ऐतिहासिक प्रकार की नैतिकता। मानवता की नैतिक प्रगति। वर्णनात्मक नैतिकता

मानवता के रूप में नैतिकता की विशेषता इसकी मानवतावादी सामग्री को इंगित करती है। परंपरागत रूप से, मानवतावाद को विश्वदृष्टि की स्थिति के रूप में समझा जाता है जो मानता है कि दुनिया में सभी सामाजिक प्रक्रियाओं को मनुष्य के लिए किया जाना चाहिए। एक बौद्धिक आंदोलन के रूप में, यह पुनर्जागरण में उत्पन्न हुआ; कभी-कभी प्रारंभिक पुनर्जागरण को मानवतावाद का युग कहा जाता है। लेकिन फिर, मध्य युग से बाहर निकलते हुए, जहां मुख्य ध्यान भगवान पर केंद्रित था, इसका मतलब था मनुष्य में रुचि, उसकी भावनाओं, क्षमताओं, दुनिया में स्थिति का जागरण। हालांकि, एक सदी से भी कम समय में, मानवतावादी आंदोलन यूरोपीय विश्वदृष्टि में क्रांति ला रहा है। अब से, एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में पहचाना जाता है, जिसमें अनुभूति में असीमित संभावनाएं होती हैं। आधुनिक समय के दर्शन ने व्यक्ति की स्वतंत्रता के विचार को विकसित करना जारी रखा, जिसके उच्चतम बिंदु को कांट की इच्छा की स्वायत्तता के सिद्धांत के रूप में पहचाना जा सकता है।

प्रबुद्धता युग के मानवतावाद ने अंततः सांसारिक सुख, कल्याण, व्यक्तिगत हित और जीवन लक्ष्य के चुनाव के मानव अधिकार को प्रमाणित किया। समाज में किसी व्यक्ति के अस्तित्व के लिए एक प्राकृतिक ढांचे के रूप में व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता के विचारों का विशेष महत्व था। फिर भी, आत्मज्ञान एक व्यक्ति के विशेष, अपरिवर्तनीय सार - कारण की उपस्थिति से आगे बढ़ा। संवेदी-भावनात्मक प्रकृति को अभी भी एक माध्यमिक भूमिका सौंपी गई थी। इसलिए, XX सदी का मानवतावादी आंदोलन। भावनाओं को बहुत महत्व दिया, वास्तव में यह स्वीकार करते हुए कि एक व्यक्ति तर्कसंगत नहीं है, बल्कि एक भावना है, अनुभव कर रहा है। यह कोई संयोग नहीं है कि मनोविज्ञान में एक बहुत प्रभावशाली आंदोलन जो किसी व्यक्ति की अस्तित्ववादी नींव और उसकी भावनाओं की पहचान पर जोर देता है, उसे मानवतावादी उन्मुख कहा जाता है। इसके अलावा, व्यक्तिगत स्वायत्तता के विचार के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि आधुनिक दर्शन ने अपनी अधिकांश दिशाओं में इसे किसी भी सार पर निर्भर बनाने से इनकार कर दिया। इसलिए, अस्तित्ववाद ने जोर दिया: मनुष्य एक खुली परियोजना है, जिसकी स्वतंत्रता किसी पूर्व निर्धारित प्राकृतिक और सामाजिक ढांचे से बाधित नहीं है। हम वही बनते हैं जो हम खुद तय करते हैं, और हम केवल खुद को बाधित कर सकते हैं।

लेकिन ऊपर बताए गए तर्क की पंक्ति केवल एक है, मानवतावाद का व्यक्तिवादी पक्ष।

नैतिकता, मानवता की अभिव्यक्ति के रूप में, अपनी स्वायत्तता के साथ-साथ किसी अन्य व्यक्ति के विचार को हमारे समान सम्मान के रूप में लेती है, जिसे खुद की देखभाल करने का अधिकार है। लेकिन मानवतावाद का एक और पक्ष है, जो विश्व धर्मों की शिक्षाओं से निर्धारित होता है। उनकी बदौलत ही किसी व्यक्ति ने व्यक्तित्व का अर्थ प्राप्त किया, अर्थात। सामाजिक या राजनीतिक परिस्थितियों की परवाह किए बिना पूर्ण मूल्य का होना। इसके अलावा, धार्मिक दृष्टिकोण ने न केवल स्वयं व्यक्ति की अडिग स्थिति की पुष्टि की, बल्कि ईश्वर द्वारा आदेशित किसी अन्य व्यक्ति के साथ एक विशेष संबंध की आवश्यकता को भी प्रमाणित किया। विश्व धर्मों ने इस संबंध का अर्थ त्याग, किसी अन्य व्यक्ति की सेवा और हर उस चीज की स्पष्ट अस्वीकृति में देखा जो उसे नुकसान पहुंचा सकती थी। यहां से, नैतिकता अपनी निःस्वार्थ सामग्री प्राप्त करती है, जो व्यावहारिक सामाजिक संबंधों के ढांचे के बाहर किसी अन्य व्यक्ति से संबंधित होने की अनुमति देती है। लेकिन मुख्य बात जो उसने धर्म से ली वह एक पूर्ण मांग की प्रकृति है। चीजों के बारे में एक नैतिक दृष्टिकोण न केवल शुभकामनाओं को व्यक्त करता है, बल्कि स्पष्ट रूप से व्यक्ति को मानवता के ढांचे का पालन करने की भी आवश्यकता होती है। साथ ही, जैसा कि हमने एक से अधिक बार दिखाया है, नैतिकता अपनी मांग के स्रोत को बाहरी ताकत से नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के नैतिक सार से प्राप्त करती है, जो उसकी अंतरात्मा की आज्ञा में व्यक्त होती है।

यदि हम नैतिकता की प्रकृति (सार) के बारे में संक्षेप में निष्कर्ष निकालते हैं, तो हम कह सकते हैं कि यह किसी अन्य व्यक्ति के प्रति एक निःस्वार्थ, परोपकारी दृष्टिकोण की स्वेच्छा से थोपी गई आवश्यकता है। क्या इसका मतलब यह है कि नैतिकता दूसरे पर पूरी तरह से बंद है, आत्म-निषेध तक? ज़रूरी नहीं। नैतिकता का एक और पक्ष है, जिसके बारे में हमने पिछले अध्याय में मुख्य रूप से बात की थी - स्वयं पर काम करना, आत्म-सुधार, बुरे विचारों से संघर्ष। लेकिन यह समझ लेना चाहिए कि यह अकेले नहीं हो सकता, बल्कि खुद को और दूसरों को बेहतर बनाने की इच्छा से आगे बढ़ना चाहिए। इसके अलावा, नैतिक दृष्टिकोण स्वार्थ का पीछा करने पर रोक नहीं लगाता है। वह केवल इस बात पर जोर देता है कि यह खुद को और अन्य लोगों को नुकसान नहीं पहुंचाता है, और यह उनके भाग्य के प्रति उदासीनता में नहीं बदल जाता है। इस संबंध में, नैतिकता मानवीय संबंधों की एक बहुत ही नाजुक, नाजुक वास्तविकता है, जो लोगों को एक दूसरे के व्यावहारिक उपयोग की श्रृंखला से बाहर निकलने की अनुमति देती है। तो क्या नैतिकता के बिना जीवन की कल्पना करना संभव है? हाँ, लेकिन ऐसा अमानवीय "जीवन"

अंतहीन दुश्मनी और अराजकता में बदल जाएगा। तदनुसार, यह अल्पकालिक होगा।

11.3. क्या अलग-अलग नैतिकताएं हैं?

पहले हमें पहले से ही निरपेक्ष की द्वंद्वात्मकता और अच्छे के विचार के संबंध में रिश्तेदार के बारे में बात करनी थी। नैतिकता के बारे में भी यही कहा जा सकता है। एक ओर जहां नैतिक अनुभव अपनी विविधता में सुंदर है, वहीं दूसरी ओर, अभी तक ऐसी संस्कृति या ऐसा क्षण नहीं आया है, जहां लोगों को आदर्श संबंधों का अंदाजा न हो। और अगर हम उन पर करीब से नज़र डालें, तो हम देखेंगे कि इस सामग्री में सभी विचारों के लिए कुछ सामान्य को अलग करना संभव है, जो नैतिकता की पूर्ण सामग्री का गठन करता है। हमारे पास उसके बारे में बात करने का एक और कारण होगा। लेकिन क्या यहाँ विभिन्न नैतिकताओं का उल्लेख करना जायज़ है? उदाहरण के लिए, नीत्शे ने दासों और स्वामी के बारे में बात की, जो उनकी नैतिकता की सामग्री के विपरीत हैं, और मार्क्स - बुर्जुआ और सर्वहारा नैतिकता के बारे में। लेकिन यहां, फिर से, हमें नैतिकता को पूर्ण संबंधों की छवि के रूप में भ्रमित नहीं करना चाहिए, नैतिकता के साथ जो संबंधों के वास्तव में मौजूदा अभ्यास को व्यक्त करती है। घोषित उच्च सिद्धांतों के लिए, उनके मुख्य विरोधाभास के बारे में नहीं, बल्कि उनकी धारणा और कार्यान्वयन के विभिन्न तरीकों के बारे में बोलना अधिक सक्षम होगा।

एक नैतिकता के ढांचे के भीतर विभिन्न नैतिक प्रथाओं को नैतिकता में "लोकाचार" नाम मिला है। वे भिन्न नैतिक संस्कृतियों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्होंने एक एकल मानव नैतिकता के ढांचे के भीतर महत्वपूर्ण धाराएं बनाई हैं। लोकाचार नैतिक जीवन की एक विशेष शैली है जो नैतिक मूल्यों के प्रति एक मौलिक दृष्टिकोण बनाती है। उदाहरण के लिए, शिष्ट लोकाचार हाथ में हथियारों के साथ उच्चतम मूल्यों की रक्षा करने के लिए निर्धारित है, और मठवासी लोकाचार - आंतरिक, प्रार्थना अभ्यास में। लेकिन एक और दूसरे लोकाचार दोनों ने भगवान की पूजा और परोपकार को सर्वोच्च मूल्य माना। हम कह सकते हैं कि लोकाचार न केवल नैतिकता की सापेक्षता की गवाही देता है, बल्कि इससे भी अधिक इस घटना की बहुमुखी प्रतिभा और गहराई पर जोर देता है। अक्सर नैतिकता पर साहित्य में, शूरवीर-अभिजात वर्ग, परोपकारी (बुर्जुआ), वीर, मठवासी, सैन्य लोकाचार प्रतिष्ठित होते हैं। यह एक बार फिर ध्यान दिया जाना चाहिए कि मामले को साबित करने के लिए उन्हें अकेला नहीं किया गया है।

विभिन्न नैतिकताओं की खोज, लेकिन नैतिकता की विभिन्न धारणाओं को प्रदर्शित करने के लिए।

पेशेवर गरिमा, एक ओर, एक विशेषज्ञ, पेशेवर के रूप में किसी दिए गए कर्मचारी के प्रति अन्य लोगों के रवैये को दर्शाती है, और दूसरी ओर, यह एक कर्मचारी के रूप में खुद के प्रति एक व्यक्ति के रवैये की गवाही देती है, उसकी योग्यता और पेशेवर के बारे में उसकी जागरूकता के बारे में। गुण। व्यावसायिक गरिमा काफी हद तक एक सभ्य पेशे का परिणाम है, अर्थात। किसी पेशे के सामाजिक महत्व, उसकी प्रतिष्ठा, प्रचलित जनमत द्वारा निर्धारित किया जाता है। हालाँकि, कोई व्यक्ति अपने पेशे के प्रति व्यक्तिगत, व्यक्तिगत दृष्टिकोण की उपेक्षा नहीं कर सकता है, जो किसी भी तरह से इस पेशे के लोगों के समाज में वस्तुनिष्ठ स्थिति से मेल नहीं खाता है।

अनुभव और शोध से पता चलता है कि कर्मचारी की व्यक्तिगत और सेवा गरिमा की भावना जितनी अधिक होती है, उतना ही वह अपने पेशेवर सम्मान को महत्व देता है, उतना ही महत्वपूर्ण उसका सामाजिक मूल्य है यदि उन्हें उच्च नैतिक परिपक्वता, कर्मचारी संस्कृति और आवश्यक नैतिक गुणों के साथ जोड़ा जाए। .

इस प्रकार, आंतरिक अंगों में पेशेवर नैतिकता में आचरण के ऐसे नियम शामिल हैं जो सामग्री में नैतिक, रूप में सौंदर्यपूर्ण और उनके आवेदन की प्रकृति में कानूनी हैं। यह उनकी जीवन शक्ति और उत्तेजक भूमिका है।

12. नैतिकता में सार्वभौमिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, वर्ग और ठोस ऐतिहासिक।
मार्क्सवादी नैतिकता ऐतिहासिक और की स्थिति से आगे बढ़ती है कक्षानैतिकता की प्रकृति। उनका मानना ​​है कि नैतिक आवश्यकताएं व्यक्ति के सामाजिक जीवन में परिवर्तन के अनुसार बदलती हैं और विभिन्न वर्गों द्वारा अलग-अलग तरीकों से समझी जाती हैं।

नैतिकता का कोई भी नया विचार जो ऐतिहासिक रूप से उत्पन्न होता है, समाज के जीवन में उसके वाहक की सक्रिय गतिविधि के माध्यम से पुष्टि की जाती है, जो व्यावहारिक रूप से सार्वभौमिक कार्यान्वयन में रुचि रखता है। नैतिक चेतना का यह वाहक आमतौर पर बहुत निश्चित होता है कक्षा,कुछ भौतिक और आदर्श हितों को रखने, खुद को व्यवस्थित करने और समाज के विकास को उद्देश्यपूर्ण रूप से प्रभावित करने की क्षमता। वर्ग नैतिकताएक सार्वभौमिक चरित्र है, क्योंकि यह किसी दिए गए समाज में सभी लोगों के लिए आवश्यकताओं का निर्माण करता है। यह या तो इस समाज में प्रमुख हो जाता है, या यह विरोधी है (एक विरोधी समाज में - क्रांतिकारी) और इसके अनुसार, मौजूदा जीवन स्थितियों को समाप्त करने और एक नई सामाजिक व्यवस्था के निर्माण की आवश्यकता है। दोनों मामलों में वर्ग नैतिकतारूप में कार्य करता है सार्वभौमिक... लेकिन वास्तव में यह इस बात पर निर्भर करता है कि यह ऐतिहासिक प्रक्रिया के आगे के विकास से कितना मेल खाता है। कुछ नैतिक आवश्यकताओं की निरंतरता बनी रहती है। यह मुख्य रूप से मानवीय संबंधों के सबसे सरल रूपों से जुड़ी आवश्यकताओं से संबंधित है: चोरी नहीं करना, मारना नहीं, मुश्किलों में लोगों की मदद करना, वादे निभाना, सच बताना, आदि। हर समय, क्रूरता, लालच, कायरता, पाखंड। , विश्वासघात की एक तरह से या किसी अन्य की निंदा की गई। , बदनामी, ईर्ष्या, अहंकार और साहस, ईमानदारी, आत्म-संयम, उदारता, विनय को प्रोत्साहित किया। लेकिन साथ ही, इन आवश्यकताओं की प्रयोज्यता की शर्तें और सीमाएं और इन नैतिक गुणों के सापेक्ष महत्व को अलग-अलग तरीकों से समझा गया।

एक सार्वभौमिकनैतिकता में कुछ सार्वभौमिक नैतिक आवश्यकताओं और नैतिक चेतना की तार्किक संरचना दोनों का एक सेट है, जिस रूप में इसके विचार व्यक्त किए जाते हैं।

अधिक जटिल नैतिक अवधारणाओं में (जैसे, उदाहरण के लिए, न्याय की अवधारणा, परोपकार, अच्छे कर्म, बुरे कर्म), केवल अमूर्त रूप, जिस तरह से उन्हें अन्य नैतिक अवधारणाओं के माध्यम से परिभाषित किया जाता है (उदाहरण के लिए, तथ्य यह है कि परोपकार लोगों के लिए प्यार, मानवीय गरिमा का सम्मान, आदि के रूप में समझा जाता है), लेकिन इन अवधारणाओं में सामग्री को अलग-अलग युगों में अलग-अलग वर्गों द्वारा हर बार अलग-अलग निवेश किया गया था; इन अवधारणाओं को कभी-कभी पूरी तरह से अलग क्रियाओं का अनुमान लगाया जाता है।

व्याख्यान 1. नैतिकता का सार और मुख्य श्रेणियां।

व्यावसायिक नैतिकता की समस्याओं को समझने के लिए, आपको इस तरह की महत्वपूर्ण अवधारणाओं को सीखने की आवश्यकता है: नैतिकता, नैतिकता, नैतिकता।

अवधि « आचार विचार" प्राचीन ग्रीक "लोकाचार" से आया है - किसी भी घटना की प्रथा, स्वभाव, चरित्र, स्थिर प्रकृति।

अवधि « शिक्षाबी "लैटिन "नैतिक है" से आता है, जो व्युत्पत्तिपूर्वक "लोकाचार" के साथ मेल खाता है - का अर्थ है रीति, चरित्र, स्वभाव, फैशन, कपड़े काटना।

अवधि « शिक्षा" "नैतिकता" का पर्यायवाची शब्द "स्वभाव" से आया है - यह लैटिन शब्द का रूसी संस्करण है।

जैसे-जैसे संस्कृति विकसित होती है, अलग-अलग शब्दों को अलग-अलग अर्थ दिए जाने लगते हैं।

नैतिकता (नैतिकता) - यह एक निश्चित सामाजिक वास्तविकता है, सामाजिक जीवन का एक क्षेत्र, एक प्रकार का सामाजिक संबंध, अर्थात्। कुछ ऐसा जो वास्तव में मौजूद है।

नीति -यह एक दार्शनिक विज्ञान है, ज्ञान का क्षेत्र है, एक सिद्धांत है जो नैतिकता का अध्ययन करता है।

सामान्य सांस्कृतिक शब्दावली में, तीनों शब्दों का परस्पर उपयोग किया जाना जारी है।

नैतिकता की प्रकृतिव्यक्ति के जीवन के सामाजिक चरित्र से उपजा है। समाज में बड़ी संख्या में लोग परस्पर क्रिया करते हैं, और समाज के सामान्य रूप से कार्य करने के लिए, उनके कार्यों को होना चाहिए सहमत, सामाजिक कानूनों, नियमों के अधीन.

इसके लिए शुरू से ही है विनियमन का अविभाजित रूप, और समय के साथ, अलग-अलग रूप जैसे कानून, रीति-रिवाज, परंपराएं, संगठनात्मक चार्टर, निर्देश, और शामिल हैं नैतिकता।

नैतिकता में, विशिष्ट मानदंड और गुण निर्धारित किए गए थे, जो कार्य करने के तरीकों और इस क्षेत्र के लक्ष्यों के संदर्भ में सबसे अधिक उत्पादक थे। उदाहरण के लिए, पीयुद्ध में भय पर काबू पाना - साहस, निजी संपत्ति की हिंसा - चोरी न करें।

ये रूप एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, साथ ही, उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टताएं हैं।

और तो क्या है नैतिकता। यह तुरंत कहा जाना चाहिए कि विभिन्न विचारक और स्कूल इस प्रश्न के अलग-अलग उत्तर देते हैं। नैतिक क्षेत्र की अत्यधिक जटिलता और विशेष "सूक्ष्मता" ने इस तथ्य को पूर्व निर्धारित किया कि नैतिकता अभी भी है नैतिकता की कोई सार्वभौमिक रूप से मान्य परिभाषा नहीं है,इस अवधारणा की पूरी गहराई, अस्पष्टता, व्यापकता का खुलासा।

आइए कुछ सबसे आम पर विचार करें नैतिकता की विशेषताएं, इसके विभिन्न आयाम।

नैतिकता का उचित या आदर्श आयाम:

· इस मानदंडों का सेट , कौन सा व्यक्त लोगों का रवैयाएक दूसरे के लिए, समग्र रूप से समाज के लिए, जो मानव व्यवहार का मूल्यांकन करें, अच्छाई और बुराई, न्याय और अन्याय, आदि जैसी श्रेणियों के संदर्भ में सामाजिक घटनाएँ।

· इस सार्वजनिक चेतना का रूप कौनएक बनाता है सही आदेश, व्यवहार और दृष्टिकोण के एक आदर्श मॉडल के रूप में कार्य करता है जो सभी लोगों को प्रभावित करता है।

· इस आत्म-जागरूकता का एक रूप, जिसकी सहायता से व्यक्ति अपने अस्तित्व को एक व्यक्ति के रूप में समझने के लिए, लक्ष्यों को समझने के लिए और आपके जीवन का अर्थ.

नैतिकता का वास्तविक या वास्तविक आयाम:

· इस संबंध लोगों के बीच, उनके व्यवहार, कार्यों, विचारों आदि के बीच।

· इस गुण और झुकाव , विशेष विवरण व्यक्तित्व ही, उसके आत्माएं,उसे नैतिक जीवन के योग्य बनाना। दूसरे शब्दों में, ये व्यक्ति के गुण हैं, जैसे सच्चाई, ईमानदारी, दया।

· इस नैतिक सोच।

नैतिकता का मानवीय आयाम:

· चेतना, तर्कसंगतता एक व्यक्ति में, अनुचित पर लगाम लगाने की क्षमता,

प्राकृतिक, पशु, सहज।

नैतिकता जानवरों में निहित नहीं,चूँकि उनकी कोई बुद्धिमान शुरुआत नहीं है, वे गैर-बुद्धिमान प्राणी हैं। नैतिकता शुद्ध है मानव घटना, जो एक तर्कसंगत और एक अनुचित शुरुआत को जोड़ती है। बुद्धि प्रतिबंधजानवर, अनुचित जुनून, इच्छाएं।

नैतिकता हमेशा खड़ी रहती है मॉडरेशन के रूप में, मानव क्षमता अपने आप को सीमित करें, प्रतिबंध लगाओबेलगाम कामुकता का विरोध करने के लिए, उनकी प्राकृतिक इच्छाओं के लिए।

संयोग से नहीं पुरातनता सेउसे समझा गया था किसी व्यक्ति के स्वयं पर प्रभुत्व का माप,एक व्यक्ति अपने लिए कितना जिम्मेदार है, इसके लिए वह क्या करता है, इसका एक संकेतक। मान लीजिए कि आपके क्रोध, भय, लोलुपता आदि पर अंकुश लगाने की क्षमता है।

· समीचीनता, उच्चतम अच्छे के लिए प्रयास करना .

उचित व्यवहारएक नैतिक रूप से परिपूर्णजब इसे निर्देशित किया जाता है सही लक्ष्य... वह है अंतिम लक्ष्य, अपने आप में एक अंत, जो एक व्यक्ति के लिए कार्य करता है उच्चतम अच्छा... यह देता है सार्थकतासमग्र रूप से मानव गतिविधि, अपने सामान्य को व्यक्त करती है सकारात्मक फोकस.

एक व्यक्ति अपने जीवन में धारणा से आगे बढ़ता है उच्चतम अच्छाई का अस्तित्व... और उसके लिए उच्चतम अच्छे के लिए प्रयास करते हैं, एक पूर्ण धुरी बिंदु है। आदमी- जंतु अधूराऔर अपने अधूरेपन में ही छोड़ दिया। मनुष्य समान नहीं है, स्वयं के समान नहीं है। वह लगातार बनाने में,स्वयं से ऊपर उठने का प्रयास करें, जितना वह है उससे अधिक पाने के लिए।

· सद्भावना का पालन करना .

मन को उच्चतम भलाई के लिए लक्षित करना पता चला हैवी साख. सद्भावना के बिना अन्य सभी वस्तुओं का उपयोग शातिर उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है। उसका ही निरपेक्ष मूल्य है। वह विचारों की शुद्ध है लाभ, सुख, सांसारिक विवेक, आदि।

सद्भावना का एक संकेतक कार्य करने की क्षमता है, न केवल आशाजनक लाभ, बल्कि नुकसान से भी जुड़ा हुआ है। वह है उदासीनमर्जी। यह अमूल्य है, अमूल्य है।

सद्भावना हमेशा intertwinedदूसरे में, काफी विशिष्ट, अनुभवजन्य रूप से व्याख्या करने योग्य और समझने योग्य उद्देश्य। सद्भावना इस बात में अंतर करती है कि शुद्ध हृदय से क्या किया जाता है और वह किसी उद्देश्य के लिए क्या करता है। वह उपयोगितावादी लाभों पर नहीं, बल्कि दया, न्याय, बड़प्पन की दुनिया में गुणन पर ध्यान केंद्रित करती है।

सद्भावना पूरी तरह से व्यक्ति पर निर्भर है। यही उसके व्यवहार का मकसद है।

नैतिकता का सामाजिक आयाम:

· नैतिकता मानवीय संबंधों के लिए स्थान निर्धारित करती है, एक ऐसा क्षेत्र बनाता है जिसमें इंसान इंसान के रूप में प्रकट हो सकता है .

नैतिकताआत्म-चेतना का तथ्य नहीं रह सकता। नैतिकता कार्रवाई का दायरा है, साथ लोगों के बीच संबंध।नैतिकता पाए जाते हैंमें केवल अन्य लोगों के साथ संबंध,तथा इस रिश्ते की गुणवत्ता का वर्णन करता है।

लोग एक दूसरे के साथ संबंधों में प्रवेश करते हैं क्योंकि वे एक साथ कुछ करो... अगर उनके रिश्ते से इसे घटाएं "कुछ"", वही रहेगा क्या इस रिश्ते को संभव बनाता है- उनका सामाजिक रूप, सामाजिक, संयुक्त जीवन के लिए लोगों की बहुत आवश्यकता, उनके अस्तित्व के लिए एकमात्र संभव शर्त के रूप में। यह नैतिकता होगी। वहलोगों को सभी कनेक्शनों से जोड़ता है।

वहयहां है इंसानियत, और एक व्यक्ति को उसके दृष्टिकोण से चित्रित करता है समाज में रहने की क्षमता.

· नैतिकता संभव हैकेवल यह सोचते हैं आज़ादी मर्जी .

यह एक कानून के रूप में मौजूद है, जो व्यक्ति द्वारा स्वयं, उसकी स्वतंत्र इच्छा द्वारा स्थापित किया जाता है और अपवादों की अनुमति नहीं देता है।

नैतिकता गहराई से बोलती है व्यक्तिगत, व्यक्तिपरक प्रेरणानैतिकता की आवश्यकताओं का पालन करने के लिए दायित्वों की स्वतंत्र और स्वैच्छिक स्वीकृति में शामिल व्यवहार, केवल उनके न्याय और मानवता में व्यक्तिगत विश्वास द्वारा समर्थित है।

· यह है सामान्य फ़ॉर्म , सभी लोगों पर लागू होता है।

ये प्रावधान नैतिकता के विभिन्न पहलुओं को निर्दिष्ट करते हैं। वे इस तरह से परस्पर जुड़े हुए हैं कि उनमें से प्रत्येक का तात्पर्य दूसरे से है।

वह। वी नैतिकता की परिभाषाअभिव्यक्तियों की यह सारी समग्रता प्रतिबिंबित होनी चाहिए, साथ ही शब्द की अस्पष्टता हीसाथ ही उसका आध्यात्मिक पूर्ण प्रकृति।

नैतिकता आत्म-नियमन का एक रूप है, गहरी व्यक्तिगत प्रेरणा, जिसमें सचेतन (यथोचित ), नि: शुल्क (दबाव और जबरदस्ती के निशान से मुक्त ), उदासीन (गणना और लाभ के निशान के बोझ से दबे नहीं ), उच्चतम अच्छे के बाद (नैतिक लक्ष्य और उद्देश्य ) सभी स्थितियों में।

विशेषताऔर नैतिकता का कार्य:

- वहके समान एक्ट करें व्यावहारिक, सक्रिय चेतना... इसमें, आदर्श और वास्तविक संयोग, अखंडता का निर्माण करते हैं। यहाँ आदर्श चेतन जीवन की वास्तविक शुरुआत के रूप में कार्य करता है।

साथ नैतिकता के अस्तित्व का विशिष्ट तरीका दायित्व है। वहएक राज्य के रूप में मौजूद नहीं है, लेकिन के रूप में सचेत जीवन के वेक्टर... यह इसे लागू करने के प्रयासों की निरंतरता को मानता है।

- वहसभी को कवर करता है मानव अस्तित्व की विविधताजीवन के किसी विशेष क्षेत्र या पहलू तक सीमित हुए बिना।

- वहकुछ सामग्री-विशिष्ट, सकारात्मक आवश्यकता में फिट नहीं हो सकता। इसकी आवश्यकताएं केवल एक व्यक्ति की अपूर्णता, लक्ष्य से उसकी दूरदर्शिता को रिकॉर्ड कर सकती हैं। इसलिए, निरपेक्ष होने का दावा करने वाली नैतिक आवश्यकताएं, केवल नकारात्मक हो सकता है... वे निषेध।

- यह बिना शर्त से आता है मूल्य, मानवीय पवित्रता. एक नैतिक प्राणी के रूप में व्यक्तित्व का सबसे मूल्यवान अर्थ और योग्य सम्मान है। कुछ भी तो नहीं किसी व्यक्ति के लिए बिना शर्त सम्मान- मूल और मौलिक संबंध जो मानव अस्तित्व के स्थान को उचित रूप से खोलता है।

नैतिक आवश्यकताओं की बिना शर्त दायित्व आवश्यकता पर जोर देने में पाया जाता है मानव व्यक्ति का बहुत मूल्य... और सबसे सख्त और पर्याप्त प्रपत्रएक हिंसा का स्पष्ट निषेधमुख्य रूप से एक व्यक्ति को मारने के लिए। हिंसा नैतिकता के ठीक विपरीत है। हिंसा पर प्रतिबंध पहला और सबसे महत्वपूर्ण नैतिक निषेध है।इसका प्रसिद्ध शब्द "आप हत्या नहीं करोगे"

नैतिकता है विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकृति ... अलग-अलग लोगों ने, अलग-अलग समाजों में, अलग-अलग समय पर, अलग-अलग तरीकों से सर्वोच्च अच्छाई को समझा। नैतिकता गुणात्मक रूप से अद्वितीय रूप लेती है जिसके आधार पर विचार को सर्वोच्च माना जाता है। विशिष्ट मानदंड और गुण किसी विशेष के ढांचे के भीतर बनते हैं

एक व्यक्ति खुद को व्यवहार का नियम निर्धारित करता है, लेकिन साथ ही वह है सार्वभौमिक, उद्देश्यपूर्ण और आम तौर पर मान्य।

इस विवादास्पद आवश्यकता को तथाकथित में हल किया गया है सुनहरा नियमजो पढ़ता है: " दूसरों के प्रति उस तरह का व्यवहार न करें जैसा आप नहीं चाहेंगे कि दूसरे आपके प्रति व्यवहार करें।"

मैथ्यू का सुसमाचार: " और हर बात में, जैसा तुम चाहते हो, कि लोग तुम्हारे साथ करें, वैसे ही तुम उनके साथ भी करो, क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यही हैं।"

ल्यूक का सुसमाचार: "और कैसे

कोई भी नैतिकता सामाजिक-ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित होती है। विभिन्न युगों में इसकी विशिष्ट उपस्थिति कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है:

सामग्री उत्पादन का प्रकार;

सामाजिक स्तरीकरण की प्रकृति;

राज्य की स्थिति और कानूनी विनियमन;

संचार की शर्तें;

संचार के माध्यम;

समाज द्वारा स्वीकृत मूल्यों की एक प्रणाली, आदि।

दूसरे शब्दों में, गुणात्मक रूप से विषम प्रकार के समुदाय विभिन्न प्रकार की नैतिक प्रणालियों के उद्भव को जन्म देते हैं। उनमें से प्रत्येक अजीबोगरीब है, अनुपयोगी है, अपने स्वयं के ऐतिहासिक समय की मुहर रखता है।

आदिम नैतिकता को प्रत्यक्ष सामूहिकता, आपसी समर्थन, समानता की समानता जैसी विशेषताओं से अलग किया जाता है। इसके मूल में, इस अवधारणा के पूर्ण अर्थों में नैतिकता भी नहीं है, क्योंकि आदिवासी समाज में अपनाए गए व्यवहार के मानदंड चेतना के एक स्वतंत्र रूप के रूप में अलग नहीं हुए हैं, लोगों के वास्तविक व्यवहार से किसी प्रकार के रूप में अलग नहीं हुए हैं। आदर्श मॉडल की। आदिम आदमी पूरी तरह से जीनस में भंग हो गया है, वह अभी तक एक व्यक्ति के रूप में नहीं बना है और इसलिए, कस्टम द्वारा स्थापित मानदंडों का उसका सख्त पालन एक स्वतंत्र नैतिक पसंद का परिणाम नहीं है, बल्कि केवल प्राकृतिक सामान्य आवश्यकता का है। इस अवधि को मानव जाति के इतिहास में पूर्व-नैतिक काल कहा जा सकता है। नैतिकता शब्द के सही अर्थों में वर्ग समाज में ही प्रकट होती है। समाज की बढ़ती उत्पादक शक्ति, श्रम का विभाजन, उत्पादन के साधनों और उसके उत्पादों के निजी स्वामित्व का उदय स्वाभाविक रूप से व्यक्तियों के कबीले के बंधन को तोड़ता है, अलग करता है, उन्हें एक-दूसरे से अलग करता है, सामाजिक जीवन को स्थिरता से वंचित करता है। का विभाजन श्रम, साथ ही साथ बड़े और छोटे राज्य संरचनाओं के उदय से लोग आदिवासी समुदाय की तुलना में एक दूसरे के साथ अधिक मजबूत होते हैं। यह संबंध पहले से ही अलग है - मध्यस्थ, सामग्री, अलग-थलग। ऐसे में सामान्य जीवन के सख्त नियम अपना अर्थ खो देते हैं। एक व्यक्ति स्वतंत्रता प्राप्त करता है, पसंद की स्वतंत्रता का विस्तार होता है, एक नैतिक क्षितिज प्रकट होता है। इस अवधि के दौरान, एक समझ है कि व्यवहार के नियम न केवल बाहरी आवश्यकता से निर्धारित होते हैं, बल्कि स्वयं व्यक्ति द्वारा भी बनाए जाते हैं, अर्थात नियम एक सचेत पसंद का परिणाम होते हैं। इस अवधि के दौरान, आत्म-ज्ञान का पहला अनुभव किया गया था।

"नैतिकता" और "नैतिकता" की अवधारणाओं के बीच अंतर है। नैतिकता को सामाजिक चेतना के एक विशिष्ट रूप के रूप में समझा जाता है जो उच्च आदर्शों और व्यवहार की सख्त अनिवार्यताओं को केंद्रित करता है। "नैतिकता" की अवधारणा में एक और अर्थ निर्धारित किया गया है: ये लोगों के वास्तविक, व्यावहारिक व्यवहार के सिद्धांत हैं, जिसमें अत्यधिक नैतिक नियमों की गंभीरता को काफी आराम दिया जाता है।

नैतिकता, इस प्रकार, "स्वर्ग में चढ़ती है", वास्तविक नैतिकता से दूर हो जाती है, इसकी उत्पत्ति का स्रोत अन्य क्षेत्रों में किया जाता है। नैतिक मानदंडों और नियमों की व्याख्या ईश्वर की प्रत्यक्ष आज्ञाओं के रूप में की जाने लगती है (हत्या न करें, चोरी न करें, व्यभिचार न करें, आदि)

नैतिकता का धार्मिक ढांचा मध्य युग, सामंतवाद के युग की विशेषता है, जो लगभग 5 वीं से 16 वीं शताब्दी तक एक हजार साल की अवधि को कवर करता है। साथ ही, इस समय की नैतिकता की अन्य विशिष्ट विशेषताओं को इसकी संपत्ति के रूप में पहचाना जाता है - कॉर्पोरेट प्रकृति, व्यवहार का अनुष्ठान शिष्टाचार, सार्वभौमिक मूल्य टेम्पलेट के रूप में पिता और बच्चों के बीच संबंधों का उपयोग।

बुर्जुआ युग का नैतिक बिल्कुल अलग है। सबसे पहले, यह धर्मनिरपेक्ष और विश्वव्यापी है, अर्थात यह किसी भी क्षेत्रीय, राष्ट्रीय, धार्मिक और अन्य सीमाओं और विभाजनों को मान्यता नहीं देता है। परंपरागत रूप से, इसे ऐतिहासिक रूप से नैतिकता की पहली सार्वभौमिक प्रणाली कहा जा सकता है। इस अवधि के नैतिकता को नैतिकता के एक तीव्र रूप से व्यक्त व्यक्तिवादी अभिविन्यास, उनकी काफी अहंकारी प्रकृति, यानी किसी अन्य व्यक्ति की कीमत पर खुद को स्वतंत्र रूप से महसूस करने की इच्छा से प्रतिष्ठित किया जाता है। ज्ञानोदय के दर्शन द्वारा लगाए गए तर्क के पंथ को बुर्जुआ युग की नैतिक प्रणालियों के शब्दार्थ मूल के रूप में मान्यता प्राप्त है। उस समय, यह माना जाता था कि केवल मन, अपनी मौलिक रूप से असीमित क्षमताओं के साथ, बुराई की अराजकता को दूर करने में सक्षम है, अपनी गतिविधि को बांधता है, लोगों की अराजक आकांक्षाओं को एक तरह के सामंजस्यपूर्ण पूरे में जोड़ता है।

इस प्रकार की नैतिकता ने आज तक अपनी मुख्य विशेषताओं को बरकरार रखा है। हालांकि पिछले तीन सौ वर्षों में, वह अभी भी विकसित हुआ है। इस विकास ने खुद को व्यक्त किया:

नैतिक स्वतंत्रता की डिग्री में उल्लेखनीय वृद्धि में;

लोगों के विविध मतभेदों के प्रति समाज की बढ़ती सहिष्णुता में;

प्रत्येक व्यक्ति, आदि के व्यक्तित्व के लिए बढ़ते सम्मान में।

XX सदी में, एक और प्रकार की नैतिकता उत्पन्न हुई - समाजवादी। इस प्रकार के रचनाकारों का विचार नैतिकता के सिद्धांत में सफलतापूर्वक फिट बैठता है: यदि लोगों के रीति-रिवाज अंततः उनके जीवन की भौतिक परिस्थितियों से निर्धारित होते हैं, तो, इसलिए, नैतिकता उत्पन्न करने के लिए, यह आवश्यक है कि पहले सभी, इन शर्तों को बदलने के लिए। यह सबसे कट्टरपंथी तरीके से किया गया था। संपत्ति, उत्पादन, राजनीति, कानून आदि के संबंधों को फिर से बनाया गया नैतिकता भी बदल गई। सामूहिकता, अंतर्राष्ट्रीयतावाद, सार्वभौमिक समानता की विचारधारा के मूल्य कई लोगों के आंतरिक विश्वास, उनके व्यवहार के वास्तविक नियामक बन गए हैं। लेकिन, राज्य और वैचारिक तंत्र के सभी प्रयासों के बावजूद, वास्तविक, व्यावहारिक नैतिकता "आधिकारिक नैतिकता" तक नहीं पहुंच पाई है।

प्रत्येक युग की अपनी एक प्रकार की नैतिकता होती है, इसलिए नैतिकता का विकास होता है। भौतिक संबंधों में कोई भी परिवर्तन लोगों के हितों की एक नई दिशा को जन्म देता है। मौजूदा नैतिक मानदंड उनके नए हितों के अनुरूप नहीं हैं और सामाजिक संबंधों को बेहतर ढंग से विनियमित करते हैं। उनका कार्यान्वयन वांछित परिणाम नहीं देता है। ऐसी स्थितियों में, मौजूदा नैतिक मानदंडों की उपेक्षा करने वाले लोगों का व्यावहारिक जन व्यवहार बदल रहा है; नए संबंध बनते हैं - और यह सब सार्वजनिक चेतना द्वारा नए मानदंडों के रूप में तय किया जाता है। इस प्रकार, नैतिक प्रगति के तंत्र का सार इस तथ्य में निहित है कि व्यवहार के अभ्यास को इष्टतम पैटर्न मिलते हैं, जिन्हें तब नैतिक कोड के रूप में औपचारिक रूप दिया जाता है।

नैतिकता का विषय, इसलिए, सबसे सामान्य शब्दों में, किसी व्यक्ति की नैतिक पसंद का क्षेत्र है, उन साधनों के शस्त्रागार का अध्ययन जिसके द्वारा यह किया जाता है। उसी समय, साधनों के शस्त्रागार में एक विकल्प बनाने के लिए सामाजिक रूप से विहित दोनों उद्देश्य शामिल हो सकते हैं, ये मुख्य रूप से नैतिक मानदंड हैं, और इसे बनाने के लिए व्यक्तिगत संसाधन हैं, ये किसी व्यक्ति के भावनात्मक और अस्थिर गुण हैं। उत्तरार्द्ध, हालांकि, हालांकि वे प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिपरक संपत्ति हैं, सार्वजनिक चेतना के समर्थन के बिना मौजूद नहीं हैं, इस अर्थ में कि वे स्वयं कुछ नैतिक विचारों के प्रभाव में विकसित होते हैं, इन के कार्यान्वयन के उद्देश्य से निकलते हैं विचार। इस अर्थ में, वे किसी व्यक्ति के उचित नैतिक व्यवहार के बारे में तर्कसंगत विचारों के बिना असंभव हैं, जो निस्संदेह, पहले से ही सैद्धांतिक नैतिकता का विषय है। विषय उन पहलुओं, वास्तविकता के गुणों का प्रतिनिधित्व करता है, जो अध्ययन के विशिष्ट लक्ष्यों के संबंध में प्रकट होते हैं।

नैतिकता (लैटिन नैतिकता - नैतिकता से संबंधित) मानव कार्यों के नियामक विनियमन के मुख्य तरीकों में से एक है। नैतिकता नैतिक विचारों और भावनाओं, जीवन अभिविन्यास और सिद्धांतों, कार्यों और संबंधों के लक्ष्यों और उद्देश्यों को शामिल करती है, अच्छे और बुरे, कर्तव्यनिष्ठा और बेईमानी, सम्मान और अपमान, न्याय और अन्याय, आदर्श और असामान्यता, दया और क्रूरता आदि के बीच की रेखा को चित्रित करती है।

नैतिकता (जर्मन सिट्लिचकिट) एक शब्द है जिसका प्रयोग अक्सर भाषण और साहित्य में नैतिकता के पर्याय के रूप में किया जाता है, कभी-कभी - नैतिकता के लिए। एक संकीर्ण अर्थ में, नैतिकता व्यक्ति की अपनी अंतरात्मा और स्वतंत्र इच्छा के अनुसार कार्य करने का आंतरिक रवैया है - नैतिकता के विपरीत, जो कानून के साथ, व्यक्ति के व्यवहार के लिए एक बाहरी आवश्यकता है।

नैतिकता (ग्रीक ἠθικόν, पुराने ग्रीक से - लोकाचार, "स्वभाव, प्रथा") नैतिकता और नैतिकता का एक दार्शनिक अध्ययन है। प्रारंभ में, लोकाचार शब्द का अर्थ एक सामान्य आवास और एक सामान्य समुदाय द्वारा उत्पन्न नियम था, ऐसे मानदंड जो समाज को एकजुट करते हैं, व्यक्तिवाद और आक्रामकता पर काबू पाते हैं। जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, इस अर्थ में विवेक, करुणा, मित्रता, जीवन का अर्थ, आत्म-बलिदान आदि का अध्ययन जुड़ जाता है।

1. एक पुलिस अधिकारी के पेशेवर नैतिकता के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में दर्शनशास्त्र

1. नैतिकता में सामान्य मानव, सामाजिक-सांस्कृतिक, वर्ग और ठोस ऐतिहासिक।

नैतिकता को नैतिकता के पर्याय के रूप में देखा जा सकता है; स्वयं के साथ और दूसरों के साथ सामंजस्य स्थापित करने के उद्देश्य से कार्रवाई का एक आदर्श तरीका। नैतिकता नैतिकता अध्ययन का विषय है। किसी व्यक्ति की नैतिकता की डिग्री उसके गुण से निर्धारित होती है। नैतिकता कानून के साथ एक जटिल संबंध में प्रवेश करती है। एक ओर औपचारिक नैतिकता कानून बन जाती है। दस आज्ञाएँ एक नैतिक और एक आपराधिक कानून दोनों हैं। अब कानून "नैतिक क्षति" की अवधारणा के माध्यम से नैतिकता को अवशोषित करने की कोशिश कर रहा है। हालाँकि, नैतिकता हमेशा उच्च विचारों का क्षेत्र बनी रहती है, विवेक का विषय, जो ऐतिहासिक कानूनी सुधारों के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, अधिनायकवादी शासन के अभ्यास ने दिखाया है कि कभी-कभी नैतिकता कानून के साथ संघर्ष कर सकती है। आधुनिक दार्शनिक फुकुयामा, फ्रांसिस नैतिकता को सामाजिक पूंजी के रूप में देखते हैं जो एक समाज की व्यवहार्यता की डिग्री निर्धारित करती है।
रूसी में, नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं के अलग-अलग रंग हैं। नैतिकता, एक नियम के रूप में, एक बाहरी मूल्यांकन विषय (अन्य लोगों, समाज, चर्च, आदि) की उपस्थिति का तात्पर्य है। नैतिकता व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसकी अपनी मान्यताओं पर अधिक केंद्रित है।

नैतिकता मूल रूप से अविभाजित नियामक विनियमन से एक आदिवासी समाज में पहले से ही संबंधों के एक विशेष क्षेत्र में खड़ा है; यह एक पूर्व-वर्ग और वर्ग समाज में गठन और विकास के एक लंबे इतिहास से गुजरता है, जहां इसकी आवश्यकताओं, सिद्धांतों, आदर्शों और आकलन प्राप्त होते हैं। एक बड़े पैमाने पर वर्ग चरित्र और अर्थ, हालांकि इस संरक्षित और सार्वभौमिक मानव नैतिक मानकों के साथ मानव समुदाय की सभी युगों की स्थितियों के लिए सामान्य से जुड़ा हुआ है। एक समाजवादी और साम्यवादी समाज में नैतिकता अपने उच्चतम विकास तक पहुँचती है, जहाँ यह इस समाज के ढांचे के भीतर एक हो जाती है और बाद में पूरी तरह से सार्वभौमिक मानवीय नैतिकता बन जाती है।

गैर-मार्क्सवादी नैतिकता के लिए एक विशेष कठिनाई नैतिकता में सार्वभौमिक और ठोस-ऐतिहासिक के बीच संबंध की समस्या है: नैतिक आवश्यकताओं की ठोस सामग्री को या तो शाश्वत और सार्वभौमिक (नैतिक निरपेक्षता) के रूप में समझा जाता है, या इसमें कुछ देखा जाता है। विशेष रूप से, सापेक्ष, क्षणभंगुर (नैतिक सापेक्षवाद)।

नैतिकता के विश्लेषण के लिए सामाजिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद, हम पाते हैं कि यह या वह वर्ग नैतिकता संस्कृति के सामाजिक उत्पादन और उसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विभिन्न सामाजिक समूहों की स्थिति को व्यक्त करती है और अंततः, एक या दूसरे तरीके से, इतिहास के वस्तुनिष्ठ नियमों को दर्शाता है। साथ ही, यदि किसी वर्ग की सामाजिक स्थिति ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील है और, खासकर यदि यह उन मेहनतकश जनता की स्थिति है, जो शोषण, असमानता, हिंसा के उत्पीड़न का अनुभव करते हैं, और इसलिए अधिक मानवीय स्थापित करने में उद्देश्यपूर्ण रुचि रखते हैं, समान और मुक्त संबंध, तो यह नैतिकता, एक वर्ग रहते हुए, समग्र रूप से समाज की नैतिक प्रगति में योगदान करती है, सार्वभौमिक मानव नैतिकता के तत्वों का निर्माण करती है।

1. नैतिकता में सामान्य और विशेष, व्यक्तिपरक और उद्देश्य, रूप और सामग्री, सार और घटना की द्वंद्वात्मकता।

डायलेक्टिक्स (ग्रीक - तर्क करने, तर्क करने की कला) गठन, विकास के सबसे सामान्य कानूनों का सिद्धांत है, जिसका आंतरिक स्रोत विरोधों की एकता और संघर्ष में देखा जाता है। स्टोइक्स ने डायलेक्टिक्स को "प्रश्नों और उत्तरों में निर्णय के बारे में सही ढंग से बात करने का विज्ञान" और "सत्य, झूठे और तटस्थ के विज्ञान" के रूप में, शाश्वत बनने और तत्वों के पारस्परिक परिवर्तन आदि के बारे में परिभाषित किया।

शब्द "द्वंद्वात्मकता" का प्रयोग सबसे पहले सुकरात द्वारा प्रश्नों और उत्तरों के माध्यम से विरोधी विचारों के टकराव के माध्यम से सत्य की एक फलदायी और पारस्परिक रूप से रुचि रखने वाली उपलब्धि को दर्शाने के लिए किया गया था।

द्वंद्वात्मकता के इतिहास में निम्नलिखित मुख्य चरण प्रतिष्ठित हैं:

• प्राचीन विचारकों की सहज, अनुभवहीन द्वंद्वात्मकता;
• पुनर्जागरण के दार्शनिकों की द्वंद्वात्मकता;
• जर्मन शास्त्रीय दर्शन की आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता;
• 19वीं सदी के रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स की द्वंद्वात्मकता;
• मार्क्सवादी-लेनिनवादी भौतिकवादी द्वंद्ववाद।

कई प्रसिद्ध दार्शनिकों ने डायलेक्टिक्स की ओर रुख किया, हालांकि, डायलेक्टिक्स का सबसे विकसित रूप हेगेल में था, इस तथ्य के बावजूद कि इस पद्धति के मूल में, कभी-कभी इसकी कोई कम दिलचस्प और अपरंपरागत किस्मों की पेशकश नहीं की जाती है, फिर भी कांट अपने शुद्ध एंटीनॉमिक्स के साथ है कारण।

मार्क्सवादी भौतिकवादी द्वंद्ववाद में, लेनिन ने एकता और विरोधों के संघर्ष के कानून पर विशेष ध्यान दिया। विकास की द्वंद्वात्मक अवधारणा, तत्वमीमांसा के विपरीत, इसे वृद्धि और पुनरावृत्ति के रूप में नहीं, बल्कि विरोधों की एकता के रूप में समझती है, परस्पर अनन्य विपरीतताओं में एक का विभाजन और उनके बीच संबंध। द्वंद्ववाद भौतिक दुनिया के आत्म-आंदोलन के स्रोत को विरोधाभास में देखता है। मार्क्स ने दर्शन को एक विज्ञान के रूप में माना और अमूर्त से ठोस तक चले गए। चेतना को निर्धारित करता है, चेतना को स्वयं को प्रतिबिंबित करने के लिए पदार्थ की संपत्ति के रूप में समझा जाता है, न कि एक स्वतंत्र इकाई के रूप में। पदार्थ निरंतर गति में है और विकसित होता है। पदार्थ शाश्वत और अनंत है और समय-समय पर विभिन्न रूप लेता रहता है। अभ्यास विकास का सबसे महत्वपूर्ण कारक है। विकास द्वंद्वात्मकता के नियमों के अनुसार होता है - विरोधों की एकता और संघर्ष, मात्रा का गुणवत्ता में संक्रमण, निषेध का खंडन।

इसके आधार पर एंगेल्स ने द्वंद्वात्मकता के तीन नियम बनाए:

• मात्रात्मक से गुणात्मक परिवर्तनों में संक्रमण का नियम। गुणवत्ता किसी वस्तु का आंतरिक निर्धारण है, एक घटना जो किसी वस्तु या घटना को समग्र रूप से दर्शाती है। मात्रा एक निश्चितता है, "अस्तित्व के प्रति उदासीन" - किसी चीज की बाहरी निश्चितता। गुणवत्ता और मात्रा एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं हो सकते हैं, क्योंकि कोई भी चीज या घटना गुणात्मक विशेषताओं और मात्रात्मक संकेतकों दोनों द्वारा निर्धारित होती है। एक संक्रमण का एक उदाहरण बर्फ-पानी-भाप परिवर्तन है।
• एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष। ऐसा माना जाता है कि सभी विकास का आधार विरोधी पक्षों का संघर्ष है। किसी भी विरोधाभास का समाधान एक छलांग है, दी गई वस्तु में गुणात्मक परिवर्तन, इसे गुणात्मक रूप से भिन्न वस्तु में बदल देता है जो पुराने को नकारता है। जैविक विकास में, यह नए जीवन रूपों के उद्भव की ओर जाता है।
• निषेध के निषेध का नियम। इनकार का अर्थ है नए द्वारा पुराने गुण का विनाश, एक गुणात्मक अवस्था से दूसरी गुणात्मक अवस्था में संक्रमण। विकास की प्रक्रिया प्रगतिशील है। प्रगति और दोहराव चक्रीयता को एक सर्पिल रूप प्रदान करते हैं, और विकास प्रक्रिया का प्रत्येक चरण अपनी सामग्री में समृद्ध होता है, क्योंकि इसमें पिछले चरण में जमा किए गए सभी बेहतरीन शामिल होते हैं।

1. नैतिकता का सुनहरा नियम।

"नैतिकता का सुनहरा नियम" एक सामान्य नैतिक नियम है जिसे "लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके साथ व्यवहार करें" के रूप में तैयार किया जा सकता है। इस नियम का नकारात्मक सूत्रीकरण भी जाना जाता है: "दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते"।

नैतिकता का सुनहरा नियम पूर्व और पश्चिम की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं में प्राचीन काल से जाना जाता है, यह कई विश्व धर्मों को रेखांकित करता है: अब्राहमिक, धर्म, कन्फ्यूशीवाद और प्राचीन दर्शन, और मौलिक विश्व नैतिक सिद्धांत है।

कुछ सामान्य दार्शनिक और नैतिक कानून की अभिव्यक्ति के रूप में, विभिन्न संस्कृतियों में सुनहरा नियम अलग-अलग रूप ले सकता है। वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा नैतिक या सामाजिक मानदंडों के अनुसार सुनहरे नियम के रूपों को वर्गीकृत करने का प्रयास किया गया है।

विचारक क्रिश्चियन टोमासियस "सुनहरे नियम" के तीन रूपों को अलग करता है, कानून, राजनीति और नैतिकता के क्षेत्रों का परिसीमन करते हुए, उन्हें क्रमशः कानून के सिद्धांत (जस्टम), शालीनता (सज्जा) और सम्मान (ईमानदारी) कहते हैं:

कानून के सिद्धांत की आवश्यकता है कि एक व्यक्ति को किसी और के साथ वह नहीं करना चाहिए जो वह नहीं चाहता कि दूसरा उसके साथ करे;

शालीनता का सिद्धांत दूसरे के साथ वही करना है जो वह चाहता है कि दूसरा उसके साथ करे;

सम्मान का सिद्धांत यह मानता है कि एक व्यक्ति को वही करना चाहिए जो वह दूसरों से करना चाहेगा।

नियम के दो पहलू देखे जा सकते हैं:

नकारात्मक (बुराई को नकारना) "मत करो ...";

सकारात्मक (सकारात्मक, अच्छे की पुष्टि) "करो ..."।

रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविएव ने "सुनहरे नियम" के पहले (नकारात्मक) पहलू को कहा - "न्याय का नियम", और दूसरा (सकारात्मक, क्रिस्टोव) - "दया का नियम।"

20वीं सदी के पश्चिमी जर्मन प्रोफेसर जी. रेनर ने भी "सुनहरे नियम" के तीन सूत्रों की पहचान की है (क्रिश्चियन थॉमसियस और वी.एस.सोलोविएव की व्याख्याओं को प्रतिध्वनित करते हुए):

भावना का नियम (ईन-फुहलंग्सरेगेल): "(नहीं) दूसरे के साथ वह करें जो आप (नहीं) अपने लिए चाहते हैं";

स्वायत्तता का नियम (ऑटोनोमियरगेल): "(नहीं) खुद को वह करें जो आपको दूसरे में सराहनीय लगता है (नहीं)";

पारस्परिकता का नियम (Gegenseitigkeitsregel): "जैसा कि आप (नहीं) चाहते हैं कि लोग आपके प्रति व्यवहार करें, (ऐसा न करें) आप उनके प्रति भी ऐसा ही करें।"

1. नैतिक मूल्य। व्यक्ति और समाज का नैतिक आयाम।

नैतिकता अंक देती है। हमारे सभी कार्यों के साथ-साथ संपूर्ण सामाजिक जीवन (अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति), मानवतावाद के दृष्टिकोण से नैतिक मूल्यांकन, यह निर्धारित करता है कि यह अच्छा है या बुरा, अच्छा है या बुरा। यदि हमारे कार्य लोगों के लिए उपयोगी हैं, उनके जीवन के सुधार में योगदान करते हैं, उनका स्वतंत्र विकास, यह अच्छा है, यह अच्छा है। वे योगदान नहीं देते, वे हस्तक्षेप करते हैं - यह बुराई है। यदि हम किसी चीज़ (हमारे कार्यों, अन्य लोगों के कार्यों, किसी भी घटना, आदि) का नैतिक मूल्यांकन देना चाहते हैं, तो जैसा कि आप जानते हैं, हम इसे अच्छे और बुरे की अवधारणाओं की मदद से करते हैं। या अन्य करीबी, व्युत्पन्न अवधारणाओं की सहायता से: न्याय - अन्याय; सम्मान अपमान है; बड़प्पन, शालीनता - क्षुद्रता, बेईमानी, मतलबीपन, आदि। उसी समय, किसी भी घटना, क्रिया, कार्य का मूल्यांकन करते हुए, हम अपने नैतिक मूल्यांकन को अलग-अलग तरीकों से व्यक्त करते हैं: हम प्रशंसा करते हैं, सहमत होते हैं या दोष देते हैं, आलोचना करते हैं, अनुमोदन करते हैं या अस्वीकार करते हैं, आदि। डी।

नैतिकता लोगों की गतिविधियों को नियंत्रित करती है। नैतिकता का दूसरा कार्य हमारे जीवन, लोगों के एक दूसरे से संबंध को विनियमित करना, व्यक्ति और समाज की गतिविधियों को मानवीय लक्ष्यों की ओर निर्देशित करना, अच्छाई की ओर ले जाना है। नैतिक विनियमन की अपनी विशेषताएं हैं; यह सरकारी विनियमन से अलग है। कोई भी राज्य समाज के जीवन, अपने नागरिकों की गतिविधियों को भी नियंत्रित करता है। यह विभिन्न संस्थानों, संगठनों (संसदों, मंत्रालयों, अदालतों, आदि), विनियमों (कानूनों, फरमानों, आदेशों), अधिकारियों (अधिकारियों, कर्मचारियों, पुलिस, पुलिस, आदि) की मदद से करता है।

नैतिकता की शैक्षिक भूमिका। पालन-पोषण हमेशा दो तरह से होता है: एक ओर, एक व्यक्ति (माता-पिता, शिक्षक, अन्य, जनमत) पर अन्य लोगों के प्रभाव से, बाहरी परिस्थितियों में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के माध्यम से जिसमें शिक्षित व्यक्ति को रखा जाता है, और पर दूसरी ओर, किसी व्यक्ति के स्वयं पर प्रभाव के माध्यम से, अर्थात। स्व-शिक्षा के माध्यम से। पालन-पोषण, किसी व्यक्ति की शिक्षा व्यावहारिक रूप से उसके पूरे जीवन में जारी रहती है: एक व्यक्ति लगातार अपने ज्ञान, कौशल, अपनी आंतरिक दुनिया को फिर से भरता है, सुधारता है, क्योंकि जीवन स्वयं लगातार अद्यतन हो रहा है।

नैतिकता (ग्रीक से) अपने आप पर प्रभुत्व का एक उपाय है, इस बात का सूचक है कि एक व्यक्ति अपने लिए कितना जिम्मेदार है, जो वह करता है। नैतिकता चरित्र, स्वभाव से जुड़ी है। यदि आप किसी व्यक्ति में शरीर, आत्मा और मन को अलग करते हैं, तो यह उसकी आत्मा की गुणात्मक विशेषता है।

जब वे किसी व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह ईमानदार है, तो उनका मतलब है कि वह दयालु, सहानुभूतिपूर्ण है। जब निष्प्राण कहा जाता है, तो इसका अर्थ है कि वह क्रूर और दुष्ट है। आत्मा के गुणात्मक निर्धारण के रूप में नैतिकता के दृष्टिकोण की पुष्टि अरस्तू ने की थी।

उसी समय, आत्मा से मैंने एक व्यक्ति में ऐसे सक्रिय, सक्रिय-वाष्पशील सिद्धांत को समझा, जिसमें तर्कसंगत और अनुचित भाग होते हैं और उनकी बातचीत, अंतर्विरोध, संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करते हैं। नैतिकता हमेशा संयम के रूप में कार्य करती है, एक व्यक्ति की खुद को सीमित करने की क्षमता, यदि आवश्यक हो, अपनी प्राकृतिक इच्छाओं पर प्रतिबंध लगाने की। हर समय सभी लोगों के लिए नैतिकता प्रभाव, स्वार्थी जुनून के संबंध में संयम से जुड़ी थी। नैतिक गुणों में, पहले स्थान पर संयम और साहस जैसे गुणों का कब्जा था, इस बात का सबूत है कि एक व्यक्ति लोलुपता और भय का विरोध कर सकता है। मनुष्य का स्वयं पर प्रभुत्व वासनाओं पर तर्क का प्रभुत्व है।

एक स्वैच्छिक रवैये के रूप में नैतिकता किसी व्यक्ति के कार्यों, व्यावहारिक-सक्रिय पदों का क्षेत्र है। और क्रियाएं व्यक्ति के आंतरिक उद्देश्यों और विचारों को स्पष्ट करती हैं, उसे अन्य लोगों के साथ एक निश्चित संबंध में रखती हैं।

नैतिकता मानव समुदाय में रहने की उसकी क्षमता के संदर्भ में एक व्यक्ति की विशेषता है। नैतिकता का स्थान लोगों के बीच संबंध है। जब वे किसी व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह मजबूत और होशियार है, तो ये वे गुण हैं जो व्यक्ति को अपने आप में चित्रित करते हैं, उन्हें खोजने के लिए उसे अन्य लोगों की आवश्यकता नहीं होती है। लेकिन जब वे किसी व्यक्ति के बारे में कहते हैं कि वह दयालु, उदार, मिलनसार है, तो दूसरों के साथ संवाद करते समय इन गुणों का पता चलता है और इन रिश्तों की गुणवत्ता का वर्णन करता है। उदाहरण के लिए: रॉबिन्सन, एक बार द्वीप पर, ताकत और बुद्धि दोनों का प्रदर्शन कर सकता था, लेकिन शुक्रवार तक प्रकट होने तक, उसके पास अच्छा होने का अवसर नहीं था।

कार्य विवरण

काम में अनुशासन "नैतिकता" पर सवालों के जवाब हैं