Ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները. Ի՞նչ է Սուրբ Երրորդությունը: Սուրբ Երրորդություն եկեղեցի. Սուրբ Երրորդության սրբապատկերներ

ԲԱԺԻՆ IV. ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄ (ԵՌԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ) Թեմա 8. Քրիստոսը Ավետարանի ԾՐԱԳՐՈՒՄ Քրիստոսի մասին Ավետարանի պատմության իմաստը. Սրբազան և էպիկական տեքստերի տարբերությունը. Ավետարանի իրադարձությունների կառուցվածքը. Քրիստոսի ֆենոմենը. Հիսուսի պատմականությունը. Քարոզի իմաստային կենտրոնը

Միացյալ քրիստոնեական եկեղեցու վերջնական բաժանումը ուղղափառության և կաթոլիկության տեղի ունեցավ 1054 թվականին։ Այնուամենայնիվ, ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիներն իրենց համարում են միայն «մեկ սուրբ, կաթոլիկ (միաբան) և առաքելական եկեղեցի»։

Նախ, կաթոլիկները նույնպես քրիստոնյա են։ Քրիստոնեությունը բաժանված է երեք հիմնական ուղղությունների՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն։ Բայց չկա մեկ բողոքական եկեղեցի (աշխարհում կան մի քանի հազար բողոքական դավանանքներ), իսկ Ուղղափառ եկեղեցին ներառում է մի քանի եկեղեցիներ՝ անկախ միմյանցից։

Բացի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցուց (ՌՕԿ) կան Վրաց ուղղափառ եկեղեցի, Սերբական ուղղափառ եկեղեցի, հունական ուղղափառ եկեղեցի, ռումինական ուղղափառ եկեղեցի և այլն:

Ուղղափառ եկեղեցիները կառավարվում են պատրիարքների, մետրոպոլիտների և արքեպիսկոպոսների կողմից: Ոչ բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներն են միմյանց հետ հաղորդակցվում աղոթքներով և խորհուրդներով (ինչն անհրաժեշտ է առանձին Եկեղեցիների համար մեկ Տիեզերական Եկեղեցու մաս կազմելու համար՝ ըստ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կատեխիզմի) և ճանաչում են միմյանց որպես ճշմարիտ եկեղեցիներ:

Նույնիսկ բուն Ռուսաստանում կան մի քանի ուղղափառ եկեղեցիներ (ինքն Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, արտերկրի ռուս ուղղափառ եկեղեցի և այլն): Այստեղից հետևում է, որ համաշխարհային ուղղափառությունը չունի մեկ ղեկավարություն։ Բայց ուղղափառները կարծում են, որ Ուղղափառ Եկեղեցու միասնությունը դրսևորվում է մեկ վարդապետության և հաղորդության մեջ փոխադարձ հաղորդակցության մեջ:

Կաթոլիկությունը մեկ ընդհանրական եկեղեցի է: Աշխարհի տարբեր երկրներում նրա բոլոր մասերը շփվում են միմյանց հետ, կիսում են մեկ դավանանք և ճանաչում են Պապին որպես իրենց գլուխ: Կաթոլիկ եկեղեցում բաժանվում է ծեսերի (կաթոլիկ եկեղեցու ներսում համայնքներ, որոնք միմյանցից տարբերվում են պատարագի և եկեղեցական կարգապահության ձևերով). Բյուզանդական ծես և այլն, բայց նրանք բոլորը նույն Եկեղեցու անդամներ են:

Ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները.

1. Այսպիսով, կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միջև առաջին տարբերությունը Եկեղեցու միասնության տարբեր ըմբռնումն է։ Ուղղափառների համար բավական է կիսել մեկ հավատք և խորհուրդներ, ի լրումն դրա, տեսնում են Եկեղեցու մեկ ղեկավարի` Հռոմի պապի կարիքը.

2. Կաթոլիկ եկեղեցին դավանանքի մեջ խոստովանում է, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց («filioque»): Ուղղափառ եկեղեցին խոստովանում է Սուրբ Հոգին, որը բխում է միայն Հորից: Որոշ ուղղափառ սրբեր խոսեցին Հոգու երթի մասին Հորից Որդու միջոցով, ինչը չի հակասում կաթոլիկ դոգմային:

3. Կաթոլիկ եկեղեցին դավանում է, որ ամուսնության խորհուրդը ցմահ է և արգելում է ամուսնալուծությունը, մինչդեռ Ուղղափառ եկեղեցին որոշ դեպքերում թույլ է տալիս ամուսնալուծությունը:

4. Կաթոլիկ եկեղեցին հռչակեց քավարան դոգման: Սա մահից հետո հոգիների վիճակն է, որոնք նախատեսված են դրախտի համար, բայց դեռ պատրաստ չեն դրան: Ուղղափառ ուսմունքում քավարան չկա (չնայած կա նման բան՝ փորձություն): Բայց ուղղափառների աղոթքները մահացածների համար ենթադրում են, որ կան միջանկյալ վիճակում գտնվող հոգիներ, որոնց համար դեռ հույս կա վերջին դատաստանից հետո դրախտ գնալու.

5. Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունել է Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության դոգման: Սա նշանակում է, որ նույնիսկ սկզբնական մեղքը չի դիպչել Փրկչի մորը: Ուղղափառ քրիստոնյաները փառաբանում են Աստվածածնի սրբությունը, բայց հավատում են, որ նա ծնվել է սկզբնական մեղքով, ինչպես բոլոր մարդիկ.

6. Մարիամի երկնային մարմինն ու հոգին ենթադրելու կաթոլիկ դոգման նախորդ դոգմայի տրամաբանական շարունակությունն է։ Ուղղափառները նաև հավատում են, որ Մարիամը մարմնով և հոգով ապրում է դրախտում, բայց դա դոգմատիկորեն ամրագրված չէ ուղղափառ ուսմունքում:

7. Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունել է Հռոմի պապի գերակայության դոգման ամբողջ Եկեղեցու նկատմամբ հավատքի և բարոյականության, կարգապահության և կառավարման հարցերում: Ուղղափառները չեն ճանաչում Պապի առաջնահերթությունը.

8. Կաթոլիկ եկեղեցին հռչակել է այն դոգման, որ Հռոմի Պապը անսխալական է հավատքի և բարոյականության հարցերում, երբ նա, համաձայնելով բոլոր եպիսկոպոսների հետ, հաստատում է այն, ինչին կաթոլիկ եկեղեցին արդեն շատ դարեր է հավատացել։ Ուղղափառ հավատացյալները կարծում են, որ անսխալական են միայն Տիեզերական ժողովների որոշումները.

9. Ուղղափառ քրիստոնյաները խաչակնքվում են աջից ձախ, իսկ կաթոլիկները՝ ձախից աջ:

Կաթոլիկներին երկար ժամանակ թույլատրվում էր մկրտվել այս երկու եղանակով, մինչև Պիոս V պապը հրամայեց դա անել ձախից աջ և ոչ մի այլ կերպ 1570 թվականին: Ձեռքի նման շարժումով խաչի նշանը, ըստ քրիստոնեական սիմվոլիզմի, համարվում է Աստծուն դիմող մարդուց։ Իսկ երբ ձեռքը շարժվում է աջից ձախ, այն գալիս է Աստծուց, ով օրհնում է մարդուն։ Պատահական չէ, որ թե՛ ուղղափառ, թե՛ կաթոլիկ քահանաները շրջապատում են ձախից աջ (իրենց հայացքից նայելով): Քահանայի դիմաց կանգնած մեկի համար դա նման է օրհնության ժեստի՝ աջից ձախ: Բացի այդ, ձեռքը ձախից աջ տեղափոխելը նշանակում է մեղքից դեպի փրկություն անցնել, քանի որ ձախ կողմը քրիստոնեության մեջ ասոցացվում է սատանայի, իսկ աջը՝ աստվածայինի հետ: Իսկ խաչի նշանով աջից ձախ ձեռքի շարժումը մեկնաբանվում է որպես աստվածային հաղթանակ սատանայի նկատմամբ։

10. Ուղղափառության մեջ կա երկու տեսակետ կաթոլիկների վերաբերյալ.

Առաջինը կաթոլիկներին համարում է հերետիկոսներ, որոնք խեղաթյուրել են Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքը (ավելացնելով (լատ. filioque), երկրորդը՝ կաթոլիկներին համարում են հերձվածողներ (շիզմատիկներ), որոնք պոկվել են Մեկ կաթոլիկ առաքելական եկեղեցուց։

Կաթոլիկներն իրենց հերթին ուղղափառներին համարում են մեկ, Ընդհանրական և առաքելական եկեղեցուց պոկված հերձվածներ, սակայն նրանց հերետիկոս չեն համարում։ Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունում է, որ տեղական ուղղափառ եկեղեցիները ճշմարիտ եկեղեցիներ են, որոնք պահպանել են առաքելական հաջորդականությունը և ճշմարիտ խորհուրդները:

11. Լատինական ծեսում սովորական է մկրտությունը կատարել, այլ ոչ թե ընկղմելով, շաղ տալով: Մկրտության բանաձեւը մի փոքր տարբերվում է.

12. Արևմտյան ծեսում խոստովանության հաղորդության համար տարածված են դավանանքները՝ խոստովանության համար առանձնացված վայր, սովորաբար հատուկ տաղավարներ. խոստովանականներ, սովորաբար փայտե, որտեղ ապաշխարողը ծնկի էր իջել մի ցածր նստարանի վրա, որը գտնվում էր քահանայի կողքին՝ նստած վանդակապատ պատուհանով միջնորմի հետևում։ Ուղղափառության մեջ խոստովանահայրը և խոստովանահայրը կանգնում են ամբիոնի առջև Ավետարանով և Խաչելությամբ՝ մնացած ծխականների առջև, բայց նրանցից որոշ հեռավորության վրա:

Խոստովանականներ կամ խոստովանականներ

Խոստովանահայրը և խոստովանահայրը կանգնած են Ավետարանով և Խաչելությամբ ամբիոնի առջև.

13. Արևելյան ծեսում երեխաները սկսում են հաղորդություն ստանալ արևմտյան ծեսում, առաջին հաղորդությունը տրվում է միայն 7-8 տարեկանում.

14. Լատինական ծեսում քահանան չի կարող ամուսնանալ (բացառությամբ հազվագյուտ, հատուկ նշված դեպքերի) և արևելյան ծեսում պահանջվում է կուսակրոնության երդում տալ (ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ հույն կաթոլիկների համար), կուսակրոնությունը պահանջվում է միայն եպիսկոպոսների համար .

15. Պահքը լատիներեն ծեսով սկսվում է մոխրի չորեքշաբթի օրը, իսկ բյուզանդական ծեսում՝ մաքուր երկուշաբթի օրը:

16. Արևմտյան ծեսում սովորական է երկարատև ծնկի իջնելը, արևելյան ծիսակարգում՝ խոնարհվել գետնին, և, հետևաբար, լատինական եկեղեցիներում հայտնվում են նստարաններ՝ ծնկների համար դարակներով (հավատացյալները նստում են միայն Հին Կտակարանի և առաքելական ընթերցումների, քարոզների, առաջարկների ժամանակ) և Արևելյան ծեսի համար կարևոր է, որ երկրպագուի առջև բավականաչափ տարածություն ուներ գետնին խոնարհվելու համար:

17. Ուղղափառ հոգեւորականները հիմնականում մորուք են կրում։ Կաթոլիկ հոգեւորականները հիմնականում անմորուք են։

18. Ուղղափառության մեջ հանգուցյալներին հատկապես հիշում են մահից հետո 3-րդ, 9-րդ և 40-րդ օրը (առաջին օրը հենց մահվան օրն է), կաթոլիկության մեջ՝ 3-րդ, 7-րդ և 30-րդ օրը:

19. Մեղքի կողմերից մեկը կաթոլիկության մեջ համարվում է Աստծո հանդեպ վիրավորանքը: Ըստ ուղղափառ տեսակետի, քանի որ Աստված անկիրք է, պարզ և անփոփոխ, անհնար է մեղքերով վիրավորել Աստծուն, մենք միայն ինքներս ենք վնասում (մեղք գործողը մեղքի ստրուկ է).

20. Ուղղափառներն ու կաթոլիկները ճանաչում են աշխարհիկ իշխանությունների իրավունքները: Ուղղափառության մեջ կա հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների սիմֆոնիա հասկացությունը: Կաթոլիկության մեջ գոյություն ունի աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ եկեղեցու իշխանության գերակայության հայեցակարգ: Ըստ կաթոլիկ եկեղեցու սոցիալական դոկտրինի, պետությունը գալիս է Աստծուց, ուստի պետք է ենթարկվել դրան: Իշխանություններին չենթարկվելու իրավունքը ճանաչված է նաև կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, սակայն զգալի վերապահումներով։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները նույնպես ճանաչում են անհնազանդության իրավունքը, եթե կառավարությունը պարտադրում է հավատուրացությունը քրիստոնեությունից կամ մեղավոր արարքներ: 2015 թվականի ապրիլի 5-ին պատրիարք Կիրիլը Տիրոջ՝ Երուսաղեմ մուտքի մասին իր քարոզում նշել է.

«... Նրանք հաճախ Եկեղեցուց ակնկալում են նույնը, ինչ հին հրեաներն ակնկալում էին Փրկիչից: Եկեղեցին պետք է օգնի մարդկանց, իբր, լուծի նրանց քաղաքական խնդիրները, լինի... մի տեսակ առաջնորդ այս մարդկային հաղթանակներին հասնելու գործում... Հիշում եմ դժվար 90-ականները, երբ եկեղեցուց պահանջվում էր ղեկավարել քաղաքական գործընթացը։ Նրանք, դիմելով պատրիարքին կամ քահանաներից մեկին, ասացին. «Նախագահի պաշտոնում առաջադրեք ձեր թեկնածությունները։ Ժողովրդին տանե՛ք դեպի քաղաքական հաղթանակներ»։ Եվ Եկեղեցին ասաց. «Երբեք»: Որովհետև մեր գործը բոլորովին այլ է... Եկեղեցին ծառայում է այն նպատակներին, որոնք մարդկանց տալիս են կյանքի լիությունը և՛ երկրի վրա, և՛ հավերժության մեջ: Եվ հետևաբար, երբ Եկեղեցին սկսում է ծառայել այս դարի քաղաքական շահերին, գաղափարական ձևերին և նախասիրություններին, նա թողնում է այն հեզ երիտասարդ էշին, որի վրա Փրկիչը հեծել է...»:

21. Կաթոլիկության մեջ կա ինդուլգենցիայի ուսմունք (ազատում ժամանակավոր պատժից այն մեղքերի համար, որոնց համար մեղավորն արդեն զղջացել է, և մեղքը, որի համար արդեն ներվել է խոստովանության հաղորդության մեջ): Ժամանակակից ուղղափառության մեջ նման պրակտիկա չկա, թեև նախկինում «թույլտվության նամակներ»՝ ուղղափառության ինդուլգենցիաների նմանակը, գոյություն ուներ Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցում օսմանյան օկուպացիայի ժամանակաշրջանում:

22. Կաթոլիկ Արևմուտքում գերակշռում է այն համոզմունքը, որ Մարիամ Մագդաղենացին այն կինն է, ով օծել է Հիսուսի ոտքերը Սիմոն Փարիսեցիի տանը: Ուղղափառ եկեղեցին կտրականապես համաձայն չէ այս նույնացման հետ:

23. Կաթոլիկները հակված են հակաբեղմնավորման ցանկացած տեսակի հակաբեղմնավորմանը, ինչը հատկապես տեղին է ՁԻԱՀ-ի համաճարակի ժամանակ: Իսկ Ուղղափառությունը ճանաչում է որոշ հակաբեղմնավորիչների օգտագործման հնարավորությունը, որոնք աբորտային ազդեցություն չունեն, օրինակ՝ պահպանակներ և կանացի հակաբեղմնավորիչներ։ Իհարկե, օրինական ամուսնացած:

24. Աստծո շնորհը.Կաթոլիկությունը սովորեցնում է, որ շնորհը Աստծո կողմից ստեղծված է մարդկանց համար: Ուղղափառությունը կարծում է, որ Շնորհը արարած չէ, նախահավիտենական է և ազդում է ոչ միայն մարդկանց, այլև ողջ ստեղծագործության վրա: Ըստ ուղղափառության՝ ողորմությունը առեղծվածային հատկանիշ է և Աստծո զորությունը:

25. Ուղղափառ քրիստոնյաները հաղորդության համար օգտագործում են թթխմորով հաց: Կաթոլիկները անվրդով են. Հաղորդության ժամանակ ուղղափառները ստանում են հաց, կարմիր գինի (Քրիստոսի մարմինը և արյունը) և տաք ջուր («ջերմությունը» Սուրբ Հոգու խորհրդանիշն է), կաթոլիկները ստանում են միայն հաց և սպիտակ գինի (աշխարհիկները ստանում են միայն հաց):

Չնայած իրենց տարբերություններին, կաթոլիկները և ուղղափառ քրիստոնյաները դավանում և քարոզում են ամբողջ աշխարհում Հիսուս Քրիստոսի մեկ հավատք և մեկ ուսմունք: Ժամանակին մարդկային սխալներն ու նախապաշարմունքները բաժանում էին մեզ, բայց այնուամենայնիվ հավատը մեկ Աստծո հանդեպ միավորում է մեզ: Հիսուսն աղոթեց Իր աշակերտների միասնության համար: Նրա աշակերտները և՛ կաթոլիկներ են, և՛ ուղղափառներ։

Հենց որ խոսեցիր Հոգու մասին, որը չպետք է ասվի, քեզ համար պարզ դարձավ, որ քեզ լքել է Հոգին։ Ինչպես աչքերը փակողն իր մեջ խավար է ունենում, այնպես էլ Հոգուց բաժանվողը, դուրս լինելով լուսավորողից, հաղթահարվում է հոգևոր կուրությամբ։

Սուրբ Բասիլ Մեծ

Լուսանկարը՝ Բորիս Չուբաթյուկի

Սանիկ. Այսօր ես կցանկանայի խոսել այն մասին, թե որո՞նք են տարբերությունները Սուրբ Երրորդության հանդեպ հավատքի միջև մեր, ուղղափառ քրիստոնյաների և արևմտյան քրիստոնյաների միջև:

Կնքահայր.Մի կողմից կաթոլիկների, բողոքական համայնքների մեծամասնության և մյուս կողմից ուղղափառության նկատմամբ հավատքի հիմնական տարբերությունն այն է, որ այս արևմտյան քրիստոնյաները ընդունում են Սուրբ Հոգու երթի դոգման Հորից և Որդուց: (այսպես կոչված «filioque»): Ահա թե ինչ է ասվում կաթոլիկական դավանանքի մեջ. Ես հավատում եմ Սուրբ Հոգուն, Կենարար Տիրոջը, որը Հորից է. և Որդինարտագնա.

Սանիկ.Սա ինձ տարօրինակ է թվում և ակնհայտորեն հակառակ է այն ամենին, ինչ մենք գիտենք Երրորդության մասին սուրբ հայրերի գործերից:

Կնքահայր.Բացարձակապես ճիշտ. Նախ, պետք է ասել, որ «filioque» նշանակում է Երրորդության մեջ լինելու երկու սկզբունքների ներդրում։ Այսպիսով, սրա կապակցությամբ Սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացին գրել է. «Հոգին», - ասում է Նիսայի աստվածաբանը (Սբ. Գրիգոր Նիսացին. Ավտոմատ.), - գալիս է Հայրական Հիպոստասից։ Եթե Նա նույնպես գալիս է Որդու Հիպոստասից, ապա էլ ի՞նչ է դա նշանակում, եթե ոչ այն, որ Նա գալիս է երկու Հիպոստասներից։ որ Նա ունի իր էության երկու սկզբունք, քանի դեռ լատինները պնդում են, որ Սուրբ Հոգին նույնպես գալիս է Որդուց, նրանք չեն խուսափելու երկակիությունից»: (Սուրբ Հոգու երթի մասին հենց հիպոստազներՀորը հստակ երևում է Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի հետևյալ հայտարարությունը. «Մեզ համար մեկ Աստված կա, որովհետև մեկ Աստվածություն կա, և Նրանից եկողները մեկին են պատկանում»: Այս «Մեկը», իհարկե, ոչ այլ ինչ է, քան Ամենասուրբ Երրորդության Առաջին անձը՝ Հայր Աստված:)
Եվ երկու սկզբունքների այս ներդրումը, անշուշտ, հակասում է Եկեղեցու ուսմունքին, քանի որ կան բազմաթիվ խոսքեր սուրբ հայրերի, որոնք ապրել են Եկեղեցու բաժանումը ուղղափառի և կաթոլիկի ժամանակներում, որոնք հստակորեն ցույց են տալիս մեզ մեկ սկզբունքի գոյությունը. Երրորդության մեջ (միապետություն). (Ս. Մարկոս ​​Եփեսացին իր «Ճիշտ հավատի խոստովանություն» և «Սուրբ հոգու մասին ասույթների գումարը» (հրատարակված Ա. Պոգոդինի գրքում) տրակտատներում հատուկ հավաքել է մեծ թվով հայրապետական ​​ասացվածքներ, որոնք հստակորեն վկայում են այս ճշմարտության մասին. Ահա միայն մի քանիսը. «Նախաբնական Աստվածության նույն աղբյուրը (այսինքն՝ միակ Մեղքը) Հայրն է, և դա տարբերում է Որդուց և Հոգուց» (Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագիտ), «Անծնվածը։ և Աստվածության միակ աղբյուրը Հայրն է» (Սբ. Աթանասիոս Մեծ), «Միակ մեղավորը Հայրն է» (Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի): Այնուամենայնիվ, հայրապետական ​​ավանդույթի հետ այս անհամապատասխանությունը հեռու է միակից. «filioque»-ից բխող բոլոր նման հետևանքների չարորակ հետևանքը։

Սանիկ.Ես կցանկանայի նրանց մասին մանրամասն իմանալ:

Կնքահայր.Նախ, այն փաստից, որ Երրորդությունում կան երկուսկզբից հետևում է, որ Երրորդության մեջ կան մի քանի աստվածներ, ինչպես հստակորեն հետևում է հայրապետական ​​ուսմունքից: Սուրբ Վասիլ Մեծը գրել է. «Չկան երկու Աստված, որովհետև երկու սկզբունք է ներկայացնում նա» (Զրույց 24): Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը Սուրբ Երրորդության մասին գրել է. «Աստվածությունը երեք անսահման, անսահման համբնականությունն է, որտեղ յուրաքանչյուրն Իր մեջ հասկանալիորեն բեղմնավորված Աստված է, որպես Հայր և Որդի, Որդին և Սուրբ Հոգի, յուրաքանչյուրի մեջ անձնական հատկությունների պահպանում, և Երեքը, որոնք հասկանալիորեն ներկայացված են միասին, նաև Աստված՝ համասուբստանցիոնալության պատճառով, վերջինը՝ հրամանի միասնության պատճառով» (Պատ. 40): (Քանի որ երեք Անձերից յուրաքանչյուրը աստվածային բնույթ է կրում, ապա սուրբ Գրիգորի վերոնշյալ հայտարարությունից և երկակի առաջնորդության առկայությունից (որը բխում է «filioque»-ից), Երրորդության մեջ բազմաստվածության առկայությունը հետևում է տրամաբանական անհրաժեշտությամբ։ )
Այսպիսով, հիմնվելով այս երկու մեծ սրբերի ուսմունքի վրա, կարող ենք փաստել, որ filioque-ն, ավերելով հրամանատարության միասնությունը (միապետությունը), ոչնչացնում է քրիստոնեության կենտրոնական դոգման՝ միաստվածությունը։ Երրորդության մեջ երկու Աստվածների առկայությունից անպայման հետևում է, որ նրանց միջև տարբերություն կա իրենց հատկություններով, և դրանից, իր հերթին, հետևում է, նախ. բարդությունՍուրբ Երրորդության մեջ և, երկրորդ, այն, որ Աստվածային Անձերից մեկը Աստված չէ: (Որովհետև եթե կա մի հատկություն, որով երկու Աստվածները տարբերվում են, ապա նրանցից մեկին պակասում է որոշակի հատկություն, որն ունի մյուսը, ինչը նշանակում է, որ առաջինը անկատար է և, հետևաբար, Աստված չէ: Անսահմանափակ կատարելությունը Աստվածայինի անբաժանելի հատկությունն է: («Աստվածությունը կատարյալ է և առանց թերության՝ թե՛ բարության, թե՛ իմաստության և թե՛ զորության առումով, անսկիզբ, անսահման, հավերժական, աննկարագրելի և, պարզապես, բոլոր առումներով կատարյալ»: Սուրբ Երրորդություն, բայց է՛լ ավելի կոպիտ իմաստով (քանի որ Երրորդության մեջ կա մի աստվածային և բնության կողմից մեկ այլ բան, այսինքն՝ ոչ աստվածային, ստեղծված)։ համալիր, բայց չէ պարզդա չի կարող լինել, քանի որ պարզությունն Աստծո բնորոշ հատկությունն է: Ահա թե ինչպես է Դամասկոսի վանականը գրել այս մասին. «Աստվածությունը հասարակ է և անբարդույթ այն, ինչ բաղկացած է շատ ու տարբեր բաներից, ուրեմն, եթե անստեղծությունը, և անմարմինը, և բարությունը, և արարչական ուժը: նման, մենք անվանում ենք էական տարբերություններ Աստծո մեջ, այնուհետև այնքան շատից բաղկացած լինելը կլինի ոչ թե պարզ, այլ բարդ, որ (Աստվածայինի մասին խոսելը) ծայրահեղ ամբարշտության խնդիր է»:

Սանիկ.Սա նշանակում է, որ կաթոլիկները չե՞ն հավատում Երրորդությանը որպես Միակ Աստծուն:

Կնքահայր.Այս հարցին պետք է պատասխանել յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում, և պատասխանը պարզ չէ, քանի որ, մի կողմից, նրանք ճանաչում են մեկ Աստծուն Երրորդության մեջ, մյուս կողմից՝ Երրորդության իրենց վարդապետությունը (ներառյալ «filioque») իրականում։ ստացվում է դիթեիզմ՝ դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։ Որպեսզի մարդ իսկապես հավատա մեկ ճշմարիտ Աստծուն, անհրաժեշտ է, որ նրա պատկերացումներն այս մեկ Աստծո մասին ճիշտ լինեն, այլապես նա հավատում է մեկ այլ բանի (իր երևակայության պատկերին), այլ ոչ թե իրական Մեկ Աստծուն: Ցանկության դեպքում կարող եք Աստված անվանել ցանկացած բան (ներառյալ սոխը, ինչպես դա անում էին հին եգիպտացիները): Եվ Աստծո հանդեպ նման սխալ հավատը, որում «ինչ-որ բան» հայհոյաբար կոչվում է Աստված, պարզվում է, որ հավատ է «filioque»-ին:
Բացի նշված պատճառից, կարելի է նշել ևս մեկ պատճառ, որի պատճառով «filioque»-ի դոգման հանգեցնում է այն դոգմայի կործանմանը, թե Երրորդությունը մեկ Աստված է։ Եթե ​​Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց, ապա մենք պետք է անպայման ենթադրենք Սուրբ Հոգու ներկայությունը նրա երկու «մասերի»՝ իրենց ծագումը համապատասխանաբար Հորից և Որդուց (օրինակ, գրել է Ս. Ֆոտիոսը. «Այն ամենին, ինչ ասվել է, եթե Որդին ծնված է Հորից, և Հոգին բխում է Հորից և Որդուց, ապա, որպես երկու սկզբունքներից բարձրանալով, նա անխուսափելիորեն կազմված կլինի»:

Սանիկ.Իսկ դա նշանակում է, որ Սուրբ Հոգին դժվար կլինի՞:

Կնքահայր.Այստեղ կարող է լինել բարդության երկու տարբերակ: Սա հասկանալու համար նախ պետք է պատասխանենք հետևյալ հարցին՝ «մասերից» յուրաքանչյուրն Աստված է, թե ոչ։

Սանիկ.Ասենք՝ ոչ։

Կնքահայր.Հետո այս երկու մասերի մեջ կա գոնե մեկը, որն իր էությամբ Աստված չէ, այլ ինչ-որ բան այլ. Եվ դա ինքնաբերաբար հանգեցնում է Սուրբ Հոգու բնույթի բարդությանը և դրա պատճառով Նրա աստվածության ժխտմանը (քանի որ Աստծո մեջ բնության բարդությունը բացառված է, տես վերևում), այսինքն՝ Մակեդոնիոսի հերետիկոսությանը, ով ժխտեց Սուրբ Հոգու աստվածությունը, և սրանից կրկին հետևում է, որ ամբողջ Երրորդությունը չի կարող լինել Մեկ Աստված, քանի որ դրա մեջ ոչ աստվածային բնույթի մի բան կա:

Սանիկ.Եվ եթե «մասերից» յուրաքանչյուրն Աստված է, ապա ի՞նչ։

Կնքահայր.Այդ դեպքում Սուրբ Հոգին Անձ չի լինի բառի ճշգրիտ իմաստով։

Սանիկ.Ինչո՞ւ։

Կնքահայր.Քանի որ, ըստ սուրբ հայրերի, դեմքը նշանակում է մի բան, որը ենթակա չէ որևէ հետագա բաժանման. Դեմքբայց նշանակում է անբաժանին, այսինքն՝ Հայրը, Որդին, Սուրբ Հոգին, Պետրոսը, Պողոսը»: Եվ քանի որ «filioque» տեղի ունենալու դեպքում Սուրբ Հոգին ինչ-որ առումով բաժանելի է ստացվում, ուրեմն մենք հակասություն ունեն Սուրբ Հոգու մասին հայրապետական ​​ուսմունքի հետ ինչպես Անձի, այնպես էլ Երրորդության մասին որպես ամբողջություն, այն ժամանակվանից ի վեր Նրանում այլևս չկան երեք ամբողջովին սահմանված անբաժանելի Անձեր (Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի), այլ առնվազն չորս ( Հայր, Որդի և երկու մաս):
Բայց դա բոլոր դժվարությունները չէ: Որպեսզի Երրորդությունը լինի մեկ Աստված, անհրաժեշտ, որպեսզի չլինեին երեքից ավելի և երեքից ոչ պակաս Անձեր, ինչպես մեզ սովորեցնում է Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը. որից կազմված են մարմինները, և որոշվել է եռակիությամբ (առաջինը, որը գերազանցում է երկակիության բաղադրությունը), կատարելության պատճառով, որպեսզի չքավոր լինի և չթափվի անսահմանության մեջ կլիներ անկարգություն, մեկը ամբողջությամբ հուդայականության ոգով կլիներ, մյուսը՝ հեթանոսություն և բազմաստվածություն։ Սա նշանակում է, որ «filioque»-ի նման մեկնաբանությամբ Երրորդության մեջ մեկ Աստված չկա:

Սանիկ.Այսպիսով, կա երկու փաստարկ, թե ինչու կաթոլիկները և այլ արևմտյան քրիստոնյաները, ովքեր ընդունում են «filioque»-ը, չեն հավատում Երրորդությանը որպես Միակ Աստծուն:

Կնքահայր.Ակնհայտ է, որ դա ճիշտ է, բայց կա նաև երրորդ փաստարկը. Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագացին և Սուրբ Աթանասիոս Մեծը պնդում են, որ ամեն ինչ աստվածայինԵրրորդության մեջ գալիս է Հայր Աստծո անձից (տե՛ս վերը նշված մեջբերումները): Այստեղից հետևում է, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, բայց չունի այս հատկությունը, Աստված չէ:

Սանիկ.Այսպիսով, կա ևս մեկ փաստարկ, ըստ որի «filioque»-ն ուղղակի ոչ այլ ինչ է, քան դուխոբորիզմ՝ մակեդոնական հերետիկոսություն։

Կնքահայր.Հենց ճիշտ. «Եվ մենք աստվածային Դիոնիսիոսի հետ միասին ասում ենք, որ Հայրը նախաբնական Աստվածության միակ աղբյուրն է, և նրանք (որոնք ստորագրեցին Ֆլորենցիայի միությունը. Ավտոմատ.) լատինների հետ միասին ասում են, որ Որդին Սուրբ Հոգու աղբյուրն է, ակնհայտ է, որ դա բացառում է Հոգին Աստվածությունից», ինչպես այս կապակցությամբ գրել է սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացին Եվ, ինչպես արդեն գտել ենք Սրանից հետևում է, որ Երրորդությունը նույնպես ոչ թե Աստված է, այլ մեկ այլ բան։
Ի վերջո, կա ևս մեկ փաստարկ, և թերևս այն թվարկվածներից ամենապարզն է: Եթե ​​Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց, ապա ակնհայտ է, որ Հորից երթը որոշ առումներով ստորադաս է, անբավարար։ «Ինչո՞ւ է Հոգին և Որդուց է բխում։ Ի վերջո, եթե Հորից երթը կատարյալ է (և կատարյալ է, քանի որ. Աստված կատարյալ Աստծուց կատարյալ), ի՞նչ է սա «Որդուց բխած» և ինչի՞ համար է դա։ Չէ՞ որ դա ավելորդ ու անօգուտ կլիներ»,- այս կապակցությամբ գրել է սուրբ Ֆոտիոսը։

Սանիկ.Ակնհայտորեն այդպես է:

Կնքահայր.Սա նշանակում է, որ եթե Սուրբ Հոգին գալիս է Հորից և Որդուց, ապա Հայրը Աստված չէ բառի ճշգրիտ իմաստով (քանի որ նա որոշակի անկատարություն ունի՝ Սուրբ Հոգին դուրս բերելու առումով), և դրա պատճառով. անկատարությունը ինչ-որ բան կա այլ, իր բնույթով տարբերվում է Աստվածությունից, և, հետևաբար, Երրորդությունը ճշմարիտ Աստված չէ (նույն պատճառներով, ինչ առաջին փաստարկում):
Անկախ նրանից, թե ինչ են մեզ ասում արևմտյան քրիստոնյաները, իրական հավատքն առ Աստված միշտ ենթադրում է հավատք Նրա հատուկ հատկությունների նկատմամբ. մարդկային ցեղի փրկությունը»։ Նրա էության պարզությունն ու կատարելությունը Նրա անօտարելի հատկանիշներն են: Հավանաբար Երրորդության հանդեպ հավատը, որը ներառում է հավատքը դեպի «filioque» (կաթոլիկների և շատ բողոքականների հավատքը), չի կարելի լիակատար աթեիզմ անվանել, բայց հավատն առ Աստված՝ Երրորդության մեջ Մեկը, ոչ մի կերպ չի կարելի անվանել, քանի որ «filioque»-ի ընդունումը և Երրորդության մեջ մեկ Աստծո հանդեպ իրական հավատքը տրամաբանորեն անհամատեղելի են: Մեր զրույցն ավարտելու համար ուզում եմ մեջբերել Հռոմի պապ սուրբ Հիպոլիտոսի հրաշալի խոսքերը. «...Հակառակ դեպքում մենք չենք կարող ճանաչել մեկ Աստծուն, եթե իսկապես չհավատանք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» («Ուղղափառ-դոգմատիկ աստվածաբանություն». Մակարիոս արքեպիսկոպոս. Մ., 1868. Թ. 1. § 28) Սուրբ Հոգու մասին ուսմունքի աղավաղումները, ինչպես մեզ սովորեցնում է Սուրբ Բասիլը, անխուսափելիորեն հանգեցնում են շնորհի կորստի, և դա բավարար պայման է մեծամասնության հոգևոր կյանքում անհամար և բազմազան «նորմայից շեղումների» ի հայտ գալու համար։ արևմտյան քրիստոնյաների. (Առաջարկվող նյութն առավել մանրամասն ներկայացված է Ն. Կոլչուրինսկի «Զրույցներ Սուրբ Երրորդության մասին» հոդվածում. www.um-islam.nm.ru):

գրականություն

1. Սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացի.Սիլլոգիական գլուխներ լատինների դեմ ( Պոգոդին Ա.Սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացի և Ֆլորենցիայի միություն: Մ., 1994):
2. Մեջբերում. հիմնված սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացու «Սիլլոգիական գլուխներ լատինների դեմ» տրակտատի վրա։
3. Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոսի.Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում. Գիրք 1. Գլ. 5.
4. Նույն տեղում: Գիրք 1. Գլ. 9.
5. Սուրբ Ֆոտիոս.Շրջանի հաղորդագրություն // Ալֆա և Օմեգա. 1999. Թիվ 3։
6. Արժանապատիվ Հովհաննես Դամասկոսի.Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրում. Գիրք 2. Գլ. 48.
7. Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան.Բառ 22.
8. Թաղային հաղորդագրություն. (Մեջբերում է Ա. Պոգոդինի գրքից):
9. Երկար քրիստոնեական կատեխիզմ («Առաջին անդամի մասին»):

© Նիկոլայ ԿՈԼՉՈՒՐԻՆՍԿԻ

Հոդվածի հրապարակման հովանավոր՝ «IN DEBT» անկախ ֆինանսական խորհրդատուի կայքը: Եթե ​​փնտրում եք, թե որտեղից կարելի է ստանալ կանխիկ վարկ՝ ապահովված երաշխիքով, ապա այցելեք ֆինանսական խորհրդատուի կայք՝ http://VDOLG.info: Օգտվելով կայքի առաջարկից՝ դուք կարող եք անվճար գովազդ ուղարկել բանկերին՝ վարկ ստանալու համար, կամ տեղադրել գովազդ մասնավոր ներդրողներից գումար որպես վարկ ստանալու ձեր ցանկության մասին: Նաև ձեր ծառայությանն են ֆինանսական աշխարհի վերջին նորությունները և օգտակար հոդվածները, որոնք կօգնեն ձեզ տեղյակ լինել վերջին իրադարձություններին և ավելի վստահ զգալ փոխառության և վարկավորման հարցերում: