Խաչակրաց արշավանքների պատմությունը. ինչպես երեխաների բանակը գնաց Սուրբ Գերեզմանի հետևից. Երեխաների խաչակրաց արշավանքների մղձավանջը Երեխաների խաչակրաց արշավանքները նրանց նպատակն ու պատճառը

Սրետենսկի վանքի հրատարակչությունը պատրաստվում է հրատարակել հայտնի կրոնագետ, ժամանակակից աղանդավորության հետազոտող, պատմաբան, հասարակական գործիչ, գրողի նոր գիրքը։ «Ֆրանկ ուխտավորների խաչակրաց արշավանքների տարեգրությունը դեպի Անդրծովյան երկրներ և հարակից իրադարձությունները, ինչպես ներկայացնում է Ալեքսանդր Դվորկինը»: Հեղինակի և հրատարակչի թույլտվությամբ հրատարակում ենք հատված այս գրքի ձեռագրից։

1212 թվականի մայիսին մի օր, Ստեփանոս անունով տասներկուամյա հովիվը Օռլեանի մերձակայքում գտնվող Կլոիքս փոքրիկ քաղաքից հայտնվեց Սեն Դենիսում, որտեղ գտնվում էր Ֆիլիպ Օգոստուս թագավորի արքունիքը։ Նա իր հետ բերել է մի նամակ թագավորին, որը, ըստ նրա, իրեն տվել է հենց Քրիստոսը։ Փրկիչը հայտնվեց նրան, երբ նա արածեցնում էր իր ոչխարները, և կանչեց նրան գնալ քարոզելու: Թագավորը դա այնքան էլ տպավորված չէր և ասաց տղային, որ վերադառնա տուն։ Այնուամենայնիվ, Ստեֆանը, ոգեշնչված իրեն հայտնված խորհրդավոր անծանոթից, իրեն արդեն տեսնում էր որպես խարիզմատիկ առաջնորդ, ով հաջողության էր հասնում այն ​​վայրերում, որտեղ մեծահասակները խոստովանում էին իրենց անզորությունը: Վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում երկիրը հեղեղված է եղել շրջիկ քարոզիչներով, որոնք կոչ են անում խաչակրաց արշավանք իրականացնել Արևելքի կամ Իսպանիայի մուսուլմանների կամ Լանգեդոկի հերետիկոսների դեմ: Հիստերիկ տղան կարող էր լավ տոգորվել այն մտքով, որ նա նույնպես կարող է դառնալ քարոզիչ և կրկնել Պետրոս Ճգնավորի սխրանքը, որի մեծության մասին լեգենդները բերանից բերան են փոխանցվել։ Թագավորի անտարբերությունից ոչնչով չամաչելով՝ Ստիվենը սկսեց քարոզել հենց Սան Դենիսի աբբայության մուտքի մոտ՝ պնդելով, որ ինքը երեխաներին է հավաքում քրիստոնեությունը փրկելու համար։ Ջրերը կբաժանվեն նրանց առջև, և ինչպես Կարմիր ծովով, նա իր զորքը կառաջնորդի ուղիղ դեպի Սուրբ Երկիր:

Շատ պերճախոս ու զգացմունքային խոսող տղան, անկասկած, ուներ համոզելու շնորհը։ Մեծերը տպավորված էին, իսկ երեխաները վազեցին նրա մոտ, ինչպես ճանճերը դեպի մեղր։ Նախնական հաջողությունից հետո Ստեփանոսը մեկնեց շրջագայության՝ հռչակելու իր կոչը Ֆրանսիայի տարբեր քաղաքներում՝ իր շուրջը հավաքելով ավելի ու ավելի շատ նորադարձների։ Նա ուղարկեց նրանցից ամենախոսուն՝ իր անունով քարոզելու։ Նրանք բոլորը պայմանավորվեցին մոտ մեկ ամսից հանդիպել Վանդոմում և այնտեղից սկսել իրենց երթը դեպի Արևելք։

Ցնցված ժամանակակիցները խոսում էին 30 հազարի մասին, ովքեր հավաքվել էին պայքարելու Խաչի համար, և բոլորը մինչև 12 տարեկան էին։

Հունիսի վերջին երեխաների խմբերը սկսեցին մոտենալ Վանդոմին տարբեր կողմերից։ Ցնցված ժամանակակիցները խոսում էին հավաքված 30 հազար մարդու մասին՝ բոլորը մինչև 12 տարեկան։ Անկասկած, քաղաք է եկել առնվազն մի քանի հազար երեխա ամբողջ երկրից։ Նրանցից ոմանք գյուղացի աղքատ ընտանիքներից էին. նրանց ծնողները պատրաստակամորեն թույլ տվեցին իրենց զավակներին գնալ նման մեծ առաքելության: Բայց կային նաև ազնվական ծագում ունեցող երեխաներ, որոնք գաղտնի փախել էին իրենց տներից։ Ներկաների մեջ կային աղջիկներ, մի քանի երիտասարդ քահանաներ և մի քանի տարեց ուխտավորներ, որոնք գրավված էին մասամբ բարեպաշտությամբ, մասամբ խղճահարությամբ և մասամբ՝ օգուտ քաղելու այն նվերներից, որոնք կարեկից բնակչությունը ողողում էր երեխաներին: Ժամանակագիրները Ստեփանոսի մերձավոր շրջապատին անվանել են «փոքր մարգարեներ»։ Երիտասարդ ուխտավորների խմբերը, որոնցից յուրաքանչյուրի առաջնորդը օրիֆլամով չափանիշ էր կրում (Սթիվենը դա հայտարարեց որպես արշավի նշանաբան), հավաքվեցին քաղաքում և շուտով, գերբնակեցվելով այն, ստիպված եղան բնակություն հաստատել նրա պատերից դուրս՝ դաշտում։ .

Երբ բարեկամ քահանաները օրհնեցին անչափահաս խաչակիրներին, և վերջին վշտացած ծնողները վերջապես մի կողմ քաշվեցին, արշավախումբը շարժվեց դեպի հարավ: Քայլեցին գրեթե բոլորը։ Սակայն Ստեֆանը, ինչպես վայել է ղեկավարին, պահանջել է փոխադրման հատուկ եղանակ՝ նա նստել է վառ գույներով ներկված սայլի վրա՝ իրեն արևից պաշտպանող հովանոցով։ Նրա երկու կողմից վազվզում էին ազնվական ծագում ունեցող տղաներ, որոնց վիճակը թույլ էր տալիս ունենալ իրենց սեփական ձին։ Ոչ ոք դեմ չէր ներշնչված մարգարեի հարմարավետ ճանապարհորդության պայմաններին: Ավելին, նրան վերաբերվում էին ինչպես սուրբի, և նրա մազերի կողպեքներն ու հագուստի կտորները բաժանվում էին ամենահավատացյալների միջև՝ որպես հրաշագործ մասունքներ։

Ճանապարհը ցավոտ ստացվեց՝ ամառը ռեկորդային շոգ ստացվեց։ Ուխտավորները լիովին կախված էին տեղաբնակների բարյացակամությունից՝ իրենց ուտելիքը կիսելու համար, բայց երաշտի պատճառով նրանք իրենք քիչ պաշար ունեին, և նույնիսկ ջուրը հաճախ սակավ էր: Ճանապարհին բազմաթիվ երեխաներ են մահացել, իսկ նրանց դիակները մնացել են ճանապարհի եզրին։ Ոմանք չդիմացան փորձությանը, ետ դարձան ու փորձեցին տուն վերադառնալ։

Առավոտյան ամբողջ ամբոխը շտապեց նավահանգիստ՝ իրենց համար ծովային հատվածը տեսնելու։

Վերջապես անչափահասների խաչակրաց արշավանքը ճանապարհ ընկավ դեպի Մարսել։ Առևտրային այս քաղաքի բնակիչները սիրով ընդունեցին երեխաներին։ Շատերին գիշերել են տներում, իսկ մյուսները տեղավորվել են փողոցներում։ Հաջորդ առավոտ ամբողջ ամբոխը շտապեց նավահանգիստ՝ տեսնելու նրանց համար ծովային մասը։ Երբ հրաշքը չկատարվեց, դառը հիասթափություն առաջացավ։ Երեխաներից ոմանք, պնդելով, որ Ստեֆանը դավաճանել է իրենց, ապստամբեցին նրա դեմ և վերադարձան իրենց տները։ Բայց մեծամասնությունը մնաց, և ամեն առավոտ նրանք գալիս էին ծով՝ ակնկալելով, որ Աստված դեռ կպատասխանի իրենց աղոթքներին: Մի քանի օր անց հայտնաբերվեցին երկու գործարարներ՝ Հյուգո Ֆերեուսը և Գիյոմ Պորկուսը (ֆրանսերենից բառացի թարգմանություն՝ «Iron» և «Piggy»), ովքեր իրենց անշահախնդիր պատրաստակամությունը հայտնեցին երիտասարդ խաչակիրներին տեղափոխել Սուրբ Երկիր միայն Աստծո հատուցման համար: . Ստեֆանը, առանց վարանելու, ուրախությամբ համաձայնեց նման առատաձեռն առաջարկին։ Երեխաներին նստեցրել են գործարարների վարձած յոթ նավեր, որոնք լքել են նավահանգիստը և ուղղվել դեպի բաց ծով։ 18 տարի պահանջվեց, մինչև նրանց ճակատագրի լուրը հասավ Եվրոպա։

Մինչդեռ Ստեֆանի առաքելության մասին լուրերը տարածվեցին դեպի արևելք, և ֆրանսիացի երեխաներին պատած շռայլությունը վարակեց նաև Գերմանիան, հատկապես նրա Ստորին Հռենոսի շրջանները: Օռլեանի հովիվ տղայի քարոզը սկսելուց մի քանի շաբաթ անց, գերմանացի գյուղացի տղա Նիկոլայը, որը դեռ 10 տարեկան չէր, սկսեց բոցաշունչ ելույթներ ունենալ Քյոլնի տաճարի դիմացի հրապարակում: Երիտասարդ քարոզիչը հայտնվել է նստարանով, որի վրա լատիներեն «T» խաչ էր։ Ցնցված ունկնդիրները միմյանց ասացին, որ առանց ոտքերը թրջվելու՝ նա կանցնի ծովը և Երուսաղեմում կհաստատի խաղաղության հավերժական թագավորությունը։

Նիկոլայը, ինչպես Ստեփանոսը, ուներ պերճախոսության բնական շնորհ և որտեղ էլ որ հայտնվեր, անդիմադրելիորեն գրավում էր երեխաներին, ովքեր պատրաստ էին իր հետ ուխտագնացության գնալ: Բայց եթե ֆրանսիացի երեխաները հույս ունեին բռնի ուժով նվաճել Սուրբ երկիրը, գերմանացիները կարծում էին, որ նրանք կարող են սարացիներին ընդունել քրիստոնեություն խաղաղ քարոզչության միջոցով: Մի քանի շաբաթ անց Քյոլնում հավաքվեց հազարավոր երեխաների ամբոխ և ամեն տեսակ անկարգություններ, որոնք այնտեղից Ալպերով շարժվեցին դեպի հարավ։ Ամենայն հավանականությամբ, գերմանացիները միջին հաշվով մի փոքր ավելի մեծ էին, քան ֆրանսիացիները, և նրանց հետ գնացին ավելի շատ աղջիկներ և ավելի շատ ազնվական ծագման երեխաներ: Նրանց շարասյունին ուղեկցում էին նաև բազմաթիվ գողեր և այլ հանցագործներ, որոնց անհրաժեշտ էր որքան հնարավոր է շուտ լքել հայրենիքը, ինչպես նաև ամենուր հանդիպող մարմնավաճառները։

Արշավախումբը բաժանված էր երկու մասի. Առաջինը, որը, ըստ մատենագիրների, ոչ պակաս, քան 20 հազար մարդ, ղեկավարել է ինքը՝ Նիկոլայը։ Արևմտյան Ալպերով անցնելու ճանապարհին այս խումբը կորցրեց իր երեխաների մեծ մասին. երիտասարդ ուխտավորները մահանում էին սովից, ավազակների ձեռքով կամ, արշավի դժվարություններից վախեցած, վերադարձան տուն: Այնուամենայնիվ, օգոստոսի 25-ին մի քանի հազար թափառականներ հասան Ջենովա և ապաստան խնդրեցին քաղաքի պարիսպների մեջ։ Ջենովայի իշխանությունները սկզբում համաձայնեցին ընդունել նրանց, բայց մտորումների արդյունքում նրանք սկսեցին կասկածել գերմանական գաղտնի դավադրության մասին: Արդյունքում երեխաներին թույլ են տվել ընդամենը մեկ գիշեր անցկացնել քաղաքում, սակայն հայտարարվել է, որ բոլորը կարող են ընդմիշտ հաստատվել այստեղ։ Երիտասարդ ուխտավորները, որոնք չէին կասկածում, որ առավոտյան ծովն իրենց կբաժանվի, անմիջապես համաձայնեցին այս պայմաններին։

Ավաղ, Ջենովայում ծովը նույնքան խուլ էր նրանց աղոթքների համար, որքան Մարսելում՝ ֆրանսիացի հասակակիցների աղոթքներին: Շատ երեխաներ, հիասթափված, որոշեցին մնալ իրենց ապաստան տված քաղաքում։ Մի քանի ջենովացի հայրապետական ​​ընտանիքներ իրենց ծագումն ունեն այս երիտասարդ գերմանացի ուխտավորներից: Ինքը՝ Նիկոլասը, իր բանակի մեծամասնությամբ, շարունակեց։ Մի քանի օր անց նրանք հասան Պիզա։ Գտնվել է Պաղեստին մեկնող երկու նավ։ Նրանց թիմերը համաձայնել են երեխաներից մի քանիսին իրենց հետ տանել։ Նրանք, հնարավոր է, հասել են Զամորիե, սակայն նրանց ճակատագիրը լիովին անհայտ է մնում։ Այնուամենայնիվ, Նիկոլասը, դեռևս հրաշքի սպասելով, իր ամենահավատարիմ հետևորդների հետ հասավ Հռոմ, որտեղ նրանց ընդունեց Հռոմի Իննոկենտիոս պապը։ Պոնտիֆիկոսը հուզվել է երեխաների բարեպաշտությունից, բայց նաև ապշել է նրանց միամտությունից։ Նա սիրալիր, բայց հաստատակամորեն ասաց, որ գնան տուն՝ ասելով. երբ մեծանան, կարող են իրենց ուխտը կատարել և գնալ Խաչի համար կռվելու։

Վերադարձի դժվարին ճանապարհը ոչնչացրեց այս մանկական բանակի գրեթե ողջ մնացորդը։ Հարյուրավոր մարդիկ ճանապարհորդության ընթացքում հյուծվածությունից ընկան և թշվառ մահացան մայրուղիներում: Ամենասարսափելի ճակատագիրը, անշուշտ, բաժին է ընկել աղջիկներին, որոնք, ի թիվս բոլոր աղետների, ենթարկվել են ամեն տեսակի խաբեության ու բռնության։ Նրանցից շատերը, վախենալով իրենց հայրենիքում ամոթից, մնացին իտալական քաղաքներում և ավաններում։ Երեխաների միայն փոքր խմբերը՝ հիվանդ ու նիհարած, ծաղրված ու ծաղրված, նորից տեսան իրենց հայրենիքը։ Տղան Նիկոլայը նրանց թվում չէր։ Ասում են, որ նա ենթադրաբար ողջ է եղել և ավելի ուշ՝ 1219 թվականին, կռվել է Եգիպտոսի Դամիետտայում։ Բայց անհայտ կորած երեխաների կատաղած ծնողները պնդում էին, որ կալանավորեն հորը, ով իբր իր որդուն օգտագործել է իր նպատակների համար՝ շոյելով նրա ունայնությունը։ Ճանապարհին հորս մեղադրեցին ստրկավաճառության մեջ, դատեցին «այլ խաբեբաների ու հանցագործների հետ» ու կախաղան հանեցին։

Գերմանական մեկ այլ մանկական արշավախումբն ավելի լավ չստացվեց: Նա քայլեց Կենտրոնական Ալպերով և անհավատալի փորձություններից ու տանջանքներից հետո հասավ Անկոնայի ծովը: Երբ ծովը հրաժարվեց բաժանվել նրանցից, երեխաները շարժվեցին դեպի հարավ Իտալիայի արևելյան ափով և ի վերջո հասան Բրինդիզի: Այնտեղ նրանցից ոմանք կարողացան նստել Պաղեստին մեկնող նավեր, բայց մեծ մասը հետ քաշվեց։ Միայն մի քանիսն են կարողացել հասնել իրենց տները։

Նավերը հասել են Ալժիր։ Երեխաներին գնել են տեղի մահմեդականները, իսկ դժբախտներն իրենց կյանքն անցկացրել են գերության մեջ

Սակայն, չնայած իրենց բոլոր տանջանքներին, նրանք ավելի լավ ճակատագիր ունեցան, քան ֆրանսիացի երեխաները։ 1230 թվականին Արևելքից մի քահանա ժամանեց Ֆրանսիա՝ պատմելով Մարսելից մեկնած երիտասարդ ուխտավորների հետ կատարվածի մասին։ Ըստ նրա՝ նա այն երիտասարդ քահանաներից էր, ով քայլել է Ստեփանոսի հետ և նրա հետ սուզվել առևտրականների տրամադրած նավերի մեջ։ Յոթ նավերից երկուսն ընկան փոթորկի մեջ և ուղևորների հետ միասին խորտակվեցին Սուրբ Պետրոս կղզու մոտ (Սարդինիա), մնացածները շուտով շրջապատվեցին Աֆրիկայից եկած սարացիների նավերով։ Ուղևորներն իմացել են, որ իրենց բերվել են այս վայր՝ նախապես պայմանավորված գործարքով, որպեսզի վաճառվեն ստրկության։ Նավերը հասել են Ալժիր։ Շատ երեխաներ անմիջապես գնվեցին տեղի մուսուլմանների կողմից և իրենց կյանքի մնացած մասը անցկացրին գերության մեջ: Մյուսներին (ներառյալ երիտասարդ քահանան) տարան Եգիպտոս, որտեղ ավելի բարձր գին էին վճարում ֆրանկ ստրուկների համար։ Երբ նավերը հասան Ալեքսանդրիա, մարդկային բեռների մեծ մասը նահանգապետը ձեռք բերեց իր հողերում աշխատելու համար: Քահանայի խոսքով՝ նրանցից մոտ 700-ը դեռ ողջ են եղել։

Փոքր խմբաքանակը տարվել է Բաղդադի ստրուկների շուկաներ, որտեղ 18 երիտասարդներ, հրաժարվելով իսլամ ընդունել, նահատակվել են։ Երիտասարդ քահանաները և այն քչերը, ովքեր գիտեին նամակը, ավելի բախտավոր էին: Եգիպտոսի նահանգապետը` Ալ-Ադիլ Ալ-Քամիլի որդին, հետաքրքրություն է ցուցաբերել արևմտյան գրականության և գրչության նկատմամբ: Նա բոլորը գնեց և իր մոտ պահեց որպես թարգմանիչներ, ուսուցիչներ և քարտուղարներ՝ չփորձելով դրանք դարձնել իր հավատքը։ Նրանք Եգիպտոսում ապրել են միանգամայն ընդունելի պայմաններում, և վերջում քահանային թույլ են տվել վերադառնալ Ֆրանսիա։ Նա դժբախտության մեջ գտնվող ընկերների ծնողներին պատմել է այն ամենը, ինչ գիտեր, որից հետո ընկել է անհայտության մեջ։

Ավելի ուշ աղբյուրները նույնացնում են երկու հանցագործ Մարսելյան ստրկավաճառներին երկու վաճառականների հետ, որոնք մի քանի տարի անց մեղադրվում էին Սիցիլիայի կայսր Ֆրիդրիխ II-ի դեմ Սարացիների դավադրությանը մասնակցելու մեջ: Այսպիսով, ըստ ժողովրդական հիշողության, երկուսն էլ իրենց օրերն ավարտեցին կախաղանի վրա՝ վճարելով իրենց ահավոր հանցագործության համար։

Անմիջապես պետք է ասել, որ երեխաների խաչակրաց արշավանքը, որը տեղի ունեցավ 1212 թվականին, կասկածներ է հարուցում ժամանակակից շատ պատմաբանների մոտ։ Այսինքն՝ մանկական արշավ չի եղել, այն էլ՝ երկու ալիքով։ Երեխաների մասին լեգենդը հորինել են մատենագիրները՝ կաթոլիկ եկեղեցուն հաճոյանալու համար: Այդ մեկին անհրաժեշտ էր զոհաբերության ծես, և անմեղ մանկական հոգիներն իրենց զոհաբերեցին հանուն քրիստոնեության: Բայց միայն թղթի վրա, իսկ իրական կյանքում նման բան տեղի չի ունեցել։

Միջնադարում մասնագետների այս եզրակացությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ նման ուշագրավ պատմական իրադարձությունը նկարագրող 50-ից ավելի աղբյուրներ չկան։ Ընդ որում, այս բոլոր աղբյուրները չափազանց կարճ են՝ մի քանի նախադասությունից մինչև կես էջ։

Միջնադարյան պատմության մասնագետները բոլոր առկա տեղեկությունները բաժանել են 3 խմբի. Առաջին խումբը ներառում է մինչև 1220 թվականը գրված տեքստերը։ Երկրորդ խումբը ներառում էր 1220-1250 թվականների աղբյուրները։ Դրանք կարող էին գրել այն հեղինակները, ովքեր ողջ էին երեխաների ճամփորդության ժամանակ և իրենց հիշողությունները ներկայացնում էին թղթի վրա: Երրորդ խումբը ներառում է 1250 թվականից հետո գրված տեքստեր։ Սա արդեն երկրորդ և երրորդ ձեռքերից ստացված տեղեկատվություն էր։

Ժամանակակից պատմաբանները 1250 թվականից հետո աղբյուրները հեղինակավոր չեն համարում։ Ամենահավանականը կարելի է համարել մինչև 1250 թվականը տրված տեղեկատվությունը, բայց ոչ բոլորը: Ամենահավանական տեքստերը 20-ից ոչ ավել են: Ավելին, դրանք փոքրիկ ձեռագիր հատվածներ են, որոնք ընդհանրացված տեղեկատվություն են տալիս: Բայց այդ հեռավոր իրադարձությունների ժամանակագրական մանրամասն ցուցակով հիմնարար աշխատանք գոյություն չունի:

Այնուամենայնիվ, շատ հեղինակավոր մարդիկ մատնանշեցին Մանկական խաչակրաց արշավանքի իսկությունը: Սա դոմինիկյան վանական Վինսենթ Բովն է (1190-1264), ով ստեղծել է միջնադարի հանրագիտարանը, փիլիսոփա և ֆրանցիսկյան վանական Ռոջեր Բեկոնը (1219-1292), կաթոլիկ գրող Թոմաս Կանտիմրը (1201-1272), անգլիացի մատենագիր Մեթյուը: Փարիզ (1200-1259). Պատմության մեջ այս մարդկանց նշանակությունը հսկայական է, և նրանց հեղինակությունը ոչ մի կերպ չի զիջում հեղինակավոր համալսարանների ժամանակակից դասախոսների հեղինակությանը: Եվ ուրեմն, նվազեցնենք կասկածի բաժինը և ծանոթանանք այդ հեռավոր իրադարձություններին, որոնք տեղի են ունեցել 1212 թվականին։

1212 թվականի վաղ գարնանը 9-ամյա մի տղա, ով պատմության մեջ մտավ որպես Նիկոլայ Քյոլնացին, հայտարարեց, որ Հիսուսը երևացել է իրեն երազում և պատվիրել է երեխաներին առաջնորդել Սուրբ Երկիր՝ Երուսաղեմն ազատելու համար։ Տղան ասաց, որ պետք է գնալ Իտալիա, գնալ ծով, և այն կբաժանվի։ Ծովի հատակին երեխաները կհասնեն Պաղեստին, և այնտեղ մահմեդականները, տեսնելով նման հրաշք, կընդունեն քրիստոնեությունը։

Նիկոլասը անմիջապես ուղեկիցներ ունեցավ։ Նրանք անցան Գերմանիայի հողերով՝ երեխաներին ու դեռահասներին խաչակրաց արշավանքի կանչելով։ Մի քանի շաբաթ անց Քյոլնում հավաքվեց երիտասարդ տղամարդկանց ու կանանց մեծ բազմություն։ Ընդհանուր առմամբ եղել է մոտ 25 հազար երեխա։ Նրանք բոլորը Ալպերով 2 ճանապարհով տեղափոխվել են Իտալիա։ Ճանապարհին երեքից երկուսը մահացան, իսկ ոմանք վախեցան դժվարություններից ու դարձան տուն։ Օգոստոսի վերջին ընդամենը 7000 մարդ է ժամանել Ջենովա։

Նրանք բոլորը շարժվեցին դեպի նավահանգիստ և սպասեցին, որ ծովի ջրերը բաժանվեն, և հատակը բացահայտվի: Սակայն նման բան տեղի չունեցավ, և երեխաները խորապես հիասթափվեցին։ Նրանցից ոմանք սկսեցին մեղադրել Նիկոլասին դավաճանության մեջ, բայց մյուսները կանգնեցին նրա օգտին:

Մինչդեռ Ջենովայի իշխանությունները, տպավորված երեխաների կրոնական մղումով, նրանց քաղաքացիություն են առաջարկել։ Խաչակիր երեխաների մեծ մասն օգտվեց այս առաջարկից, բայց Նիկոլասը հրաժարվեց։ Ուղեկիցների փոքր խմբի հետ նա գնաց Պիզա, որտեղ հանդիպեց Իննոկենտիոս III պապին։

Պոնտիֆիկոսը ազատեց իրեն հայտնված երեխաներին խաչակրաց արշավանքի ուխտից և խնդրեց վերադառնալ տուն՝ ընտանիքների մոտ։ Դրանից հետո տղաներն ու աղջիկները նույն կերպ գնացին Գերմանիա, ինչպես որ եկան։ Այս անգամ Նիկոլասը չի փրկվել Ալպերով անցնելուց և մահացել է։ Իսկ նրա հորը ձերբակալել են Գերմանիայում ու կախաղան հանել քարոզարշավում զոհված երեխաների ծնողների խնդրանքով։

Բայց մանկական խաչակրաց արշավանքն այսքանով չավարտվեց, քանի որ երկրորդ ալիքը ծագեց Ֆրանսիայում: Այս անգամ նախաձեռնողը Կրոյեսից 12-ամյա հովիվ Ստեֆանն էր։ 1212 թվականի մայիս ամսին նա հայտարարեց, որ Հիսուսը իրեն երևացել է մի աղքատ մարդու հագուստով։ Նա ասաց Ստեփանոսին, որ երեխաներին տանի Երուսաղեմ և ազատի մահմեդականներից։ Հիսուսն ասաց, որ չափահաս խաչակիրները անձնուրաց և վատ մարդիկ են, և, հետևաբար, Աստված նրանց հաղթանակ չի տալիս: Միայն անմեղ երեխաները՝ առանց որևէ զենքի, կարող են Սուրբ գերեզմանը վերադարձնել քրիստոնյաներին։

Շատ շուտով Ստեփանոսի շուրջը հավաքվեցին առնվազն 30 հազար երիտասարդներ և աղջիկներ։ Կրոնական մտածողությամբ երիտասարդների այս զանգվածը իմացավ Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ի մասին: Նա հրամայեց Ստեփանոսին բերել իր մոտ, և նա հայտնվեց մի քանի ուղեկիցների ուղեկցությամբ։ Թագավորը խոսեց տղայի հետ և հրաժարվեց նրան լուրջ ընդունել։ Սակայն Ստեփանոսը շարունակում էր քարոզել, երբ ճանապարհորդում էր Ֆրանսիայով։ Եվ չնայած եկեղեցին թերահավատորեն էր վերաբերվում երիտասարդ քարոզչին, շատ ֆրանսիացիներ տպավորված էին նրա ուսուցմամբ։

Մինչ Ստեփանոսը քարոզում էր, 30000 համախոհներից միայն կեսն էր մնացել։ Մնացածը գնացին տուն։ Մնացած 15 հազարով խաչակրաց արշավանքի երիտասարդ կազմակերպիչը 1212 թվականի հունիսի վերջին գնաց Մարսել։ Երեխաների հսկայական բազմությունը քայլում էր փոշոտ միջնադարյան ճանապարհներով և ողորմություն էր խնդրում: Շատերը չդիմացան ճանապարհի դժվարություններին, քաղցին և այլ դժվարություններին և վերադարձան տուն: Երեխաների խաչակրաց արշավանքի մասնակիցների միայն մեկ քառորդն է հասել Մարսել։

Երիտասարդ խաչակիրները եկան նավահանգիստ և սպասեցին, որ ծովը բաժանվի, որպեսզի նրանք կարողանան քայլել հատակով, առանց ոտքերը թրջվելու: Բայց ջրերը չբաժանվեցին, իսկ ափին կանգնած երեխաները խորը հիասթափության զգացում ապրեցին։ Նրանցից շատերը հետ դարձան ու վերադարձան իրենց ընտանիքները։ Բայց մնացած վաճառականները բեռնվեցին նավերի վրա, և այս երիտասարդ արարածների հետագա ճակատագիրը անհայտ է: Ենթադրվում է, որ նրանց տարել են Ալժիր, որտեղ նրանց վաճառել են որպես ստրկության։

Այսպիսով ավարտվեց մանկական խաչակրաց արշավանքը: Այն բաղկացած էր 2 ալիքից։ Դրանցից մեկը ծագել է Գերմանիայում, իսկ երկրորդը՝ Ֆրանսիայում։ Երկու դեպքում էլ կային տղաներ՝ Նիկոլասը և Ստեփանոսը, որոնց իբր հայտնվեց Քրիստոսը և հրամայեց գնալ Սուրբ երկիր՝ ազատագրելու Երուսաղեմը։ Նիկոլասը մահացավ, իսկ Ստեփանոսի ճակատագիրը երիտասարդ խաչակիրների Մարսել ժամանելուց հետո պատված է խավարով: Այս իրադարձությունները ճշմարիտ են, թե հորինված, դեռևս հայտնի չէ: Եվ հետևաբար, պետք է պարզապես հաշվի առնել դրանք և անվերապահորեն չհավատալ վերը նշված բոլորին:.

1212 թվականի ամռանը տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը մեզ հայտնի է որպես մանկական խաչակրաց արշավանք: Երեխաների և աղջիկների մի զանգված զինված և միայն պաստառներով և սաղմոսներով ապահովված ուղևորվեց հաղթելու անհավատների բանակին: Սուրբ հավատք, թե՞ անթափանց կործանարար հիմարություն:

XIII դարի ժամանակագիրներ. մանրամասն նկարագրել է ֆեոդալական վեճերն ու արյունալի պատերազմները, սակայն մեծ ուշադրություն չի դարձրել միջնադարի այս ողբերգական էջին։

Միջնադարյան 50-ից ավելի հեղինակներ նշում են մանկական արշավները (երբեմն հակիրճ, մեկ կամ երկու տողով, երբեմն նրանց տալով կես էջ նկարագրություն); Դրանցից միայն 20-ից ավելին են վստահելի, քանի որ նրանք կա՛մ իրենց աչքերով են տեսել երիտասարդ խաչակիրներին, կա՛մ, հենվելով ականատեսների վկայությունների վրա, պահել են իրենց գրառումները 1212 թվականի իրադարձություններին մոտ տարիներ: Իսկ այս հեղինակների տեղեկությունները խիստ հատվածական են։ Օրինակ, ահա միջնադարյան տարեգրության մեջ մանկական խաչակրաց արշավանքի հիշատակումներից մեկը.
«Խաչակրաց արշավանքը երեխաների համար, 1212»
«Վերոհիշյալ դարաշրջանում մի զավեշտալի զբոսանք կատարվեց. երեխաներն ու անխելք մարդիկ շտապ ու անմտածված ճամփա ընկան խաչակրաց արշավանքի՝ դրդված ավելի շուտ հետաքրքրասիրությունից, քան հոգու փրկության մտահոգությունից: Երկու սեռի երեխաներ, դեռահասներ և դեռահասներ, և ոչ միայն փոքր երեխաներ, այլև մեծահասակներ, ամուսնացած կանայք և աղջիկներ գնացին այս արշավախմբին. նրանք բոլորը քայլում էին ամբոխների մեջ դատարկ դրամապանակներով, հեղեղելով ոչ միայն ամբողջ Գերմանիան, այլև երկիրը: Գալերեն և Բուրգունդիա. Ո՛չ ընկերները, ո՛չ հարազատները ոչ մի կերպ չէին կարողանում նրանց տանը պահել. ճանապարհ ընկնելու հնարքներ էին անում։ Բանը հասել է նրան, որ ամենուր՝ գյուղերում և հենց դաշտում, մարդիկ զենքերը թողել են՝ տեղում գցելով անգամ ձեռքի տակ եղածները, և միացել երթին։ Քանի որ, հանդիպելով նման իրադարձությունների հետ, մենք հաճախ ներկայացնում ենք չափազանց դյուրահավատ ամբոխ, շատերը, տեսնելով դրանում իսկական բարեպաշտության նշան, լցված Աստծո Հոգով և ոչ թե անխնա մղման հետևանք, շտապեցին ուխտավորներին ամեն ինչ մատակարարել: նրանց պետք էր՝ բաժանելով սնունդ և այն ամենը, ինչի կարիքն ունեն։ Աշխարհիկները կատաղի հակահարված տվեցին հոգևորականներին և մի քանի ուրիշների, ովքեր ավելի առողջ դատողություն ունեին և դատապարտեցին այս շարժումը, որը նրանք բոլորովին անհեթեթ էին համարում, նախատելով նրանց անհավատության համար և պնդելով, որ նրանք դիմադրել են այս արարքին ավելի շատ նախանձից և ագահությունից դրդված, քան հանուն ճշմարտության և արդարադատություն։ Մինչդեռ ցանկացած բիզնես, որը սկսվում է առանց բանականության պատշաճ ստուգման և առանց խելամիտ քննարկումների վրա հիմնվելու, երբեք ոչ մի լավ բանի չի հանգեցնում: Եվ այսպես, երբ այս խելագար ամբոխները մտան Իտալիայի հողերը, նրանք ցրվեցին տարբեր ուղղություններով և ցրվեցին քաղաքներով ու գյուղերով, և նրանցից շատերը ստրկության մեջ ընկան տեղի բնակիչների ձեռքը։ Ոմանք, ինչպես ասում են, հասան ծով, և այնտեղ, վստահելով խորամանկ նավաստիներին, թույլ տվեցին իրենց տանել օտարերկրյա այլ երկրներ։ Նրանք, ովքեր շարունակեցին արշավը, հասնելով Հռոմ, գտան, որ իրենց համար անհնար է ավելի հեռուն գնալ, քանի որ ոչ մի իշխանությունների աջակցությունը չունեն, և վերջապես պետք է խոստովանեին, որ իրենց էներգիան վատնվել է և ապարդյուն, թեև, սակայն, ոչ։ կարելի էր խաչակրաց արշավանք անելու ուխտը հանել. դրանից ազատ էին միայն գիտակից տարիքի չհասած երեխաներն ու տարիների ծանրության տակ կռացած տարեցները։ Ուստի հիասթափված ու շփոթված ճանապարհ ընկան հետդարձի ճանապարհին։ Ժամանակին սովոր լինելով գավառից գավառ երթարկել ամբոխով, յուրաքանչյուրն իր ընկերակցությամբ և առանց վանկարկելը դադարեցնելու, այժմ նրանք վերադարձան լուռ, մենակ, ոտաբոբիկ և սոված։ Նրանք ենթարկվել են ամեն տեսակի նվաստացման, և մեկից ավելի աղջիկներ բռնաբարվել են բռնաբարողների կողմից և զրկվել անմեղությունից»:
Երեխաների խաչակրաց արշավանքների մասին առավել մանրամասն նկարագրությունը պարունակվում է ցիստերցյան վանական Ալբրիկ դե Տրոաֆոնտենի (Մառնի Շալոնի աբբայություն) տարեգրության մեջ, բայց այս պատմությունը, ինչպես պարզել են գիտնականները, նույնպես ամենաքիչ վստահելի է:

Երեխաների խաչակրաց արշավանքների իրական պատմությունը որոշակի համահունչ լուսաբանում ստացավ միայն դրանցում նկարագրված իրադարձություններից 40-50 տարի անց գրված աշխատություններում. ֆրանսիացի դոմինիկյան վանական Վինսենթի կազմված կոմպոզիցիայում Բովեից «Պատմական հայելին», «Մեծ տարեգրությունում»: անգլիացի վանական Սուրբ Ալբանս Մատթեոս Փարիզից և որոշ այլ երկրներում, որտեղ պատմական փաստերը, սակայն, գրեթե ամբողջությամբ լուծվում են հեղինակի երևակայության մեջ:

Երեխաների խաչակրաց արշավանքի միակ հիմնավոր ուսումնասիրությունը մնում է Ջորջ Զաբրիսկի Գրեյի գիրքը, որը հրատարակվել է 1870 թվականին և վերահրատարակվել հարյուր տարի անց: Լեհական ծագումով ամերիկացի կաթոլիկ քահանան անչափ զարմացած էր նման նշանակալի իրադարձության գրեթե լիակատար մոռացությունից, և դա դրդեց Գրեյին ստեղծել իր առաջին և վերջին գիրքը, որի գրելու համար նա բառացիորեն պետք է հավաքեր խաչակրաց արշավանքի մասին տեղեկատվության փշրանքները: երեխաներ, ցրված 13-րդ դարի տարեգրություններում։ Գրեյը մեղանչեց լիրիկական շեղումներով, խոսակցություններով և սենտիմենտալությամբ, ինչը ավելորդ է պատմաբանի համար։ Բայց անցել է ավելի քան հարյուր տարի, իսկ սիրողական գրողի գիրքը դեռ մրցակցությունից դուրս է։ Նրան արժանի մրցակից ու հերքում չկար։ Ոչ թե տաղանդի պակաս, այլ եռանդի պակաս:
Այսպիսով, ի՞նչ տեղի ունեցավ 1212 թվականի շոգ, չոր ամռանը:
Նախ, անդրադառնանք պատմությանը, դիտարկենք խաչակրաց արշավանքների պատճառները ընդհանրապես և երեխաների քարոզարշավը մասնավորապես։

Խաչակրաց արշավանքների պատճառները.

Արդեն բավական ժամանակ է, ինչ Եվրոպան սարսափով էր նայում, թե ինչ է կատարվում Պաղեստինում։ Այնտեղից Եվրոպա վերադարձող ուխտավորների պատմությունները Սուրբ Երկրում նրանց կրած հալածանքների ու վիրավորանքների մասին անհանգստացրել են եվրոպացի ժողովուրդներին։ Կամաց-կամաց համոզմունք ստեղծվեց արևելքում քրիստոնեությանը օգնելու և քրիստոնեական աշխարհին նրա ամենաթանկ ու հարգված սրբավայրերը վերադարձնելու անհրաժեշտության մասին: Բայց որպեսզի Եվրոպան երկու դարերի ընթացքում տարբեր ազգությունների բազմաթիվ հորդաներ ուղարկեր այս ձեռնարկությանը, անհրաժեշտ էր ունենալ հատուկ հիմքեր և հատուկ իրավիճակ։

Եվրոպայում կային բազմաթիվ պատճառներ, որոնք օգնեցին իրականացնել խաչակրաց արշավանքների գաղափարը: Միջնադարյան հասարակությանը ընդհանուր առմամբ բնորոշ էր կրոնական տրամադրությունը. հետևաբար, այն ժամանակ հատկապես հասկանալի էին սխրանքները հավատքի և քրիստոնեության բարօրության համար: XI դարում ուժեղացավ և մեծ ազդեցություն ստացավ Կլունի շարժումը, որն էլ ավելի մեծ ցանկություն առաջացրեց հոգևոր սխրանքների համար։

Ըստ Ժորժ Դյուբիի՝ խաչակրաց արշավանքները մի տեսակ ուխտագնացություն էին։ Քանզի «ուխտագնացությունը ապաշխարության, փորձության, մաքրագործման, դատաստանի օրվան նախապատրաստվելու միջոց էր: Դա նաև խորհրդանիշ էր. նավամատույցներից հրաժարվելը և Քանան գնալը, ասես, երկրային մահվան և այլ կյանքի ձեռքբերման նախերգանք էր: Ուխտագնացությունը նույնպես հաճելի էր. հեռավոր երկրներ ճամփորդելը զվարճացնում էր այս աշխարհի գորշությունից վհատվածներին: Ճամփորդել է խմբով, ընկերների ընկերակցությամբ: Եվ, գնալով Սանտյագո դե Կոմպոստելա կամ Երուսաղեմ, ասպետներն իրենց հետ տարան իրենց զենքերը՝ հուսալով թեթևակի պատուհասել անհավատներին. Նման ճանապարհորդությունների ընթացքում ձևավորվեց սուրբ պատերազմի և խաչակրաց արշավանքների գաղափարը: Ուխտագնացությունը շատ չէր տարբերվում այն ​​ճամփորդություններից, որոնք պարբերաբար ձեռնարկում էին ասպետները՝ շտապելով ծառայելու տիրոջ արքունիքում։ Միայն այս անգամ խոսքն այլ ավագների՝ սրբերի սպասարկման մասին էր»։
Խաչակրաց արշավանքների համար մեծ նշանակություն ունեցավ նաև պապական իշխանության վերելքը։ Պապերը հասկանում էին, որ եթե առաջնորդություն ստանձնեն Սուրբ Գերեզմանի ազատագրման օգտին շարժման մեջ և ազատեն այն, ապա իրենց ազդեցությունն ու մեծությունը կհասնեն արտասովոր չափերի։ Արդեն Գրիգոր VII պապը երազում էր խաչակրաց արշավանքի մասին, բայց չկարողացավ այն իրականացնել:

Բացի այդ, միջնադարյան հասարակության բոլոր խավերի համար խաչակրաց արշավանքները շատ գրավիչ էին թվում աշխարհիկ տեսանկյունից: Բարոններն ու ասպետները, բացի կրոնական դրդապատճառներից, հույս ունեին փառավոր սխրագործությունների, շահույթի, իրենց փառասիրության բավարարման համար. վաճառականները ակնկալում էին ավելացնել իրենց շահույթը՝ ընդլայնելով առևտուրը Արևելքի հետ. ճնշված գյուղացիները խաչակրաց արշավանքին մասնակցելու համար ազատվեցին ճորտատիրությունից և գիտեին, որ իրենց բացակայության ընթացքում եկեղեցին և պետությունը հոգ կտանեն իրենց հայրենիքում թողած ընտանիքների մասին. պարտապաններն ու ամբաստանյալները գիտեին, որ խաչակրաց արշավանքին իրենց մասնակցության ընթացքում չեն հետապնդվի պարտատերի կամ դատարանի կողմից:

Այսպիսով, Եվրոպան տարածված կրոնական անիմացիայի հետ մեկտեղ, խաչակրաց արշավանքն իրականացնելու համար կային նաև այլ, զուտ առօրյա, նյութական պատճառներ, քանի որ «այդ երկիրը [Արևելքում, անհավատների մեջ] հոսում է մեղրի ու կաթի պես»։
Բյուզանդիայի վտանգավոր դիրքն ազդեց նաև Արևմուտքի վրա, հատկապես պապականության վրա. թեև բյուզանդական եկեղեցին անջատվել է արևմուտքից, այնուհանդերձ այն մնացել է արևելքում քրիստոնեության գլխավոր հենակետը և առաջինն է ընդունել թշնամիների՝ ոչ քրիստոնյաների հարվածները։ Պապերը, աջակցելով Բյուզանդիային, խաչակրաց արշավանքի հաջողության դեպքում, կարող էին հույս դնել այն Կաթոլիկ եկեղեցու հետ միանալու վրա։

Արևմտյան Եվրոպայում տրամադրությունները նախապատրաստվել էին խաչակրաց ձեռնարկությանը։ Բյուզանդական կայսր Ալեքսեյ Կոմնենոսի օգնության խնդրանքը (հուսահատության մղված, մահվան շեմին գտնվող իր պետության դիրքից կաշկանդված, նա ուղերձներ ուղարկեց Արևմտյան Եվրոպա, որտեղ օգնություն էր խնդրում անհավատների դեմ) Արևմտյան Եվրոպայի ինքնիշխանները և Պապը ճիշտ ժամանակին ...

11-րդ դարի վերջին Հռոմի պապը ծնունդով ֆրանսիացի Ուրբան II-ն էր։ Հյուսիսային Իտալիայի Պլասենցա (այժմ՝ Պյաչենցա) տաճարում նրա ղեկավարությամբ քննարկվել են «Աստծո խաղաղության» մասին հարցեր, որոնք նշանակվել են 10-12-րդ դարերի վերջին Կաթոլիկ եկեղեցու կողմից] և այլ օգտակար եկեղեցական գործեր։ Հենց այս պահին Ալեքսեյ Կոմնինի օգնության խնդրանքները հասցվեցին Պլասենցիա։ Պապը խորհրդին ծանոթացրել է բյուզանդական ուղերձի բովանդակությանը. հանդիսատեսը կարեկից արձագանքեց հաղորդագրությանը և պատրաստակամություն հայտնեց արշավ սկսել անհավատների դեմ:6
Մի քանի ամիս անց՝ 1095 թվականին, Ուրբան II-ը տեղափոխվում է Ֆրանսիա, որտեղ նոր խորհուրդ է գումարվում Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Կլերմոն քաղաքում։

Շատ մարդիկ էին եկել այս տաճար։ Քաղաքում չկար ոչ մի շինություն, որը կարող էր տեղավորել բոլոր ներկաներին տաճարում։ Բաց երկնքի տակ հավաքված տարբեր խավերի մարդկանց հսկայական բազմություն, որը հավաքվել էր, անհամբեր սպասում էր կարևոր իրադարձությունների մասին հաղորդագրություններին։ Վերջապես նոյեմբերի 26-ին Ուրբան II-ը բոցաշունչ ելույթով դիմեց ներկաներին. Ահա, թե ինչպես են մատենագիրները նկարագրում Կլերմոնտի տաճարը. «Տիրոջ մարմնացումից սկսած հազար իննսունհինգերորդ տարում, երբ կայսր Հենրիխը [Հենրի IV (1050 - 1106), Գերմանիայի թագավոր և «Սուրբ» կայսր. Հռոմեական կայսրություն» (1056 թվականից) տիրում էր Գերմանիայում] և Ֆրանսիայում՝ թագավոր Ֆիլիպ [Ֆիլիպ I (1052 - 1108), Ֆրանսիայի թագավոր 1060 թվականից], երբ Եվրոպայի բոլոր մասերում աճեցին չարիքների բազմազանությունը և հավատը տատանվեց, Հռոմում։ այնտեղ էր Հռոմի Պապ Ուրբան II-ը, ականավոր կենցաղով ​​և բարքերով մարդ, ով ապահովում էր, որ սուրբ եկեղեցին ամենաբարձր դիրքն է և գիտեր, թե ինչպես տնօրինել ամեն ինչ արագ և միտումնավոր:

Տեսնելով, թե ինչպես է քրիստոնեական հավատքն անսահմանորեն ոտնահարվում բոլորի կողմից՝ և՛ հոգևորականների, և՛ աշխարհականների կողմից, ինչպես են ինքնիշխան իշխաններն անդադար պատերազմում միմյանց հետ, հետո ոմանք, հետո մյուսները՝ կռվում միմյանց հետ, աշխարհն ամենուր անտեսված է, Երկրի օրհնությունները թալանվում են, շատերը անարդարացիորեն շղթայված են գերության մեջ, նետվում են ամենասարսափելի զնդանները, ստիպված փրկագնում են իրենց ահռելի գնով կամ ենթարկվում այնտեղ եռակի տանջանքների, այսինքն՝ սովի, ծարավի, ցրտի և նրանք կորչում են անհայտության մեջ. տեսնելով, թե ինչպես են նրանք անձնատուր լինում սրբավայրի դաժան պղծմանը, վանքերն ու գյուղերը նետվում են կրակի մեջ՝ չխնայելով մահկանացուներին, նրանք ծաղրում են ամեն ինչ աստվածային և մարդկային. լսելով նաև, որ Ռումինիայի ներքին շրջանները [Խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում Բյուզանդիայի փոքրասիական տարածքները և մյուս շրջանները կոչվում էին Ռումինիա] քրիստոնյաներից գրավվել են թուրքերի կողմից և ենթարկվել վտանգավոր և ավերիչ հարձակումների, Հռոմի պապը, դրդել է. բարեպաշտությունը և սերը և գործելով Աստծո թելադրանքով, անցա լեռները և համապատասխան նշանակված լեգատների օգնությամբ հրամայեցին խորհուրդ գումարել Օվերնում [Օվերնը Ֆրանսիայի պատմական շրջան է Կենտրոնական զանգվածում:] Կլերմոնում - սա է անունը: այս քաղաքը, ուր հավաքվել էին երեք հարյուր տասը եպիսկոպոսներ և վանահայրեր՝ հենվելով իրենց ձողերին…
Խաչակրաց արշավանքների նման հանդիսավոր և, ըստ միջնադարյան պատկերացումների, հիմնավորված նախագիծը տրված է իր Երուսաղեմի պատմության մեջ ֆրանսիացի քահանա և մատենագիր Ֆուլխերիուս Շարտրացուց, ով ուղեկցում էր Բուլյոն կոմս Բալդուինին որպես կապելլան իր ճանապարհորդության ժամանակ Եդեսիա:

Արդեն 1096 թվականի գարնան սկզբին խաչակիրների զորքերը մեկնեցին արշավի։ Սուրբ քաղաքը՝ Երուսաղեմը դարձավ նրանց առաջնորդող աստղը:
Սփռված քաղաքներում և գյուղերում և բազմիցս կրկնված եպիսկոպոսների, քահանաների և վանականների բանակի կողմից՝ Կլերմոնի քարոզը՝ «Սուրբ գերեզմանը» անհավատներից ազատելու գաղափարով և լիակատար ներման արշավի մասնակիցներին խոստումով։ մեղքերը առաջացրել են ընդհանուր հոգևոր վերելք և ամենալայն արձագանք ամբողջ արևմտյան աշխարհում: Հասարակ ժողովրդի զանգվածը, գրավված կրոնական խանդավառության պոռթկումից, շտապեց «սուրբ ուխտագնացության»՝ առաջ անցնելով ասպետներից, որոնց ժամանակ էր պետք սարքավորումներ պատրաստելու և ընտանեկան ու գույքային հարցերը լուծելու համար: Վանահայր Գիբերտ Նոժանսկին իր «Պատմություն»-ում գրում է. կանչեց. Կոմսերի եռանդն արդեն բորբոքվել էր, և ասպետությունը սկսեց մտածել մի արշավի մասին, երբ աղքատների խիզախությունը բորբոքվեց այնքան մեծ եռանդով, որ նրանցից ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց եկամտի սակավությանը, չէր հոգում պատշաճ վաճառքի մասին: տների, խաղողի այգիների և դաշտերի. ամեն մեկն իր ունեցվածքի լավագույն մասը վաճառքի է հանել աննշան գնով, կարծես դաժան ստրկության մեջ է, կամ բանտարկված է, և խոսքը վաղաժամ փրկագնի մասին է... Ի՞նչ կարող եմ ասել այդ մասին: երեխաներ, մեծերի մասին, ովքեր գնում էին պատերազմ: Ո՞վ կարող է հաշվել տարիների բեռից ծանրացած աղջիկներին ու ծերերին։ -Պատերազմը գովում են բոլորը, եթե դրան մասնակցում են և չեն մասնակցում; նահատակության ամբողջ ծարավը, որի մոտ գնում են սրերի հարվածների տակ ընկնելու համար, և ասում են. «Երիտասարդներ, միացե՛ք պատերազմին, և մենք մեր չարչարանքներով արժանանանք Քրիստոսին»։
«Որոշ խեղճ մարդիկ, ցուլերին կոճկելով, ինչպես անում են ձիերի հետ, և լծելով նրանց երկանիվ սայլերի մեջ, որոնց վրա դրված էին իրենց չնչին իրերը փոքր երեխաների հետ, այս ամենը քարշ տվեցին իրենց հետ. Երբ այս երեխաները տեսան որևէ ամրոց կամ քաղաք, որին հանդիպեցին իրենց ճանապարհին, հարցրին, թե արդյոք սա Երուսաղեմն է, որին նրանք ձգտում էին ... քարոզարշավի, պարզ մարդիկ, աղքատ, բայց բազմաթիվ, հավաքվել էին ոմն Պետրոս Ճգնավորի շուրջը: և հնազանդվում էր նրան որպես իր առաջնորդի… Նա շրջում էր քաղաքներում և գյուղերում, քարոզում ամենուր, և, ինչպես [ինքներս] տեսանք, ժողովուրդը շրջապատում էր նրան այնպիսի ամբոխներով, նա օժտված էր այնպիսի առատաձեռն նվերներով, նրա սրբությունը այնքան փառավորվեց, որ Ես չեմ հիշում որևէ մեկին, ով երբևէ նման պատվի արժանանա։ Պետրոսը շատ առատաձեռն էր աղքատների հանդեպ՝ բաժանելով իրեն տրվածի մեծ մասը... Այս մարդը, հավաքելով մեծ բանակ, տարված մասամբ ընդհանուր մղումով, մասամբ էլ իր քարոզներով, որոշեց իր ճանապարհն ուղղել երկրի միջով։ հունգարացիների...»:
Ճանապարհին աղքատ գյուղացիների ամբոխները և ասպետ ազատների առանձին ջոկատները թալանեցին տեղի բնակիչներին, ջարդեր կազմակերպեցին և իրենք զգալի կորուստներ կրեցին: Ամռանը Կոստանդնուպոլիս հասած գյուղացիական ջոկատները խոհեմաբար տեղափոխվեցին Փոքր Ասիա և 1096 թվականի հոկտեմբերին ամբողջովին բնաջնջվեցին սելջուկների կողմից։

1096 թվականի վերջին Կոստանդնուպոլիս սկսեցին ժամանել ֆեոդալների խաչակիրների ջոկատներ։ Բազմաթիվ բախումներից և երկար հորդորներից հետո, խոստանալով Բյուզանդիայի կայսրին վերադարձնել այն հողերը, որոնք նրանք կգրավեն թուրքերից, խաչակիրներն անցան Փոքր Ասիա։

XII դարի սկզբին խաչակիրների կողմից գրավված հողերի վրա։ ձևավորվեցին չորս պետություններ՝ Երուսաղեմի թագավորությունը, Տրիպոլիի կոմսությունը, Անտիոքի իշխանությունը և Եդեսի կոմսությունը, որոնցում Արևմտյան Եվրոպայում տիրող ֆեոդալական կարգերը վերարտադրվեցին ավելի «մաքուր», դասական ձևով։ Այս նահանգներում հսկայական դեր են խաղացել կաթոլիկ եկեղեցին և նրա կողմից հատուկ ստեղծված կազմակերպությունները՝ հոգևոր և ասպետական ​​կարգերը, որոնք ունեին չափազանց լայն արտոնություններ։

Արևելքում խաչակիրների հաջողությունները մեծապես պայմանավորված էին հենց մահմեդականների շարքերում միասնականության բացակայությամբ, տեղական փոքր կառավարիչների միջև պայքարով: Հենց սկսվեց մահմեդական պետությունների համախմբումը, խաչակիրները սկսեցին կորցնել իրենց ունեցվածքը. Եդեսան արդեն 1144 թվականին: Իրավիճակը շտկելու կոչ արվեց Երկրորդ խաչակրաց արշավանքը (1147-1149), որը ոգեշնչված էր Բեռնար Կլերվոյի կողմից և գլխավորում էր ֆրանսիական թագավորը: Լյուդովիկոս VII-ը և գերմանական թագավոր Կոնրադ III-ը անհաջող էին ... 1187 թվականին Սալադինին, ով իր իշխանության տակ միավորեց Եգիպտոսն ու Սիրիան, կարողացավ գրավել Երուսաղեմը, որը առաջացրեց Երրորդ խաչակրաց արշավանքը (1189 - 1192 թթ.)՝ գլխավորությամբ երեք եվրոպացի ինքնիշխանների՝ Գերմանիայի կայսր Ֆրիդրիխ I Բարբարոսայի, Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ II Օգոստոսի և. Անգլիայի թագավոր Ռիչարդ I Առյուծասիրտը: Այս արշավում աճող անգլո-ֆրանսիական հակասությունները դրսևորվեցին աննախադեպ ուժգնությամբ՝ կաթվածահար անելով խաչակիրների ռազմական ներուժը Ֆրեդերիկի մահից և գերմանական զորքերի հեռանալուց հետո։ Երկար, երկամյա պաշարումից հետո, Ակրան դարձավ Երուսաղեմի թագավորության մայրաքաղաքը։ Երուսաղեմը մնաց մուսուլմանների ձեռքում։ Ռիչարդ I-ը, առանց իր ուխտը կատարելու, ստիպված եղավ հեռանալ Պաղեստինից (նախապես պայմանավորվելով Սալադինի հետ, որ ուխտավորներին և առևտրականներին թույլ տա Երուսաղեմ այցելել երեք տարի) այն բանից հետո, երբ Ֆիլիպ II-ը, ով հանկարծակի մեկնեց Եվրոպա, այնտեղ դաշինք կնքեց նրա դեմ նոր. Գերմանիայի կայսր Հենրի Վին.

Չորրորդ խաչակրաց արշավանքում (1202 - 1204), որը սկսվեց Հռոմի Իննոկենտիոս II պապի կոչով, թերևս առաջին անգամ, ինչպես դրա մասնակիցների աշխարհիկ և կրոնական ձգտումների միջև եղած տարբերությունները, այնպես էլ պապական գահի ունիվերսալիստական ​​պահանջների աճը: ակնհայտորեն դրսևորվեցին Բյուզանդիայի հետ հարաբերությունների կտրուկ սրման պայմանները։ Եգիպտացի մուսուլմանների դեմ արշավանք սկսելով՝ խաչակիրները, որոնք պարտք էին վենետիկցիներին ծովով փոխադրումների համար, մարեցին իրենց պարտքը՝ նվաճելով քրիստոնեական առևտրական Զադար քաղաքը, որը մրցակցում էր Վենետիկի հետ, որի սյուզերենը Հունգարիայի թագավորն էր և վերջ տվեցին։ Կոստանդնուպոլիսը գրոհելու և կողոպտելու արշավը, նրա բնակիչների դեմ անխնա հաշվեհարդարը և արվեստի բազմաթիվ գործեր ավերելը։

Խաչակիրների կողմից արշավի ուղղության նման արմատական ​​փոփոխության հիմնավորումները կասկած չեն թողնում, որ այն հեռու էր պատահականությունից, թեև, գուցե, կանխորոշված ​​եզրակացություն չէր։ Գյունտեր Պարիսսկին իր «Կոստանդնուպոլսի նվաճման պատմությունը» բացատրում է արշավի մասնակիցների դրդապատճառները. մերը շատ անցանկալի կլիներ Վեհափառ Հայրապետի կամ նույնիսկ Աստծո համար: Մասնավորապես, վենետիկցիները, որոնց նավատորմը նրանք օգտագործում էին նավարկելու համար, խրախուսեցին [խաչակիրներին] դա անել. ուժեղ քաղաքը լի է նավերով, որը պահանջում էր գերակայություն և գերիշխանություն այս ամբողջ ծովում… Այնուամենայնիվ, ինչպես մենք հավատում ենք, կար ևս մեկ պատճառ, շատ ավելի հին [ծագումով] և կարևոր [այս բոլորից], այն է՝ խորհուրդը. Տիրոջ բարության մասին, որը նպատակ ուներ նվաստացնել այս ժողովրդին, որը լցված էր հպարտությամբ իրենց հարստության պատճառով և խաղաղության և ներդաշնակության բերել սուրբ ընդհանրական եկեղեցու հետ: Թվում էր, որ տեղին էր [Աստծո նախագծով], որ այս ժողովուրդը, որը հնարավոր չէր այլ կերպ ուղղել, կպատժվեր մի քանիսի մահով և աշխարհիկ բարիքների կորստով, որոնք նա առատորեն ուներ, և որ մարդիկ ուխտավորները կհարստանան հպարտներից [վերցված] ավարով, և ամբողջ [նրանց] հողը կանցնի մեր տիրապետության տակ, և որ Արևմտյան եկեղեցին զարդարվի սուրբ մասունքներով, որոնք անարժանները (հույները) յուրացրել են իրենց համար, և հավիտյան կուրախանային նրանցով: Հատկապես կարևոր է, որ [մեր կողմից] հաճախ հիշատակվող այս քաղաքը, որը միշտ դավաճան է եղել ուխտավորների հետ, Աստծո թույլտվությամբ վերջնականապես փոխելով իր բնակիչներին, հավատարիմ և միահամուռ օգնական մնա բարբարոսներին հաղթահարելու գործում. Սուրբ Երկրի գրավումը և դրա հետ մեծ հարևանությամբ գտնվող նրա գրավումը… «Իրադարձություններին մասնակցող մի անհայտ ասպետի նամակում մենք ավելի լակոնիկ բացատրություն ենք գտնում. կատարեց Փրկչի աշխատանքը, այնպես, որ Արևելյան եկեղեցին, որի մայրաքաղաքը Կոստանդնուպոլիսն էր, կայսրով և իր ողջ կայսրությամբ) իրեն ճանաչի որպես իր ղեկավարի դուստր՝ հռոմեական քահանայապետին և հավատարմորեն հնազանդվի նրան։ ամեն ինչ պատշաճ խոնարհությամբ ... »:
Բյուզանդական կայսրության կեսի գրավումից հետո դեպի Արևելք հետագա երթի և «Սուրբ գերեզմանի ազատագրման» ծրագրերը մի կողմ դրվեցին։ Նվաճված տարածքի վրա խաչակիրները հիմնեցին այսպես կոչված Լատինական կայսրությունը (ի տարբերություն «հունական»-ի` բյուզանդական), որը երկար գոյատևեց։ 1261 թվականին հույները կրկին գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը և վերականգնեցին Բյուզանդական կայսրությունը, թեև վերջինս այդպես էլ չկարողացավ վերականգնվել այն պարտությունից, որին ենթարկվել էին «քրիստոնյա ասպետները»։

Ավերածությունները, վեճերը և խաչակրաց արշավանքները ավերեցին եվրոպական քաղաքներն ու գյուղերը: Մարդիկ չէին էլ ուզում մտածել «Սուրբ գերեզմանի» համար հերթական արյունալի սպանդի մասին։ Միայն պապական կուրիան չհանդարտվեց։ Հռոմի Իննոկենտիոս III պապը մշտապես ուղարկում էր իր լեգատներին՝ ոգեշնչելու զանգվածներին և բարոններին անհավատների դեմ նոր արշավի համար: Եվ ժողովուրդները ոգեշնչվեցին. Բայց միայն բառերով։ Ոչ ոք չէր շտապում ռազմական փառք ձեռք բերել և գլուխը դնել «հաճույքների երկրորդ երկնքի» համար, նույնիսկ առաջինի մեջ անմիջապես մտնելու համար։ Պապը խայտառակության և հեռացման սպառնալիքներով պայթեց, քահանաները փայլեցին պերճախոսությամբ, իսկ ժողովուրդը, հավանության բացականչություններով կոկորդը պատռելով, համառորեն հրաժարվեց միանալ խաչակիրների բանակի շարքերը:

Ուրեմն ինչպե՞ս հանգցնել կայծը և վառել սուրբ պատերազմի կրակը եկեղեցու համար այդքան դժվար ժամանակներում։ Մարդիկ, որոնք նախկինում վառոդ էին (այն ժամանակ դեռևս հորինված չէին), այժմ նման են թաց փայտի: Դե, այլ մարդիկ չեն նախատեսվում, և պետք է փնտրել նախկինի հետախուզողների աթոռը։
«Անհավատներից» Երուսաղեմի ազատագրման անվան տակ սուրբ պատերազմի գաղափարը չմեռավ Եվրոպայում՝ չնայած երրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ խաչակիրի անհաջողություններին:

Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ ասպետների կողմից Կոստանդնուպոլիսը գրավելուց հետո «Սուրբ գերեզմանի» ազատագրման գաղափարը նոր թափ ստացավ. «Աստծո գործը» հաջող կլինի, եթե այն հայտնվի նրանց ձեռքում, ովքեր ամենաքիչն են։ թաղված մեղքերի և ագահության մեջ:

Այսպիսով, Պետրոս Բլյուսկին, ով գրել է Երուսաղեմի արշավի արագացման անհրաժեշտության մասին տրակտատը, դրանում դատապարտել է ասպետներին, ովքեր խաչակրաց արշավանքը վերածել են աշխարհիկ արկածի. նման արկածը, պնդում էր նա, դատապարտված էր ձախողման: Երուսաղեմի ազատագրումը կհաջողվի միայն աղքատներին, որոնք ուժեղ են իրենց նվիրվածությամբ Աստծուն: Ալան Լիլսկին իր քարոզներից մեկում, ողբելով Երուսաղեմի անկումը, դա բացատրեց նրանով, որ Աստված լքել էր կաթոլիկներին։ «Նա իր համար ապաստան չի գտնում ոչ քահանաների մոտ, որովհետև այստեղ ապաստան գտավ Սիմոնիան, ոչ էլ ասպետների մեջ, որովհետև ավազակները ապաստան են նրանց համար, ոչ թե քաղաքաբնակների մեջ, որովհետև նրանց մեջ աճում է վաշխառությունը, իսկ խաբեությունը նրանց մեջ: վաճառականները, ոչ թե քաղաքային ամբոխի մեջ, որտեղ գողությունը իր բույնը դրեց»: Եվ նորից նույն կրկներգը. Երուսաղեմը կփրկեն աղքատները, հոգով շատ աղքատները, որոնց մասին խոսվում է Մատթեոսի Ավետարանում: Աղքատությունը ներկայացվում էր որպես բոլոր առաքինությունների աղբյուր և «անհավատների» դեմ գալիք հաղթանակի երաշխիք։
Նման քարոզների ֆոնին այն ժամանակվա շատ մարդիկ եկան այն համոզման. եթե մեղքով ծանրաբեռնված մեծահասակները չեն կարող վերադարձնել Երուսաղեմը, ապա անմեղ երեխաները պետք է կատարեն այդ խնդիրը, քանի որ Աստված կօգնի նրանց: Եվ հետո, ի ուրախություն պապի, Ֆրանսիայում հայտնվեց մի երիտասարդ մարգարե, որը սկսեց քարոզել խաչակրաց արշավանքը։

Մանկական խաչակրաց արշավանք

Հայտնի միջնադարյան պատմաբան Ժակ Լը Գոֆը հարցրեց. «Կա՞ն երեխաներ միջնադարյան Արևմուտքում»: Եթե ​​ուշադիր նայեք արվեստի գործերին, այնտեղ դրանք չեք գտնի։ Հետագայում հրեշտակները հաճախ կպատկերվեն որպես երեխաներ և նույնիսկ որպես ժիր տղաներ՝ կես հրեշտակներ, կեսը՝ cupids: Սակայն միջնադարում երկու սեռերի հրեշտակները պատկերվում էին միայն որպես չափահաս: «Երբ Մարիամ Աստվածածնի քանդակն արդեն ձեռք էր բերել փափուկ կանացիության գծեր, որոնք ակնհայտորեն փոխառված էին որոշակի մոդելից,- գրում է Լե Գոֆը,- Մանուկ Հիսուսը մնաց սարսափազդու խելագար, որը չէր հետաքրքրվում ոչ նկարիչով, ոչ հաճախորդով, ոչ էլ հաճախորդով: հասարակությունը." Միայն միջնադարի վերջում է տարածվել պատկերագրական թեման՝ արտացոլելով երեխայի հանդեպ նոր հետաքրքրություն։ Ամենաբարձր մանկական մահացության պայմաններում այս հետաքրքրությունը մարմնավորվել է անհանգստության զգացումով. «Մանկական ծեծի» թեման արտացոլվել է Անմեղների տոնի տարածման մեջ, որի «հովանավորության» տակ էին նորածինների որբանոցները։ Սակայն նման ապաստարաններ հայտնվեցին 15-րդ դարից ոչ շուտ։ Միջնադարը հազիվ էր նկատել երեխային՝ ժամանակ չունենալով նրան դիպչելու կամ հիանալու։ Կնոջ խնամքը թողնելուց հետո երեխան անմիջապես հայտնվեց գյուղական աշխատանքի ուժասպառության կամ ռազմական գործերում վերապատրաստման մեջ՝ կախված ծագումից: Երկու դեպքում էլ անցումը կատարվեց շատ արագ։ Լեգենդար հերոսների՝ Սիդ, Ռոլանդ և այլն մանկության մասին միջնադարյան էպոսները հերոսներին նկարում են որպես երիտասարդներ, ոչ թե տղաներ։ Երեխան ի հայտ է գալիս միայն համեմատաբար փոքր քաղաքային ընտանիքի ի հայտ գալուց հետո, կրթությունն ավելի կենտրոնացած է բուրգերների դասի անհատականության վրա: Ըստ մի շարք գիտնականների՝ քաղաքը ճնշել և սահմանափակել է կանանց անկախությունը։ Նրան ստրկացրին օջախը, իսկ երեխան ազատագրեց ու լցրեց տունը, դպրոցը, փողոցը։

Լը Գոֆին կրկնում է հայտնի խորհրդային հետազոտող Ա. Գուրևիչը։ Նա գրում է, որ միջնադարի մարդկանց պատկերացումներով մարդը ոչ թե զարգանում է, այլ մի դարից մյուսն է անցնում։ Սա որակական տեղաշարժերի տանող աստիճանաբար պատրաստված էվոլյուցիա չէ, այլ ներքուստ միմյանց հետ կապ չունեցող վիճակների հաջորդականություն: Միջնադարում երեխային դիտում էին որպես փոքր չափահասի, և մարդկային անհատականության զարգացման և ձևավորման խնդիր չկար։ Ֆ. Արիսը, ով ուսումնասիրել է միջնադարում և նոր դարաշրջանի վաղ շրջանում Եվրոպայում երեխայի նկատմամբ վերաբերմունքի հիմնախնդիրը, գրում է միջնադարի կողմից մանկություն՝ որպես մարդու հատուկ որակական վիճակի անտեղյակության մասին։ «Միջնադարյան քաղաքակրթությունը,- պնդում է նա, մեծահասակների քաղաքակրթությունն է: Մինչև 12-13-րդ դարերը կերպարվեստը երեխաներին ընկալում է որպես փոքր չափսերի մեծահասակներ, որոնք հագնված են մեծերի պես և ծալված նրանց նման: Կրթությունը տարիքին համապատասխան չէ, և մեծահասակներն ու դեռահասները միասին են դասավանդվում: Խաղերը, նախքան երեխա դառնալը, ասպետական ​​խաղեր էին։ Երեխան համարվում էր մեծահասակի բնական ուղեկիցը։

Դուրս գալով պարզունակության տարիքային դասերից՝ իրենց սկզբնավորման ծեսերով և մոռանալով հնության դաստիարակության սկզբունքները, միջնադարյան հասարակությունը երկար ժամանակ անտեսում էր մանկությունը և դրանից հասուն վիճակի անցումը: Մկրտության ակտով լուծված էր համարվում սոցիալականացման խնդիրը։ Երգելով սերը, պալատական ​​պոեզիան այն հակադրեց ամուսնությանը: Քրիստոնյա բարոյախոսները, ընդհակառակը, նախազգուշացնում էին ամուսինների հարաբերություններում ավելորդ կրքոտության մասին և սեռական սիրո մեջ տեսնում էին վտանգավոր մի երևույթ, որը պետք է զսպել, քանի որ չի կարելի ամբողջությամբ խուսափել դրանից: Միայն նոր դարաշրջանին անցնելով է ընտանիքը սկսում դիտվել ոչ թե որպես ամուսինների միություն, այլ որպես միավոր, որին վստահված են երեխաների դաստիարակության սոցիալապես կարևոր գործառույթներ։ Բայց սա առաջին հերթին բուրժուական ընտանիք է։

Ըստ Գուրևիչի՝ միջնադարում մանկության հետ հատուկ հարաբերություններում դրսևորվում է մարդու անհատականության հատուկ ըմբռնում։ Մարդը, ըստ երևույթին, դեռ ի վիճակի չէ իրացնել իրեն որպես զարգացող մեկ էակ: Նրա կյանքը մի շարք վիճակներ է, որոնց փոփոխությունը ներքին դրդապատճառներ չունի։

Միջնադարում երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքի ընդհանուր վերլուծությունը կօգնի մեզ հասկանալ այնպիսի դրվագ, ինչպիսին է մանկական խաչակրաց արշավանքը: Հիմա դժվար է պատկերացնել, որ ծնողները բաց կթողնեն իրենց երեխաներին, որ նրանք ոտքով գնան կամ Հռոմ, կամ Մերձավոր Արևելք։ Միգուցե միջնադարյան մարդու համար դրանում ոչ մի արտառոց բան չկա՞ր։ Ինչու՞ փոքր մարդը չի փորձում անել այն, ինչ կարող է անել մեծ մարդը: Չէ՞ որ փոքրը նույն Տիրոջ որդին է, ինչ մեծը։ Մյուս կողմից, մի՞թե այս ամբողջ ճամփորդությունը ոչ այլ ինչ է, քան հեքիաթ, որը կազմվել է արդեն այն ժամանակ, երբ նրանք սկսեցին որևէ բան գրել երեխաների մասին:

Լեգենդար մանկական խաչակրաց արշավանքը հիանալի պատկերացում է տալիս այն մասին, թե ինչպես է միջնադարի մարդկանց մտածելակերպը տարբերվում մեր ժամանակակիցների աշխարհայացքից: Իրականությունն ու հորինվածքը սերտորեն փոխկապակցված էին 13-րդ դարի մարդու մտքում: Ժողովուրդը հավատում էր հրաշքներին. Ավելին, նա տեսավ ու ստեղծեց դրանք։ Այժմ մանկական ճանապարհորդության գաղափարը մեզ վայրի է թվում, այնուհետև հազարավոր մարդիկ հավատում էին ձեռնարկության հաջողությանը: Ճիշտ է, մենք դեռ չգիտենք՝ դա եղել է, թե ոչ։

Խաչակրաց արշավանքներն ինքնին դարաշրջան էին: Ասպետության, կաթոլիկ եկեղեցու և ողջ միջնադարյան Եվրոպայի պատմության ամենահերոսական և միևնույն ժամանակ ամենահակասական էջերից մեկը։ «Հանուն Աստծո» անցկացված միջոցառումն ամենաքիչը իր մեթոդներով համապատասխանում էր ոչ միայն քրիստոնեական էթիկային, այլև բարոյականության սովորական նորմերին։

Դեպի Արևելք խաչակրաց արշավանքների սկիզբը պայմանավորված էր մի քանի լուրջ պատճառներով. Նախ, դա գյուղացիության ծանր վիճակն է։ Ճնշված լինելով հարկերից և տուրքերից, գոյատևելով մի քանի տարի (80-ականների վերջից մինչև XI դարի 90-ականների կեսերը) սարսափելի աղետների մի շարք՝ ժանտախտի և սովի համաճարակների տեսքով, հասարակ ժողովուրդը պատրաստ էր գնալ այնքան հեռու։ ինչպես սիրում են, միայն թե մի տեղ գտնեն, որտեղ ուտելիք կա։

Երկրորդ՝ ասպետական ​​կալվածքը նույնպես ծանր ժամանակներ ապրեց։ 11-րդ դարի վերջում Եվրոպայում գրեթե ազատ հողեր չկային։ Ֆեոդալները դադարեցրին իրենց ունեցվածքը բաժանել իրենց որդիների միջև՝ անցնելով իրավունքի համակարգին՝ ժառանգություն միայն ավագ որդու կողմից։ Հայտնվեցին մեծ թվով խեղճ ասպետներ, որոնք իրենց ծագմամբ հնարավոր չէին համարում պատերազմից բացի այլ բան անել։ Նրանք ագրեսիվ են եղել, նետվել են ցանկացած արկածախնդրության, բազմաթիվ քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ պարզվել են վարձկաններ, ուղղակի թալանով են զբաղվել։ Ի վերջո, նրանք պետք է հեռացվեին Եվրոպայից, անհրաժեշտություն առաջացավ համախմբել ասպետությունը և ուղղորդել նրա ռազմատենչ էներգիան ինչ-որ տեղ «դրսում», լուծել արտաքին խնդիրները, քանի որ եվրոպական տարածքների հետագա արդյունավետ կառավարումը թագավորների, խոշոր ֆեոդալների և եկեղեցու կողմից: դարձավ շատ խնդրահարույց:

Երրորդ գործոնը կաթոլիկ եկեղեցու և առաջին հերթին պապականության հավակնություններն ու նյութական պահանջներն են։ Հավատացյալների միավորումը ինչ-որ գաղափարի հետ օբյեկտիվորեն հանգեցրեց Հռոմի հզորության ամրապնդմանը, քանի որ գաղափարը գալիս էր այնտեղից։ Արևելք կատարած ուղևորությունը խոստացավ Հռոմի պապի կողմից Կոստանդնուպոլսից Արևելյան Եվրոպայում կրոնական նախաձեռնության «գաղտնալսումը» և կաթոլիկության դիրքերի ամրապնդումը:

Նաև նման ռազմական միջոցառումը հսկայական հարստություն էր խոստանում եկեղեցիներին, ֆեոդալներին և նույնիսկ աղքատներին: Ընդ որում, եկեղեցիները ոչ միայն, ըստ էության, ռազմական ավարի, այլեւ պատերազմ մեկնած խաչակիրների հարուստ նվիրատվությունների ու եվրոպական հողերի հաշվին։

Ամենահարմար և, թվում է, ակնհայտ պատրվակը պատերազմի դրոշի տակ արշավն էր «անհավատների»՝ այսինքն մուսուլմանների հետ։ Արշավի մեկնարկի անմիջական պատճառը Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսեյ Կոմնենուսի օգնության դիմումն էր Հռոմի Պապ Ուրբան II-ին (1088-1099) (նրա անունը մինչև պապությունը Օդդոն դե Լագերի էր): Բյուզանդական կայսրությունը տուժեց նրա դեմ սելջուկ թուրքերի և պեչենեգների համատեղ հարվածից։ Վասիլևսը «լատիններին» դիմել է որպես հավատացյալ եղբայրներ. Եվ առանց դրա, 11-րդ դարի 70-ականներից սկսած, օդում էր գտնվում թուրքերի կողմից գրավված Երուսաղեմում գտնվող Սուրբ գերեզմանի ազատագրման անհրաժեշտության գաղափարը: Այսպիսով, հավատացյալների հայացքը, ովքեր Օգոստինոսի ժամանակներից շրջվեցին դեպի երկնային Երուսաղեմ, այսինքն՝ Աստծո Արքայություն, ուղղվեց դեպի երկրային Երուսաղեմ։ Մահից հետո ապագա դրախտային երանության երազանքը քրիստոնյաների մտքերում տարօրինակ կերպով միահյուսվել է արդար աշխատանքի համար կոնկրետ, երկրային պարգևների հետ: Այս տրամադրությունները օգտագործվեցին խաչակրաց արշավանքների կազմակերպիչների կողմից:

Պապը Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսեյից հեռացրեց վտարումը, որը մինչ այդ նրա վրա էր որպես հերձված։ 1095 թվականի մարտին Պոնտիֆիկոսը Պյաչենցայի խորհրդում ևս մեկ անգամ լսեց Ալեքսեյի դեսպաններին, իսկ 1095 թվականի ամռանը Ուրբան II-ը գնաց Ֆրանսիա: Որոշ ժամանակ նա բանակցել է հարավային ֆրանսիական վանքերի հետ, որոնք մաս են կազմում ամենաազդեցիկ Կլունի միաբանության, խոշոր ֆեոդալների և հեղինակավոր քահանաների: Ի վերջո, նոյեմբերի 18-ին Օվերն քաղաքի Կլերմոն-Ֆերան քաղաքում սկսվեց եկեղեցական խորհուրդը: Ինչպես հաճախ է պատահել, քաղաքում, որտեղ կայացել է նման կարևոր ֆորում, այցելուները շատ են եղել։ Ընդհանուր առմամբ՝ մոտ 20 հազար մարդ՝ ասպետներ, գյուղացիներ, թափառաշրջիկներ և այլն։ Խորհուրդը, ընդհանուր առմամբ, քննարկել է բացառապես եկեղեցական խնդիրներ։ Բայց դրա ավարտից հետո՝ նոյեմբերի 26-ին, Ուրբան II-ը, քաղաքից ոչ հեռու՝ բաց երկնքի տակ գտնվող հարթավայրում, ելույթ ունեցավ ժողովրդի առաջ, որն այդքան հայտնի դարձրեց Կլերմոնտի տաճարը։

Հռոմի պապը կոչ է արել կաթոլիկներին զենք վերցնել «թուրքերի պարսկական ցեղի դեմ... որոնք հասել են Միջերկրական ծով... սպանել ու տարել են բազմաթիվ քրիստոնյաների»: Սուրբ Գերեզմանի ազատագրումը հայտարարվեց որպես առանձին խնդիր։ Պապը փորձեց պատերազմը ներկայացնել որպես հեշտ քայլք՝ խոստանալով հարուստ ավար։ Երուսաղեմը, ասաց նա, մի վայր էր, որտեղ կաթ ու մեղր էր հոսում, Արևելքում բոլորը կստանան նոր հողեր, որոնք բոլորի համար բավարար չեն մերձավոր Եվրոպայում։ Պոնտիֆիկոսը հորդորեց հրաժարվել ներքին վեճերից՝ հանուն ընդհանուր գործի։ Urban II-ը չափազանց կոնկրետ էր և պարզ: Բոլոր նրանք, ովքեր գնացել են արշավի, ներվել են իրենց մեղքերը (այդ թվում՝ ապագա մեղքերը, որոնք կատարվել են աստվածապաշտ պատերազմի ժամանակ): Խաչակիրները կարող էին հույս դնել դրախտ գնալու վրա: Հռոմի պապի ելույթն անընդհատ ընդհատվում էր խանդավառ ամբոխի կողմից, որը բղավում էր. «Աստված սա է ուզում»։ Շատերն անմիջապես երդվեցին գնալ ճամբարի և իրենց ուսերին փակցրին կարմիր կտորից պատրաստված խաչեր։

Եկեղեցին իր վրա վերցրեց հեռացած խաչակիրների հողերի պաշտպանությունը (և, իհարկե, բիզնեսի վարումը), նրանց պարտքերը պարտատերերի նկատմամբ անվավեր ճանաչվեցին: Ֆեոդալները, ովքեր չէին ցանկանում արշավի գնալ, ստիպված էին հարուստ նվերներ գնել հօգուտ հոգեւորականների։

Քարոզարշավի մեկնարկի լուրն արագ տարածվեց ողջ Եվրոպայում։ Հավանաբար, հայրիկն ինքն էլ չէր սպասում իր ելույթից նման էֆեկտ։ Արդեն 1096 թվականի գարնանը Հռենոսի երկրներից հազարավոր աղքատներ ճանապարհ ընկան։ Հետո ասպետները շարժվեցին դեպի Արևելք։ Այսպիսով սկսվեց առաջին խաչակրաց արշավանքը։

Ընդհանուր առմամբ, վեց մեծ խմբերում միավորված, տասնյակ հազարավոր մարդիկ մասնակցեցին այս արշավին։ Նախ, ճանապարհ ընկան որոշ ջոկատներ, որոնք հիմնականում բաղկացած էին աղքատներից՝ Պետրոս ճգնավորի և ասպետ Վալտեր Գոլյակի գլխավորությամբ։ Նրանց առաջին «աստվածային» արարքը գերմանական քաղաքներում հրեական ջարդերն էին.

Տրիեր, Քյոլն, Մայնց. Հունգարիայում էլ շատ անախորժություններ արեցին։ Բալկանյան թերակղզին թալանվել է «Քրիստոսի մարտիկների» կողմից։

Այնուհետեւ խաչակիրները հասան Կոստանդնուպոլիս։ Հարավային Ֆրանսիայից շարժվող ամենաբազմաթիվ ջոկատը ղեկավարում էր Թուլուզի Ռայմունդը։ Բոհեմոնդ Տարենտացին իր բանակով ճանապարհ ընկավ դեպի Արևելք Միջերկրական ծովով: Ռոբերտ Ֆլանդրացին նույն ծովային ճանապարհով հասել է Բոսֆոր։ Կոստանդնուպոլսում տարբեր ձևերով հավաքված խաչակիրների թիվը հավանաբար հասնում էր 300 հազարի։ Բյուզանդիայի կայսր Ալեքսեյ I-ին սարսափեցրել է իր առջեւ բացված մայրաքաղաքում անզուսպ թալանի հեռանկարը։ Եվ ոչ մի հիմք չկար ակնկալելու այն փաստը, որ լատինները միայն կզբաղվեին նրան վերադարձնելով մահմեդականների կողմից խլված հողերը։ Կաշառակերության և շողոքորթության միջոցով կայսրը վասալ երդում ստացավ ասպետների մեծ մասից և փորձեց հնարավորինս շուտ ուղարկել նրանց հետագա ճանապարհորդության։ 1097 թվականի ապրիլին խաչակիրներն անցան Բոսֆորը։

Վալտեր Գոլյակի առաջին ջոկատն այդ ժամանակ արդեն պարտված էր Փոքր Ասիայում։ Բայց 1097 թվականի գարնանը այստեղ հայտնված մյուս զորքերը հեշտությամբ հաղթեցին Նիկիայի սուլթանի բանակին։ Ամռանը խաչակիրները բաժանվեցին. նրանց մեծ մասը շարժվեց դեպի սիրիական Անտիոք քաղաքը։ 1098 թվականի հուլիսի սկզբին, յոթ ամիս տեւած պաշարումից հետո, քաղաքը հանձնվեց։ Միևնույն ժամանակ, որոշ ֆրանսիական խաչակիրներ հաստատվեցին Եդեսայում (այժմ՝ Ուրֆա, Թուրքիա): Բալդուին Բուլոնացին այստեղ հիմնեց իր սեփական պետությունը՝ ձգվելով Եփրատի երկու կողմերում։ Սա առաջին խաչակիր պետությունն էր Արևելքում։

Անտիոքում խաչակիրներն իրենց հերթին պաշարել են Մոսուլի էմիր Քերբուգան։ Սովը սկսվեց. Գտնվելով մեծ վտանգի մեջ՝ նրանք լքեցին քաղաքը և կարողացան հաղթել Քերբուգային։ Ռայմունի հետ երկար վեճից հետո Անտիոքի տունը գրավեց Բոհեմոնդը, ով նույնիսկ մինչև իր անկումը կարողացավ ստիպել մյուս խաչակիր առաջնորդներին համաձայնվել այս կարևոր քաղաքը փոխանցել իրեն։ Շուտով Փոքր Ասիայում պատերազմ սկսվեց խաչակիրների և ծովափնյա քաղաքների հույների միջև, որոնք հույս ունեին ազատվել ոչ միայն մահմեդական բռնապետությունից, այլև արևմտյան նոր տերերից։

Անտիոքից խաչակիրները առանց հատուկ խոչընդոտների շարժվեցին ափով դեպի հարավ և ճանապարհին տիրեցին մի քանի նավահանգստային քաղաքների։ Երուսաղեմի ճանապարհը բացվեց ասպետների առաջ, բայց նրանք անմիջապես չշարժվեցին դեպի ցանկալի քաղաքը։ Համաճարակ բռնկվեց՝ խաչակրաց արշավանքների ժամանակվա վերջինից հեռու: «Քրիստոսի բանակը» ամեն օր առանց մարտերի կորցնում էր բազմաթիվ մարդկանց։ Առաջնորդները բաժանվեցին, և նրանց զորքերը ցրվեցին շրջակա տարածքներում: Ի վերջո, Անտիոքից մեկնումը նշանակվեց 1099 թվականի մարտին։

Գոտֆրիդ Բուլյոնացին և Ֆլանդրիայի կոմսը ճանապարհ ընկան դեպի Լաոդիկա։ Ամբողջ բանակը միավորվեց Արհասի պարիսպների տակ, որի պաշարումն արդեն սկսել էր Ռայմունդը։ Այս ժամանակ խաչակիրների մոտ եկան Կահիրեի խալիֆի դեսպանները, որոնք վերջերս դարձել էին Երուսաղեմի տիրակալը։ Նրանք հայտարարեցին, որ սուրբ քաղաքի դարպասները բացվելու են միայն անզեն ուխտավորների առջև։ Սա ոչ մի կերպ չի ազդել եվրոպացիների ծրագրերի վրա։ Վերցնելով Արհասը, նրանք շարունակեցին շարժվել դեպի գլխավոր նպատակը։ Այն ժամանակ քրիստոնեական բանակը կազմում էր մինչև 50 հազար մարդ։ Սրանք արդեն մարտում կարծրացած մարտիկներ էին, և ոչ թե խաչակրաց արշավանքների առաջին փուլի ավազակները: Բայց Երուսաղեմին, որը բացվեց նրանց հայացքի առաջ, նրանք նայեցին նույն մանկական հրճվանքով և ակնածալից ակնածանքով, ինչպես այդ դարաշրջանի ցանկացած մարդ: Ձիավորները իջան ձիերից և ոտաբոբիկ քայլեցին. ճիչեր, աղոթքներ և «Երուսաղեմ» հազարապատիկ բացականչություն։ հայտարարել է շրջանին.

Խաչակիրները տեղակայվել են երեք խմբերով՝ Գոթֆրիդ, Ռոբերտ Նորմանդացի և Ռոբերտ Ֆլանդրացի՝ քաղաքից հյուսիս-արևելք, Տանկրեդ՝ հյուսիս-արևմուտք, Ռայմունդ՝ հարավ: Երուսաղեմը պաշտպանում էր եգիպտական ​​40 հազարանոց կայազորը։ Քաղաքը մանրակրկիտ պատրաստվել էր պաշարմանը. սնունդ էր պատրաստվել, ջրհորներ լցվեցին շրջակա տարածքով և Կեդրոն գետի հունով։ Ասպետները մեծ խնդիրների առաջ կանգնեցին։ Նրանք տառապում էին ծարավից և շոգից, շուրջը ծառազուրկ տարածություն կար, նրանք ստիպված էին արշավախմբեր ուղարկել անտառի հետևում գտնվող հեռավոր վայրեր, որտեղից կառուցվել էին հսկայական պաշարողական շարժիչներ, սանդուղքներ և խոյեր։ Օգտագործվել են նաև գերաններ, որոնցից կառուցվել են տարածքի ամառանոցներն ու եկեղեցիները։ Մյուս կողմից, Ջենովայից ժամանած վաճառականները անմիջապես ուղարկեցին նավեր՝ մատակարարներով և որակյալ ատաղձագործներով ու ինժեներներով։

Սարակենները համառորեն պաշտպանվում էին, եռացող ձյութ լցնում իրենց հակառակորդների գլխին, քարեր նետում նրանց վրա և նետերով հարվածում։ Խաչակիրները կիրառում էին տարբեր տեխնիկա։ Մի անգամ նույնիսկ կրոնական երթ արեցին անառիկ բերդի շուրջը։ Վճռական հարձակումը սկսվեց 1099 թվականի հուլիսի 14-ին։ Գիշերը Գոթֆրիդի մարտիկները գաղտնի տեղափոխեցին իրենց ճամբարը Երուսաղեմի արևելյան մաս, որը ավելի քիչ պաշտպանված էր սարացիների կողմից։ Լուսադեմին, ազդանշանով, բանակի երեք մասերն էլ սկսեցին շարժվել։ Երեք կողմից դեպի Երուսաղեմի պարիսպները շարժվեցին հսկայական շարժակազմեր։ Սակայն տասներկու ժամ տեւած մարտից հետո մուսուլմաններին հաջողվեց հետ շպրտել թշնամուն։ Միայն հաջորդ օրը, Գոթֆրիդի աշտարակից, վերջապես կամուրջը գցվեց պատի վրա, որի երկայնքով նրա զինվորները ներխուժեցին քաղաք: Ասպետներին հաջողվել է հրկիզել սարացիների պաշտպանությունը։ Շուտով և՛ Ռայմոնդը, և՛ Տանկրեդը Երուսաղեմում էին։ Դա տեղի է ունեցել կեսօրվա ժամը երեքին, ուրբաթ օրը, շաբաթվա այդ օրը և այն ժամանակ, երբ Փրկիչը մահացավ խաչի վրա:

Քաղաքում սկսվեց սարսափելի ջարդ ու ոչ պակաս սարսափելի կողոպուտ։ Շաբաթվա ընթացքում «բարեպաշտ» նվաճողները սպանել են մոտ 70 հազար մարդու։ Եվ նրանք աղոթքներով ու հեկեկոցներով, բոբիկ ոտքերով ու մերկ գլուխներով մեղքերը քավեցին Սուրբ Հարության տաճարում՝ Քրիստոսի գերեզմանի դիմաց։

Շուտով Ասկալոնում եգիպտական ​​մեծ բանակի հետ ճակատամարտում միացյալ խաչակիրների բանակը պաշտպանեց իր հիմնական նվաճումը: Խաչակիրները տիրեցին Միջերկրական ծովի արևելյան ափի մեծ մասը։ Գրավված տարածքում ասպետները ստեղծեցին չորս պետություն՝ Երուսաղեմի թագավորությունը, Տրիպոլիի կոմսությունը, Անտիոքի իշխանությունը և Եդեսիայի կոմսությունը։ Տիրակալների թվում գլխավորը Երուսաղեմի թագավոր Գոթֆրիդն էր, բայց մնացածն իրեն բավական անկախ էին պահում։ Լատինների տիրապետությունը, սակայն, կարճատև էր։

Ի սկզբանե խաչակրաց արշավանքները խաղ էին: Հսկայական, տարասեռ զորքերը՝ հավակնոտ թագավորների, կոմսերի և դքսերի գլխավորությամբ, որոնք հաճախ պատերազմում են միմյանց հետ, անընդհատ նվազում կրոնական եռանդով, իրենց հայրենիքից հազարավոր կիլոմետրեր հեռու, պետք է անհաղթահարելի դժվարություններ ապրեն: Եվ եթե առաջին արշավի ժամանակ եվրոպացիներին հաջողվեց իրենց ճնշումներով ապշեցնել մուսուլմաններին, ապա այստեղ չկարողացան ստեղծել կառավարման ամուր համակարգ, իսկ հետո՝ պաշտպանել իրենց նվաճումները։

1137 թվականին Բյուզանդիայի կայսր Հովհաննես II-ը հարձակվեց և գրավեց Անտիոքը։ 1144 թվականին Մոսուլի հզոր էմիր Իմադ-ադդին Զենգին գրավեց Եդեսայի կոմսությունը, որը քրիստոնեական աշխարհի ֆորպոստն էր Արևելքում: Այլ ասպետական ​​պետությունների համար դժվար ժամանակներ են եկել։ Բոլոր կողմերից նրանց վրա հարձակվեցին ասորիները, սելջուկները, եգիպտացիները։ Երուսաղեմի թագավորը կորցրեց վերահսկողությունը սեփական վասալ իշխանների նկատմամբ։

Բնականաբար, Եդեսիայի անկումը պետք է ծանր հարված լիներ քրիստոնյաների համար։ Այս իրադարձությունը հատկապես մեծ հնչեղություն առաջացրեց Ֆրանսիայում։ Թագավոր Լուի VII Երիտասարդը բավական ռոմանտիկ էր և միևնույն ժամանակ ռազմատենչ: Նրան պատել էր սխրագործությունների ծարավը, որը լսել էր մանկուց։ Այս ազդակին աջակցում էին Հռոմի Պապ Եվգենի III-ը և Եվրոպայի ամենահեղինակավոր խոստովանողներից մեկը՝ Կլերվոյի վանահայր Բեռնարը, խիստ բարոյականության ջատագով, և՛ Յուջինի ուսուցիչը, և՛ Լուիի ազդեցիկ խորհրդական Աբբատ Սուջերիան: Բուրգունդիայի Վեսել քաղաքում Բեռնարը ժողով է հրավիրել, որի ժամանակ թագավորի ներկայությամբ 1146 թվականի մարտի 31-ին նա հանդես է եկել բոցաշունչ ճառով՝ բոլոր քրիստոնյաներին կոչ անելով ոտքի կանգնել՝ պայքարելու անհավատների դեմ։ «Վայ նրան, ում սուրը արյունով չի ներկված», - ասաց քարոզիչը: Անմիջապես շատերը և, առաջին հերթին, Լուիը, խաչեր դրեցին իրենց վրա՝ ի նշան նոր արշավի մեկնելու իրենց պատրաստակամության։ Շուտով Բեռնարդը ժամանեց Գերմանիա, որտեղ որոշ պայքարից հետո նրան հաջողվեց համոզել թագավոր Կոնրադ III-ին աջակցել նոր նախաձեռնությանը։

Գերմանացիներն ու ֆրանսիացիները արշավի հենց սկզբից (1147 թվականի գարուն) վատ էին համակարգում իրենց գործողությունները՝ յուրաքանչյուրը հետապնդելով իր նպատակները։ Այսպիսով, ֆրանսիացիները ցանկանում էին ծովով տեղափոխվել Արևելք, օգտագործելով Սիցիլիայի նորմանդյան թագավոր Ռոջերի օգնությունը, գերմանացիները համաձայնվեցին բյուզանդական կայսր Մանուելի հետ և պատրաստվում էին ցամաքով շարժվել Հունգարիայի և Բալկանների միջով: Կոնրադի տեսակետը հաղթեց, և զայրացած Ռոջերը, որն արդեն հակասում էր Բյուզանդիայի հետ հարավային Իտալիայի հարցում, դաշինք կազմեց աֆրիկացի մահմեդականների հետ և մի շարք ավերիչ արշավանքներ կատարեց հունական ափերի և կղզիների վրա:

Գերմանացիներն առաջինն էին, որ հայտնվեցին Կոստանդնուպոլսի մոտ 1147 թվականի սեպտեմբերին, ինչպես նախորդ անգամը՝ ճանապարհին իրենց թալանով սարսափ ներշնչելով։ Մանուելը, ինչպես Ալեքսեյ Կոմնենոսը, ամեն ինչ արեց Փոքր Ասիայում լատիններին արագ գտնելու համար։ Հոկտեմբերի 26-ին գերմանացիները ջախջախիչ պարտություն կրեցին Անատոլիայի Դորիլի մոտ Իկոնյան սուլթանից: Վերադառնալով Նիկիա՝ հազարավոր գերմանացիներ մահացան սովից։ Բայց քիչ ուշ Բյուզանդիայի մայրաքաղաք ժամանած Լուիի զինվորներին Մանուելը խոսեց Կոնրադի զարմանալի հաջողությունների մասին՝ ստիպելով նրանց նախանձել։ Շուտով ֆրանսիացիները հայտնվեցին Փոքր Ասիայում։ Նիկիայում թագավորների զորքերը հանդիպեցին և միասին շարունակեցին իրենց ճանապարհը։ Փորձելով շրջանցել վերջին նախառիլյան ողբերգության վայրերը, միապետները զորքերին առաջնորդեցին բարդ շրջանցելով Պերգամում և Զմյուռնիա: Թուրքական հեծելազորը անընդհատ հալածում էր շարասյուներին, խաչակիրներին պակասում էր անասնակեր և սնունդ։ Հարցը բարդացավ և դանդաղեցրեց այն փաստը, որ Լյուդովիկոս VII-ը իր հետ տարավ բազմաթիվ շքախումբ, որը բոլորովին անտեղի էր դժվարին արշավի ժամանակ, մի հոյակապ բակ, որը գլխավորում էր գեղեցկուհի Էլեոնորա Ակվիտանացին: Բյուզանդական բանակի օգնությունը անբավարար էր. ըստ երևույթին Մանուել կայսրը հոգու խորքում ուզում էր խաչակիրների պարտությունը: 1147 թվականի հուլիսի 3-ին Գենեսարեթ լճից արեւմուտք գտնվող Հիթին գյուղի մոտ կատաղի ճակատամարտ է սկսվել։ Մահմեդական բանակը գերազանցում էր քրիստոնեական ուժերին։ Արդյունքում խաչակիրները ջախջախիչ պարտություն կրեցին։ Նրանցից անհամար թվով զոհվել են մարտերում, իսկ ողջ մնացածները գերի են ընկել։ Հյուսիսում միայն մի քանի հզոր ամրոցներ մնացին քրիստոնյաների ձեռքում՝ Կրակ դե Շևալիեն, Շատել Բլանը և Մարգատը։

1148-ի սկզբին խաչակիրների բանակը շատ նոսրացած հասավ Եփեսոս: Այստեղից Լյուդովիկոսը մեծ դժվարությամբ, դիմակայելով մի շարք մարտերի, ցուրտ ու տեղատարափ անձրևների, 1148 թվականի մարտին հասավ Անտիոք։ Նրա բանակը ճամփորդության վերջին մասը կատարեց բյուզանդական նավերով։ Անտիոքում ֆրանսիացիները արժանացան ջերմ ընդունելության, տոնախմբությունների և տոնակատարությունների։ Էլեոնորան ինտրիգ մտցրեց տեղի կառավարչի հետ։ Լյուդովիկոս VII-ը կորցնում էր ողջ խանդավառությունը, իսկ նրա բանակը կորցնում էր անհրաժեշտ մարտական ​​ոգին։

Մինչդեռ Կոնրադն այլեւս չէր էլ մտածում իր դաշնակցի հետ համատեղ գործողությունների մասին։ Երուսաղեմի թագավոր Բալդուին III-ի հետ նա համաձայնեց խոսել ոչ թե Մոսուլի էմիրի դեմ՝ Եդեսիայի հզոր հանցագործին, հանուն որի, թվում էր, սկսվեց ամբողջ արշավը, այլ Դամասկոսի դեմ։ Ֆրանսիայի միապետը ստիպված էր միանալ նրանց։ 50 հազարանոց քրիստոնյա բանակը շատ ժամանակ է անցկացրել Սիրիայի մայրաքաղաքի պատերի տակ։ Նրա առաջնորդները արագորեն վիճեցին միմյանց միջև՝ կասկածելով միմյանց դավաճանության և պոտենցիալ որսի մեծ մասը գրավելու ցանկության մեջ: Դամասկոսի վրա հարձակումը դրդեց նրա տիրակալին դաշինք կնքել մեկ այլ մահմեդական ֆեոդալի՝ Հալեպի արքայազնի հետ: Միավորված մահմեդական ուժերը ստիպեցին խաչակիրներին նահանջել Դամասկոսից։

1148 թվականի աշնանը գերմանացիները բյուզանդական նավերով մեկնեցին Կոստանդնուպոլիս, այնտեղից էլ մեկնեցին Գերմանիա։ Լուիը նույնպես չհամարձակվեց շարունակել ռազմական գործողությունները։ 1149 թվականի սկզբին ֆրանսիացիները նորմանական նավերով անցան հարավային Իտալիա, իսկ նույն թվականի աշնանը նրանք արդեն տանն էին։

Երկրորդ խաչակրաց արշավանքը միանգամայն անօգուտ նախաձեռնություն էր։ Բազմաթիվ կորուստներից բացի, նա ոչինչ չբերեց իր ղեկավարներին ու նախաձեռնողներին՝ ոչ համբավ, ոչ հարստություն, ոչ հողեր։ Կլերվոյի վանահայրը, ում համար արշավի պարտությունը անձնական ողբերգություն էր, նույնիսկ «պատրվական խոսք» գրեց, որտեղ պատերազմի աղետները վերագրեց քրիստոնյաների հանցագործություններին։

Երկրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ Եվրոպայում որոշ ֆեոդալների կողմից կազմակերպվեցին նմանատիպ տեղական միջոցառումներ։ Այսպիսով, սաքսերը հարձակվեցին Էլբայի և Օդերի միջև ընկած սլավոնական ցեղերի վրա, և մի շարք ֆրանսիացի, նորմանդական և անգլիացի ասպետներ միջամտեցին իսպանական գործերին, կռվեցին մավրերի դեմ և գրավեցին Լիսաբոնը, որը դարձավ քրիստոնյա Պորտուգալիայի մայրաքաղաքը:

Եթե ​​կարելի է պատկերացնել «բոլոր աստղերի համընկնումը» միջնադարում, ապա այն կարելի է անվանել Երրորդ խաչակրաց արշավանք: Դրան անմիջական մասնակցություն են ունեցել այն ժամանակվա գրեթե բոլոր ցայտուն կերպարները, Եվրոպայի ու Մերձավոր Արևելքի բոլոր հզոր տիրակալները։ Ռիչարդ Առյուծասիրտ, Ֆիլիպ II Օգոստոս, Ֆրիդրիխ Բարբարոսա, Սալադին: Բոլորը մարդ են, բոլորը դարաշրջան են, ամեն մեկն իր ժամանակի հերոսն է։

Երկրորդ խաչակրաց արշավանքից հետո Արևելքում քրիստոնյաների գործերը վատթարացան։ Սուլթան Սալադինը, ականավոր պետական ​​գործիչ և տաղանդավոր զորավար, դարձավ մահմեդական աշխարհի առաջնորդն ու հույսը: Սկզբում նա իշխանության եկավ Եգիպտոսում, ապա հպատակեցրեց Սիրիան և արևելքում գտնվող այլ տարածքներ։ 1187 թվականին Սալադինը գրավեց Երուսաղեմը։ Այս լուրը դարձավ հաջորդ խաչակրաց արշավանքի մեկնարկի ազդանշանը։ Հռոմեական լեգատները կարողացան համոզել Ֆրանսիայի, Անգլիայի և Գերմանիայի հզոր տիրակալներին՝ Ֆիլիպին, Ռիչարդին և Ֆրիդրիխին տեղափոխվել Արևելք։

Գերմանական կայսրը Հունգարիայով և Բալկանյան թերակղզով տեղաշարժվելու համար ընտրեց արդեն հայտնի ճանապարհը։ Նրա խաչակիրները, առաջնորդվելով իմաստուն փորձառությամբ և գործնական 67-ամյա Բարբարոսայով, առաջինն էին, որ արշավի մեկնեցին 1189 թվականի գարնանը։ Բնականաբար, գերմանացիների հարաբերությունները բյուզանդացիների հետ ավանդաբար վատթարացան, հենց որ լատինները հայտնվեցին Բյուզանդիայի տարածքում։ Սկսվեցին փոխհրաձգություններ, բարձրացավ դիվանագիտական ​​սկանդալ. Ֆրիդրիխը լրջորեն մտածեց Կոստանդնուպոլսի պաշարման մասին, բայց ի վերջո ամեն ինչ քիչ թե շատ լուծվեց, և գերմանական բանակն անցավ Փոքր Ասիա։ Նա դանդաղ, բայց հաստատապես շարժվում էր դեպի հարավ, երբ տեղի ունեցավ անուղղելիը: Սալեֆ գետն անցնելիս կայսրը խեղդվեց։ Այս իրադարձությունը ճնշող տպավորություն թողեց ուխտավորների վրա։ Նրանցից շատերը վերադարձան տուն։ Մնացածները տեղափոխվեցին Անտիոք։

Ֆրանսիացիներն ու բրիտանացիները պայմանավորվել են միասին ելույթ ունենալ։ Հենրիխ II Պլանտագենետի դեմ պատերազմներից ի վեր, խորամանկ և նուրբ դիվանագետ Ֆիլիպը ամենաընկերական հարաբերությունների մեջ էր անգլիացի երիտասարդ թագավոր Ռիչարդ I-ի հետ: Վերջինս Ֆիլիպի լրիվ հակառակն էր: Պետական ​​գործերը նրան հետաքրքրում էին այնքանով, որքանով։ Նա շատ ավելի հետաքրքրված էր պատերազմով, սխրանքներով և փառքով։ Իր ժամանակի առաջին ասպետը՝ ֆիզիկապես ուժեղ, խիզախ Ռիչարդ Առյուծասիրտը, կարճատես քաղաքական գործիչ էր և վատ դիվանագետ։ Սակայն մինչ այժմ՝ քարոզարշավից առաջ, միապետների բարեկամությունն անսասան էր թվում։ Նրանց պատրաստվելու համար որոշակի ժամանակ պահանջվեց, որի շրջանակներում նրանց երկրներում բնակչության բոլոր շերտերի համար սահմանվեց հատուկ հարկ՝ այսպես կոչված Սալադինի տասանորդը։ Ռիչարդը հատկապես ջանասեր էր փող հավաքելու հարցում։ Ասում էին, որ թագավորը կվաճառի նաև Լոնդոնը, եթե գնորդ գտնի։ Արդյունքում նրա հրամանատարության ներքո հավաքվել է զգալի բանակ։

Ֆիլիպ Օգոստոսը և Ռիչարդը արշավի մեկնեցին 1190 թվականի գարնանը։ Նրանց ճանապարհը անցնում էր Սիցիլիայով: Արդեն այստեղ բացահայտվեց նրանց միության ողջ փխրունությունը։ Ռիչարդը պահանջներ ներկայացրեց այս կղզու նկատմամբ: Նա ռազմական գործողություններ սկսեց սիցիլիացիների (ավելի ճիշտ՝ թագավորության տեր նորմանների) դեմ, որոնց պատճառով վիճաբանեց ավելի խաղաղ Ֆիլիպի հետ։ Վերջապես բրիտանացիներն ու ֆրանսիացիները առաջ շարժվեցին: Փիլիպոսի զորքերը ապահով կերպով հասան Միջերկրական ծովի արևելյան ափերը, և բրիտանացիներին բռնեց փոթորիկը, որը նրանց հասցրեց Կիպրոսի ափերը: Ռիչարդը գրավեց կղզին զավթիչ Իսահակ Կոմնենոսից և հայտարարեց իր տիրապետության մասին: Շուտով նա դա խոստացավ տամպլիերներին: Միայն 1191 թվականի հունիսին բրիտանական ուժերը ժամանեցին Ակրե։

Այս ծովափնյա սիրիական քաղաքում տեղի ունեցան խոշոր իրադարձություններ: Փաստորեն, ամրոցը քրիստոնյաների համար ռազմավարական մեծ արժեք չպետք է ունենար։ Սկզբում (դեռևս 1189 թ.) Երուսաղեմի քրիստոնյա կառավարիչ Գվիդո Լուսինյանը, ով զրկվել էր իր քաղաքից, ներգրավվեց նրա համար մղվող պայքարին։ Կամաց-կամաց նրան միացան Եվրոպայից եկած բոլոր ջոկատները։ Մահմեդականները հերթով հողին էին տալիս։ Պաշարումը ձգձգվեց, Ակրեի մոտ, փաստորեն, մեծացավ քրիստոնեական ասպետական ​​քաղաքը: Ակրը լավ պաշտպանված էր, Եգիպտոսից ծովով, իսկ Միջագետքից՝ ցամաքային ճանապարհով, սննդամթերք և օգնականներ հասան այնտեղ: Սալադինը քաղաքից դուրս էր և անընդհատ ասպատակում էր պաշարողներին: Խաչակրաց զորքերը տառապում էին հիվանդություններից և շոգից։ Նոր ուժերի, հատկապես Ռիչարդի ժամանումը խաչակիրներին ոգեշնչեց ավելի եռանդուն պատերազմ վարելու։ Խրամատներ փորվեցին, պաշարման աշտարակներ կառուցվեցին... Վերջապես 1191 թվականի հուլիսին բերդը գրավվեց։

Խաչակիրներին արևելքում հաջողության հասնելը խանգարեց սովորական կռվի պատճառով: Երուսաղեմի նոր թագավորի թեկնածության շուրջ վեճ է ծագել։ Ֆիլիպը աջակցում էր Մոնֆերատի Տիր Կոնրադի պաշտպանության հերոսին, Ռիչարդը խաղում էր Գվիդո Լուսինյանում: Խնդիրներ կային նաև ավարի բաժանման հետ կապված։ Լեոպոլդ Ավստրացու հետ դրվագը վկայում էր կատաղի հակասությունների մասին։ Նա իր դրոշակը բարձրացրեց Ակրի աշտարակներից մեկի վրա, և Ռիչարդը հրամայեց քանդել այն։ Այնուհետեւ հրաշքով խուսափել է քրիստոնյաների արյունալի բախումից։ Ֆիլիպը, դժգոհ և նյարդայնացած Ռիչարդի գործողություններից և պարզապես իր առաքելությունը ավարտված համարելով, մեկնեց Ֆրանսիա։ Անգլիայի թագավորը մնաց խաչակիրների բանակի միակ առաջնորդը։ Նա չստացավ լիակատար վստահություն և հավանություն իր գործողությունների նկատմամբ։ Նրա հարաբերությունները Սալադինի հետ անհամապատասխան էին: Սուլթանը աչքի էր ընկնում իր քաղաքական մեծ տակտով և իրապես ասպետական ​​բազմաթիվ հատկանիշներով, որոնք նույնիսկ եվրոպացիներն էին գնահատում նրա մեջ։ Նա պատրաստակամորեն գնաց բանակցությունների, բայց երբ Ռիչարդը բարի գտնվեց թշնամու նկատմամբ, նրան կասկածեցին դավաճանության մեջ։ Երբ նա դիմեց ավելի կտրուկ քայլերի, քրիստոնյաները նույնպես դժգոհության բոլոր պատճառներն ունեին։ Այսպիսով, Ակրայի գրավումից հետո ասպետները Սալադինին ներկայացրեցին չափազանց ծանր պայմաններ, որպեսզի նա փրկագնի մուսուլման պատանդներին. բոլոր գրավյալ տարածքների վերադարձը, փողը, Խաչի ծառը… Այնուհետև զայրացած Ռիչարդը հրամայեց սպանել երկու հազար մուսուլմանների, մի գործողություն, որը սարսափեցրեց նրանց հավատակիցներին: Ի պատասխան՝ սուլթանը հրամայեց սպանել քրիստոնյա բանտարկյալներին։

Ակրեից Ռիչարդը տեղափոխվեց ոչ թե Երուսաղեմ, այլ Յաֆա։ Այս ճանապարհը շատ դժվար էր։ Սալադինն անընդհատ հալածում էր ասպետական ​​շարասյուններին։ Արզուֆում մեծ ճակատամարտ է տեղի ունեցել։ Այստեղ Ռիչարդը ցույց տվեց, որ զարմանալիորեն խիզախ մարտիկ է և լավ հրամանատար: Ասպետները լիովին հաղթեցին թվով գերազանցող թշնամուն: Բայց թագավորին չհաջողվեց օգտվել այս հաղթանակի արդյունքներից։ Անգլիայի միապետը և սուլթանը 1192 թվականին հաշտություն կնքեցին, որը բոլորովին չէր համապատասխանում արշավի նպատակներին։ Երուսաղեմը մնաց մուսուլմանների ձեռքում, թեև այն բաց էր խաղաղ քրիստոնյա ուխտավորների համար։ Խաչակիրների ձեռքում մնաց միայն մի նեղ ափամերձ գոտի, որը սկսվում էր Տյուրոսից հյուսիս և հասնում Յաֆա։ Ռիչարդը, վերադառնալով տուն Ավստրիայում, գերի է ընկել Լեոպոլդը, ով ոխ էր պահում նրա դեմ և երկու տարի անցկացրել բանտում։

Չորրորդ խաչակրաց արշավանքը հստակ ցույց տվեց, թե իրականում ինչ նպատակներ է հետապնդում խաչակիրների բանակը և ինչ արժե նրա քրիստոնեական բարեպաշտությունը։ Զարմանալի չէ, որ Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ը համեմատաբար վերջերս ստիպված էր ներողություն խնդրել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից հեռավոր XIII դարում ասպետների գործողությունների համար:

Հաջորդ արշավի նախաձեռնողը դարձավ ակտիվ Հռոմի Իննոկենտիոս III-ը։ 1198 թվականին նա սկսեց գրգռել արևմտյան ինքնիշխաններին և ֆեոդալներին, որպեսզի նրանք նորից գնան Սուրբ Գերեզմանն ազատագրելու։ Անգլիայի և Ֆրանսիայի հզոր միապետներն այս անգամ անտեսեցին Իննոկենտիի առաջարկը, սակայն մի քանի ֆեոդալներ, այնուամենայնիվ, որոշեցին մասնակցել արշավին։ Դրանք էին Տիբո Շամպայնը, Մոնֆերատ Բոնիֆասի մարգրաֆը, Սիմոն դե Մոնֆորը, Բոդուեն Ֆլանդրացին և այլք։

Խաչակիրները Հռոմի պապի հետ պայմանավորվել են, որ բանակը նախ պետք է գնա ոչ թե Սիրիա և Պաղեստին, այլ Եգիպտոս, որտեղից մահմեդական աշխարհը քաղեց իր ուժը։ Քանի որ ասպետները մեծ նավատորմ չունեին, նրանք դիմեցին ժամանակի առաջատար ռազմածովային ուժին՝ Վենետիկի Հանրապետությանը։ Իտալիայի հարուստ առևտրական քաղաքները խաչակրաց արշավանքների հենց սկզբից ակտիվորեն մասնակցում էին դրանց կազմակերպմանը։ Ջենովացիները, պիզանները և վենետիկցիները տեղափոխում էին պաշարներ և մարդիկ՝ շահագրգռված լինելով ոչ միայն այդ ծառայությունների համար հատուկ պարգևով, այլև Արևելյան Միջերկրական ծովում իրենց ազդեցության մեծացմամբ՝ ի վնաս մրցակիցների՝ արաբների և Բյուզանդիայի շահերին: 1201 թվականին Վենետիկի դոժ Էնրիկո Դանդոլոն (նա ավելի քան 90 տարեկան էր) խոստացավ Եգիպտոս տեղափոխել 25 հազար խաչակիրների և երեք տարի նրանց մատակարարել 85 հազար մարկով և ապագա ավարի կեսը: Նույն թվականի մայիսին Բոնիֆաս Մոնֆերատացին, պրակտիկ և ցինիկ մարդ, դարձավ խաչակիրների առաջնորդը։ Շուտով նա և Դանդոլոն հեռացրին Հռոմի Պապ Իննոկենտիոսից արշավի ղեկավարությունից և կենտրոնացան իրենց շահերի վրա՝ տարբերվող քարոզարշավի սկզբնական նպատակներից։

Խաչակիրները հավաքվել էին Վենետիկից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող Լիդո կղզու ճամբարում։ Շատ արագ պարզվեց, որ խաչակիրները բավարար միջոցներ չունեին սննդի համար վճարելու համար: Այնուհետև Դոգը համաձայնեց Բոնիֆացիոսի հետ, որ Քրիստոսի զինվորները բարեհաճություն կվճարեն Վենետիկին. նրանք կգրավեն Դալմատիայի ափին գտնվող հարուստ Զադար քաղաքը, որն այն ժամանակ պատկանում էր Հունգարիային: Պայմանագրի մասին գիտեին միայն քչերը։ Բոլոր խաչակիրներին 1202 թվականի աշնանը նստեցրին նավերը, իսկ մեկ ամիս անց նրանց ափ դուրս բերեցին ոչ թե Եգիպտոսից, այլ Զադարից, որը գրգռված ասպետներն առանց դժվարության տարան։

Բյուզանդական արքայազն Ալեքսեյ Անխելը ժամանեց ասպետների մոտ։ Նրա հայրը՝ Իսահակը, ով դաշինքի մեջ էր գերմանական կայսրի հետ, ոչ շատ առաջ գահընկեց էր արվել և կուրացել Ալեքսեյ III Կոմնենոսի կողմից։ Արքայազնը կարողացավ փախչել, և այժմ նա օգնություն խնդրեց խաչակիրներից։ Եվ դրա համար նա խոստացավ հարուստ վարձատրություն, օգնություն դեպի սուրբ երկիր արշավին և վերջապես՝ հունական և հռոմեական քրիստոնեական եկեղեցիների միասնության վերականգնում։ Ուրեմն պատճառ կար Կոստանդնուպոլիս գնալու։ Այս գաղափարին ակտիվորեն աջակցեցին Բոնիֆասը և Դանդոլոն։ Վենետիկցիները վաղուց ատել են բյուզանդացիների նկատմամբ: Առևտրային և ծովային հարաբերություններում նրանք ավելի ուժեղ էին, և Կոստանդնուպոլսում երկար ժամանակ ունեին մեծ արտոնություններ, բայց ավելի ու ավելի հաճախ թյուրիմացություններ էին ծագում վենետիկյան վաճառականների և կայսրի միջև, ինչը իտալացիներին մեծ կորուստներ էր պատճառում։

1203 թվականի հունիսի 23-ին խաչակիրները հասան Բոսֆոր և վայրէջք կատարեցին Ասիայի ափին՝ Քաղկեդոնի մոտ։ Հետո նրանք անցան Գալաթա և դարձան այստեղ ամրացված ճամբար։ Վենետիկյան նավերը, ճեղքելով մուտքը փակող հայտնի շղթան, ներխուժել են Ոսկե եղջյուր ծովածոց: Այս ժամանակ ասպետական ​​բանակը կազմում էր մոտ 40 հազար մարդ, սակայն հիվանդության, դասալքության և ռազմական կորուստների պատճառով ավարի վերջնական բաշխմանը մասնակցեց ընդամենը մոտ 15 հազարը։

Փաստորեն, պաշարում, որպես այդպիսին, չկար. բոլոր գործողությունները կենտրոնացած էին քաղաքային ամրությունների համեմատաբար փոքր հատվածի վրա: Պատերը բոլորովին անառիկ էին թվում։ Անցած յոթ դարերի ընթացքում նրանք բազմիցս պաշտպանել են քաղաքը հոներից, բուլղարներից, սլավոններից, արաբներից և թուրքերից, որոնց բանակները զգալիորեն գերազանցել են այն ուժերին, որոնցով նրանք ղեկավարել են Դանդոլոյի և Բոնիֆացիսի պաշարումը: Բայց Կոստանդնուպոլիսը չուներ բավարար թվով պաշտպաններ։ Բացի այդ, հուլիսին Ալեքսեյ III-ը փախել է մայրաքաղաքից։ Իսահակը վերադարձավ գահ։ Նա և իր որդին չէին շտապում կատարել լատինների հանդեպ իրենց պարտավորությունները։ Նույնը գնալով ավելի լկտի էր պահում տեղի բնակիչների նկատմամբ՝ առաջացնելով համընդհանուր ատելություն։ Այն ավարտվեց նրանով, որ 1204 թվականի հունվարին խաչակիրների մոլի թշնամին Ալեքսեյ Դուկան գրավեց իշխանությունը մայրաքաղաքում, Ալեքսեյ Անգելը բանտ նետվեց և սպանվեց: Երբ արևմտյան ֆեոդալներին հարցրել են, թե արդյոք նոր կայսրը պատրաստվում է վճարել իր նախորդների խոստացած գումարը, նա հրաժարվել է։ Խաչակիրները ևս մեկ պատրվակ ունեին Կոստանդնուպոլիսը գրավելու համար։

Մարտին Բոնիֆաս Մոնֆերատացին և Դանդոլոն մշակեցին գործողությունների մանրամասն ծրագիր, որից նրանք ոչ մի քայլ հետ չմնացին։ Պայմանագրի համաձայն՝ ասպետները պետք է փոթորկի միջոցով գրավեին Կոստանդնուպոլիսը և այնտեղ հաստատեին լատինների տիրապետությունը։ Քաղաքը պետք է թալանվեր և ողջ ավարը բարեկամաբար բաժանվեր Վենետիկի և ֆրանսիացիների միջև։ Երկրի տարածքը բաժանվեց նրանց եւ նորընտիր լատինական կայսրի միջեւ։ Վճռական հարձակումը սկսվել է ապրիլի 9-ին։ Կոստանդնուպոլիսը գրավվել է 1204 թվականի ապրիլի 12-ին։ Այս ամսաթիվը կարելի է համարել Բյուզանդական կայսրության իրական վերջը, թեև պաշտոնապես այն վերականգնվել է վաթսուն տարի անց, որից հետո այն գոյություն է ունեցել ևս երկու դար։

Խաչակիրները Կոստանդնուպոլսում եռօրյա արյունալի օրգիա են կազմակերպել։ Սպանել են, թալանել, բռնաբարել։ Իրադարձությունների ականատեսները, նույնիսկ լատիններից, սարսափով նկարագրեցին այս երեք օրերը. Ասպետներն այրել են գրադարաններ, ոչնչացրել արվեստի անգին գործերը, եկեղեցիներից մասունքներ են հանել, չեն խնայել ո՛չ ծերերին, ո՛չ երեխաներին։ Եվ այս ամենը տեղի ունեցավ քրիստոնեական քաղաքում՝ «անհավատների» դեմ պայքարելու հայտարարված չորրորդ խաչակրաց արշավանքի շրջանակներում։ Բյուզանդիայի տարածքում ձևավորվեց Լատինական կայսրությունը։

Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ողջ ընթացքում, փաստորեն, Եվրոպայից Սուրբ երկիր ժամանեցին այն առաջնորդների միայն փոքր ջոկատները, ովքեր մի ժամանակ հրաժարվեցին միանալ խաչակիրներին Վենետիկում: Բայց այս մի քանի հարյուր ասպետները քիչ բան կարող էին անել իրենց հավատակիցներին օգնելու համար: Նրանց բանակը մի քանի փոքր պատժիչ արշավախմբեր իրականացրեց մուսուլման էմիրի դեմ Սիդոնի շրջակայքում, և նավատորմը կողոպտեց Եգիպտոսի Ֆուու քաղաքը Նեղոսի դելտայում: Այս գործողությունների արդյունքում 1204 թվականի սեպտեմբերին կնքվեց վեց տարի ժամկետով հաշտության պայմանագիր՝ քրիստոնյաները վերադարձան Յաֆա՝ 1197 թվականին նրանցից խլված Նազարեթ քաղաքի մաս կազմող Սիդոնի տարածքի կեսը։ Ընդհանուր առմամբ, Չորրորդ Արշավը միայն թուլացրեց քրիստոնեական Արևելքը: Ստեղծվող Լատինական կայսրությունը բաժանեց ուժերը. Կոստանդնուպոլիսը կլանեց Սուրբ Երկրի համար նախատեսված սուբսիդիաների մի մասը, գրավեց զինվորներին, ովքեր կարող էին գնալ Սիրիա:

Մեր կարծիքով, ոչ մի զարմանալի բան չկա նրանում, որ երեխաների խաչակրաց արշավանքի պատմությունը վերագրվել է վերոհիշյալ Հռոմի Իննոկենտիոս III պապի ժամանակին։ Նրա անհատականությունը չափազանց հետաքրքրասեր է: Պապն աչքի էր ընկնում աննկուն էներգիայով, փառասիրությամբ, ըստ երևույթին, անկեղծ համոզմամբ, որ արդար գործ է անում՝ նվիրվածությամբ կաթոլիկ եկեղեցուն։ Պապական գահին նստած Իննոկենտիոս III-ը բազմաթիվ լայնածավալ միջոցառումներ է կազմակերպել։ Նա խառնվում էր ամբողջ Եվրոպայում սուվերենների գործերին, ձեռքերը մեկնում էր դեպի Անգլիա, Բալթյան երկրներ, Գալիսիա... Պապն իր գլխավոր նպատակն էր համարում Եվրոպայի վրա պապերի տիրապետության համախմբումը։

Իննոկենտիոս III-ը (նրա անունը մինչև Ջովանի-Լոթար Կոնտիի կողմից տիարայի ընդունումը) հաջորդեց Սելեստին III-ին պապական գահին 1198 թվականի հունվարի 8-ին։ Հետաքրքիր է, որ մինչ այդ նա նույնիսկ եպիսկոպոս չէր, ընդամենը 38 տարեկան էր, բայց կարդինալներն արդեն նրան համարում էին Սուրբ Աթոռի լավագույն հավակնորդը։

Պապը անմիջապես սկսեց խնդիրներ լուծել գահի թշնամիների հետ։ Սկզբից նա գործ ուներ հռոմեական արիստոկրատների հետ՝ միաժամանակ վայելելով պարզ քաղաքային բնակչության լիակատար աջակցությունը, որոնց մեջ նա չափազանց հայտնի էր։ Այնուհետև Իննոսենթն անցավ իտալական գործերին, որտեղ գերմանացիները ավանդաբար պայքարում էին նրա հետ ազդեցության համար: Գերմանացի բարոնները, որոնք Ապենինյան թերակղզու տարբեր քաղաքներում տնկվել էին կայսր Հենրիխ VI-ի կողմից, ստիպված էին լքել Պապական պետությունները։ Ֆլորենցիայի քաղաքները կազմեցին անկախ դաշինք, բայց պապական համակրանքը նույնպես ուժեղ էր այնտեղ: Մեկ տարի էլ չանցած, Պապական պետությունները, Իննոկենտիոս III-ի գլխավորությամբ, հասան իրենց ամենամեծ սահմաններին ողջ նախորդ պատմության մեջ: Իտալիայից հետո հերթը հասավ մնացած Եվրոպային։ Ինչպես գրում է պատմաբան Ն.Օսոկինը. «Ինոքենտիի համար ամբողջ Արևմուտքում չկար չափազանց աղքատ, չափազանց աննշան և, ընդհակառակը, չափազանց ազդեցիկ տիրակալ»։ Այդ իսկ պատճառով նա համարձակորեն առճակատման մեջ մտավ ամենահզոր ինքնիշխանների հետ՝ լայնորեն օգտվելով ցածր խավերի տրամադրություններից, շահարկելով նրանց կրոնականությունը, երբեմն՝ տգիտությունն ու ռազմատենչությունը։

Ժամանակակից Եվրոպայի կառավարիչների հետ կապված իր ծրագրերն իրականացնելիս Ինոկենտին հանդիպեց ուժեղ դիմադրության։ Ազդեցությունը Գերմանիայում, Անգլիայում, Ֆրանսիայում, Լեոնեում (իսպանական թագավորություններից մեկը), Պորտուգալիայում, վերջապես, ապստամբ Լանգեդոկում (տարածաշրջան Ֆրանսիայի հարավում), Հռոմի Պապը ուժեղացավ քաղաքական գործիչների հետ ծանր պայքարից հետո և ազգային ինքնության ոգին:

Գերմանիայում լիակատար խառնաշփոթ էր՝ կայսերական գահի համար պայքար էր ընթանում։ Կողմերի հույսերը կապված էին նաև Իննոկենտիոս III-ի գործողությունների հետ, շատ կախված էր նրանից, թե երեք հավակնորդներից ում էր նա աջակցում. Ֆիլիպն ու Օտտոն գահի վրա ընտրվեցին գերմանացի իշխանների կողմից գրեթե միաժամանակ՝ յուրաքանչյուրն իր կուսակցությունով։ Մրցակիցների միջև պատերազմ է սկսվել։ Նրանք սկզբում ուշադրություն չէին դարձնում անմիջական ժառանգորդին, վերջին կայսեր որդուն՝ Ֆրիդրիխին։ Իննոսենթը երկար մտորումներից հետո խոսեց Օտտոյի օգտին, ում դեմ բողոքեց գրեթե ողջ կենտրոնական և հարավային Գերմանիան։ Նրա հակառակորդները բավականին կոշտ բողոք են հղել Հռոմի պապին։ «Միգուցե սուրբ կուրիան,- գրում են այս փաստաթղթի հեղինակները,- իր ծնողական քնքշությամբ մեզ համարում է Հռոմեական կայսրության հավելում: Եթե ​​այո, ապա մենք չենք կարող չհայտարարել այս ամենի անարդարության մասին ... », բայց կուրիան այդպես էր մտածում, ուստի Ինոքենտին շարունակեց պաշտպանել իր տեսակետը: Ֆիլիպի օգտին խոսեց նրա անվանակիցը՝ ֆրանսիական թագավորը, որը հենց նոր էր նվաստացել պոնտիֆիկոսի կողմից, որը կքննարկվի ստորև: Իրավիճակը բավականին անսպասելիորեն լուծվեց հօգուտ Օտտոյի։ 1208 թվականի հունիսի 23-ին Ֆիլիպ Հոհենշտաուֆենը սպանվեց իր անձնական թշնամու կողմից՝ գերմանացի ֆեոդալներից մեկը: Օտտոն, սակայն, չարդարացրեց պապի հույսերը։ 1210 թվականին նա փորձեց գրավել երկու Սիցիլիաների թագավորությունը, որն ընդգրկում էր Ապենինյան թերակղզու մեծ մասը, և հեռացվեց։ Սա ևս մեկ անգամ ցույց տվեց, որ հովվապետության և Սուրբ Հռոմեական կայսրության միջև եղած տարբերությունները կրում են համակարգային բնույթ։ Ով էլ որ իշխանության գար կայսրությունում, նա մշտապես բախվում էր պապի հետ իր երկրի եկեղեցու գործերին միջամտելու իրավունքի և որոշ վիճելի տարածքների նկատմամբ հավակնությունների շուրջ:

Շատ ավելի կոշտ, Իննոկենտի III-ը իր տեղը դրեց ապստամբ անգլիական միապետին, որը տխրահռչակ Ջոն Լենդլեսն էր. թագավոր, ով չէր ցանկանում իր իշխանությունը կիսել որևէ մեկի հետ, նույնիսկ կաթոլիկ եկեղեցու հետ: 1205 թվականին Ջոնը փորձեց չեղյալ համարել Քենթերբերիի նոր արքեպիսկոպոսի պապական հավանությունը որպես Անգլիայի եկեղեցու ղեկավար։ Արդյունքում, Իննոսենթն արգելանք դրեց Անգլիայի վրա։ Միջնադարյան մարդու համար բոլոր ծեսերի ու տոնակատարությունների ավարտը, եկեղեցիների փակումը աղետ էր։ Որոշ ժամանակ անգլիական թագավորը կռվել է. նա հրամայել է բռնել, վտարել, կախել և կտրել այն հոգևորականներին, ովքեր ենթարկվել են արգելքին։ Նա բռնագրավեց նրանց կալվածքները, խրախուսեց կողոպուտը, բայց միայն հասավ նրան, որ ավելի շատ շրջեց երկրի բնակչությանը իր դեմ։ 1212 թվականին Իննոկենտը հրաժարվեց Ջոնին գահից և ազատեց անգլիացի ֆեոդալներին իրենց թագավորին տրված վասալ երդումից։ Միապետի զայրույթը փոխարինվեց ստրկամտությամբ։ Նա հրաժարվեց Անգլիայից՝ հօգուտ Հռոմի և այն հետ վերցրեց պապից՝ տարեկան մեծ տուրքի պարտավորությամբ։

Պապը չսահմանափակվեց միայն Անգլիայով և Գերմանիայով. Հենց Ինոկենտիի օրոք սկսվեցին Տևտոնական օրդենի նվաճողական արշավները Լիվոնյան հողերում պրուսացիների և սուսերակիրների օրդենի բնակավայրի տարածքում: Ե՛վ Պրուսիայում, և՛ Լիվոնիայում խաչակրաց արշավանքներն ուղեկցվում էին երկրի անխնա ավերածություններով։ Պապը պայքարել է նաև Իսպանիայում իր ազդեցությունն ամրապնդելու համար։

Ժամանակին Իննոկենտիի ամենաուժեղ հակառակորդներից մեկը ֆրանսիական նշանավոր միապետ Ֆիլիպ II Օգոստոսն էր: Հետո եկավ թագավորական իշխանության հզորության ժամանակը, շարունակվում էր ֆրանսիական հողերի միավորման գործընթացը։ Ֆիլիպ II-ը հաջողությամբ կռվեց բրիտանացիների հետ Ֆրանսիայի այն հսկայական տարածքների համար, որոնք նրանց զիջել էին Էլեոնորա Ակվիտանացու օրոք, տիրեց արևելք խաչակրաց արշավանքների մեկնող ֆեոդալներին և հարաբերություններ հաստատեց այն քաղաքների հետ, որոնք նա հեռացրեց քաղաքից: բարոնների իշխանությունը. Շատ բան է արվել պետության վարչատնտեսական կառուցվածքի ոլորտում։ Այդպիսի թագավորը բնականաբար դեմ էր, որ Հռոմը մեծ ազդեցություն ունենար ֆրանսիական գործերի վրա։ Ֆիլիպի եւ Իննոկենտիոսի բախման պատճառը թագավորի ամուսնական խնդիրներն էին։ Վերջինիս դուր չի եկել կնոջը՝ Ինգեբորգը՝ Դանիայի թագավոր Կնուտի քրոջը։ Երբ Սելեստին III Պապը հրաժարվեց Ֆիլիպից ամուսնալուծություն խնդրել, թագավորը հրամայեց Ինգեբորգին փակել մենաստանում, և նա ինքն էլ ամուսնացավ տիրոլյան իշխաններից մեկի դստեր հետ։ Գալով իշխանության՝ Իննոկենտին վճռականորեն առաջնորդեց պայքարը պապական պատվերի կատարման համար։ 1200 թվականի հունվարին ֆրանսիական հոգևորականները հավաքվեցին Վիենի տաճարում։ Պապի լեգատը հայտարարեց, որ Ֆրանսիան հավատարիմ է իր թագավորի մեղքերի արտաքսմանը։ Ֆիլիպ II Օգոստոսը ստիպված եղավ զիջել: 1202 թվականին վտարումը հանվեց։ Ասում են՝ թագավորը դառնորեն ասաց. «Ինչ ուրախ է Սալադինը, որ հայրիկ չունի»: Ինգեբորգան վերադարձվել է դատարան։ Բայց ֆրանսիական միապետը ատում էր Հռոմի հանդեպ և, անկասկած, կուրիայի հուսալի առարկա չէր:

Իննոկենտիոս III-ը որոշակի հույսեր ուներ Բյուզանդիայում իր ազդեցությունը հաստատելու համար։ Հենց այս պոնտիֆիկոսի օրոք կազմակերպվեց արյունալի չորրորդ խաչակրաց արշավանքը, որի ժամանակ խաչակիրները ջախջախեցին Կոստանդնուպոլիսը։ Սակայն Պապը դժգոհ է մնացել նրանց ցուցաբերած դաժանությունից։ Տեղեկանալով ֆրանսիացիների և վենետիկցիների վայրենի վայրագությունների մասին՝ նա պատժեց հանցագործներին ցուլով։ Բայց Ինոկենտին ինքը դարձավ Ֆրանսիայի հարավում ոչ պակաս արյունալի ալբիգենյան արշավի կազմակերպիչը, որի ընթացքում հենց նրա թույլտվությամբ սկսեց գործել ինկվիզիցիան։ Հետաքրքիր է, որ Ֆիլիպ թագավորն անձամբ չի մասնակցել հերետիկոսների դեմ պատերազմներին։ Առաջին փուլում ալբիգենցիների հետ մարտերը, ըստ էության, մղվել են Հռոմի և նրա կողմից հավաքագրված խաչակիրների բանակի կողմից։ Դժվար թե ֆրանսիական թագավորը հիացած լիներ այն փաստով, որ իր թագավորության տարածքում իշխում էր օտար բանակը։

Այսպիսով, երեխաների խաչակրաց արշավանքը, իբր, 1212 թվականին, կարող է ամենաուղղակի առնչություն ունենալ գերմանացի և ֆրանսիացի տիրակալների հետ Ինոկենտիոսի պայքարի պատմության հետ։ Մենք կրկին գործ ունենք եկեղեցու կողմից ինչ-որ կոչված, կազմակերպված և, հավանաբար, զինված խմբերի հետ, որոնք հավաքվում են Գերմանիայում և Ֆրանսիայում և երթով շարժվում են անհնազանդ միապետների ունեցվածքի ճանապարհներով։ Այս դեպքում նրանց նպատակները կարելի է բաժանել ֆորմալ և փաստացի: Ինչպես խաչակրաց չորրորդ արշավանքի մասնակիցները գնացին Եգիպտոս և նավարկեցին դեպի Դալմաթիա, այնպես էլ «մանկական» արշավի մասնակիցները գնացին Սուրբ երկիր և հասան Մարսել։ Եվ, հնարավոր է, և՛ ֆրանսիացիները, և՛ գերմանացիները։ Ֆրանսիացիները նույնիսկ նամակ ունեին իրենց հետ՝ ուղղված Ֆիլիպ II Օգոստոսին։ Ի՞նչ կար այս փաստաթղթում, ինչի՞ էին ուզում հասնել քարոզարշավը գաղտնի ղեկավարող լեգատները։ Արքայի կանոնավոր ուժերի ելույթները Մերձավոր Արևելքում. Նրանց մասնակցությո՞ւնը Ալբիգենյան պատերազմին։ Թագավորի ամբողջական հպատակե՞լը պապին։ Իսկ գուցե միապետը հերթական փորձն էր նախապատրաստում եկեղեցուն հեռացնելու Ֆրանսիայի պետական ​​խնդիրները լուծելուց, և բազմահազարանոց երթը ծառայեց որպես կանխարգելիչ միջոց, որը հետ պահեց նրան այդ քայլից։ Ի վերջո, քանի որ պոնտիֆիկոսը կարող է իր դրոշակների տակ դնել հասարակ մարդկանց հսկայական զանգվածներ (ի լրումն «մանկական բանակի» հիմնական մասի, տեղական կազմավորումները երթով շարժվեցին Ֆրանսիայի ճանապարհներով), հնարավո՞ր է պայքարել Հռոմի դեմ:

«Հիմար միտքը տանում է դեպի ափ…» Մանկական խաչակրաց արշավանք 1212 Մովսեսի առաջ բաժանված ծովի մասին աստվածաշնչյան պատմությանը հավատալը կամ չհավատալը բոլորի անձնական գործն է: Բայց հազարավոր երեխաները, ովքեր շարականներ երգելով, քայլում էին Մարսելի փողոցներով ուղիղ դեպի ծովը, անկասկած հավատում էին նրան: Նրանք

Միջնադարի պատմություն գրքից հեղինակը Սերգեյ Նեֆեդով

Սրերի խաչակրաց արշավանք Մերկ սրերը, ֆրանկները շրջում են քաղաքը, Նրանք ոչ ոքի չեն խնայում, նույնիսկ նրանց, ովքեր աղոթում են ողորմության համար... Ֆուլխերիուս Շարտրի տարեգրություն: Պապը բոլոր վանականներին ու քահանաներին հանձնարարեց քարոզել խաչակրաց արշավանք՝ Երուսաղեմում Սուրբ գերեզմանն ազատելու համար: Եպիսկոպոսներ

հեղինակը Բագանովա Մարիա

Երկրորդ խաչակրաց արշավանք «Թորան Լուի թագավորին, որի պատճառով իմ սիրտը սուգ էր հագցրել», - ասաց աշուղ Մարկաբրուն մի երիտասարդ օրիորդի շուրթերով, որը սգում էր իր սիրելիից բաժանումը Խաչակրաց արշավանք մեկնող։ Սուրբ Բեռնարն արձագանքեց նրան՝ հպարտությամբ գրելով Եվգենի պապին.

Համաշխարհային պատմությունը բամբասանքներում գրքից հեղինակը Բագանովա Մարիա

Երրորդ խաչակրաց արշավանքը Սալադինը շարունակեց նվաճել խաչակիրների նահանգները: Խլելով ծովափնյա քաղաքները՝ նա ամենուր ոչնչացրեց քրիստոնեական կայազորները և նրանց փոխարինեց մահմեդականներով։ Տիբերիայի ճակատամարտը սարսափելի պարտություն էր քրիստոնյաների համար. Երուսաղեմի թագավոր և իշխան

Եվրոպայի զինվորական վանական օրդերների պատմություն գրքից հեղինակը Ակունով Վոլֆգանգ Վիկտորովիչ

2. Խաչակրաց 1-ին արշավանք Պապերի և կայսրերի միջև բախումները շարունակվեցին տասնամյակներ շարունակ, ուստի պապի նախաձեռնությամբ կազմակերպված խաչակրաց շարժումը ի սկզբանե մեծ արձագանք չգտավ գերմանական երկրներում: Կայսրը և նրա ազնվականները

Խաչակրաց արշավանքների պատմություն գրքից հեղինակը Խարիտոնովիչ Դմիտրի Էդուարդովիչ

Ասպետության կամ իրականում առաջին խաչակրաց արշավանքի արշավը Պատմաբանները ավանդաբար առաջին խաչակրաց արշավանքի սկիզբը հաշվում են 1096 թվականի ամռանը ասպետական ​​բանակի հեռանալու հետ: Այնուամենայնիվ, այս բանակը ներառում էր նաև զգալի թվով հասարակ մարդիկ՝ քահանաներ,

Կառնացևիչ Վլադիսլավ Լեոնիդովիչ

CRUSH OF CHILDREN Երեխաների լեգենդար խաչակրաց արշավանքը հիանալի պատկերացում է տալիս այն մասին, թե ինչպես է միջնադարի մարդկանց մտածելակերպը տարբերվում մեր ժամանակակիցների աշխարհայացքից: Իրականություն և հորինվածք 13-րդ դարի մարդու գլխում. սերտորեն փոխկապակցված էին: Ժողովուրդը հավատում էր

Հին Ռուսաստանի գեներալներ գրքից. Մստիսլավ Տմուտարականսկի, Վլադիմիր Մոնոմախ, Մստիսլավ Ուդատնի, Դանիիլ Գալիցկի հեղինակ Կոպիլով Ն.Ա.

Անհաջող խաչակրաց արշավանքը Դանիելը շարունակեց Հունգարիայի հետ Ոսկե Հորդայի դեմ ռազմական դաշինքի շուրջ բանակցությունները և այս հարցում ըմբռնում գտավ Սուրբ Աթոռում: Իննոկենտիոս IV պապը 1246 թվականին խոստացավ խաչակրաց արշավանք հայտարարել մոնղոլների դեմ։ Նա նաև խոստացավ Դանիելին

Կուլիկովոյի ճակատամարտի դարաշրջանը գրքից հեղինակը Ալեքսանդր Բիկով

ԽԱՉՄԱՐԿ Եվ այս պահին հարավում հզորանում էր թուրքական պետությունը։ Մակեդոնիան և Բուլղարիան ենթարկվեցին ենթակայության։ 1394 թվականին թուրք սուլթանը հարձակվեց Բյուզանդիայի մայրաքաղաքի վրա։ Դրան ուղղված առաջին քայլը Կոստանդնուպոլսի շրջափակումն էր։ Յոթ տարի թուրքերը արգելափակել են

Կլան Գամբինո գրքից. Մաֆիայի նոր սերունդ հեղինակ Վինոկուր Բորիս

Խաչակրաց արշավանք Մինչ Ռուդոլֆ Ջուլիանին Նյու Յորք ժամանելը, նա երկար տարիներ աշխատել է Վաշինգտոնում, զբաղեցնելով բարձր պաշտոններ ԱՄՆ արդարադատության նախարարությունում։ NYU իրավաբանական դպրոցի շրջանավարտը հաջող կարիերա է ունեցել՝ առաջ մղելով իր կարիերան

Խաչակրաց արշավանքներ գրքից հեղինակ Նեստերով Վադիմ

Երեխաների խաչակրաց արշավանք (1212) Դեպի Արևելք ռազմական արշավանքների ձախողումը առաջացրեց ժողովրդի մեջ միամիտ համոզմունքի տարածում Սուրբ Երկրի հրաշքով ազատագրման հնարավորության վերաբերյալ: Երեխաներից հրաշք էին սպասում... Զենքի ուժով չնվաճված երկիրը պետք է ենթարկվեր անմեղ հոգիներին։

Վախի և հիացմունքի միջև գրքից. Ռուսական բարդույթը գերմանացիների մտքում, 1900-1945 թթ. հեղինակ Քենեն Գերդ

Հակաբոլշևիկյան խաչակրաց արշավանք. 1941-ի հունիսին ԽՍՀՄ-ի վրա հարձակումը, նախնական գաղափարական նախապատրաստության իսպառ բացակայության պայմաններում, նորից և ակնթարթորեն բացեց հակաբոլշևիկյան քարոզչության դռները: Գեբելսն իր օրագրում ցինիկաբար նշել է, որ հիմա

100 արգելված գրքերի գրքից. Համաշխարհային գրականության գրաքննված պատմություն. Գիրք 1 կողմից Սովա Դոն Բ

800 տարի առաջ՝ 1212 թվականին, Եվրոպան խելագարվեց։ Երեխաների անզեն բանակը շարժվեց դեպի հեռավոր Երուսաղեմ՝ հանելու Սուրբ գերեզմանը։ Աշխարհում նման բան չի եղել ո՛չ դրանից առաջ, ո՛չ դրանից հետո։

Եթե ​​նման բան, ինչպիսին երկարատև հիվանդության ռեցիդիվն է, տեղի չի ունեցել Երրորդ Ռեյխում, երբ ստեղծվել է Հիտլերական երիտասարդությունը: Սակայն նացիստական ​​Գերմանիայում երեխաներին մոբիլիզացրել է պետությունը, նրանց զենք են տվել եւ հստակ ռազմական նպատակներ են դրել նրանց առջեւ։ 1212-ի երեխաները ինքնակազմակերպվեցին ու անզեն գնացին Երուսաղեմ։

Եվրոպան այն ժամանակ կռվախնձոր էր: Նրանում շքեղ էին ապրում հոգեւորականներն ու խոշոր ֆեոդալները, հասարակ մարդիկ սովից մահանում էին, մեկ ու մյուս անտեր ազնվականներին ջուր ու հաց էին տալիս (հողը ժառանգելու իրավունք ունեին ընտանիքի ավագ որդիները)։ Բացի այդ, Եվրոպան այն ժամանակ ապրում էր «քաղաքային հեղափոխություն» և բնական «բեյբի բում»: Խայտաբղետ մարդկանց խավարը թափառում էր պարապ, առանց թագավորի գլխում ու լավագույնի հույսի։

Սկսվեց մտքի խմորումը։ Անձրևից հետո սնկերի պես առաջացան հերետիկոսական աղանդներ, որոնց ի պատասխան եկեղեցին հաստատեց ինկվիզիցիա։ Քաղաքներում տապակած մսի հոտ էր գալիս, բայց խոշտանգումներն ու մահապատիժները կատարեցին գործի միայն կեսը։ Եվ այժմ Հռոմի Պապ Ուրբան II-ը հայտարարում է, որ բոլոր անախորժությունները տեղի են ունենում պարզ և հեշտությամբ հեռացվող պատճառով՝ Սուրբ գերեզմանը և սուրբ Երուսաղեմը գտնվում են անհավատների ձեռքում: Ընդհանրապես բոլորը գնում են Արևելք՝ մուսուլմանների դեմ կռվելու։

Այսպիսով, մեկ քարով երկու թռչուն սպանվեցին միանգամից։ Մուրացկան ասպետները գնացին ու իրենց հող ու ոսկի վերցրին, իսկ հասարակ մարդիկ գոլորշի բաց թողեցին։ Սակայն «բարեկեցությունը» երկար չտեւեց. Շուտով մահմեդականները խաչակիրներին դուրս շպրտեցին Երուսաղեմից, և Եվրոպան կրկին ընկղմվեց հուսահատության մեջ: Հիմա աղքատներն արդեն լիովին հասկացել են, որ երջանկություն սպասելու տեղ չկա։ Դժվարություններն ու հուսահատությունը հատկապես սուր են ապրել խեղճ երեխաները։

1212 թվականին Ֆրանսիայում և Գերմանիայում հայտարարվեցին երկու երիտասարդ ֆանատիկոսներ, որոնք հայտարարում էին, որ համընդհանուր երջանկություն կգա, երբ Սուրբ Գերեզմանը մուսուլմաններից անմեղ երեխաները խլեն: Փոքրիկը պետք է ճամփորդի Միջերկրական ծով, և նրա ջրերը կբաժանվեն՝ ուղիղ ճանապարհ բացելով դեպի Պաղեստին։ Հետաքրքիր է, որ այս երկու քարոզիչները գրեթե բառ առ բառ կրկնում էին միմյանց՝ կարծես ինչ-որ կերպ համակարգելով իրենց ելույթները։

Նախ խոսենք ֆրանսիացի տղայի մասին։ Նա հայտնի դարձավ Փարիզում վերոհիշյալ 1212 թվականի մայիսին՝ իր բարձրաձայն հայտարարությամբ, որ Քրիստոսը իրեն հրաշալի նամակ է տվել մուրացկան ծերունու միջոցով։ Դրանում Ֆրանսիայի զավակներին հրամայվեց գնալ Երուսաղեմ և առանց արյունահեղության վերցնել Սուրբ գերեզմանը։ Արեք սա, ստացեք աշխարհի բոլոր օրհնությունները, ասաց նա…

Տղան 12 տարեկան էր։ Նրա անունը Էտյեն էր։ Մինչ խորհրդավոր ծերունու նամակ ստանալը նա արածեցնում էր կովերին։ Նրա միակ տարբերությունը գյուղի շատ այլ երեխաներից հոգեկան ծանր խանգարումն է։ Թերևս նրա խենթ գլխի շնորհիվ էր, որ նա տիրապետում էր այդ եռանդուն պերճախոսությանը, որը բառացիորեն հիացնում էր մարդկանց։ Երեխաները լսում էին նրա ելույթները և կրքոտ կրքով պաշտում նրան։

Հրապարակներում և խաչմերուկներում Էթյենը հավաքեց հարյուրավոր ունկնդիրների։ Աստիճանաբար նրանցից շատերը մնացին իրենց կուռքի հետ՝ մոռանալով ծնողներին, խաղերն ու հոգսերը հայրական տանը։ Մայրերն ու հայրերը փորձում էին տրամաբանել նրանց հետ, բայց ապարդյուն։ Ժամանակի ընթացքում նրանց սերունդներին սուրբ նպատակից վհատեցնելը դարձավ ամոթալի։

Ի վերջո, ամռանը, Էթյենը առաջխաղացման կոչ արեց։ Երեխաները շորերի վրա գույնզգույն խաչեր կարեցին, վերցրեցին ուսապարկերն ու ճանապարհ ընկան։ Ընդհանուր առմամբ, 6-ից 12 տարեկան 30000 տղա և աղջիկ կար։ Դա ապշեցուցիչ տեսարան էր, որը նկարագրել են բազմաթիվ մատենագիրներ: Քրիստոսի և Աստվածածնի պատկերով դրոշների տակ իսկական փոքր բանակ էր շարժվում։

ողորմություն կերան։ Քաղաքից քաղաք նրանց հարում էին գյուղացիներ, թափառաշրջիկներ, քահանաներ, վանականներ, գողեր։ Հասնելով Մարսել՝ բոլորին ներշնչել են հիստերիկ վիճակ. Հիմա Էթյենը ձեռքերը կբարձրացնի, կաղոթի, և ծովը կբացի իր հատակը։ Բայց ալիքները շարունակում էին պարբերաբար հարվածել ափին։

Գունատ, նիհար, նիհար երեխաները սկսեցին ցրվել, բայց հետո նավամատույցում հայտնվեցին երկու խորամանկ նավատերեր։ Նրանք առաջարկեցին աղքատ մարդկանց նավով տեղափոխել ծովը` վստահեցնելով նրանց քրիստոնեական անձնուրացության մեջ: Երեխաները յոթ նավ նստեցին և նավարկեցին դեպի սուրբ գործը։ Սարդինիայի ափերի մոտ երկու նավ շրջվել են, իսկ նավի վրա գտնվող բոլորը խեղդվել են։ Մնացած հինգ նավերը հասան Եգիպտոս, և այնտեղ երիտասարդ խաչակիրներին նավատերերը ստրկության վաճառեցին «անհավատներին»:

Նույն օրերին Գերմանիայում տեղի ունեցան իրադարձություններ, ճիշտ այնպես, ինչպես Ֆրանսիայում: Քսանհինգ հազար տղաներ և աղջիկներ՝ ասեղնագործված խաչերով հագուստներ հագած, Քյոլնով ճանապարհ ընկան դեպի Իտալիա։ Նրանց առաջնորդում էր գյուղացի որդի Նիկոլասը, ով դեռ տասը տարեկան էլ չկար։ Նա, ինչպես Էթյենը, դրսևորեց մանկական, պարզապես դիվային խարիզմա և «առաջին հայացքից» սիրահարվեց ինքն իրեն։

Նա եկեղեցական բարձրագույն վարդապետներից գրավոր հրաման չուներ, և դա անօգուտ էր։ Չէ՞ որ ժամանակ առ ժամանակ նրան հրեշտակ էր հայտնվում՝ ասելով, թե ուր և ինչու գնա։ Նիկոլասն իր բանակն անցկացրեց Ալպերով: Ճանապարհին երեխաների երկու երրորդը չդիմացավ ցրտին ու անցման սաստկությանը. նրանք մահացան։ Ջենովա ժամանելուն պես մնացած խաչակիրները պատրաստվեցին տեսնելու ծովի հրաշքը: Ավելորդ է ասել, որ Նիկոլասը կրեց նույն անհաջողությունը, ինչ Էթյենը:

Ֆրանսիական և գերմանական իրադարձությունների տարբերությունն այն էր, որ երկրորդ դեպքում նավատերերը «փրկության» չեկան։ Մեկ այլ բան էլ տեղի ունեցավ. Շատ երեխաներ առևանգվել են ծովահենների կողմից՝ առանց խաբեության և դատարկ խոստումների։ Բանակի ողջ մնացած մասը Ալպերով վերադարձավ Գերմանիա, բայց գրեթե ոչ ոք չհասավ: Այնուհետև ճանապարհները լցված էին երեխաների դիակներով։

Միայն մի քանի խաչակիրներ՝ Նիկոլասի գլխավորությամբ, նստեցին երկու նավ և մեկնեցին Պաղեստին։ Ըստ որոշ վկայությունների՝ Նիկոլոսը հետագայում կռվել է մահմեդականների հետ խաչակրաց հինգերորդ արշավանքի շարքերում։ Այլ աղբյուրներ վկայում են, որ երեխաներից ոչ մեկը չի հասել Երուսաղեմ։

Ժամանակագիրներն իրենց տարեգրության մեջ 51 անգամ նշում են երեխաների խաչակրաց արշավանքները։ Սակայն ժամանակակից Եվրոպան ամաչկոտ լռում է այս հիմարությունների մասին։ Չէ՞ որ այնքան սարսափելի է ծնվել նրա մշակույթը, որի ճակատն այսօր շռայլորեն զարդարված է հումանիստական ​​պոստուլատներով։