हैं।
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