Կամպուչեան հիմա ինչ երկիր է: Կամբոջայի պատմություն. Կամբոջայի հարավային ափ

Վերապատվելի Ստեփանոս,
Մախրիշչի հրաշագործ

Վանական Ստեփանոսը, Աստծո մեծ սուրբը և հրաշագործը, եղել է Ռադոնեժի վանական Սերգիուսի հոգևոր ընկերն ու զրուցակիցը, Բելոզերսկու վանական Կիրիլի առաջին դաստիարակը, սուրբ, ով անձամբ ճանաչում և հարգանք էր վայելում Մեծ Դքսեր Սիմեոն Իոաննովիչի կողմից: Հպարտ և Ջոն Իոանովիչը երկրորդն էր (հեզ ծառա) արքայազն Դիմիտրի Իոաննովիչ Դոնսկոյից, ում գերեզման ուխտագնացություն կատարեց ցար Իոան Վասիլևիչ Ահեղը: Մինչև 14-րդ դարը Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում գտնվող վանքերը դեռ չունեին իրենց պատմությունը, բայց գրեթե միաժամանակ Վլադիմիր-Սուզդալ հողում կան մի քանի սուրբ մարդիկ, ովքեր հիմք են դրել վանական կյանքին: Վանական Սերգիուսից հետո ստեղծվեցին «Սերգիուս զրուցակիցներ» վանական հանրակացարանները՝ Սրբեր Սերգիոս Նուրոմսկին, Եվթիմիոս Սուզդալցին, Դիմիտրի Պրիլուցկին, Մեթոդիոս ​​Պեշնոշսկին, Ստեֆան Մախրիշչսկին, այնուհետև, և նրանց աշակերտները՝ Ռոման Կիրժաչսկին, Ավրաամի ...

Այն ժամանակ մեզանից հեռու Վլադիմիրի երկիրը հայտնի էր իր հսկայական, անանցանելի խիտ անտառներով, այդ իսկ պատճառով այստեղ առաջացած քաղաքները կոչվում էին «Պերեյասլավլ-Զալեսկի» և «Վլադիմիր-Զալեսկի»: Աստծո ընտրյալը, փրկություն փնտրելով ոչ թե այս աշխարհի ունայնության մեջ, ոչ թե շքեղության և փառքի, զորության և հարստության մեջ, այլ մտախոհ մենության, ծոմապահության և աղոթքի մեջ, գնաց Վլադիմիրի ջունգլիներում, ծածկված լեգենդներով, երգված էպոսներով և երգերով, և այստեղ, նախանձելով Տիրոջը, հիմնեցին սուրբ վանքեր։ Ահա թե ինչպես է Մախրիշչի վանքը հիմնել Աստծո ընտրյալներից մեկը՝ վանական Ստեփանոսը։

Շատ քիչ բան է հայտնի ապագա ճգնավորի մանկության և երիտասարդության մասին: Նա ծնվել է Կիևում (Կիևի սահմաններում) XIV դարի հենց սկզբին և երկար տարիներ աշակերտել Կիև-Պեչերսկի վանքում, որտեղ նրան կոչել են Ստեփանոս, հավանաբար ի պատիվ առաջին նահատակ Ստեփանոս Սարկավագի ( Սուրբի աշխարհիկ անունը մնաց անհայտ): Ստեփանոսի ծնողները՝ աստվածավախ ու բարեպաշտ մարդիկ, պատանեկության տարիներին իրենց որդուն տվել են «Աստվածային գրքեր կարդալու և գրելու» ուսուցմանը, որում նա հեշտությամբ հաջողել է նույնիսկ մինչև Սուրբ Վանք մտնելը։ Փորձառու երեցների առաջնորդությամբ սկսելով վանքում ճգնել՝ Ստեփանոսը, ինչպես ասում է հին Կյանքը, սովորեց զերծ մնալ կրքերից, անդադար ծոմ պահել, անդադար աղոթքն ու անվերապահ հնազանդությունը՝ դառնալով վանական խիստ կյանքի օրինակ տարեց վանականների համար։ . Նախ, նա եկավ տաճար և վերջինը թողեց այն, եկեղեցում աղոթքի ժամանակ նա անշարժ կանգնած էր, տեղից տեղ չշարժվելով մինչև երգելու կամ կարդալու ավարտը, առանց պատին հենվելու, առանց ոտքից տեղափոխվելու. ոտքը, ձեռքերը թեքված, կարծես դատապարտված… Նա անկասկած լսում էր իր դաստիարակներին և այնքան հեզ ու հեզ ծառայում էր բոլորին, որ իր խոնարհության համար ձեռք բերեց եղբայրների սերն ու վստահությունը: Հավանաբար Կիևի վանքում վանականը բավականին երկար ժամանակ է ասկետացել և արդեն հայտնի էր Ռուսաստանի հարավային շրջաններում որպես փորձառու ասկետ:

Ստեփանոս վանականի վանականները շատ էին, փառաբանված սրբերի դեմքով, սրբերի, որոնց անապական մասունքները մինչ օրս հանգչում են Լավրայի Հեռավոր քարանձավներում։ Նրանց թվում է Սբ. Սիլուան սխեման, Իգնատիոս վարդապետը, ճգնավորներ Լավրենտիոսը և Ռուֆը, Հիպատիոսը բուժողը, ռազմիկ Տիտոսը, աշխատասեր Արսենին, Մակարիոս սարկավագը, կանոնավոր Լեոնտիոսը… էին սուրբ Դիոնիսիոս Սուզդալացին և Արսենին:
14-րդ դարի կեսերին Ստեփանոս վանականը թողեց իր հայրենի Պեչերսկի վանքը և գնաց մոսկովյան երկիր: Թերևս Ստեփանոս վանականի Կիևից հեռանալու պատճառը հարավային եկեղեցու ընդհանուր անկարգությունն էր կամ Ռուսաստանի հարավում ուղղափառների ճնշումը, որն արդեն սկսվել էր այդ ժամանակ։ Հավանաբար, սուրբը Մոսկվա է եկել մետրոպոլիտ Թեոգնոստոսի օրոք, ով օրհնել է ճգնավորին ճգնավորության սխրանքի համար: Չնայած Մոսկվայի մեծ դուքս Ջոն Իոանովիչ Հեզի (1353-1359) հորդորներին մնալ Մոսկվայի վանքերից որևէ մեկում, վանական Ստեփանոսը թույլտվություն խնդրեց բնակություն հաստատել ամայի և մեկուսի վայրում:

Միապետը գնաց հյուսիս-արևելք և երկար փնտրտուքներից հետո իր համար մի հանգիստ վայր ընտրեց անտառային ջունգլիներում, Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս վանքից 35 մղոն հեռավորության վրա, Պերեյասլավլ-Զալեսսկու նախկին իշխանությունում, Կինելսկայա վոլոստում, Մախրիշչե կոչվող փոքրիկ գետի մոտ։ Այստեղ նա խաչ կանգնեցրեց, մի թշվառ խուց կառուցեց ու սկսեց հողը մշակել, և շուտով շրջակա բնակիչները սկսեցին հոսել այստեղ՝ հոգևոր խորհրդի և օրհնության կարիք ունենալով։ Լսելով նրա համառ խնդրանքները՝ վանականը թույլ տվեց նրանց, ովքեր ցանկանում էին կիսվել իր հետ անապատի կյանքի աշխատանքով և վիշտերով, հաստատվեն իր կողքին: Եվ շուտով (ոչ ուշ, քան 1358 թ.) Սուրբ Ալեքսի մոսկվացին օրհնեց եկեղեցու օծումը Սուրբ Կենարար Երրորդության անունով և դրա տակ վանական վանքի հիմնումը, և ինքը Ստեփանոսին դարձրեց հավաքված եղբայրների առաջնորդ: Մեծ Դքս Հովհաննեսից Ստեփանոս վանականը նվեր է ստացել հողի օգտագործման համար և նշանակալի նվիրատվություններ վանքի կառուցման համար։

Երկու վանքերի գտնվելու վայրի ճկունությունը և հոգևոր բարեկամությունը սերտորեն կապում էին վանական Ստեփանոսին և ռուսական հողի վանահայր Սերգիուս վանականին: Նրանք այցելում էին միմյանց, ամեն անգամ բարի ու երկար զրույցներ ունենում միմյանց հետ՝ փոխադարձաբար մխիթարելով նրանց երկրային վշտերի մեջ։ Մի անգամ, եղբայրների վիշտը տանելով, վանական Սերգիուսը թողեց իր հայրենի վանքը և եկավ Մախրիշչի Էրմիտաժ։ Նրան սպասելիս Մախրիշի վանահայրը օրհնեց նրան, որ հարվածի ծեծողին և բոլոր եղբայրներով դուրս եկավ նրան ընդառաջ։ Խոնարհվելով մինչև գետնին, ասկետները միմյանցից օրհնություններ խնդրեցին՝ մեծ խոնարհությունից ելնելով, չցանկանալով առաջնորդություն վերցնել: Հենց որ Սերգիոս վանականին աղաչեցին, որպես հյուր, օրհնի Ստեփանոսին և եղբայրներին, որից հետո վանականները մտան եկեղեցի և աղոթքի երգեցողությունն ավարտելուց հետո երկար խոսեցին հոգու փրկության մասին։ Վանական Սերգիուսը մի քանի օր մնաց Մախրիշչի վանքում, որից հետո նա այս վանքի վանական Սիմոնի հետ, ով լավ գիտեր շրջակա վայրերը, ճանապարհ ընկավ Կիրժաչ գետի զառիթափ ափին գտնվող գեղատեսիլ վայրում։ , Մետրոպոլիտ Ալեքսիի օրհնությամբ, Սուրբ Աստվածածնի Ավետման պատվին հիմնել է վանք, որտեղ ապրել է մոտ երեք տարի։ Ինքը՝ Ստեփանոս վանականն ուղեկցում էր իր ընկերոջը վանքից երեք մղոն հեռավորության վրա։ Աղբյուրում, այն վայրում, որտեղ նրանք բաժանվեցին, ավելի ուշ կանգնեցվեց մատուռը, որտեղ ամեն տարի հեղափոխությունից առաջ տեղի էր ունենում խաչի թափոր Մախրիշչսկայա Սերգիևսկի ծխական եկեղեցուց։

Ստեփանոս վանականը վանական կյանքի կազմակերպման հարցում նույնպես ստիպված էր համբերել բազում վշտերի։ Յուրցովո գյուղի գյուղացիները դաժանորեն ապստամբեցին վանականի դեմ՝ վախենալով, որ նա կտիրի իրենց հողերին։ Լսելով վանականի հեզ հորդորները, նրանք սպառնում էին սպանել նրան, եթե նա չհեռանա Մահրիշ անապատից։ «Աստված կների ձեզ, երեխաներ,- խոնարհաբար պատասխանեց սուրբը,- ոչ թե դուք եք բարկանում, այլ խորամանկ սատանան»: Այս խոսքերով վանականը հեռացավ վանքից՝ նրա տնօրինությունը վստահելով Եղիա քահանային։ Գաղտնի գիշերով իր աշակերտ Գրիգորի հետ նա լքեց վանքը՝ գնալով հյուսիս, որտեղ Վոլոգդա հնագույն քաղաքից 60 վերստ հեռավորության վրա, Ավնեժի հատուկ իշխանությունում, Սուխոնա գետի մոտ (մոտ 1370 թ.), հիմնեց Ավնեժի Երրորդությունը։ անապատ. Տեղի հարուստ հողատեր Կոնստանտին Դիմիտրիևիչը, որը հետագայում վանականության արժանացավ վանական Ստեփանոսի կողմից՝ Կասիան անունով, դարձավ նոր վանքի առատաձեռն նվիրատուն: Ավնեժի վանքի առաջին բնակիչները՝ Գրիգորը և նրա աշակերտ Կասիանը, սպանվել են թաթարների կողմից 1392 թվականին Թոխտամիշի կողմից Հյուսիսային Ռուսաստան ուղարկված թաթար իշխան Բեխտուտի արշավանքի ժամանակ։ Վերացված վանքի ծխական եկեղեցում հանգչել են վանական նահատակների մասունքները, որոնք հայտնաբերվել են 1524 թվականին։

Նորակառույց վանքի համբավը տարածվեց շատ հեռու և հասավ Մեծ Դուքս Դեմետրիուսին (Դոնսկոյ), որը հրամայեց Ստեփանոս վանականին հայտնվել Մոսկվայում և երկու վանքերին էլ հողատարածք ու անտառային հողեր ու լճեր շնորհեց։ The Life-ը նշում է նաև, որ Մեծ Դքսը բազմիցս կանչել է վերապատվելին հոգևոր զրույցների համար, և նրանց վերջին զրույցն այնքան երկար է տևել, որ ազնվականներից շատերը զարմացել են իշխանի կողմից Մախրիշի վանահայրի հարգանքի վրա:

Մոսկովյան շատ իշխանական տներում հայտնի ճգնավոր՝ Ստեփանոս վանականը չհրաժարվեց զրույցներ և հրահանգներ տալ նրանց, ովքեր հավատքով եկան իր մոտ: Աստծո Նախախնամությամբ այնպես կազմակերպվեց, որ Կոսմա անունով մի մարդու մեջ, ով հոգևոր խորհուրդ էր փնտրում, փորձառու երեցը տեսնի ապագա մեծ ասկետ և սուրբ Կիրիլ Բելոզերսկուն: Մեծ դքսական օկոլնիչ Տիմոֆեյ Վասիլևիչ Վելյամինովի աշակերտն ու ազգականը Կոսման նրա ունեցվածքի գանձապահն էր, բայց փոքր տարիքից նա գաղտնի ցանկություն ուներ վանական թոշակի անցնելու։ Կոսման արդեն մոտ քառասուն տարեկան էր, երբ (հավանաբար 1380 թվականին) վանական Ստեփանոսը ժամանեց Մոսկվա։ Տեղեկանալով այդ մասին՝ Կոսման նրա հետ հանդիպում փնտրեց և արցունքներով խնդրեց վանահայր Մախրիշչսկուն իրեն վանական դարձնել՝ հակառակ Տիմոֆեյ Վասիլևիչի կամքին։ Ըստ երևույթին, Ստեփանոս վանականը նրան հագցրեց վանական զգեստներ (գազով) առանց երդման և պատշաճ երդումների և աղոթքների, բայց նա նրան նոր անուն տվեց՝ Կիրիլ և այդ հարցը ներկայացրեց իր անդրդվելի խնամակալին, կարծես Կոսման արդեն թույն էր: Ջոկատի զայրույթը սարսափելի էր, ըստ երևույթին, նա նույնիսկ չէր վախենում վիրավորել վանականին, և միայն նրա աստվածավախ կինը՝ Իրինան, մեղմացրեց Տիմոֆեյ Վասիլևիչի խստությունը: Ապաքինվելով, նա վերադարձրեց Ստեփանոսին, հաշտվեց նրա հետ և, տեղի տալով նրա խնդրանքին, թույլ տվեց Կոսմային հանգստանալ սուրբ վանք։

Թեֆանը, սակայն, Կիրիլին վստահեց Մոսկվայի Սիմոնովի վանքի վարդապետ Թեոդորին՝ Ռադոնեժի վանական Սերգիուսի եղբորորդուն և աշակերտին, ով կատարեց իր վանական հոգևոր արարողությունը: Ընդունելով Սուրբ Ալեքսիսի օրհնությունը՝ այլևս չլքելու վանքը, վանականը վերադարձավ Մախրիշչիի Էրմիտաժ, որտեղ նա հեգումեն էր մինչև իր օրերի ավարտը: Նա ապրում էր, ըստ հին կյանքի վկայության, «պայքարելով եկեղեցական տնտեսության և ոզնի եղբայրների համակցության վանքում, և այս փրկության համար, ինչպես մանուկասեր հայրը տրտմում էր. ոչ միայն խոսքերով սովորեցրու նրանց, այլ պատժիր գործով ու խառնվածքով, ամեն ինչում նրանց կերպարանք տալով՝ երիտասարդությունից հեզ, լուռ ու լուռ, իսկ աստվածային գրությամբ ոչ միայն լսող ու պահող, այլև արարիչ։ Բայց շատերի համար, ովքեր տեսնում են նրա խոնարհությունն ու հեզությունը, և առավել եւս՝ հանդերձանքի նիհարությունը, դեմ չեն նրա եղբայրների վանահայրին, այլ վերջիններից մեկը՝ եղբայրների մեջ: Նիկոլը, սակայն, կարող է տեսնել նրան, երբ պատահի, զայրացած մեկի վրա, ով մեղանչում է, բայց սովորեցնում է նրան լռությամբ, խոսքով և խոնարհությամբ. Աստված միայն ողորմած է, ոնց որ Նիկոլը թշվառին կամ տարօրինակին խնդրում է ձեռքը բաց թողնել։ Եվ լսելով երանելի Ստեփանոսի այս առաքինի շատերի ուղղումը այն կենդանի մարդկանց վայրի շուրջ, ովքեր Քրիստոսասեր են, ես գալիս եմ հանուն բարի»:

Հասնելով ծերության (մոտ իննսուն տարեկան հասակում), ակնկալելով իր մահվան մոտենալը, վանականն իր վերջին ցուցմունքը տվեց եղբայրներին՝ վանքի կառավարումը վստահելով սուրբ վանական Եղիային։ Կիրառելով մեծ սխեման՝ 1406 թվականի հուլիսի 14-ին (հուլիսի 27), վանական Ստեփանոսը իր հոգին հանձնեց Տիրոջը: Նրա ազնիվ աճյունը թաղվել է տաճարի պատի մոտ, որը նա քանդել էր: Վանականի մարմնից բխող բուրմունքը վստահեցնում էր որբ եղբայրներին իրենց վանահայրի սրբության մեջ՝ զորացնելով նրա խանդը և ձգտելով ապրել հավերժություն գնացած ծերունու պատվիրաններով՝ պահպանել Աստծո երկյուղը, կրել վանական անողոք գործը, հիշել մահվան ժամը, ունենալ անսխալ սեր հաղորդության մեջ և աշխարհից լիակատար հրաժարում:

Ստեփանոս վանականի մահից հետո նրա հիմնած վանքը տարբեր ժամանակներ է ապրել։ Նրա պատմության մեջ եղել են անկման և բարգավաճման շրջաններ։ Բայց միշտ այս սուրբ վայրում զգացվում էր Մախրիշչի վանահայր Ստեփանոս վանականի ներկայությունն ու ողորմած օգնությունը, որը համարձակություն էր ձեռք բերել Սուրբ Երրորդության համար։

Սուրբ Ստեփանոսի առաջին իրավահաջորդները՝ Եղիա և Նիկոլաս վանահայրերը, խստորեն պահպանեցին վանականի ուխտերը, և նրա արդար մահվան օրը, ըստ սահմանված սովորույթի, օծվեց մեծացված աղոթքով:
1408 թվականին, Եդիգեևի սարսափելի ավերածություններից հետո, մոխրի մեջ մնացին միայն մի քանի վանականներ, որոնք այլևս չպահպանեցին կենոբիական կանոնադրությունը։ Միայն Թեոգնոստեի վանահայրի օրոք (1425 թվականից հետո - մինչև 1462 թվականը) սկսվեց վանքի վերականգնումը։

Այնուամենայնիվ, հաջորդ վանահայրերն իրենց ողջ խստությամբ չէին պահպանում Ստեփանոսի կողմից ներկայացված կանոնադրությունը, և վանքի սկզբնական առաջնորդի հիշատակի հարգանքն այլևս այնքան եռանդուն չէր։ Բայց նույնիսկ այս տարիներին մարդիկ եկան խոնարհվելու վանական երեցների գերեզմանի առջև, որի վերևում, ըստ լեգենդի, մեկ արմատից աճում էին երեք կեչիներ՝ փակված և թագերով: Արդարների հանգստավայրի վրա փռված այս կանաչ վրանը, ասես, Երրորդություն եկեղեցու նախատիպն էր, որը մոտ ապագայում կանգնեցվել է այս վայրում։ 16-րդ դարի առաջին երրորդով թվագրվող մի լեգենդ է պահպանվել հարյուրամյա ծերունու մասին Հերմանի մասին, ով իր օրերն ու գիշերներն անցկացրել է աղոթքի մեջ և արժանացել հրաշալի տեսիլքի: Մի գիշեր իր խուցը թողնելով՝ երեցը տեսավ այրվող կրակ Ստեփանոս վանականի գերեզմանի վրա, որն իր լույսով լուսավորեց ամբողջ վանքը։ Զարմացած երեցը շտապեց արթնացնել հեգումենին, և նա, հավաքելով եղբայրներին եկեղեցում, աղոթք երգեց Սուրբ Կենարար Երրորդությանը: Շուտով վանք այցելեց Երրորդություն-Սերգիուս վանքի վանահայր Արսենի Սուխարուսովը, որի հրամանով վանական Ստեփանոսի թաղման վայրի վրա կանգնեցվեց ծածկոց, որի վրա մեծ մոմ էր:

Սուրբ Բարլաամը, ով դարձել է վանքի վանահայրը 1557 թվականին, առանձնահատուկ եռանդով հավաքել է վանքի սուրբ հիմնադիրի կյանքի մասին բոլոր տեղեկությունները և իր աշխատանքը ներկայացրել Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսին։ Մոսկվայի Դանիլով վանքի վանական Հովասափը սուրբի օրհնությամբ ծառայում և կյանք է հավաքել Ստեփանոս վանականի համար, իսկ ցար Իվան Վասիլևիչ Ահեղը միջոցներ է նվիրաբերել Սուրբ Կենդանակերպի պատվին քարե եկեղեցու կառուցման համար։ Երրորդություն. Այս շինարարության ընթացքում հրաշքով հայտնաբերվել են սրբի մասունքները։ Երբ դագաղը բացեցին, մասունքների վրա հայտնաբերվեց սև կաշվե գոտի՝ Տասներկու մեծ տոների պատկերով, որը նման էր Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականներին։ Այս գոտին դրվեց արծաթե խաչի մեջ, որից շատերը սկսեցին բժշկություն ստանալ:

Ստեփանոս վանականի մասունքները թաքնված են մնացել, և շուտով դրանց վրա կառուցվել է քարե եկեղեցի (ի պատիվ վանականի), որը դարձել է Երրորդություն նոր եկեղեցու հյուսիսային կողմի զոհասեղանը։ Կողքի զոհասեղանը օծվել է 1558 թվականին՝ ցար Իվան Ահեղի և ցարինա Անաստասիայի ներկայությամբ, ով նվիրաբերել է գահի զգեստներ, սրբապատկերների ծածկոցներ և սրբի սրբավայրի ծածկոց։

Ստեփանոս վանականի գերեզմանի մոտ բազմաթիվ բժշկություններ են կատարվել՝ դիվահարների, հանգստացածների և համրերի վրա, որոնք իրենք են եկել կամ իրենց հարազատները բերել վանք։ Հայտնի են հատկապես էպիլեպսիայի բուժման բազմաթիվ դեպքեր։ Հրաշքով ապաքինվածներից ոմանք ընդմիշտ մնացին վանքում կամ ամեն տարի գալիս էին այստեղ՝ սրբավայրը երկրպագելու:
1997 թվականին նրա պատվին 1942 թվականին ավերված եկեղեցին վերակառուցվել է Ստեփանոս վանականի հանգստավայրի վրա, իսկ տակը թաղված մասունքների վրա տեղադրվել է սրբավայր։ Սուրբ Վերապատվելի Ստեփանոսի հիշատակը

Ես որոշեցի կանգ առնել դեպի անապատ: Մեծ Դքսից նա ստացել է ոչ միայն հայտնաբերված վայրի օգտագործման կանոնադրություն, այլեւ առատ նվիրատվություններ վանքի կառուցման համար։ Ստեֆանն իր ժամանակն անցկացրեց վայրի բնության մեջ՝ անխոնջ աշխատանքի և անդադար աղոթքի մեջ: Նրա բարեպաշտության մասին խոսակցությունները արագորեն տարածվեցին շրջակա բնակիչների մեջ, և նրա անապատում հաստատվել ցանկացող զգալի թվով մարդիկ սկսեցին հոսել դեպի սուրբը։

Շուտով անհրաժեշտություն առաջացավ կառուցել տաճար, սեղանատուն, խցեր և պարիսպ։ Եղբայրության ընդհանուր ջանքերով այս ամենը կառուցվեց, և Ստեփանոսը մեկնեց Մոսկվա՝ Սուրբ Ալեքսիսի մոտ՝ Սուրբ Կենարար Երրորդության պատվին իր կառուցած եկեղեցու օծման օրհնության համար։

Մախրիշչի վանքում, ինչպես նաև Սուրբ Սերգիուսի վանքում ներդրվել է կենոբիական կանոն.

Ստեփանոս վանականին սիրով ընդունեցին և՛ արքայազնը, և՛ սուրբ Ալեքսիսը, որոնք նրան օծեցին վարդապետի արժանապատվության մեջ և վանահայր կարգեցին։ Բնակավայրերին կրկին հողեր և կալվածքներ են շնորհվել։ Մայրաքաղաքում Ստեփանոս վանականը, մեծ դքսական շրջանի Վելյամինովի ազգականի՝ Կոսմայի խնդրանքով, նրա վրա կատարեց վանական վանական (ryasophor) փոքրագույն կարգը՝ Կիրիլ անունով, և նրա միջնորդությամբ ընդունվեց վանական Կիրիլը։ Սիմոնովի վանք, որտեղ վանահայր էր Սերբիայի եղբորորդին Թեոդոր վարդապետը:

Այս վանքում Կիրիլը շուտով վերածվեց վանականության, հետագայում նա դարձավ Բելոզերսկի ասկետ: Մախրիշչիի վանք վերադառնալուն պես Ստեփանոս վանականը շարունակեց իր հոգևոր կյանքը, որին նա սովոր էր պատանեկությունից։ Վանքը նրա աղոթքներով ու աշխատություններով ծաղկուն վիճակում էր։ Հասնելով հասուն ծերության և ակնկալելով մահվան մոտենալը՝ Ստեփանոս վանականը հավաքեց եղբայրներին և ուսուցանեց նրանց վերջին խրատը՝ ուշադրություն հրավիրելով Աստծո երկյուղի ձեռքբերման, մահկանացու և հատկապես անկեղծավոր սիրո անդադար հիշողության վրա՝ խստորեն պահպանելով վանական համայնք. Վանքում ավագությունը վստահել է Եղիա վարդապետին։ Նա ինքը, դնելով սխեման, շուտով իր հոգին հանձնեց Տիրոջը: Սա 1406 թվականի հուլիսի 14-ին էր: Վանականը թաղվեց նրա կողմից կառուցված Երրորդություն եկեղեցու պատերի մոտ: Ժամանակի ընթացքում գերեզմանի վրա երեք մեծ կեչի աճեց մեկ արմատից, գագաթներով, որոնք ստվերում էին արդարների հանգստավայրը վրանով: Ստեփանոս վանականի մասունքներում բազմաթիվ բժշկություններ են տեղի ունեցել:

Վանական Ստեփան Մախրիշչսկու աշակերտներն էին վանականներ Կասիան և Գրիգոր Ավնեժացին, Ավնեժի Երրորդության վանքի հիմնադիրները (վերացված), Վոլոգդա քաղաքից 60 verss դեպի արևելք:

Գրիգոր վանականը՝ բարեկեցիկ կալվածատեր, հետևեց Ստեփանոս վանականին և ընդունեց պաշտամունքը, երբ վերջինս հիմնեց նրա հիմնած Մախրիշչի վանքը։ Ստեֆանի հետ Գրիգորին այնուհետև թոշակի անցավ Վոլոգդայի սահմաններում և այստեղ Ավնեժի շրջանում (Տոտեմի շրջանում), մոտ, ռ. Սուխոնին, Յուրիև առվի մոտ, հիմնել են վանք (մոտ 1370 թ.)։ Առատաձեռն նվիրատվություններով եկվորներին շատ է օգնել տեղի հարուստ հողատեր Կոնստանտին Դմիտրիևիչը, ով հետագայում ընդունել է Կասիան անունով վանական մենաստանը։ Գրիգոր և Կասիան վանականները շարունակեցին Ավնեժի վանքը կառուցելու և այնտեղից վանական Ստեփանոսին, Գրիգորին՝ վանահայր, իսկ Կասյանին՝ մառանը շինելու իրենց աշխատանքն ու գործը։ 1392 թվականին նրանք զոհվել են որպես նահատակ Կազանի թաթարների կողմից Ավնեժի վանքի կողոպուտի և հրկիզման ժամանակ, որոնք թալանել են Վոլոգդայի սահմանները։

15-րդ դարի վերջին։ ուժեղ հրդեհ է բռնկվել, վանքը ծայրահեղ ամայության մեջ էր։

1557-ին Բարլաամը դարձավ հեգումեն, ում նախապապը՝ Հերոս վանական Սերապիոնը, ճգնելով Մախրիշչիի վանքում, հիշում էր Սերգիուսին և Ստեփանոսին վանականներին և նշումներ թողնում նրանց մասին։ Բարլաամի վանահայրը վանքի նոր ծաղկման ժամանակն էր, եղբայրների թիվը կազմում էր ավելի քան 60 մարդ։ Նա առանձնահատուկ եռանդով հավաքեց ամբողջ տեղեկատվությունը Ստեփանոս վանականի կյանքի և նրա գերեզմանից կատարված հրաշքների մասին և իր գործը նվիրեց ցար Իվան Վասիլևիչ Սարսափելի և Մետրոպոլիտ Մակարիուսին։ Մետրոպոլիտի օրհնությամբ Մոսկվայի Դանիլով վանքի վանական Հովասափը կյանք և ծառայություն է գրել վանական Ստեփանոսին։ Ըստ երևույթին, ցարի բազմիցս այցելությունները Մախրիշչիի վանք և 200 ռուբլի նվիրատվությունը այրվածի տեղում Սուրբ Երրորդություն քարե եկեղեցու կառուցման համար, ըստ երևույթին, պատահական չեն։ 1557-ին շինարարության ժամանակ հայտնաբերվել են Ստեփանոս վանականի անփույթ մասունքները։ Դագաղի բացմանը մի բուրմունք շնչեց։ Վանական պարսիկների վրա կար մի չքայքայված կաշվե գոտի՝ տասներկու տոների դաջված պատկերով։ Մետրոպոլիտ Մակարիոսի հրամանով գոտին դրվեց ոսկեզօծ արծաթյա խաչի մեջ, որից շատերը սկսեցին բժշկություն ստանալ: Հիերարխիայի օրհնությամբ վանականի մասունքները թաքնված են մնացել, դրանց վրա կառուցվել է Ստեփանոս վանական եկեղեցին, որը դարձել է Երրորդություն եկեղեցու հյուսիսային կողմ-զոհասեղանը։ Կողքի զոհասեղանը օծվել է 1558 թվականին Իվան Ահեղի և նրա կնոջ՝ Անաստասիայի ներկայությամբ, ովքեր նվիրաբերել են գահի զգեստները, սրբապատկերների ծածկոցները և սուրբ Ստեփանոսի սրբավայրի վրա քող: Երրորդություն տաճարի շինարարությունը շարունակվել է ևս մոտ տասը տարի։ Այն քառասյուն միագմբեթ եկեղեցի էր՝ արևմուտքից և հարավից քարե պատկերասրահով և կողային խորանով՝ ի պատիվ Աստվածածնի Վլադիմիրի սրբապատկերի։

1570 թվականին հեգումեն Վարլաամը օծվել է Սուզդալի և Տարուսայի եպիսկոպոս։ Նա մնաց այս բաժանմունքում մինչև 1583 թվականը, երբ թոշակի անցավ, վերադարձավ Մախրիշչիի վանք, որտեղ և մահացավ երկու տարի անց։

Դժբախտությունների ժամանակ «լիտվացի ժողովրդի պատերազմից և ռուս գողերից այդ վանքը գետնին ավերվեց», - գրված է ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի նամակում 1615 թ. Երրորդություն-Սերգիուս վանք.

Ըստ 1642 թվականի գույքագրման՝ բացի Երրորդություն եկեղեցուց՝ Սուրբ Ստեփանոսի կողային զոհասեղաններով և Աստվածածնի Վլադիմիրի սրբապատկերով, հիշատակվում են երեք փայտե բնակելի շենքեր՝ հիերարխիայի ժամանման առանձնատներ, շինարարական խցեր, որտեղ Երրորդություն-Սերգիոս վանքից ուղարկված վանականներ և մի եղբայրական շենք ապրում էին խցերից մեկում, որը սեղանատունն էր։ Այն ժամանակ վանքում կցակառույցներ չեն եղել։ Բայց, չնայած նման խղճուկ իրավիճակին, վանքը Պետրոս I-ի հրամանով ստիպված եղավ իրեն պատկանող գյուղերից վտարել երիտասարդ առողջ աշխատողներին՝ կացիններով, բեկորներով և բահերով՝ նոր քաղաք կառուցելու համար Սանկտ Պետերբուրգը։

Ստեֆանո-Մախրիշչի վանքի նոր վերելքը կապված է Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոնի (Պետեր Լևշին, 1731-1812) անվան հետ, ականավոր աստվածաբան և քարոզիչ, ով շատ բան է արել աստվածաբանական դպրոցները վերափոխելու համար: Վլադիկան սիրում էր Մախրիշչի վանքը և ամռանը երկու-երեք շաբաթ անցկացնում էր դրա պատերի մեջ։ Նա պատասխանատու է Երրորդության տաճարի, Սուրբ Սերգիուսի և Սուրբ Առաջին Գերագույն Առաքյալների Պետրոս և Պողոս առաքյալների դարպասների եկեղեցիների, ինչպես նաև չորս աշտարակներով քարե ցանկապատի կառուցման համար (1791-1792 թթ., մեկ աշտարակ ավերվել է խորհրդային տարիներին։ դարաշրջան):

1812 թվականին Մետրոպոլիտենը Բեթանիայում էր, երբ վանքի մերձակայքում սկսեցին հայտնվել ֆրանսիացիների զորքերը, այնուհետև նրան, արդեն հյուծված ու հիվանդ ծերուկին, հարազատները տարան Մահրա։ Մետրոպոլիտենը թաղվել է Բեթանիայում՝ ստեղծած նրա կողմից։ աթեիստների կողմից ավերված Պայծառակերպություն եկեղեցում։ Իր մարմնական մահից հետո նա շնորհ ունեցավ բժշկելու երեխաներին, որոնց շատ էր սիրում իր կենդանության օրոք։ Ապագա մետրոպոլիտի հայրը գյուղական աղքատ գործավար էր, անունը՝ Եգոր Դանիլով։ Ապագա սուրբի մայրը՝ Տատյանա Իվանովնան, հենց որ երեխան սկսեց խոսել, սովորեցրեց նրան արտասանել Աստծո անունը և սովորեցրեց աղոթքներ։ 6 տարեկանից նրան սկսեցին գրել-կարդալ սովորեցնել, իսկ 8 տարեկանում նա արդեն ազատ կարդում ու երգում էր կլիրոսում, իսկ պատարագի ժամանակ միայնակ կարող էր կլիրով ծառայել։ Հաճելի ձայն ուներ, ինչի համար սիրվել էր գյուղում, իսկ ավելի ուշ՝ ակադեմիայում։ 9 տարեկանում Պյոտր Լևշինին ուղարկեցին Կոլոմնայի աստվածաբանական դպրոց, տկ. մինչ այդ նրա հայրը քահանա էր ձեռնադրվել, բայց ոչ թե Մոսկվայում, այլ Կոլոմնայի թեմում։

Հայրը պնդել է, որ որդուն ընդունեն Ռուսաստանի այն ժամանակվա լավագույն դպրոցը՝ սլավոնական-հունա-լատինական դպրոցը, հետագայում՝ ակադեմիան։ Իր ուսուցման ընթացքում Պյոտր Լևշինը մեծ աղքատության մեջ է ապրել իր ավագ եղբոր՝ Տիմոֆեյի հետ՝ Սոֆիա Աստծո Իմաստության եկեղեցու դպիր։ Նա դպրոց գնաց բոբիկ, և միայն շեմին հագավ կոշիկները։ Կենսուրախ տրամադրվածություն ուներ։ Նա շատ լավ էր սովորում, նրան նույնիսկ տեղափոխեցին այն դասարանով, որտեղ սկսեցին հունարեն սովորել։ Չունենալով դասագիրք գնելու միջոցներ՝ Պետրոսը ընկերոջից որոշ ժամանակ խնդրում է հունարեն լատիներեն դասագիրք, այն վերաշարադրում և սկսում սովորել որպես ինքնուսույց։ Սկզբում նա դիմեց ընկերների օգնությանը, իսկ հետո սկսեց գնալ հունական վանք, լսել հույների ընթերցանությունն ու երգը, նկատեց նրանց արտասանությունը։

Ժամանակի ընթացքում նա այնպիսի կատարելության է հասել, որ աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելուց հետո նշանակվել է հունարենի ուսուցիչ։ Նաև ինքնուսուցմամբ՝ ուսումնասիրել է աշխարհագրություն, պատմություն, ֆրանսերեն և այլ գիտություններ, ամբողջ կյանքում նոր բան է սովորել։ Ուսման մեջ հաջողությունը հանգեցրեց նրան, որ երբ Մոսկվայում համալսարան բացվեց, Պյոտր Լևշինը այնտեղ ուսանող նշանակվեց, բայց հրաժարվեց, քանի որ նա ձգտում էր վանական դառնալ: Համաձայն ակադեմիական սովորույթի՝ Պյոտր Լևշինին մեղադրել են կիրակի օրերին կատեխիզիսը մեկնաբանելու պատասխանատվությունը։ Այս մեկնաբանությունների համար նրան անվանել են «երկրորդ Ոսկեբերան» և «Մոսկվայի առաքյալ»։ Շատ մարդիկ հավաքվեցին հարցազրույցների ժամանակ, ոմանք՝ երեխաների հետ:

Այն սենյակում, որտեղ Պյոտր Լևշինը զրուցում էր մարդկանց հետ, խճճվածությունն ու խեղդվածությունը չափից դուրս էին, այնպես որ երիտասարդ քարոզիչը քրտինքով թաթախվեց երկու ժամանոց քարոզի ժամանակ։ Հանդիսատեսի եռանդը քաջալերում էր նրան։ Այնուհետև նա ասաց, որ երբեք այնքան երջանիկ չի եղել, որքան այն ժամանակ, և երբեք չեն լսել իրեն նման եռանդով և ագահությամբ, նույնիսկ երբ նա դարձել է եպիսկոպոս։ Նա բացատրեց նրանով, որ «այն ժամանակ նրա սիրտն ավելի մաքուր էր», և խոնարհությամբ ասաց, որ այժմ իր մեղքերը շատացել են։ Աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելուց մեկ տարի անց Պյոտր Լևշինը որպես ուսուցիչ տեղափոխվեց Լավրայի աստվածաբանական ճեմարան։ Շուտով նա վանականություն է ստացել Պլատոնի անունով, իսկ մեկ տարի անց ձեռնադրվել է վարդապետ։ Վանքի վարդապետն էր այդ ժամանակ Գեդեոնը (Կրինովսկի, հետագայում Պսկովի, Իզբորսկի և Նարվայի եպիսկոպոս), պալատական ​​քարոզիչ և Սուրբ Սինոդի անդամ։ Պետերբուրգում ապրելու ընթացքում երիտասարդը մեկ անգամ չէ, որ իր մոտ է կանչել Հիերոմոնք Պլատոնին: Քարոզների մասին. Պլատոնը Սանկտ Պետերբուրգում գրավեց որոշ բարձրաստիճան անձանց ուշադրությունը։ Նա հայտնի դարձավ Եկատերինա կայսրուհուն, որը նրան նշանակեց գահաժառանգ Պավել Պետրովիչի օրենքի ուսուցիչ, իսկ 10 տարի անց, երբ Պլատոնն արդեն Տվերի արքեպիսկոպոս էր, իսկ ժառանգորդի հարսնացուն՝ Նատալյա Ալեքսեևնան։

Հարսնացուի մայրը՝ Հեսսեն-Դարմշտադտի դքսուհին, պնդել է Պլատոնի նշանակումը, ով գերմաներեն ընթերցել է արքեպիսկոպոս Պլատոնի «Համառոտ քրիստոնեական աստվածաբանություն» աշխատությունը։ Նատալյա Ալեքսեևնայի մահից հետո Նորին Գերաշնորհ Պլատոնը եղել է օրենքի ուսուցիչը և Պավել Պետրովիչի երկրորդ կինը՝ Մարիա Ֆեոդորովնան։ Այս իրավիճակը ստիպեց Աջ Վերապատվելի Պլատոնին, չնայած իր վանական կոչմանը, երբեմն իրեն աշխարհիկ մարդու պես պահել։ Նա հաճախում էր պալատում ընդունելություններին, նույնիսկ գնում էր թատրոն, Սինոդի անդամների համար նշանակված մեծ արկղի մոտ։ Բայց նա ծանրաբեռնված էր արքունիքի կյանքով, և նա ուրախացավ, երբ նշանակվեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վարդապետ և իր պաշտոնի համաձայն կարող էր ապրել Սերգիևսկու հանգիստ բակում։ 1770 թվականի սեպտեմբերին Պլատոնը նշանակվել է արքեպիսկոպոս Տվերում, իսկ 1775 թվականի հունվարին տեղափոխվել է Մոսկվա՝ վարդապետ թողնելով Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան։ Բայց, որպես Սինոդի անդամ և Մեծ դքսուհու ուսուցիչ, նա դեռ պետք է ապրեր Սանկտ Պետերբուրգում։ Միայն մեծ դժվարությամբ, անդրադառնալով հիմա հիվանդությանը, այժմ թեմական գործերով անձամբ զբաղվելու անհրաժեշտությանը, նրան հաջողվեց որոշ ժամանակով «հանգստանալ» դեպի Լավրա և թեմ։ Միտրոպոլիտ Պլատոնն իրեն բնորոշ էներգիայով էր զբաղվում թեմական գործերով։

Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել աստվածաբանական դպրոցներին և վանքերին։ Նա խնդրել է Տվերի աստվածաբանական ճեմարանի ֆոնդերը տարեկան 800 ռուբլուց հասցնել 2000-ի, ինչպես նաև ավելացրել է ուսանողների թիվը։ Նա հանրակացարան (Բուրսա) է կառուցել Ա. Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիան և ուսանողների թիվը 250-300 հոգուց հասցրեց մինչև 1000-ի: Վանքերում բացեց փոքր դպրոցներ վանական ֆոնդով, հոգաց երեխաների մեջ իսկական եկեղեցականության ոգու զարգացման մասին, առաջադրեց առավել շնորհալիներին: Եկեղեցու ծառայությունը: Նրա աշակերտներ-հիերարխները շատ էին, և նա լցրեց գրեթե ամբողջ Մոսկվան և նույնիսկ շրջակայքը ուսյալ և պատկառելի քահանաներով: Խիստ վանական, նա կառուցեց բազմաթիվ վանքեր և նրանց մեջ գեղեցկացրեց և վերակենդանացրեց ճշմարիտ վանականության ոգին: Նրա նորոգած վանքերից հատկապես ուշագրավ էին Պեշնոշի և Օպտինայի վանքերը: Սերգիոս Ռադոնեժացին: Նա նրա համար ակաթիստ կազմեց և իր ողջ կյանքի ընթացքում բուռն հոգածություն էր ցուցաբերում. դափնու շքեղության ու բարօրության մասին։

Մոսկվայում իր ծառայության սկզբում (1778 թ.), օգտագործելով գանձարանից ստացված 30 000 ռուբլին, նա առատորեն զարդարեց Լավրան, պատրաստեց պատի նկարներ և նոր սրբապատկերներ գրեթե բոլոր եկեղեցիներում (Երրորդության տաճարում՝ արծաթապատված), հիմնեց։ Serapion և Maximov վրանները և շատ ավելին: 1808 թվականին Երրորդության և Վերափոխման տաճարների գլուխները, Դուխովսկայայի և սեղանատան եկեղեցիները ծածկվեցին պղնձով և ոսկեզօծ։ Երրորդության տաճարում՝ Սուրբ Նիկոնի մասունքների վրա, սյուների վրա արծաթյա հովանոց են պատրաստել՝ 20000 ռուբլի արժողությամբ, և արծաթյա մեհյան։ 1795 թվականին Մետրոպոլիտենը Երրորդության տաճարին նվիրեց արծաթե յոթ ճյուղ մոմակալ, խորան՝ 9 ֆունտ ոսկի և 32 ֆունտ արծաթ կշռող: Յոթ մասի բաժանված հալածված տերեւներով ճյուղի տեսքով այս յոթ ճյուղավոր մոմակալը գեղարվեստական ​​ոսկերչական աշխատանքի և, միևնույն ժամանակ, նվիրատուի քրիստոնեական տրամադրության օրինակ է։ Յոթ ճյուղ աշտանակի վրա մակագրություն կա՝ «Քո քոնն է, Քեզ՝ Քո եպիսկոպոսի միջոցով, Ամենապատիվ և Մեծ եպիսկոպոս, մեղավոր Պլատոն ամռանը... այրի կնոջ պես, իմ բիծն էլ ընդունիր»։ Մետրոպոլիտ Պլատոնը հիմնել է Բեթանիայի վանքը, 1779 թվականին վերականգնել է Նիկոլաևսկայա Բերլյուկովսկայա ճգնարանը, 1808 թվականին Երրորդության Ստեֆանո-Մախրիշչի վանքում կառուցել է եկեղեցի Սուրբ Երրորդության անունով։ Նա վերաբացել է եպիսկոպոսական պալատները Մոսկվայում, որոնք ավերվել և թալանվել են 1771 թվականին ժանտախտի խռովության ժամանակ։

Պլատոնի (այն ժամանակ դեռ արքեպիսկոպոս) մեծ վաստակը Մոսկվայի Աթոռում նշանակվելուց անմիջապես հետո Սպասսկու դարպասի տխրահռչակ «սաքրամի» ոչնչացումն էր, որտեղ քահանաները, որոնք հեռացվել էին վայրերից և այլոց, ովքեր արգելված էին կամ ովքեր: դատվում էին հավաքվում էին. Ամենափոքր գնով (5-10 կոպեկ) նրանց վարձում էին զանգվածը մատուցելու համար։ «Սա դարձրեց անտանելի գայթակղություն, բայց Աստված օգնեց արքեպիսկոպոսին դիմանալ այս ամենին, այնպես որ սրանից ոչ մի հետք չմնաց, թեև շարունակվեց, երևի մի քանի հարյուր տարի անց, և թեև նախկին եպիսկոպոսները նույնը փորձեցին, բայց ժամանակ չունեին. »: Եվ ոչ միայն ժամանակ չունեին, այլ ընդամենը մի քանի տարի առաջ Ամբրոսի եպիսկոպոսի փորձը՝ ոչնչացնելու այս սրբարանը, պատճառներից մեկն էր, որը հանգեցրեց ապստամբությանը և նրա սպանությանը, ուստի, ի թիվս այլ բաների, մեծ քաջություն էր պահանջվում։ այս բիզնեսի համար: Մետրոպոլիտ Պլատոնը նաև կրճատեց տնային եկեղեցիների թիվը, միավորեց ծխերը, որպեսզի նրանք կարողանան հարմարավետորեն աջակցել քահանաներին, քանի որ նա նկատեց, որ որքան աղքատ են հոգևորականները, այնքան ավելի են ենթարկվում տարբեր արատների։ Նա նաև «շատ չհարգեց» եկեղեցականների և հոգևորականների ծխական ընտրությունները, որոնք այնուհետև ընդունվեցին, ինչը հաճախ չարաշահումների էր հանգեցնում։ Սկզբում շատերը դժգոհ էին դրանից, բայց հետո տեսան, որ իրենց մոտ լավ քահանաներ են նշանակվել և շատ ավելի լավ, քան իրենց ընտրածները, և դադարեցին տրտնջալ։

Ինչպես գրել է ինքը՝ Պլատոնը, «գործերի ստեղծման ժամանակ նա չէր նայում ուժեղ դեմքերին, ոչ խնդրանքներին, ոչ էլ արցունքներին, քանի որ նա գտնում էր, որ այն օրինական արդարադատությամբ անհամապատասխան է և հոտի ընդհանուր կարգի անկարգությամբ»։ Երբ նա հարկ համարեց, նա հաշվի չառավ այն փաստը, որ կարող էր արքայական դժգոհություն առաջացնել։ Սրանից օգտվեցին մետրոպոլիտի թշնամիները, որոնք վախենում էին նրա մտքից ու ազդեցությունից։ Կար ժամանակ, երբ Պոտյոմկինի հետ միայն բարեկամությունն էր փրկում նրան ցարական խայտառակությունից։ հետ շփման համար Ի.Վ. Լոպուխինը և Ի.Պ. Տուրգենևը, նրան գրեթե մեղադրում էին մասոնության մեջ։

Դա հիմնավորվել է միայն Ն.Ի.-ում հայտնաբերված տեղեկություններով. Նովիկովի նամակը Լոպուխինին, ով գրել է, որ «նա չի կարողացել համոզել Պլատոնին միանալ իրենց հասարակությանը»։ Գահ բարձրացավ Պողոս կայսրը։ Նա շատ էր սիրում իր նախկին ուսուցչին, 15 տարի նամակագրում էր նրա հետ, բայց նրա վրա տհաճ տպավորություն էր թողել այն փաստը, որ թագադրման ժամանակ Մետրոպոլիտենն առաջարկել է զոհասեղանի մուտքի մոտ հանել սուրը։ Պողոսը նկատելիորեն կորցրեց հետաքրքրությունը նրա նկատմամբ այն բանից հետո, երբ աջ վերապատվելի Պլատոնը սկսեց բողոքել եկեղեցականներին շքանշաններ շնորհելու դեմ:

Այդ ընթացքում Մետրոպոլիտենի ուժերը սպառվում էին։ Նույնիսկ համեմատաբար երիտասարդ տարիքում նա տառապում էր երիկամային սուր կոլիկով (երիկամների քարերի պատճառով), որը երբեմն նրան հասցնում էր լիակատար հյուծման։ Տարիների ընթացքում հարձակումները սաստկացան՝ վախ առաջացնելով նրա կյանքի համար։ Մեկ անգամ չէ, որ նա խնդրել է թոշակի անցնել, բայց ստացել է պատասխան, որ կարող է, երբ ցանկանա, ապրել Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում՝ գործերը վստահելով փոխանորդին։ 1805 կամ 1806 թթ.-ին նրան հարված է հասցվել, որից Մետրոպոլիտենն այդպես էլ չապաքինվեց։ Նրա ուժը թուլանում էր։ Գործերի կառավարումն աստիճանաբար փոխանցեց փոխանորդ Օգոստինոս եպիսկոպոսին (Վինոգրադսկի)։ Ի վերջո, 1811 թվականին նա ամբողջովին ազատ է արձակվել, մինչև ապաքինվել։

Բայց դրանից հետո (արդեն իր կյանքի վերջում) մետրոպոլիտ Պլատոնը ստիպված էր դիմանալ սարսափելի հուզական ցնցմանը` Նապոլեոնի ներխուժմանը, Մոսկվայի գրավումն ու հրդեհը: Երբ մայրաքաղաքն արդեն սկսել էր դատարկվել, նրա փողոցները լցված էին միայն նրանից հեռացող սայլերով կամ ռազմական արկերով ու վիրավորներով, ապա մետրոպոլիտ Պլատոնը Բեթանիայից վերջին անգամ ժամանեց՝ նայելու իր սիրելի Մոսկվային։ Ասում են, որ նա ուզում էր գնալ Բորոդինոյի դաշտ կամ Պոկլոննայա Գորա և իր օրհնությամբ ոգեշնչել բանակին Մոսկվայի համար մղվող ճակատամարտի։ Օգոստոսի 28-ին հասնելով Չուդովի վանք, նա նստեց մուտքի շքամուտքի բազկաթոռներին և արցունքներով երկար նայեց Կրեմլին, ասես հրաժեշտ էր տալիս և կարծես ակնկալում էր իր հավերժական բաժանումը իրենից և իր վիճակից։ Սեպտեմբերի 1-ին մետրոպոլիտ Պլատոնը Մոսկվայից վերադարձավ Բեթանիա, իսկ սեպտեմբերի 2-ին ֆրանսիացիները գրավեցին մայրաքաղաքը։ Բայց դրանից հետո էլ մետրոպոլիտը չցանկացավ հեռանալ Բեթանիայից, և միայն այն ժամանակ, երբ թշնամին սկսեց հայտնվել մոտակա գյուղերում, շրջապատի հարկադրությամբ, նա մեկնեց Մախրիշչի։

Մետրոպոլիտ Պլատոնը 18-րդ դարի ռուս մեծագույն սրբերից էր և իր ժամանակի ամենաբեղուն հոգևոր գրողը։ Նա ոչ միայն գրում ու քարոզում էր, այլեւ խրախուսում էր ուրիշներին անել նույնը: Նա խոսքի շնորհ ուներ թե՛ քարոզչության, թե՛ պատմելու մեջ։ Նրա քարոզները պերճախոսության օրինակ չեն, բայց պետք էր տեսնել ու լսել նրա ասմունքը՝ առանց մղումների, միշտ չափավոր, միշտ արժանապատվության ու սրբության արժանի։ Նրա ելույթը լի էր կյանքով, և եթե ոչ բոլորը, լսելով նրա քարոզները, սրբում էին արցունքները, ապա, իհարկե, ոչ ոք առանց ափսոսանքի և նրան լսելու ցանկության դուրս չէր գալիս եկեղեցուց։ Խելացի և կիրթ, ունենալով տաղանդավոր մարդկանց տարբերելու և առաջ մղելու հազվագյուտ կարողություն, նա սիրում էր եկեղեցին և աստվածային ծառայությունները, գանձում էր եկեղեցու հնությունը և հոգ էր տանում դրա պահպանման մասին: Նրա հոգու խորը զգայունությունը դրսևորվում էր աստվածային ծառայության ժամանակ. Գրեթե ամեն անգամ, երբ նա կարդում էր Հավատամքը և Տերունական աղոթքը, նա արտասվում էր հուզական հույզերից. Ես միշտ արցունքներով էի մոտենում Աստվածային ճաշին: Նրա վեհ հոգու հատկանշական հատկանիշներն էին երախտագիտությունը, շիտակությունն ու անկեղծությունը։ Նրա հիշատակը ակնածանքով հարգվում է սերնդեսերունդ, և Աստծո ողորմության նշանները, որոնք երբեմն տեղի են ունենում, նրա գերեզմանի բժշկությունները անկասկած ազդարարում են այն փաստի, որ գերեզմանի հետևում մահացածը գտել է իր համար օրհնված մասը: նրանք, ովքեր փրկվում են.

Խոսեցին մետրոպոլիտ Պլատոնի մասին, պատմեցին ուսանելի դեպքեր նրա կյանքից։ Սա սիրո և հարգանքի նշան է։ Մի անգամ Երրորդության Լավրայում մի վանական նրան բերեց մի կտոր սև բորբոսած հաց՝ բողոքելով, որ իրենց նման հաց են կերակրում։ Մետրոպոլիտենը, վերցնելով այս կտորը, սկսեց ուտել այն, այդ ընթացքում զրույց սկսեց վանականի հետ, և երբ նա կերավ, հարցրեց, կարծես մոռացել էր, թե ինչով էր վանականը եկել իր մոտ։ «Բողոքում եմ վատ հացից», - պատասխանեց վանականը: — Բայց որտե՞ղ է նա։ - հարցրեց Մետրոպոլիտենը: «Դուք վայելել եք այն ուտել»: «Դե, գնա և արա այն, ինչ ես արեցի», - հանգիստ ասաց Մետրոպոլիտենը: Նովոդևիչի միաբանության աբբայուհի Մեթոդիոսը սիրում էր հիշել, թե ինչպես էր հանգուցյալ մետրոպոլիտ Պլատոնն այցելում իրեն այդ ընթացքում: Երբ նա անսպասելիորեն եկավ նրա մոտ, և նա խնդրեց նրան մնալ ընթրելու, նա անպայման կհարցներ. «Հին հնդկացորենի շիլա ունե՞ս: Հակառակ դեպքում ես ձեզ հետ չեմ նստի ճաշելու»։ Եթե ​​վանահոր խցերում հին հնդկաձավարի շիլա չկար, ապա նորեկները գնում էին բոլոր խցերը որոնելու և, իհարկե, գրեթե միշտ գտնում էին Վլադիկայի սիրելի ուտելիքը։ Օգտվելով Պողոս կայսեր կասկածից՝ պալատական ​​ինտրիգը շահագործեց ինքնիշխանի՝ բնավորությամբ բարի այս թուլությունը։

Նախանձը, ցանկանալով վնասել Պլատոնին ինքնիշխանի աչքում, իմանալով, որ կայսրը նամակագրության մեջ է մետրոպոլիտի հետ, ասաց նրան. փակցնում է դրանք (պատուհանների վրա»: Պողոսը բռնկվեց, և կասկածն այրվեց: Հասնելով Մոսկվա, նա անսպասելիորեն Պլատոնին հասավ Բեթանիա: Պլատոնը ողջունեց նրան ուրախությամբ, բայց կայսրի մռայլ հայացքը պարզեց Պլատոնին, ով ուսումնասիրել էր իրեն, որ ինքը Ցավոտ վիճակում.. Ինձ տարեք ձեր սենյակները,- ասաց կայսրը։ Պլատոնը տանում է նրան, իսկ կայսրը շարունակում է նայել պատուհաններին։

Դու ինձ ցույց չտվեցիր բոլոր սենյակները։

Ինքնիշխան! Դուք ամեն ինչ տեսել եք, - պատասխանեց Պլատոնը:

Ոչ, ոչ բոլորը,- դյուրագրգիռ առարկեց կայսրը։

Եվ եթե կասկածում եք, պարոն, վերցրեք կավիճը և նշեք յուրաքանչյուր դուռը։ Եթե ​​տեսնում եք դուռ առանց նշանի, դա նշանակում է, որ այն այնտեղ չի եղել:

Համոզվելով, որ Մետրոպոլիտենն ասել է ճշմարտությունը, Պողոսը, մտնելով դահլիճ, բացահայտեց նրան իր տարօրինակ արարքի պատճառը. «Ինձ ասացին, որ դու իմ նամակներով ծածկում ես պատուհանները»։

Մետրոպոլիտենը ծնկի է գալիս և ասում. Ես աղաչում էի ձեզ և այժմ աղաչում եմ ձեզ՝ մի հավատացեք զրպարտությանը։ Դա կրկնակի վնասակար է ձեզ համար՝ վնասակար, ինչպես մարդու համար, վնասակար, որքան միապետի համար»:

Հուզված իր հոգևոր դաստիարակի անկեղծ խոսքից՝ Փոլը ծնկի իջած գցվեց պարանոցի վրա և սկսեց համբուրել նրան։ Այդ ընթացքում կայսրուհին, որը մինչ այդ հյուրասենյակի պատուհանից հիանում էր դափնիով, հանկարծ շրջվեց դեպի սրահը։ Տեսնելով, թե ինչպես էր կայսրը գրեթե իր հետ ծածկել ծնկաչոք մետրոպոլիտին, նա շտապեց այնտեղ։ "Ինչ է պատահել? Ինչ է պատահել?" նա հուսահատ լաց եղավ: Կայսրը, հասկանալով իր սխալը, ծիծաղեց։ Նա բարձրացրեց մետրոպոլիտին և ասաց. «Զանգիր, Վլադիկա, քո խոհարարին և ճաշ պատվիրիր նրան: Ես կճաշեմ քեզ հետ և կմնամ գիշերում »:

Կայսրը զվարթացավ, զննեց տարածքը և ամբողջ օրը անցկացրեց նշանավոր սրբի հետ զրույցի ընթացքում, և հաջորդ օրը հեռանալով, հրամայեց նրան հյուրասենյակում, ի հիշատակ իր մնալու և գիշերելու, դասավորել կայսերական զինանշանները։ Մի անգամ մետրոպոլիտ Պլատոնը կանգնած էր Վերափոխման մատուռի երգչախմբում, իսկ նրա կողքին կանգնած էր ինչ-որ քահանա, ով երբեք չէր տեսել մետրոպոլիտին, ում հետ նա գործ ուներ։ Ավետարանի հետ գնալուց առաջ ծառայողը մոմ դրեց հյուսիսային դռանը, իսկ ինքը, հավատալով, որ մինչ կարդում են «Օրհնյալը», ինքը ժամանակ կունենա ցած վազել, վազեց աստիճաններով։ Այդ ընթացքում սարկավագը Ավետարանով մոտենում է հյուսիսային դռներին, և մոմը տանող չկա։ Մետրոպոլիտեն, նկատելով նրան, ասում է քահանային. «Վերցրու մոմը, տար։ «Դա տեղին չէ,- պատասխանում է քահանան,- ես քահանա եմ»:

Այնուհետև մետրոպոլիտը ինքն է գնում, վերցնում մոմը, նվիրում այն ​​և սարկավագի մուտքի մոտ կանգնած է թագավորական դռների դիմաց, իսկ քահանան օրհնում է, այնուհետև մոմը տանում է հարավային կողմը և դնելով այն իր տեղը. , խոնարհվում է քահանային. «Իսկ ես մետրոպոլիտ եմ»։

Մեծ բաները երևում են հեռվից, մետրոպոլիտ Պլատոնը իր տեղը զբաղեցրեց Ռուս եկեղեցու պատմության մեջ, բայց իր ժամանակակիցների համար հաճախ կյանքի մանրուքները մթագնում են դրա հիմնական բովանդակությունը: Վլադիմիրի նահանգապետ արքայազն Ի.Մ. Դոլգորուկովն իր գրառումներում դժգոհություն է հայտնում մետրոպոլիտից, հենց Մախրիշչիի վանքի կազմակերպման հետ կապված. Վլադիմիր եպիսկոպոսի բաժնում իր պաշտոնի համաձայն, սակայն, հնագույն ժամանակներից, Երրորդության Լավրային պատկանող, մնաց Մոսկվայի մետրոպոլիտի անմիջական հրամանատարության ներքո: Պլատոնին հատկապես մտահոգում է վանքի ներքին և արտաքին գեղեցկությունը։ Նրա աշխատանքի և սեփական աջակցության շնորհիվ նոր տաճար կառուցվեց իր Բեթանիայի անապատի օրինակով, երկու աստիճաններով՝ երգչախմբերով և բարձր գահով լեռան վրա: Եկեղեցու մուտքը հոյակապ է։ Ափսոս, որ սուրբն այստեղ իր ալեհեր մազերը ամաչեց իր արժանապատվությանն ու Աստծո տանն ամբողջովին անպարկեշտ ձեռնարկումներով։ Նախ, արքայական դռները պատրաստված են կտոր հայելիներից, որոնցում յուրաքանչյուր առարկա հազար անգամ արտացոլվում է աղոթող քահանայի և սարկավագի առջև։ Այս մասին խոսեցի անձամբ Պլատոնի հետ, և ելնելով նրա գերազանց տաղանդների հանդեպ հարգանքից՝ այստեղ ոչինչ չեմ ասի այն գայթակղիչ կատակների մասին, որոնցով նա արձագանքեց իմ մեկնաբանություններին։ Երկրորդ, Հովհաննես Ոսկեբերանի տեղական պատկերի վրա սրբի շուրթերը ոսկեզօծված են, որպեսզի մարդկանցից առաջ տարբերեն Քրիստոսի սրբի կերպարը: Վերջապես, ստրուկ լինելով հպարտության ոգուն, քան շատ աշխարհիկ մարդիկ, Երեց Պլատոնը եկեղեցում դրեց թագավորական դռների դիմացի իր դիմանկարը ժապավեններով և աշխարհիկ պատիվներով՝ «Պլատոնի պատկերը» մակագրությամբ։ Այսպե՞ս են ապրել, զգացել և մտածել մեր աստվածային ներշնչված նախահայրերն ու ուսուցիչները»:

19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ վանքի հարավային պարսպի մեջ դարպաս կա։ Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցին կառուցվել է 1792 թվականին արևելյաններից վեր, իսկ հյուսիսայիններից վեր՝ առաջին գերագույն առաքյալ Պետրոս և Պողոս առաքյալների կողմից (1806 թ. ավերվել է խորհրդային տարիներին)։ Մեր ժամանակներում տաճարը վերականգնվել է։

Պարսպի հյուսիսային պատի մոտ 1768-1769 թվականներին կանգնեցվել են ռեկտորի խցերը և եղբայրական կորպուսը։ Շենքն իր ներկայիս տեսքը ստացել է 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։

1807-1808 թթ. Երրորդություն եկեղեցին վերակառուցվել է 16-րդ դարի ապամոնտաժված եկեղեցու տեղում։ Այն օծվել է Մետրոպոլիտ Պլատոնի կողմից 1808 թվականի օգոստոսի 23-ին, Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տոնի Ավետման օրը:

Քարոզն ասաց Մոսկվայի աստվածաբանական ճեմարանի պերճախոսության և հռետորաբանության երիտասարդ ուսուցիչ Վասիլի Դրոզդովը, Մոսկվայի և Կոլոմնա Ֆիլարետի ապագա մետրոպոլիտը (1992 թվականին սրբադասվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից), ով հաճախ էր մենաստան այցելում Մետրոպոլիտի հետ:

Երրորդություն եկեղեցում, որի նախատիպը Վլադիկա Պլատոնի կողմից կանգնեցված Փրկչի Պայծառակերպություն-Բեթանիայի վանքն էր, պատկերապատերը կանգնած էին մեկը մյուսի վերևում. ներքևում գահ էր՝ ի պատիվ Հովհաննես Քրիզոստոմի, իսկ վերևում՝ ի պատիվ Ս. Երրորդություն. Լայն աստիճաններով տանում էին դեպի վերին եկեղեցի, և այն ինքնին պատի պատկերասրահ էր սյուների վրա։ 40 տարի անց նախատեսվում էր վերակառուցել տաճարը, սակայն Մոսկվայի Սուրբ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) նշեց, որ «ամեն ինչ չի կարող փոխվել, գուցե երեց Սուրբ Պլատոնի աշխատանքի հանդեպ հարգանքից ելնելով, ներքին դասավորությունը, քանի որ այն. նրանց համար կազմակերպված է, հարկերը դասավորելիս չպետք է փոխվի»։

Այս վերանորոգման ընթացքում արևմտյան ճակատին ավելացվել է երկհարկանի գավիթ՝ թաղերով, որում երկրորդ հարկում են գտնվում խորանն ու գրադարանը, իսկ հյուսիսից՝ մատուռը տեղի մեծարված Վառլաամ եպիսկոպոսի գերեզմանի վրա։ 18-րդ դարի վերջին վանքում հոգեւոր կյանքի մասին։ կարելի է դատել Մետրոպոլիտ Պլատոնի հետևյալ նկատառմամբ. «Նորին Սրբությունը ամենաարժանի համարեց գովասանքը, որ եղբայրները հնազանդության մեջ աշխատեն, մաքրեն, ընդհանուր կերակուր ունենան, օտարներին ընդունեն, ջրաղաց հիմնեն, հոգևոր կատարեն եկեղեցական ծառայությունը, ըստ. վանական սովորության համաձայն… նրանք ամեն ինչ անում են համաձայնության և սիրո համաձայն… Տերը շինարարին շնորհում է բարի աշխատասիրություն, հմտություն և հաջողություն, հատկապես եղբայրների հոգիների կերտման գործում»:

Մինչեւ 1833 թվականը Մախրիշչի վանքի կառուցողը եղել է վարդապետ Գենադին։ Նա խցային սպասավոր էր Նիկոլո-Պեշնոշսկի վանքի կառուցող, իր բարձր կյանքով հայտնի վարդապետ Մաքսիմում։ Պեշնոշայում նա հաջողությամբ զբաղեցնում էր գանձապետական ​​պաշտոնը։ 1833 թվականի հունվարի 13-ի միտրոպոլիտ Ֆիլարետի որոշմամբ տեղափոխվել է Մախրիշչիի վանքի շինարարը, որտեղից տեղափոխվել է Դավիդովայի Էրմիտաժ, 1836 թվականի փետրվարի 2-ին, ազատվել պաշտոնից՝ փոխադրվելով եղբայրության եղբայրություն։ Քեթրին Էրմիտաժ, Մոսկվայի նահանգի Պոդոլսկի շրջան: Մահացել է 1851 թվականին և թաղվել Մոսկվայի բարեխոսական վանքի գերեզմանատանը։

1850-ին Մախրիշչիի վանքի կառուցող է ճանաչվել վարդապետ Վարլաամը (1854-1865), Սպասո-Բեթանիայի վանքը, 1848-ին Գեթսեմանի սկետի կառուցողն է, 1849-ին հիվանդության պատճառով ազատվել է զբաղեցրած պաշտոնից։ Լավրայի հիվանդանոցում։ 1853 թվականի հուլիսի 3-ին նշանակվել է Լավրայի տնտեսագետ և հիմնադրված տաճարի անդամ։ 1854 թվականի հուլիսի 23-ին նշանակվել է Դավիթ Էրմիտաժի շինարարների մոտ։ 1856 թվականի սեպտեմբերի 2-ին Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կողմից Երրորդության բակում նրան շնորհվել է հեգումենի կոչում։ Նա ուներ ոսկե կրծքավանդակի խաչ: Մահացել է հունվարի 11-ին։ 1865, 64 տարեկան։ Ըստ Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանքի վանահայր Պիմեն վարդապետի, Վարլաամը «բարի և հյուրասեր մարդ է»։ Նա թաղվել է Նիկոլսկի տաճարի մոտ գտնվող Դավիդով ճգնարանում։

XIX դ. Մախրիշչի վանքը շարունակել է կատարելագործվել՝ 1850-ական թթ. կառուցվել է հյուրանոց, 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ սեղանատուն.

1887-1890 թվականներին վանքի վանահայր Ամփիլոքիայի վանահայրի օրոք Երրորդություն եկեղեցուն կցվեց եռաստիճան զանգակատուն՝ ճարտարապետության դասակարգված նկարիչ Ալեքսանդր Պետրովիչ Բելոյարցևի (1858-1892) նախագծով։ Ձիասպորտն ու բակերը, հայտնվեց ջերմոց։ 1900 թվականին շինարար վարդապետ Ալիպիի ջանասիրությամբ վանքում հիմնվել է որբերի և շրջակա բնակիչների երեխաների որբանոց։ Գործում էր ծխական դպրոց և մեծ գրադարան։

1906 թվականին հանդիսավոր կերպով նշվեց Ստեփանոս վանականի մահվան 500-ամյակը։ Վանքի կենտրոնում կային երկու տաճարներ՝ Ստեֆանովսկին և նրա մոտ, հարավից՝ Երրորդությունը։ Առաջինում ամփոփվել են վանքի հիմնադրի մասունքները։ Այս տաճարը մի քանի անգամ վերակառուցվել է և դարասկզբին, ճարտարապետ Ալեքսանդր Ֆելիցիանովիչ Մայսների (1859-1935) նախագծի համաձայն, այն պսակվել է վրանով։

1792 թվականին մետրոպոլիտ Պլատոնի (Լևշին) հրամանով վանքի քարե պարսպի կառուցման ժամանակ նրա արևելյան դարպասի վերևում կանգնեցվել է Սուրբ Սերգիուս եկեղեցին՝ վանական բնակավայրի կողմից դեպի հատուկ մուտքով։ Այս եկեղեցին տրվել է ծխական հոգևորականներին՝ պաշտամունքի և եկեղեցական արարողությունների համար։ Այն չէր ջեռուցվում, իսկ ձմռանը դրանում սպասարկում չկար։ 1824թ.-ին կիսավերության պատճառով եկեղեցին կնքվել է, ծուխն ընդհանրապես մնացել է առանց տաճարի։ Ծուխը փող չուներ նորը կառուցելու համար, և վանական ավանի հոգևորականները ցուցումների համար դիմեցին Գերաշնորհ Պարթենին (Չերտկով): Պարթենիոս եպիսկոպոսը գիտեր ծխի կարիքները, 1821 թվականին նա Մախրայով գնաց Վլադիմիր և կանգ առավ այստեղ գիշերելու։ Այդ ժամանակ Սիմեոն արքեպիսկոպոսը (Կռիլով-Պլատոնով, 1821-ին տեղափոխվել է Յարոսլավլի տաճար, մահացել է 1824-ին) Տվերից Յարոսլավլ ճանապարհին անցնում էր Մախրայով, նրա հարազատ քույրն ամուսնացած էր մախրինյան քահանայի հետ։ Սրբերը լավ ծանոթներ էին և մի քանի օր անցկացրեցին Մախրայում, հետո միասին մեքենայով գնացին Ալեքսանդրով և հեռացան այնտեղից։

Վլադիկա Պարթենիուսը, երբ իմացավ տաճարի կնքման մասին, ձեռնարկեց ամենաեռանդուն միջոցները Մահրայում՝ վանքից առանձին, ծխական եկեղեցի հիմնելու համար։ Մախրայից 6 վերստ, գյուղ. Յամ, այս ժամանակ հողատեր Յակովլևը քարե եկեղեցի կառուցեց, դեռ ամուր փայտե եկեղեցում, որը կանգնած էր գյուղում, ծառայություններ չէին մատուցվում: Գերաշնորհ Պարթենիոսը խորհուրդ տվեց Մախրինսկի ծխականներին գնել այս եկեղեցին, և նա գրեց Յակովլևին ՝ խնդրելով փայտե եկեղեցի զիջել Մախրինսկի ծխին: Յակովլևը 300 ռուբլով հրաժարվել է սրբապատկերներով և սրբապատկերներով եկեղեցին։ 6 շաբաթվա ընթացքում տաճարը տեղափոխվեց և հավաքվեց նոր վայրում:

1857 թվականին ենթավանական բնակավայրում կառուցվել է Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի քարե եկեղեցին՝ Միրլիկիի Սուրբ Նիկոլաս հրաշագործի կողային մատուռներով և Աստվածածնի Տիխվինի սրբապատկերով։ Փայտե եկեղեցին վերացվել է։

Գործավարը բաղկացած էր քահանայից, սարկավագից և սաղմոսերգուից։ 1843 թվականից եկեղեցում ծառայում էր քահանա Ջոն Սոլովյովը։ Հոգևորականների տները իրենցն էին, կանգնած էին եկեղեցու հողի վրա։ 1873 թվականին թաղամասի Զեմստվոն գյուղում բացել է դպրոց, որը տեղավորվել է եկեղեցու հողի վրա կառուցված առանձին տանը։ 1884 թվականին այնտեղ սովորել են 47 տղա և 8 աղջիկ։

Խորհրդային տարիներին տաճարը փակվել է, 1950-ական թթ. ավերվել են ռոտոնդան, որը պսակել է այն, տաճարի շենքը և զանգակատան վերին շերտը։ Տաճարում ստեղծվել է ակումբ։

Եկեղեցու դեմ հալածանքների շրջանում բռնադատվել են հոգևորականներն ու հոգևորականներն ու եկեղեցու ակտիվ ծխականները։ Իվան Աբրոսիմովիչ Զաբնինը (ծն. 1869), Մախրիշչի վանքի վանականը, հեղափոխությունից հետո չուներ որոշակի բնակության վայր, թափառում էր, 1937 թվականին երբեմն ապօրինաբար ծառայում էր եկեղեցում։ Ալեքսանդրովսկի շրջանի Մախրա. Ձերբակալվել է 1937 թվականի մարտի 7-ին։

Անիսիմ Իգնատևիչ Սլինկոն (ծն. 1877) մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը գյուղի գյուղացի էր։ Հեռավորարևելյան երկրամասի Նիկոլսկո-Ուսուրիյսկի շրջանի Չերնիգովկա: 1926 թվականին դարձել է սարկավագ եւ մինչեւ 1930 թվականը ծառայել է Յարոսլավլի մարզի Ռոստով քաղաքի եկեղեցիներից մեկում։ 1931 թվականին ձերբակալվել է և քոլեջի կողմից դատապարտվել երեք տարվա աքսորի Հյուսիսային երկրամասում։ Նա կրել է իր պատիժը և ծառայության է անցել որպես Մախրիշչի եկեղեցու սարկավագ։ Այստեղ նա «դարձել է հակահեղափոխական խմբի անդամ «Գաղտնի վանականության եղբայրություն» (կազմակերպությունը հորինել է հետաքննությունը), դարձել այս խմբի ղեկավարներից մեկը, ակտիվ հակասովետական ​​գրգռում է իրականացրել բնակչության շրջանում, մարտին։ 1937 թվականին ձերբակալվել է և 1937 թվականի հունիսի 15-ին դատապարտվել 5 տարով աքսորի Ղազախստան։ Հետո ապրել է Վլադիմիրի մարզում։ 1959 թվականին գործն ընդդեմ Ա.Ի. դադարեցվել է հանցակազմի բացակայության պատճառով:

Դմիտրի Անդրեևիչ Դանիլինը (ծն. 1880), գյուղացիների ընտանիքից, 1912 թվականից Կինեշմայում եղել է երգչախմբի ղեկավար և նախակրթարանի երգեցողության ուսուցիչ։ 1913 թվականից Կոստրոմայի հին բանակի շարքերում էր։ 1918-ին նա վերադարձավ Կինեշմա և սկսեց ծառայել որպես սաղմոս ընթերցող տարբեր վայրերում, 1926-ից՝ գյուղում։ Մահրա. Ձերբակալվելով 1931-ի փետրվարին՝ նրան զրպարտաբար մեղադրել են «այլ քաղաքացիների հետ հավաքվելու համար՝ քննարկելու ժամանակակից իրադարձությունների դեմ պայքարի մեթոդները, հակասովետական ​​քարոզչություն վարելու և կոլտնտեսության շարժման դեմ պայքարելու համար»։ Դանիլին Դ.Ա. հուլիսի 3-ին դատապարտվել է երկու տարով արտաքսման Հյուսիսային տարածք։

Ագաֆյա Նիկանորովնա Օռլովան (ծն. 1869), ծնունդով Ալեքսանդրովսկի շրջանի Վյազմինո գյուղից, մինչև 1916 թվականը գյուղացի էր, ապա միանձնուհի։ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո աշխատել է Մոսկվայում՝ ողորմածարանում։ 1937 թվականին գյուղում ապրել է առանց որևէ հատուկ զբաղմունքի։ Մահրա. Ձերբակալվել է 1937 թվականի մարտի 6-ին։

Աննա Իվանովնա Պիչուգինա (ծն. 1877), ծնունդով Ալեքսանդրովսկի շրջանի Ստեպկովո գյուղից, 15 տարեկանից Ալեքսանդրով քաղաքի Վերափոխման վանքի միանձնուհի էր։

1918 թվականից նա ապրում էր «որտեղ անհրաժեշտ էր. Ստեպկովո գյուղում, պ. Կարա-բանովո, գյուղ. Մահրա, եկեղեցում »: 1929 թվականին հակասովետական ​​քարոզչության համար աքսորվել է Յարոսլավլի նահանգի Ռոստովի շրջան, որտեղ ապրել է մինչև 1933 թվականը։ 1937 թվականին եղել է գյուղի եկեղեցում հավաքարար։ Մախրա, ձերբակալվել է 1937 թվականի մարտի 6-ին։

Դմիտրի Նիկոլաևիչ Շիկալեև (ծն. 1883), ծնունդով Ալեքսանդրովսկի շրջանի Նեգլովո գյուղից, որտեղ նա ապրում էր։ Ծառայել է որպես առաջնորդ եկեղեցում։ Մահրա. Ձերբակալվել է 1937 թվականի մարտի 6-ին Օրլովա Ա.Ն., Պիչուգինա Ա.Ի., Շիկալեև Դ.Ն. մեղադրվելով «Հակահեղափոխական «Գաղտնի վանականության եղբայրություն» խմբավորման ակտիվ մասնակից լինելու մեջ, մասնակցել են հակասովետական ​​հավաքների, որտեղ հակասովետական ​​աժիոտաժ են վարել և սադրիչ լուրեր տարածել։ Հատուկ ժողով ԽՍՀՄ ՆԿՎԴ-ում Շիկալև Դ.Ն. հուլիսի 15-ին դատապարտվել է 5 տարվա ազատազրկման հարկադիր աշխատանքի ճամբարում, մնացածը 5 տարով ուղարկվել Ղազախստան։

1922 թվականին վանքը փակվել է։ Շենքերում գործում էր կա՛մ մանկատուն, կա՛մ զբոսաշրջային բազա, կա՛մ պիոներական ճամբար:

Ժամանակակից հետազոտող (Տ.Պ. Տիմոֆեևա) գրում է. «1923 թվականին Ալեքսանդրովսկի շրջանի փակ վանքերից՝ Ստեֆանո-Մախրիշչսկու, Լուկյանովայի ճգնավորությունից և Զոսիմովայի ճգնավորությունից, զանգերը սկսեցին տարածվել շրջակա գյուղերի վրա: 1923 թվականի հուլիսի 31-ին Մախրինսկի VIK-ը հեռախոսային հաղորդագրություն ստացավ. «Կառավարման բաժինը հրավիրում է ձեզ անհապաղ տեղեկացնել ձեզ վստահված վոլոստի գյուղերին՝ Մալինովո, Կամշիլովո, Կորովինո, Ստեպկովսկայա Գորա, Կովեդյաևո, Ստեպկովո, Գիդեևո, Լիզունովո, Աֆանասյե։ Մախրինսկի վանքի զանգերի գոհունակության համար՝ ըստ նրանց ներկայացրած հայտերի », նման դիմումների մի ամբողջ կույտ կա. Ահա դրանցից մեկը Մոսկվայի նահանգի Աֆանասևո գյուղից. «Մենք խնդրում ենք ձեզ ... վաճառել 1-1,5 ֆունտ կշռող երկու եկեղեցական զանգեր՝ Մախրինսկի վանքից կամ Զոսիմովայի Էրմիտաժից... Ստեֆանո-Մախրիշչսկի վանքում: 1925-ին էլ զանգերը մնացին, ամենամեծը, քանի որ շրջակա գյուղերը խլեցին միայն փոքրերը։ 1925 թվականի ապրիլի 24-ին, Մախրինսկայա ենթավանական բնակավայրի հավատացյալների խնդրանքով, որպեսզի նրանց թողնեն մեծ զանգ, գործկոմը պատասխանեց. Gospromtsvetmet-ը (...փոխանցվել է գործկոմի հետ համաձայնությամբ) և վերջիններս արդեն արտահանվում են այլ ապրանքների մեջ լցնելու համար»։

1943 թվականին Սուրբ Ստեփանոս և Սուրբ Երրորդություն եկեղեցիները փլատակների են վերածվել օդանավակայանի համար (որը երբեք չի կառուցվել):

1993 թվականին վանքի տարածքում կանգնեցվել է հիշատակի խաչ՝ ի պատիվ Սուրբ Սերգիոսի հոգեհանգստի 600-ամյակի, վանքը նորոգվել է որպես Ալեքսանդրով քաղաքի Վերափոխման միաբանության սկետ։

Առաջինը վերակառուցվեց Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների եկեղեցին։ Տաճարի աբսիդին կից կառուցվել է փայտե զանգակատուն։

1995 թվականին վանքը անկախացել է։ 1996 թվականի նոյեմբերի 14-ին Վլադիմիրի և Սուզդալի արքեպիսկոպոս Եվլոգիոսը առաջին քարը դրեց Սուրբ Ստեփանոս եկեղեցու հիմքում։ Է.Ն. «Ռոսէներգոատոմ» կոնցեռնի նախագահ Պոզդիշևը, որը ստանձնել է Մախրիշչսկի Երրորդություն-Ստեֆանովսկի մենաստանի վերականգնումը, խոստացել է տաճարը կառուցել մեկ տարում: 1997 թվականի նոյեմբերի 25-ին այստեղ էին եկել հյուրեր Ռուսաստանի շատ շրջաններից՝ արքեպիսկոպոս Եվլոգիյը, Ալեքսանդրովսկի շրջանի առաջնորդները, հոգևորականներ, վանականներ, տարբեր եկեղեցիների բազմաթիվ ծխականներ: Տաճարի օծումը գլխավորել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը։

Մի երկու տարի առաջ պատահաբար հանդիպեցի մի մենաստանի տեսագրության։ Առաքյալի մեջ վարդագույն այտերով երիտասարդ դեմք, շարժուն, բաց, համարյա մանկական հայացք։ Միանձնուհին ակնհայտորեն շփոթված էր տեսախցիկի ուշադիր ուշադրությունից և խոսափողի մոտիկությունից. վարդագույն այտերը երբեմն լցվում էին ներկով: Բայց աղջկան ավելի շփոթեցին լրագրողի հարցերը. Փաստորեն, ի՞նչ կասես մի մարդու, ով քեզ նայում է որպես հասարակության համար կորուստ՝ հառաչելով ու հառաչելով.

-Ինչո՞ւ ես այդքան գեղեցիկ, երիտասարդ, գնացել ես վանք:

Աղջիկը նման հարցից զարմացած բացեց աչքերը, ժպտաց ու կամացուկ ասաց.

-Իսկ ես վանք չգնացի։ Ես հասա դրան:

Այս պարզ խոսքերի մեջ այնքան իմաստություն կար, որ փորձառու ու վստահ լրագրողը, զինված հարցերի ցանկով, կորստի մեջ էր։

Շատերն իսկապես համարում են, որ վանքը բանտի պես բան է, որտեղ աղջիկները տանջում են բանտում: Նրանք չեն հասկանում, որ սա բոլորովին այլ կյանք է, ոչ պակաս ուրախ, հարուստ ու հետաքրքիր։ Մյուս կողմից, մյուս կողմից, ռոմանտիկացնում են վանականությունը: Իմ ծանոթներից մեկը՝ ամբողջովին եկեղեցի գնացող ուղղափառ աղջիկ, լրջորեն պատճառաբանեց.

-Ես փեսացուներ չունեմ: Ժամանակն է գնալու վանք։

Ասես նրա պատի հետևում հավաքվել էին ոչ թե Քրիստոսի հարսները, այլ բոլոր ծեր աղջիկները։ Իմ փաստարկները, որ վանականությունը մեծ աշխատանք է, և ոչ բոլորն են կարողանում հաղթահարել, անտեսվեցին:

Կան այնպիսիք, ում համար վանքը էկզոտիկ է, իսկ քույրերը նման են արտասահմանյան թռչունների՝ հրաշալի հագնվում են, խոսում են «ոչ մեր ձևով»։ Ընդհանրապես տարօրինակ. Ես ոչ մեկին չեմ համոզի. Ես ձեզ միայն մի պատմություն կպատմեմ. Նա կարող է ստիպել ինչ-որ մեկին նայել վանականությանը մյուս կողմից կամ արագ հասկանալ իրենց և կարևոր որոշում կայացնել:

«Ես հրաշքով հասա վանք», - ոգեշնչված ինձ հետ կիսվեց Մագդալենա անունով գեղեցիկ միանձնուհին:

Մենք զրուցեցինք թեյի շուրջ՝ անուշահոտ մուրաբայով, լուսավոր, շատ հարմարավետ վանական սեղանատան մեջ: Եթե ​​երբևէ այցելեք Վլադիմիրի շրջանի Ալեքսանդրով քաղաք, համոզվեք, որ այցելեք Ստեֆանո-Մախրիշչսկի Սուրբ Երրորդություն ստավրոպեգիկ վանքը: Քաղաքից ընդամենը մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա, և որքան ուրախություն կստանաք: Ներսում հանգիստ է և հանգիստ։ Վանական օդը շնչելը զարմանալիորեն հեշտ է, գլխումս ինքնաբերաբար ծագում են վառ մտքեր, ես ուզում եմ աղոթել և դեռ անտանելի ձգում եմ լուսանկարել շուրջբոլորը: Իսկապես, նույնիսկ ձմռանը այստեղ բնությունը զարմանալիորեն գեղեցիկ է։

Միանձնուհի Մագդաղենացին երեսուներկու տարեկան է։ Երեք տարի առաջ նա վանք է եկել որպես սկսնակ։ Եվ չասեմ, որ նրա կյանքը չստացվեց. բնիկ մոսկվացին խելացի ընտանիքից, երկու սիրող եղբայրներ, գերազանց կրթություն:

- Ես երաժշտագետ եմ - երաժշտության տեսության մասնագետ, - պատրաստվեց պատմել՝ մի անավարտ բաժակը մի կողմ դնելով։ - ավարտել է Իպոլիտով-Իվանովի անվան երաժշտական ​​դպրոցը։ Մի քանի տարի դասավանդել է երաժշտական ​​դպրոցում, զբաղվել գիտական ​​գործունեությամբ։ Իսկ վանքի մասին չէի մտածում։

Հասկանալը, որ դա նրա ճանապարհն է, աստիճանաբար եկավ: Որպես ուսանող առաջին անգամ ուխտագնացության մեկնեցի Կիև։ Մի ամբողջ շաբաթ նա ապրեց Բարեխոսության միաբանությունում, ներկա էր պատարագներին և ուրախանում։ Այդ ժամանակ էր, որ վանականության մասին միտքը խորասուզվեց նրա հոգում:

«Ինձ միշտ դուր են եկել ծառայությունները», - հիշում է նա: - Աղջկա պես հաճախ էի մեկ րոպեով վազում տաճար՝ երգչախմբին լսելու: Եվ հետո ես ինքս ուզում էի երգել կլիրոսում։

Նա իրականացրեց իր երազանքը 80-ականներին. Ես հենց նոր եկա Տագանկայի մի փոքրիկ եկեղեցի և երգչախմբի ղեկավարին անկեղծորեն խոստովանեցի. «Ես չեմ հասկանում ծառայությունը, բայց ես իսկապես ուզում եմ երգել»: Լսեցին ու տարան։ Երջանկությունից խելագարված ապագա միանձնուհին վազեց իր վոկալի ուսուցչի մոտ և հայտարարեց, որ երգում է կլիրոսով։ Նա հանկարծ փակեց դուռը և վախեցած սկսեց իր աշակերտին ասել. «Պարզապես մի փորձիր պատմել այդ մասին»:

«Ես չկարողացա հասկանալ նրա վախը,- ասում է քույր Մագդաղենան,- և անհարմար պատճառաբանում էի. «Ի վերջո, ծառայությունը այնքան գեղեցիկ է»:

Հետո պարզվեց, որ ինքը և շատ այլ ուսուցիչներ խորապես կրոնասեր մարդիկ են։ Նրանց շնորհիվ ուսանողները եկան Աստծո մոտ, շատերը սկսեցին աշխատել տաճարում: Քույր Մագդաղենան իր կյանքով ավելի ու ավելի էր կապված եկեղեցու հետ: Այցելությունները վանքեր շարունակվեցին։ Ներսից նայելով վանական կյանքին, աղջկա սիրտն ամեն անգամ խորտակվում էր. «Ես էլ եմ դա ուզում»։ Բայց հետո նա վերադարձավ Մոսկվա, ընկավ սովորական ռիթմի մեջ, և ամեն ինչ մոռացվեց: Մինչև մի օր, ռեգենտական ​​դասընթացների ժամանակ ես հանդիպեցի Ստեֆանո-Մախրիշչի վանքի քույրերին։

«Նայելով ինձ՝ դժվար էր կռահել, որ ես գնում եմ վանք»,- ժպտում է քույր Մագդաղենան: - Նա բացարձակապես ընկերուհու տեսք ունի: Բայց ինչ-ինչ պատճառներով ինձ մոտ եկավ քույրերից մեկը։ Սկսեցինք խոսել։ Նա ինձ հրավիրեց վանք տոնի օրը: Այո, այնպիսի սիրով, որ հասկացա. այս վանքը հաստատ իմն է։

Եվ հետո սկսվեցին վախերը՝ ինչպե՞ս գնամ։ Ինչի՞ մասին խոսեմ մորս հետ։ (Նախկինում աղջիկը չէր շփվում աբբայուհու հետ:) Իսկ եթե ոչինչ չպատահի: Բայց ես հավաքեցի քաջությունս ու գնացի։ Վանքում նրան ջերմորեն դիմավորեցին։ Մայրիկը շատ իմաստուն էր, խորաթափանց և արագ օգնում էր լուծել կասկածները։

Աղջիկը միանգամից չխզվեց աշխարհի հետ. Եվ երբ որոշեցի, ծնողներս կեցվածք ընդունեցին: Նրանք նախկինում հավանություն չէին տալիս եկեղեցու հանդեպ նրա բուռն ցանկությանը: Եվ ահա վանքը. Սա շատ է! Սկսվեցին ընտանեկան վեճերը. Մայրիկը ավելի արագ հաշտվեց, նույնիսկ ժամանակի ընթացքում նա սկսեց հետաքրքրվել ուղղափառությամբ: Բայց հայրը ոչինչ չէր ուզում լսել, փորձեց տրամաբանել դստեր հետ. գնաց նրա վանք, նամակներ գրեց պատրիարքարանին։ Իզուր.

«Հիմա նա լուռ է և հասկանում է», - ծիծաղում է նա: -Պարզապես ժամանակի ընթացքում փոխվել է ծնողներիս վերաբերմունքն իմ ընտրության նկատմամբ։ Ափսոս, որ իրենք իրենք եկեղեցի չեն գնում։ Ի վերջո, մարդն առաջին քայլն անում է դեպի Աստված, երբ գիտակցում է անձնական փրկության անհրաժեշտությունը:

Եղբայրներն ավելի հանգիստ են ընդունել քույրերի որոշումը։ Հավանաբար այն պատճառով, որ, կարծում է միանձնուհին, նրանք այլ ժամանակ են մեծացել։ 1980-ականներին հավատքն այլևս անպարկեշտ չէր համարվում: Այժմ նա հաճախ է գիշերում ծնողների տանը։ Հնազանդությամբ՝ վանքի պատմության և վանքի թանգարանի ստեղծմամբ, նա պետք է կանոնավոր կերպով գնա Մոսկվայի գրադարաններ և արխիվներ:

-Ի՞նչն էր ամենադժվարը սկզբում։ Ես նրան հարցնում եմ.

Միանձնուհին մտածում է և անմիջապես չի պատասխանում.

- Ձեր ողջ աշխարհիկ կենսափորձը թողեք վանքի շեմից դուրս և ամբողջովին հանձնվեք Աստծո կամքին: Սկզբում, ցանկացած հնազանդության դեպքում, ես դուրս սողաց. սա պետք է անել այսպես, այստեղ մենք պետք է անենք այն: Վանքում ինձ երգչախմբի վրա դրեցին։ Հեշտ չէր ընտելանալ ուրիշ ապրելակերպին՝ ձայներին, երգչախմբի ղեկավարին։ Երբեմն շատ էի ուզում վիճել։ Հավանաբար, ինձ համար ավելի հեշտ կլիներ հաշտվել,- արտացոլում է,- եթե ես մեծանայի մենաստանում։

Երկու տարի նա սկսնակ էր, իսկ երրորդին վանական ուխտ արեց։ Դեռևս ոչ այնքան վանականություն, այլև ոչ հնազանդություն: Ինչպես նշանադրությունը հարսանիքից առաջ. դուք որոշում եք կայացրել, բայց տեսականորեն դեռ ժամանակ կա մտածելու։ Վանականները երդումներ չեն անում, բայց նրանց թույլատրվում է կրել վանական հագուստի մի մասը՝ պատմուճան, առաքյալ, կամիլավկա կամ կլոբուկ: Անունը սովորաբար փոխվում է։ Եղել են ժամանակներ, երբ վանականը լքում է վանքը։

«Նման անձը երբեք չպետք է դատապարտվի», - համոզված է քույր Մագդաղենան: - Ի վերջո, բոլորի հանգամանքները տարբեր են։ Բայց անձամբ ես հիշում եմ Հովհաննես վարդապետի (Կրեստյանկին) խոսքերը, երբ նա մի նորեկի համոզեց չլքել վանքը. Եվ այդպես էլ եղավ վերջում։ Երբ որոշում կայացրիր, հետ մի նայիր:

Քույր Մագդաղենայի կյանքը ըստ ժամանակացույցի է: Արթնացեք ժամը վեցին, հետո երկրպագություն, նախաճաշ, և դրանից հետո բոլորը ցրվում են հնազանդությամբ: Վանքում ընդհանուր առմամբ մոտ 70 քույր կա, գումարած՝ աշխատասերներ։ Սկսնակները սովորաբար աշխատում են ընդհանուր հնազանդություններով, որոնք չեն պահանջում անձնական պատասխանատվություն՝ խոհանոց, մաքրություն, ամռանը՝ բանջարանոց։ Կարի հնազանդությունը հանձնարարված է որոշ քույրերի: Նրանք ունեն իրենց առօրյան և օրվա դրույքաչափը:

-Եվ այստեղ մենք ժամանակավորապես տեղադրել ենք սրբապատկերների արհեստանոց,- միանձնուհին ինձ տանում է շենքերից մեկի նոր վերանորոգված սենյակը։ Սեղանների վրա մնացել են սրբապատկերներ, որոնք ինքնուրույն վերականգնում և ներկում են քույրերը, վրձինները և որոշ հատուկ սարքեր։ Զատիկին միանձնուհիները ներկում են ձվեր, զանգակներ, նվերների տուփեր։ Այս տարի առաջին անգամ վանքը մասնակցել է ուղղափառ ցուցահանդես-տոնավաճառի։

Սեղանների շուրջ դրված են նոր ցուցափեղկեր, հատակին՝ գրքեր։

-Տա Աստված, շուտով կբացենք թանգարանը,- բացատրում է քույրը:

Ճաշ վանքում ժամը երկուսին: Օրվա ամբողջ երկրորդ կեսն անցնում է աշխատանքին։ Քույրերը զբաղվում են շինարարությամբ, կազմակերպում են վերանորոգման աշխատանքներ, զբաղվում են եկեղեցու խանութով։ Նրանք իրենք են գնում ապրանք գնելու, մոմե մոմեր ու պրոֆորա արտադրելու։ Կա նաև գրադարան (նոր շենքում կահավորվի ընթերցասրահ), կաթսայատուն, բանջարանոց, թռչնաբուծարան և նույնիսկ կաթնամթերքի խոհանոց (թթվասերն ու կաթնաշոռը պարզապես գերազանց են): Շատ մասնագիտություններ քույրերը սովորել են արդեն վանքում։

«Մենք մի փոքր զբաղվում ենք լանդշաֆտային դիզայնով,- համեստորեն ավելացնում է միանձնուհի Մագդաղենացին,- մենք գնում ենք մասնագիտացված ցուցահանդեսների։ Փորձում ենք մասնագիտական ​​տեսանկյունից մոտենալ մեր այգուն։

Շատ քույրեր բարձրագույն կրթությամբ եկան վանք։ Օգտակար եղան մասնագիտական ​​հմտությունները: Ուսուցիչներն ու հոգեբանն այժմ 30 աղջիկ են մեծացնում վանքի մանկատանը։ Հիվանդանոցը ղեկավարում է պրոֆեսիոնալ բժիշկ։ Ֆինանսական գործերով զբաղվում է քույր-հաշվապահ։

«Յուրաքանչյուրի ծանրաբեռնվածությունը անհատական ​​է»,- ասում է միանձնուհին: -Պատահում է, որ երիտասարդ քույրը չի կարող պարծենալ իր առողջությամբ։ Իսկ մեկ այլ տատիկ իր գործի մեջ մի տասնյակ երիտասարդի կփակի իր գոտու մեջ։ Մայրիկը հաշվի է առնում ամեն ինչ.

Երեկոյան ժամերգությունից հետո՝ ընթրիք։ Ժամը տասնմեկ - լույսերը անջատված են: Բայց քույրերը սովորաբար չեն կարողանում շուտ քնել։ Ի վերջո, դուք պետք է կարդաք բջջային կանոնը և պարզապես դուրս եկեք խցից:

Օրն անցել է։ Հնազանդությունը ամբողջական է: Իսկ ո՞րն է հոգեւոր իմաստը։

- Ներքին վերածննդի մեջ, - ասում է միանձնուհի Մագդաղենացին: -Մենք աշխարհում հազվադեպ ենք անում այն, ինչ ուզում ենք։ Մեր գործողությունների մեծ մասը պայմանավորված է արտաքին հանգամանքներով։ Օրինակ՝ սեփական պահանջներով շեֆը... Եվ երբեմն աշխատանքի ընտրությունը մեզնից չի կախված՝ պետք է գումար վաստակել, կերակրել ընտանիքին: Ահա թե ինչպես է հնազանդությունը գալիս Աստծուց. Այս առումով վանական կյանքը ոչնչով չի տարբերվում աշխարհիկ կյանքից։ Միայն Տերը գիտի, թե ինչ զբաղմունքով մարդ ավելի լավ պատրաստ կլինի ապագա կյանքին։ Գլխավորը ծույլ չլինելն ու գործդ զգույշ արա, ինչպես Աստծո դեմքով։ Այդ ժամանակ հնազանդության իմաստը մեծ է դառնում։

Նատալյա Սոսնովա,
«PRAVOSLAVIE.RU».