տուն Պտղատու ծառեր Ֆրանկլը մարդ է, որը փնտրում է իմաստի ամփոփում: Ձեր միջավայրը չի որոշում ձեր գործողությունները

Պտղատու ծառեր

Ֆրանկլը մարդ է, որը փնտրում է իմաստի ամփոփում: Ձեր միջավայրը չի որոշում ձեր գործողությունները

http://site/wp-admin/post.php?post=439&action=edit#post_name
Այս ակնարկը նպատակ չունի ապահովել Ֆրանկլի գրքի ամբողջական վերապատմումը: Այն նախատեսված է միայն նրանց համար, ովքեր արդենկարդալուց հետոգիրքը, փորձելով հասկանալ դրա բազմազան նյութը և ընդհանուր պատկերացում կազմել իմաստի հոգեբանության և էքզիստենցիալ հոգեբանության մասին: Ավելին, այս աշխատանքի նպատակը Ֆրանկլի տեսակետների թերապևտիկ կողմը ընդգծելը չէ: Համառոտագիրը պատրաստվել է որպես «Հոգեբանության մեթոդաբանության հիմունքներ» դասընթացի մենագրության ամփոփագիր:

Բայց եթե ինչ-որ մեկը դեռ որոշի դիմել այս զարգացումին՝ առանց հղում կատարելու հենց Ֆրանկլի ստեղծագործություններին, խորհուրդ եմ տալիս դեռ կարդալ երկրորդ մասի երկրորդ գլուխը և գրքի վերջին գլուխը, քանի որ. դրանք պարունակում են հարուստ փաստական նյութ, որն այստեղ ներկայացնելը տեղին չի թվում։

Աշխարհայացքի մեթոդաբանություն.

Պոտենցիալիզմ և կալեիդոսկոպիզմ

Հիմնական թեզ Ֆրանկլը խլեց էկզիստենցիալիստներից (ավելին, ֆրանսիացիներից, որոնց նա մանրակրկիտ նշում է). , ինքն իրեն դարձնելով և, համապատասխանաբար, ինքնիրականացնելով իր մտադրությունը, նա միայն իրեն է կորցնում (էջ 70)։

Պոտենցիալիզմ նշում է, որ մարդն ունի մի շարք հնարավորություններ, որոնց նա ձգտում է։ Բայց! Խոսքը հնարավորի ցանկության մեջ չէ, այլ այն, ինչ պետք է լինի, անհրաժեշտության, հենց այն բանի, որն անհրաժեշտ է տվյալ պահին: Հնարավորությունները միշտ անցողիկ են։ Բայց այս պահին միայն մեկ հնարավորություն է արժանի իրականացման՝ դա անհրաժեշտությունն է։ Այս հնարավորությունը դարերի ընթացքում հավերժ ամրագրվելու է, իսկ մնացածը մոռացության է մատնվելու (այդպիսին է պատասխանատվությունը մարդու վրա):

Կալեիդոսկոպիզմ – սուբյեկտիվիզմի ծայրահեղ տարբերակ (էջ 72): Կալեիդոսկոպի միջոցով տեսանելի է միայն ինքնին կալեյդոսկոպը: Այս տեսանկյունից մարդը տեսնում է միայն իր «աշխարհի նախագիծը»։ Այսպիսով, աշխարհի նախագիծը սուբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ նախագիծ չէ, այլ օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ բեկոր: «Բոլոր գիտելիքը ընտրովի է, բայց ոչ արդյունավետ» (էջ 110):

Կա կրկնակի ինտենսիվ դաշտ, որտեղ տեղի է ունենում մարդկային ողջ կյանքը.

Լարվածություն՝ ինչի և ինչի միջև պետք է լինի;

Սուբյեկտիվի և օբյեկտի միջև բացը (էջ 74):

Դետերմինիզմ և հումանիզմ. Ազատություն

Մարդն ազատ է.

Նրա ազատությունը սահմանափակ է (ազատության և պատասխանատվության արձաններ):

Պանդեմինիզմի արմատը խտրականության բացակայության մեջ է.

պատճառներ և սուբյեկտիվ հիմքեր;
անհրաժեշտ և բավարար պայմաններ;
արդյունավետ և վերջնական պատճառ:

1 -> Օրինակ, սոմատոգեն խանգարումը, ինչպիսին պարանոյան է, միշտ չէ, որ հիմք է հանդիսանում մարդու անբավարարության համար: Սուբյեկտիվ հիմքն ավելի ծանրակշիռ է. մարդը, ով կորցնում է սիրելիին, սովորաբար չի համաձայնի հակադեպրեսանտ ընդունել տխրության «ֆիզիկական պատճառը» վերացնելու համար, քանի որ դեղամիջոցը չի ազատվի սուբյեկտիվ հիմքից:

2 -> անհրաժեշտ պայմանն ընդամենը նախապայման է։

Մարդն ազատ է.

Ժառանգականություն (երկվորյակները կարող են դառնալ քրեագետ և հանցագործ);

հակումներ;

Չորեքշաբթի (էջ 107)։ Այստեղ որոշիչ դերը խաղում է անձնական դիրքորոշում.

Դետերմինիզմը պարզապես հիմք չունի։ Բայց պետք է հիշել, որ «ազատ լինելը ամբողջական երևույթի միայն բացասական կողմն է, որի դրական կողմը պատասխանատու լինելն է» (էջ 88):

Գլխավոր միտք Մարդկային ամեն ինչ պայմանավորված է: Բայց միայն այնտեղ, որտեղ այն բարձրանում է պայմանավորվածությունից, այն դառնում է մարդ: Մարդու ազատությունը փաստ չէ, այլ տարբերակ։ Սա ամենակարողություն չէ։ Ազատությունն անհնար է առանց պատասխանատվության. Հեռու ինչի՞ց և ո՞ւմ կողմից։ խղճի առաջ!

Խիղճ իր բնույթով. 1) անգիտակից; 2) տրամաբանական և ինտուիտիվ. Խիղճը բացահայտում է այն, ինչ պետք է։ Ունի անհատական էական ուղղվածություն։ Դրանում դա նման է սիրո և գեղագիտության: Այս առումով էթիկականը, էրոտիկն ու պաթետիկը նման են (էջ 99): Այս կերպ այն հեռու է բարոյականությունից՝ լայնորեն ընդունված իմաստով։ Բարոյականության «լավ և վատ» կատեգորիաները հնացած են։ Խիղճը չարտացոլված հոգևորության բաղկացուցիչ մասերից է:

Իմաստ և արժեք

Լարվածությունից ազատվում է միայն նևրոտիկ մարդը։ Լարվածությունն անհրաժեշտ է կյանքի համար։ Դրա համար իմաստն այս պահին չի համընկնում կեցության հետ։ Սա է դրա իմաստը, այսպես ասած Ջ

Իմաստը փոխվում է անձից անձ և մարդու ներսում մեկ օրից մյուսը: Սա հարաբերականություն չէ, այլ եզակիություն, անհատականություն։ Իսկ սուբյեկտիվիզմն ու հարաբերականությունը խարխլում են իդեալիզմն ու էնտուզիազմը: Չկան համընդհանուր իմաստներ, բայց նմաններ կան, օրինակ, նույն հասարակությանը պատկանող մարդկանց մեջ։ Սա արժեքներ - իմաստի ունիվերսալներ, որոնք բյուրեղանում են հասարակության կամ նույնիսկ ողջ մարդկության առջև ծառացած բնորոշ իրավիճակներում: Գոյություն ունի արժեքների մի տեսակ հիերարխիկ կարգ, ուստի դրանց հակասությունն ակնհայտ է և լուծելի։ (Ամուսնու օրինակ, ով իր կնոջը կտակում է ամեն գնով գոյատևել համակենտրոնացման ճամբարում: Այսպիսով, նա կյանքի արժեքը վեր է դասում ամուսնական հավատարմության արժեքից):

Իմաստները հայտնաբերված են, ոչ թե հորինված (էջ 292): Եվ նրանց խղճով է փնտրում։

Համընդհանուր իմաստն այսօր համամարդկային արժեք է վաղը (էջ 294): Այն պայմաններում, երբ համամարդկային արժեքները անկում են ապրում, խղճի արժեքը մեծանում է։

Արժեքների երեք տեսակ կա.

Ստեղծագործական արժեքներ, որոնք բաղկացած են ստեղծագործությունից.

Փորձառության արժեքները, որոնք դրսևորվում են շրջապատող աշխարհի երևույթների նկատմամբ մեր զգայունությամբ.

Վերաբերմունքի արժեքներ (ցավի, մեղքի, մահվան եռյակ), որոնք բաղկացած են մարդու վերաբերմունքից այն գործոնների նկատմամբ, որոնք սահմանափակում են կյանքը: Վերջիններս ամենաբարձրն են։ (էջ 173-174):

Հոգեթերապիա և կրոն

Հիմնականում հոգեթերապիան պետք է չեզոք դիրք գրավի կրոնի նկատմամբ։

Այս վերջին կետում հոգեթերապիան և կրոնը զգալիորեն տարբերվում են: Թերապևտը պետք է աշխատի մարդու հետ՝ անկախ նրա կրոնական պատկանելությունից։

Այնուամենայնիվ, կրոնն ապահովում է արժեքների և իմաստային նկրտումների հզոր լիցք, որը փրկում է մարդուն ժամանակակից աշխարհում:

Աստված մեզ հետ մեր ամենամտերիմ զրույցների գործընկերն է (էջ 91): Այս իմաստով, առջևում անցումը դեպի համընդհանուր կրոն չէ, այլ խիստ անհատականացված կրոն, որը թույլ է տալիս ներքին, մտերիմ երկխոսություն Աստծո հետ:

Ընդհանուր գիտական մեթոդիկա.

Զուգահեռներ խորհրդային հոգեբանների հետ (էջ 19).

Անհատականության մոտեցման ընդհանուր մեթոդաբանական պաթոսում Վիգոտսկու համախոհ է ստացվում Ֆ. Գագաթային հոգեբանության կառուցում` ի հակադրություն խորը հոգեբանության: «Մարդու միայն գագաթնակետը մարդն է».

Աշխարհում մարդու տեղը հասկանալու համար Ֆրանկլը գնում է նույն ճանապարհով, ինչ Ռուբինշտեյնը: Մարդու և աշխարհի անքակտելի միասնությունը՝ առաջնային՝ կապված նրանց վերագրվող հատկությունների հետ։

Անհատականության ձևավորման գործում օբյեկտիվ գործունեության դերի գաղափարը նման է Ա.Ն. Լեոնտևի գաղափարին: «Ես ոչ միայն գործում եմ այն բանի համաձայն, ինչ կամ, այլ նաև դառնում եմ այն, թե ինչպես եմ գործում»:

Գիտության բազմակարծություն և մարդկային գիտությունների միասնություն

Այստեղ պաթոսն այն է, որ մարդը միասնություն է։ Սա առաջացնում է «ծավալային մարդաբանություն» (էջ 48):

«Dimension» բառը առաջացել է «dimension» բառից։ Երկու հիմնական օրենք կա.

Միևնույն առարկան, որը նախագծված է իր հարթությունից դեպի իրենից ցածր չափսեր, ցուցադրվում է այնպես, որ տարբեր պրոյեկցիաներ կարող են հակասել միմյանց (նկ. 1):

Նկար 1, որը ցույց է տալիս ծավալային մարդաբանության առաջին օրենքը։ Մխոց-մարդ մ.բ. դիտարկված կենսաբանական և հոգեբանական հարթություններում, և այն այլ տեսք կունենա:

Ոչ միայն մեկ, այլ զանազան առարկաներ, որոնք իրենց չափերից նախագծված են ոչ թե տարբեր, այլ դրա նկատմամբ ավելի ցածր նույն հարթության մեջ, իրենց պրոյեկցիաներում ցուցադրվում են այնպես, որ կանխատեսումները ստացվում են հակասական, բայց բազմարժեք։

Նկար 2նկարազարդում է ծավալային մարդաբանության երկրորդ օրենքը: Այսպիսով, հանճարեղ մարդուն կարելի է համարել և՛ ստեղծագործ, և՛ շիզոֆրենիկ։

«Հազարավոր տարիներ առաջ մարդկությունը ստեղծեց միաստվածությունը: Այսօր մեզ անհրաժեշտ է հաջորդ քայլը. Ես դա կանվանեի միաբանություն։ Ոչ թե մեկ Աստծո հանդեպ հավատ, այլ մեկ մարդկության գիտակցություն...»: Հետ. 319 թ.

Կարևոր է հիշել, որ «վերադասը/ստորադասը» ենթակայություն չէ, այլ միայն տեսակետներ: Բարձրագույն հարթությունը միայն ավելի ծավալուն է և ոչ ավելին:

Իսկ ինչպիսի՞ն է մարդը այնտեղ: որպես ունակ արարած ինքնազարգացում, այսինքն. դուրս գալ իր սահմաններից և ինքնանջատում. Սա է նրա միասնությունը՝ չնայած բազմազանությանը (էջ 77):

Այս դեպքում ինքնահաղթահարումը կարելի է կարդալ այսպես Իմաստի ցանկությունը մարդու հիմնական ցանկությունն է՝ գտնելու և իրականացնելու իմաստն ու նպատակը (նշ. էջ 57): Երջանկությունը, բավարարվածությունը, ինքնաիրականացումը, ինքնաիրացումը, առողջությունը, խիղճը պարզապես իմաստի հասնելու կողմնակի ազդեցություններն են: Մարդ իր զգայարաններով անվճարԵվ պատասխանատու. Պատասխանատվությունը հասկացվում է երկու ձևով.

1) մենք պատասխանատու ենք ինչ-որ բանի համար (արժեքների և իմաստների),

2) ինչ-որ մեկի առաջ (ներքին «Դուք», խիղճ, Աստված):

Հատուկ գիտական մեթոդաբանություն և հոգետեխնիկա.

Էքզիստենցիալ և հումանիստական թերապիա

Ֆ.-ն այստեղ ընդգծում է միայն մեկ կետ՝ «մաքուր հաղորդակցությունը»՝ որպես հումանիստական հոգեբանության կվինթեսենցիա, որպես դրա հիմնական մեթոդ։

Իրականում լեզվի միջոցով հաղորդակցությունն անպայմանորեն պարունակում է երեք կողմ.

ինքնարտահայտում;
դիմել ինչ-որ մեկին;
հաղորդակցության բովանդակություն, տեղեկատվական բաղադրիչ.

Միևնույն ժամանակ, «դիտավորյալ ռեֆերենտը» (Հուսերլ) թերեւս գլխավորն է։ Առանց դրա երկխոսությունը դառնում է փոխադարձ մենախոսություն, և մարդը չի գիտակցում ինքնազարգացումը։ Հենց «երկխոսությունն առանց տարբերանշանների» է հիմնված հանդիպումների պրակտիկայի վրա։ Այն բավարարում է միայն ուշադրության նևրաստենիկ ցանկությունները, ինչպես զգայական մտերմությունը անանձնական մակարդակում: Իսկ էքզիստենցիալ գաղտնիությունը ոչ պակաս կարևոր է, քան սեռական մտերմությունը: Մարդը պետք է համարձակվի մենակ մնալ (ոչ միայն ամբոխի մեջ, այլ ընդհանրապես միայնակ), որպեսզի մտածի։ Փիլիսոփայելը պաթոլոգիա չէ (ինչպես կարծում էր Ֆրեյդը), այլ առողջ փորձ՝ լուծելու սեփական խնդիրները, մասնավորապես՝ մարդկային:

Հաղորդակցության և զգայունության խմբերի շարժումը հանգում է սոցիալական և զգացմունքային օտարման արձագանքին: Բայց խնդրին արձագանքելը չպետք է շփոթել խնդրի լուծման հետ (էջ 330):

Ավելին, որոշ խմբեր խթանում են հիպերռեֆլեքսիվությունը, որը առաջացնում է նևրոզ։ «Կրկին քննարկում».

Հոգեբան համակենտրոնացման ճամբարում

«Հոգեբանը համակենտրոնացման ճամբարում» գլխում Ֆ.

Նա առանձնացնում է երեք հիմնական փուլ.

Առաջնային ռեակցիայի փուլ . Այն կարելի է համառոտ նկարագրել որպես «մուտքի ցնցում» (էջ 132):
Հարմարվողականության փուլ . Մարդը վարժվում է ամեն ինչին։ Անտարբերություն առաջանում է որպես հոգեկանի պաշտպանիչ մեխանիզմ։ Ինքնսպանությունն այլևս տեղին չի թվում: Հետընթաց դեպի ինքնապահպանման մղման պարզունակ փուլ. Նրանք երազում են հացի, տորթերի, ծխախոտի և տաք լոգանքի մասին։ Բացի ապատիայից, գրգռվածությունից և ագրեսիա . Անցում ցիկլոթիմիկից շիզոտիմիկ տիպի (և սա արդեն բնավորության փոփոխություն է): Անորոշ ժամանակավոր վիճակ -> ապագայի կորստի զգացում: Սա հանգեցնում է նպատակների և խնդիրների սահմանման անհնարինությանը: Իսկ հոգեւոր անկումը հանգեցնում է ֆիզիկական մահվան:
Ազատման փուլ . Ազատագրումն ապրում է որպես երազանք։ Ֆ.-ն այս պահը համեմատում է դեկոմպրեսիոն հիվանդության վտանգի հետ (էջ 145):

Հոգեբուժություն. Ճամբարում բարդ նևրոզները մեղմվում են։ Ֆիզիկական պայմանները հանգեցնում են հիշողության խանգարման, լիբիդոյի նվազման և ապատիայի: Շատ ախտանշաններ պահպանվում են ազատվելուց հետո երկար ժամանակ: Հաճախ ախտանիշները, ներառյալ. նևրոտիկ, դրսևորվել են միայն ազատվելուց 6 ամիս անց։ Երիտասարդները մնում են զարգացման այն մակարդակում, որով հայտնվել են ԿԼ-ում:

Հոգեթերապիա. CL-ում հնարավոր է հոգեթերապիա: Նախ օրինակով. Խնդիրը հոգևորության պահպանումն է։ Իսկ մարդու հոգևորությունը նրա ինքնազարգացման մեջ է՝ նրա արտաքին կենտրոնացումը:

Նևրոզների տեսություն և թերապիա

Ժամանակակից հոգեթերապիան բախվում է զարմանալի երևույթների.

Էկզիստենցիալ վակուում – հուսահատություն արտաքին հաջողության դիմաց:
Սան Քվենտին (իրականացում չնայած ձախողմանը) - կա՛մ կյանքը իմաստ ունի, որի դեպքում իմաստը կախված չէ դրա տևողությունից, կա՛մ իմաստ չունի, որի դեպքում այն շարունակելն անիմաստ կլինի: Սա տրամաբանություն է, որն օգնում է մահապատժի ենթարկվածին (երևույթի նկարագրությունը էջ 304-306):

Այս երկու պահերը հստակ ցույց են տալիս, թե որքան կարևոր նշանակություն ունի ժամանակակից կյանքում: «Մոդեռն»-ը կարևոր բառ է, քանի որ խոսելու ենք ոչ միայն դասական, այլև ոչ եվրոզների մասին։

Noogenic նևրոզ – մեկը, որն առաջացել է հոգևոր խնդրի, բարոյական կամ էթիկական կոնֆլիկտի հետևանքով: Նման նևրոզի թերապիայի օրինակի համար տե՛ս ss. 314-317 թթ.

Կիրառելի է նրանց համար էքզիստենցիալ վերլուծություն– հոգեթերապիա՝ հիմնված պատասխանատվության գիտակցման սկզբունքի վրա.

Հաճախ, երբ պարզվում է, որ իմաստի կամքը հիասթափված է (նոոգեն նևրոզների պատճառներից մեկը), հաճույքի կամքը ոչ միայն դրա ածանցյալը չէ, այլև փոխարինողը: Իշխանության կամքը կարող է դառնալ նույն փոխնակը։ Սա ներառում է նաև երեւույթները կենտրոնախույս ժամանց- ժամանց, որն ամեն կերպ խուսափում է հոգևոր ծանրաբեռնվածությունից և իմաստային խնդիրներից: Noogenic անքնությունն այն է, երբ երազները սկսում են ցույց տալ իմաստի կամքի հիասթափություն:

առաջարկում է Ֆ երկու հիմնական մեթոդ Նոգեն նևրոզների բուժում.

1) պարադոքսալ մտադրություն.

2) շեղում.

Նաեւ առանձնացնում է Ֆ երեք պաթոգեն օրինաչափություններ արձագանք.

վախ սպասելուց (ֆոբիա): Այստեղ պարադոքսալ մտադրությունն օգնում է թուլացնել ախտանիշից առաջացած վախը։ Սարսուռով մի մորաքույր, որին խնդրում են մրցել ցնցումների մեջ, մի երկու րոպե հետո հանգիստ սուրճ է խմում։ Նրանք. անհրաժեշտ է, որ հիվանդը ցանկանա գիտակցել այն, ինչից վախենում է: տե՛ս ss. 346-347 թթ. Միաժամանակ այստեղ անհրաժեշտ է հումոր բերել։

օբսեսիվ-կոմպուլսիվ նևրոզներ. Այստեղ PI մեթոդով հիվանդը պետք է գիտակցի, թե ինչից է վախենում։ ss. 348, 357։

Սեռական նևրոզներ. Այս դեպքերում մարդիկ չափից դուրս են ձգտում հաճույք ստանալու կամ սեռական հարաբերությունը դարձնում իրենց պարտականությունը։ Մեթոդները նույնն են. Շեղում. օրինակ՝ ուշադրությունը սեփական զգացմունքներից տեղափոխել զուգընկերոջը հաճույք պատճառելուն: PI. օրինակ՝ պոտենցիայի խանգարումների դեպքում զուգակցման հետաձգում; վաղաժամ սերմնաժայթքումով սեռական հարաբերությունները նվազեցնելու փորձ: ss. 351-354 թթ.

Բայց բացի սինդրոմներից ազատվելուց, էքզիստենցիալ հոգեթերապևտը պետք է մատնանշի նևրոզի պատճառը՝ իմաստի կորուստը, իմաստի կամքի հիասթափությունը։ Այն պետք է հիմնական խթան տա հիվանդի կողմից դրա որոնմանը:

Կյանքի և մահվան խնդիրը

Մարդ լինել նշանակում է լինել գիտակից և պատասխանատու: Մարդու կյանքը պետք է իմաստալից լինի. Մարդկային կյանքն ինքնին արժեքավոր է։ Ուստի էվթանազիան և ռացիոնալ ինքնասպանությունը ուտոպիա են։ Անկախ նրանից, թե որքան դժվար է կյանքը, միշտ կան հարաբերությունների արժեքները գիտակցելու հնարավորություններ, նույնիսկ երբ մնացած բոլոր արժեքներն անհասանելի են:

Որքան մեծ է պատասխանատվությունը, այնքան ավելի յուրահատուկ է մարդը և այն իրավիճակը, որում նա հայտնվում է ամեն պահի։ Անդառնալիության սկզբունքը հաստատում է, որ մարդու վերջավորությունն ու մահկանացությունն է, որ իմաստավորում է նրա գոյությունը։

Դուք պետք է ցանկացած իրավիճակի մոտենաք այնպես, կարծես երկրորդ անգամ եք ապրում և նախկին կյանքում արդեն արել եք այնպիսի սխալ, ինչպիսին հիմա եք պատրաստվում անել (էջ 192-193):

Մարդկային կյանքն իր պատասխանատվությամբ զերծ է ինչպես կենսաբանական, այնպես էլ սոցիալական կանխորոշումից: Կա նաեւ հոգեբանական կանխորոշում, այսպես կոչված. նևրոտիկ ֆատալիզմ. Դա պետք է հաղթահարել նաև անձնական մակարդակով։ Չկա տրված ճակատագիր, մարդը գիտակցում է ինքն իրեն:

Աշխատանքային խնդիր

Կարևորը ոչ թե ինքնին աշխատանքն է, այլ այն, թե ինչպես է մարդը կատարում այն։

Դ.բ. աշխատանքի աշխարհից դուրս ձեր անհատական յուրահատկությունը բացահայտելու հնարավորություն:

«Գործազրկության նևրոզ». Անտարբերություն. (ոչ դեպրեսիա):

«Կիրակնօրյա նևրոզ». Կենտրոնախույս ժամանցի ցանկությունը. Բանն այն է, որ իմաստ չունեցող մարդը ձգտում է ավելի արագ ապրել։ Իսկ հանգստյան օրերին վազքը դադարում է։

Բայց երկու նևրոզներն էլ կապված են դիրք մարդ. Կան մարդիկ, ովքեր, չնայած աշխատանքի բացակայությանը, ենթակա չեն գործազրկության նևրոզի։

Գործազրկությանը պետք է երեք մոտեցում ցուցաբերել.

1. սոմատիկ – նևրոզի ֆիզիկական դրսևորումների բուժում.

2. աշխատանք գտնելու սոցիալական աջակցություն.

3. հոգեթերապևտիկ օգնություն.

Աշխատանքի մեջ պաթոլոգիական մեկուսացումն ունի նույն արմատները, ինչ կիրքը զվարճանքի, սպորտի, խաղերի, սեքսի և ամեն տեսակ արյունոտ բաների նկատմամբ:

Եթե անգամ աշխատանք ունես, երբեք չպետք է դրանով կանգնես։ Իմաստի համընկնումը կեցության հետ իմաստի բացակայությունն է։

Սիրո խնդիրը

Մարդու ինքնազարգացումը դրսևորվում է ոչ միայն դեպի իմաստը, այլև մեկ այլ անձի կողմնորոշումը:

Անհատականության մի քանի մակարդակ կա.

Այս մակարդակներին համապատասխան՝ կարելի է առանձնացնել մարդու՝ մարդուն կապվածության մի քանի մակարդակ։ Սերը ինչ-որ մեկին «դու» և «այո» ասելու կարողությունն է (էջ 96): Սերը չի կուրացնում, այլ բացում է ընկալման լրացուցիչ հնարավորություններ։ Նրանք. սերն ի հայտ է գալիս միայն հոգևոր միջուկի, անձը բուն մակարդակում, ամբողջությամբ և ամբողջությամբ:

Այնտեղ, որտեղ սեքսուալությունը հնարավոր է, սերը ցանկանա և ձգտի դրան. բայց որտեղ պահանջվում է հրաժարվել սեքսուալությունից, սերը չի սառչի:

Սա առողջ սիրո ծրագիր է, որը ներառում է հարաբերությունների բոլոր երեք մակարդակները:

	Սեռական վերաբերմունք	Էրոտիկ վերաբերմունք
կողմնորոշում	Ֆիզիկական նշաններ	Բնավորություն, տիպաբանական առանձնահատկություններ	Անհատականության հոգևոր առանցքը
	Մենք այն կփոխարինենք ցանկացած առարկայով, նույնիսկ փոխնակ առարկայով (ձեռնաշարժություն)	Փոխարինեք նմանատիպ առարկայով	Անփոխարինելի, անհատական
տեւողությունը	Ավարտվում է սեռական ակտով	Ավելի երկարատև	Հավերժական. այն իմաստով, որ նա մահանում է սիրեկանի հետ։
վերաբերմունք	Թուլացման զենքեր.	Տիրապետում. «Ես կին եմ ծեծել». Խանդ. Մրցակցություն. Դրանք բխում են նրանից, որ անհատականությունն ու բացառիկությունը տեսանելի չեն։ Գործընկերները փոխարինելի են։	Դիտավորություն. Ճանաչողականություն. Թաքնված հնարավորությունների և արժեքների բացում:

Սերը կյանքը իմաստով լցնելու ընդամենը մեկ միջոց է: Լավագույնը չէ: (էջ 252)

Մաքուր էրոտիզմը հակացուցում է ամուսնությանը։ Բայց սերը հաջող ամուսնության երաշխիք չէ։

Հավատարմություն Սիրո պատրաստակամությունը որոշվում է երկու գործոնով.

Գործընկեր ընտրելու ունակություն

Հավատարիմ մնալու ունակությունը

Դրա համար կա պատանեկություն՝ ուսուցման շրջան։Ընդհանրապես սերը երաշխավորում է հավատարմությունը հենց սիրո առարկայի բացառիկությամբ։

Զարգացում 3 փուլ.

Սեռական ցանկություն;

Սեռական բնազդ;

Սեռական ցանկություն. Ընտրողականության աճ կա.

Նևրոզներ :

Վիրավորված տղա. Շեշտը վնասված էրոտիզմից տեղափոխվում է սեքսուալություն (էջ 275):

Խոնարհության տեսակ. Նրանք երբեք չեն հասել փաստացի էրոտիկ հարաբերությունների իրենց զուգընկերոջ հետ՝ խրված լինելով սեռական փուլում։ Նրանք իրենց անընդունակ են համարում սիրելու և չեն հավատում սիրուն։ Դոն Ժուանսի նման:

Անգործուն տեսակը բոլոր տեսակի օնանիստներն ու մաստուրբատորներն են։ Եթե նրան մի խմբի մեջ դնես ու թողնես սիրահարվի, ամեն ինչ լավ կլինի։

Թերապևտ 3 մոտեցում.

Սոմատիկ տեսակետ. ոչ ձեռնպահ մնալը, ոչ էլ սեռական հարաբերությունը հակացուցված են որոշակի ֆիզիկական հասունության ժամանակ.

Հոգեհիգիենիկ տեսակետ՝ թերապևտը պետք է հակադրվի առանց սիրո սեռական հարաբերություններին, երիտասարդների հոգեբանական կապին, կատուին։ ֆիզիոլոգիապես հասուն, բայց ոչ հոգեսեռական, հակացուցված;

Սեռական էթիկայի տեսակետը. հոգեթերապևտը չի կարող ոչ խրախուսել, ոչ ձեռնպահ մնալ սեռական հարաբերությունից, նա կարող է միայն սահմանում տալ. տեղեկատվություն, դրական և բացասական կողմերի հավասարակշռություն, ապահովել ընտրություն՝ չսահմանափակելով հիվանդի պատասխանատվությունը:

2008 – 2014, Տատյանա Լապշինա: Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են. Նյութերի տարածումը հնարավոր է և խրախուսվում է հղումով։ Փոփոխությունների և առևտրային օգտագործման համար դիմեք հեղինակին

Ֆրանկլ Վիկտոր Էմիլ (1905-1997) - ավստրիացի հոգեբույժ և էքզիստենցիալ կողմնորոշման հոգեբան; լոգոթերապիայի ստեղծող.
Վ. Ֆրանկլը փորձեց պատասխանել, որ կան մարդու էքզիստենցիալ կարիքներ, նա կարծում էր.
«Մարդն այստեղ այս մոլորակի վրա չէ, որ դիտի և արտացոլի իրեն, նա այստեղ է, որպեսզի, ճանաչելով իրեն, ինքն իրեն զոհաբերի, որպեսզի, ճանաչելով և սիրելով, տա իրեն»:
A. Maslow, K. Rogers, S. Bühler, R. May, S. Jurardou, W. Frankl-ի հետ միասին ձևակերպել են մեթոդաբանական դիրքորոշումներ. Մարդասիրական հոգեբանությունհետևյալ ծանրոցներում.
1. Մարդն ամբողջական է։
2. Արժեքավոր են ոչ միայն ընդհանուր, այլեւ առանձին դեպքերը։
3. Հիմնական հոգեբանական իրականությունը մարդկային փորձառություններն են:
4. Մարդու կյանքը մեկ գործընթաց է:
5. Մարդը բաց է ինքնաիրացման համար։
6. Մարդը չի որոշվում միայն արտաքին իրավիճակներով.
Իմաստը սուբյեկտիվ չէ, մարդը դա չի հորինում, այլ գտնում է աշխարհում, օբյեկտիվ իրականության մեջ, մինչդեռ իմաստը պահանջում է դրա իրականացումը։ Վերջնական պատճառը միշտ նպատակն ու իմաստն է, և այս հայտարարությունը մեր ժամանակներում պետք է հիմնավորվի գիտական դիրքից:

Մարդը, ըստ Վ.Ֆրանկլի, կապված չէ շրջապատի և բնազդների հետ, այլ բաց է աշխարհի համար։ Մարդկային գոյությանը բնորոշ է Homosapiens տեսակի կենսամիջավայրի սահմանների հաղթահարումը։ «Մարդը ձգտում է և դուրս է գալիս աշխարհ, և իսկապես հասնում է դրան՝ այլ մարդկանցով լցված աշխարհ և նրանց հետ շփում, իմաստներ և դրանց իրականացում» (էջ 54):
Մարդկային գոյության նպատակը ոչ թե ներքին գոյության զգացողության վերականգնումն ու պահպանումն է իրականում մղումներն ու կարիքները բավարարելու նպատակով, այլ իմաստն ու նպատակը գտնելու և իրականացնելու նրանց հիմնական մարդկային ցանկությունը: Մարդու իմաստի և նպատակի գիտակցումը նրա ինքնաիրականացումն է արտաքին և ներքին աշխարհում՝ իր աշխատանքի հանդեպ կրքի միջոցով:
Եթե Զ.Ֆրոյդի համար հաճույքի սկզբունքը հանգեցնում է լարվածության թուլացման, ամբողջական հոմեոստատիկ բավարարվածությունը զրոյացնում է անհատի ցանկությունները, ապա Շարլոտ Բյուլերը կարծում է, որ. հաճույքը կենտրոնացած է նպատակի և արժեքի ստեղծման վրա:
Ըստ Վ.Ֆրանկլի. հաճույքի սկզբունքը ի վերջո ինքն իրեն ոչնչացնում է:Մարդը որքան շատ է ձգտում հաճույքի, այնքան հեռանում է նպատակից։ «Սեռական շատ նևրոզների հիմքում ընկած է հաճույքի ցանկությունը: Օրգազմը և պոտենցիան խաթարվում են, երբ դառնում են նպատակ: Սա հատկապես տեղի է ունենում, երբ, ինչպես հաճախ է պատահում, ավելորդ ցանկությունը զուգորդվում է ավելորդ ուշադրության հետ։<..>Սովորաբար հաճույքը երբեք մարդկային ձգտումների նպատակը չէ։ Դա է և պետք է մնա որպես արդյունք, ավելի ճիշտ՝ նպատակին հասնելու կողմնակի ազդեցություն։ Նպատակին հասնելը երջանկության պատճառ է ստեղծում , երջանկությունը հոսում է նրանիցինքնաբերաբար և ինքնաբերաբար: Եւ, հետեւաբար կարիք չկա ձգտել երջանկության,դրա համար անհանգստանալու կարիք չկա, եթե դրա համար պատճառներ ունենք։<..>Հաջողությունն ու երջանկությունը պետք է գան ինքնուրույն, և որքան քիչ մտածես դրանց մասին, այնքան ավելի հավանական է դա» (էջ 55-56):
Իմաստի և նպատակի համար մարդու ցանկությունը մարդկային նկրտումների նպատակն է, և դրա նախապայմանը որոշակի է. հզորության աստիճանը, օրինակ ֆինանսական հնարավորությունները: Եթե իմաստի և նպատակի ցանկության և իրականացման համար կան անհաղթահարելի խոչընդոտներ, ապա մարդը կամ գոհ է. իշխանություն (սոցիալական կարգավիճակ), կամ նպատակ ունի հաճույքի.

Վ. Ֆրանկլն իր «Մարդը իմաստի որոնման մեջ» գրքում գրում է.
« Իմաստը ոչ միայն պետք է, այլև կարելի է գտնել, և մարդու իմաստը փնտրելիս խիղճն առաջնորդում է նրան։ Մի խոսքով, խիղճը իմաստի օրգան է։ Այն կարող է սահմանվել որպես այդ եզակի և եզակի իմաստը բացահայտելու ունակություն, որը գտնվում է ցանկացած իրավիճակում (էջ 38):
Մահվան իմաստի մասին
«Որքա՞ն հաճախ ենք փաստարկներ լսում, որ մահը վերջիվերջո կյանքն ամբողջովին անիմաստ է դարձնում... Եթե մենք անմահ լինեինք, մենք կարող էինք հանգիստ հետաձգել մեր յուրաքանչյուր գործողություն ցանկացած պահի... Կյանքն իրեն գերազանցում է ոչ թե «երկարությամբ»՝ այն իմաստով. ինքնավերարտադրումը, իսկ դեպի «բարձրությունը»՝ արժեքներ գիտակցելով, թե «լայնությունը»՝ ազդելով հասարակության վրա... Մարդու գոյությունը նրա կյանքի վերջավորությունից բխող պատասխանատվություն է...
Կյանքի իմաստի մասին
Մարդը պատասխանատու է իր կյանքի իմաստի գիտակցման համար։
. «Վերևում ասվածից պարզ է դառնում, որ կյանքը երբեք ինքնուրույն չի ավարտվում, և որ կյանքի վերարտադրումը երբեք նրա իմաստը չէ, այլ կյանքն իմաստ է ստանում այլ, ոչ կենսաբանական ոլորտներում՝ ինտելեկտուալ, էթիկական, գեղագիտական և այլն։ .» (էջ 196)։
Տառապանքի իմաստի մասին
Ֆրանկլը առանձնացնում է արժեքների երեք խումբ, որոնց բախվում է մարդը՝ ստեղծագործականություն (աշխատանք), փորձառություններ (սեր), հարաբերություններ (տառապանք): «Քանի դեռ մեր տառապանքի պատճառը մի բան է, որը չպետք է լինի, մենք մնում ենք լարված վիճակում, կարծես պատռված լինենք մի կողմից իրականում եղածի և մյուս կողմից այն բանի միջև, որը պետք է լինի: Եվ միայն այդպիսի իրավիճակում. պետություն, մենք կարողանում ենք մեր երեւակայության մեջ պահպանել մեր իդեալը» (էջ 223):
Անխուսափելի տառապանքի իմաստն այն է, որ այն պետք է ընդունել և կարող է վերածվել իմաստալից բանի, ճակատագրի վճիռը վերածել ձեռքբերումների։ «Տառապանքը իմ կոչման միայն մի կողմն է» ողբերգական եռյակ«մարդկային գոյության. Այս եռյակը բաղկացած է ցավ, մեղքԵվ մահվան»(էջ 302):
Տառապանքի իմաստն այն է, որ այն պետք է լինի ոչ թե էկզիստենցիալ վակուումում, այլ մարդու կյանքի իմաստի իրագործման մեջ՝ չնայած ձախողմանը (նույնիսկ վերջին պահին՝ մահվան առջև):
[Էկզիստենցիալվակուում- սա ներքին դատարկության զգացում է, որը ձևավորվում է մարդու մեջ կյանքի նպատակներից, եզակի իմաստներից և անձնական արժեքներից փախչելու կամ լքելու արդյունքում, ըստ Ֆրանկլի «Անդունդի փորձը»]:
«Մարդը կարող է ինքն իրենից վեր բարձրանալ, ինքն իրենից վեր բարձրանալ, նույնիսկ վերջին պահին, այդպիսով իմաստավորելով նույնիսկ կորցրած անցյալ կյանքը» (էջ 305): Տառապանքը «կարող է իմաստալից լինել, եթե այն փոխում է քեզ դեպի լավը»։(էջ 306):
Աշխատանքի նշանակության մասին
Աշխատանքի իմաստն անկասկած է, քանի որ աշխատանքը և մարդկային գործերը բխում են կյանքի առաջադրանքի պատասխանատվության գիտակցումից: կամ առաքելություններ: «Եթե լինում են դեպքեր, երբ ընտրված աշխատանքը մարդուն չի գոհացնում, ապա մեղավոր է ինքը՝ անձը, և ոչ թե աշխատանքը։ Աշխատանքն ինքնին մարդուն անհրաժեշտ և անփոխարինելի չի դարձնում, այն միայն հնարավորություն է տալիս դառնալու։ մեկ» (էջ 233):
Սիրո իմաստի մասին
Անձի յուրահատկությունը կայանում է «երկուսի» հարաբերությունների յուրահատկության մեջ, այսինքն՝ մեկ մարդու ինտիմ համայնքը մյուսի հետ: Մարդուն տրամադրվում է «երկնքից իջած մանանա»՝ «սիրո ուղի, ավելի ճիշտ՝ սիրված լինելու ճանապարհը։ Առանց որևէ անձնական ներդրման, առանց որևէ ջանքի ու աշխատանքի՝ Աստծո շնորհով, այսպես ասած, մարդ։ ստանում է այն, ինչ հնարավոր է միայն գիտակցելով իր ինքնատիպությունն ու յուրահատկությունը:<..>Սերը արժանի չէ, սերը պարզապես ողորմություն է,...դա կախարդանք է: ...սերը զգալիորեն մեծացնում է արժեքների ընկալման ամբողջականությունը» (էջ 245):
Սերը, ըստ Ֆրանկլի, շոշափում է ուրիշի «ես»-ին, սիրելիի անձին, նրա հետ հարաբերությունների երեք եղանակներին: «Ամենապրիմիտիվ մոտեցումը վերաբերում է ամենաարտաքին շերտին՝ սա սեռական վերաբերմունք.Մեկ այլ մարդու ֆիզիկական արտաքինը, պարզվում է, սեռական գրգռիչ է...<..>Կանգնում է մի քայլ ավելի բարձր էրոտիկ վերաբերմունք»(էջ 246) .
Էրոտիկ վերաբերմունքն էսեռական հույզերի փոխանցում, սեքսի գեղարվեստական պատկերում և մերկություն։
. «Էրոտիկան թափանցում է հաջորդ՝ ավելի խորը շերտ, ներս մտնում մտավոր ոլորտմեկ այլ տղամարդ: Այս վերաբերմունքը զուգընկերոջ նկատմամբ, որը համարվում է նրա հետ հարաբերությունների փուլերից մեկը, համապատասխանում է նրան, ինչ մենք անվանում ենք «ուժեղ սիրահարվածություն»։ Զուգընկերոջ ֆիզիկական հատկությունները սեքսուալ առումով մեզ գրգռում են, բայց միևնույն ժամանակ մեզ «հմայում» են այլ մտավոր հատկություններ՝ նրա առավելությունները։ Ոգեւորված մարդն այլևս պարզապես ֆիզիկական հուզմունքի մեջ չէ. ավելի շուտ, ինքը հուզված է հոգեբանական հուզականություն -այն ոգևորված է զուգընկերոջ հատուկ (բայց ոչ եզակի) հոգեկան կազմակերպվածությամբ, ասենք, նրա բնավորության որոշ հատուկ գծերով։ Այնպես որ, զուտ սեռական հարաբերությունն ուղղված է զուգընկերոջ ֆիզիկական էությանը և չի կարողանում դուրս գալ այս մակարդակից։
Էրոտիկ կեցվածքը՝ «սիրահարվածության վերաբերմունքը», ուղղված է զուգընկերոջ ֆիզիկական էությանը (սեքսուալ հույզեր փոխանցելու, սեքսի և մերկ մարմնի գեղարվեստական պատկերում), բայց այն չի թափանցում դիմացինի սիրտ։ դա արվում է միայն հարաբերությունների երրորդ մակարդակում՝ հենց սիրո մակարդակում: Սերը (բառի նեղ իմաստով) ներկայացնում է էրոտիկ հարաբերությունների վերջին փուլը (բառի ամենալայն իմաստով), քանի որ միայն այն է ամենից խորը թափանցում զուգընկերոջ անձնական կառուցվածքի մեջ: Սերը ներկայացնում է հարաբերությունների մեջ մտնել մեկ այլ անձի հետ որպես հոգևոր էակի: Հոգևոր մտերմությունգործընկերները գործընկերության ամենաբարձր հասանելի ձևն է» (էջ 246-247):
Հոգևոր մտերմություն Սաերբ մարդիկ ունեն նմանատիպ հետաքրքրություններ և կյանքի նպատակներ, հետաքրքրվում են նույն գրքերով և գնահատում են մարդկանց և իրադարձությունները մոտավորապես նույն կերպ: Եվ անկեղծ մտերմություն Սամիմյանց փորձառությունները զգալու և կիսելու ունակությունը:
«Գործընկերների հոգևոր մտերմությունը գործընկերության ամենաբարձր հասանելի ձևն է: Նրա համար, ով սիրում է, այլևս բավարար չէ արթնացնել համապատասխան ֆիզիկական և էմոցիոնալ վիճակը. դրա վրա իսկապես ազդում է միայն զուգընկերոջ հոգևոր մտերմությունը: Այսպիսով, սերը: անմիջական հարաբերությունների մեջ մտնելով սիրելիի անձի հետ՝ իր ինքնատիպությամբ ու յուրահատկությամբ։
Հոգևոր կորիզը կրողն է այն մտավոր և ֆիզիկական հատկանիշների, որոնք գրավում են էրոտիկ և սեռական հակում ունեցող մարդուն... Այս ուրիշն ունի սիրելի անձնավորություն, և այն, ինչ ինքն է... եզակի, անփոխարինելի և անհամեմատելի: ում կողմից» (էջ 247):

Խղճի մասին
«Խիղճը մարդկային առանձնահատուկ դրսևորումներից մեկն է, և նույնիսկ ավելին, քան կոնկրետ մարդկայինը, քանի որ այն մարդկային գոյության պայմանների անբաժանելի մասն է, և նրա աշխատանքը կապված է մարդկային գոյության հիմնական տարբերակիչ հատկանիշի` նրա վերջավորության հետ: Խիղճը, սակայն, կարող է ապակողմնորոշել մարդուն. Ընդ որում, մարդը մինչև վերջին պահը, մինչև վերջին շունչը չգիտի՝ իրո՞ք գիտակցել է իր կյանքի իմաստը, թե՞ միայն հավատում է, որ այդ իմաստն իրականացվել է» (էջ 38):
Ծագումները խիղճըգնալ դեպի անգիտակից վիճակում: Այս առումով խիղճը կարելի է անվանել նաև իռացիոնալ; դա անտրամաբանական է կամ, ավելի ճիշտ, տրամաբանական ու ինտուիտիվ։ Ինտուիտիվ բնույթով և Սեր, քանի որ նա նույնպես տեսնում է մի բան, որը դեռ գոյություն չունի։ Սակայն, ի տարբերություն խղճի, սերը բացահայտում է ոչ թե այն, ինչ պետք է լինի, այլ այն, ինչ դեռ չկա, ինչ կարող է լինել: Սերը սիրելիի մեջ տեսնում և բացահայտում է հնարավոր արժեքային հեռանկարը։ Նա նույնպես իր հոգևոր հայացքով ինչ-որ բան է ակնկալում. այն դեռ չիրացված անձնական հնարավորությունները, որոնք ընկած են սիրելիի մեջ:
Բայց խիղճն ու սերը հավասար են միմյանց ոչ միայն նրանով, որ երկուսն էլ գործ ունեն ոչ թե իրականության, այլ միայն հնարավորության հետ. ոչ միայն նախապես ակնհայտ հատկանիշով, որ երկուսն էլ կարող են գործել միայն ինտուիտիվ կերպով: ...Ե՛վ խիղճը, և՛ սերը գործ ունեն բացարձակապես անհատականլինելը (էջ 97-98):
Ճակատագրի մասին
Տառապանքն ու վիշտը կյանքի մի մասն են, ինչպես ճակատագիրն ու մահը: Նրանցից ոչ մեկին չի կարելի կյանքից հանել։ առանց դրա իմաստը ոչնչացնելու:<..>Քանզի միայն ճակատագրի մուրճի հարվածների տակ, տառապանքի կարասի մեջ է կյանքը ձեռք բերում իր բովանդակությունն ու ձևը։
Այսպիսով, մարդուն ապրած ճակատագիրը կրկնակի նշանակություն ունի՝ նա պետք է ձևավորի այն, որտեղ հնարավոր է, և անհրաժեշտության դեպքում արժանապատվորեն ընդունի այն, դիմանա դրան։<..>
Միևնույն ժամանակ, մարդը պետք է զգուշանա զենքերը ժամանակից շուտ վայր դնելու, հանձնվելու գայթակղությունից, իրավիճակը չափազանց հեշտությամբ շփոթելով ճակատագրի հետ և գլուխը խոնարհելով իր զուտ երևակայական ճակատագրի առաջ։ Միայն այն ժամանակ, երբ նա այլեւս հնարավորություն չունի գիտակցելու իր արժեքները։ Միայն այն ժամանակ, երբ նա այլեւս հնարավորություն չունի իրացնելու ստեղծագործական արժեքները։ Երբ իրականում ձեռքի տակ չկան ճակատագրի վրա ազդելու միջոցներ, ապա միայն ժամանակն է գալիս գիտակցելու հարաբերությունների արժեքները («հոգեպես կենդանի մնացեք», որպեսզի չընկնեք ապատիայի մեջ), ապա միայն գալիս է ժամանակը, որ նա « վերցնել խաչը» (էջ 227):
Ձանձրույթի մասին
«Շոպենհաուերը հայտնի է ափսոսանքով նշել, որ մարդկային կյանքը «կախված է անհանգստության և ձանձրույթի միջև»: Իրականում, երկուսն էլ լի են խորը իմաստով: Ձանձրույթը մշտական հիշեցում է: Ի՞նչն է հանգեցնում ձանձրույթի: Անգործություն. Բայց գործունեությունը գոյություն չունի ձանձրույթից խուսափելու համար. ավելի շուտ, ձանձրույթ կա, որ մենք փախչենք անգործությունից և ճիշտ գնահատենք մեր իմաստը» (էջ 224-225):

Գրականություն:
1. Frankl V. Man in Search of Meaning: Հավաքածու M.: Առաջընթաց, 1900 թ.

Վիկտոր Ֆրանկլ. Մարդը իմաստի որոնման մեջ

Ես իմ կյանքի իմաստը տեսա ուրիշներին օգնելու մեջ իրենց կյանքի իմաստը տեսնելու մեջ:

Վ. Ֆրանկլ

Լայնորեն հայտնի է Զիգմունդ Ֆրեյդի դատողությունը, որը նա արտահայտել է իր հետևորդ և երկրպագու Մարիա Բոնապարտին ուղղված նամակում. «Եթե մարդը մտածում է կյանքի իմաստի մասին, ուրեմն նա ծանր հիվանդ է»: Ոչ պակաս հայտնի է նրա մյուս արտահայտությունը. «Մարդկային հոգեկանի հսկայական շենքի իմ ուսումնասիրության ընթացքում ես մնացի նկուղում»: Նրա հետևորդների «վերին հարկեր» բարձրանալու փորձերն անխուսափելիորեն հանգեցրին դասական ժառանգության քննադատական վերագնահատմանը:

Վիկտոր Ֆրանկլը, երիտասարդ տարիքում հետաքրքրվելով հոգեվերլուծությամբ, չբավարարվեց «նկուղում» թափառելով և ի վերջո ստեղծեց իր սեփական տեսությունը, իր դպրոցը, որը տրամագծորեն հակառակ է Ֆրոյդականին: Ի տարբերություն Վիեննայի պատրիարքի թերահավատ դիրքորոշման, հենց կյանքի իմաստի որոնումն էր, որ Ֆրանկլն անվանեց հոգեկան առողջության ուղի, և իմաստի կորուստը ոչ միայն վատառողջության, այլև մարդկային շատ այլ հիվանդությունների հիմնական պատճառն էր։ . Ֆրանկլի ամենահայտնի գիրքը կոչվում է «Մարդու իմաստի որոնումը»: Հավանաբար այսպես կարելի էր բնութագրել դրա հեղինակին։

Ֆրոյդի և Ադլերի միջև

Վիկտոր Էմիլ Ֆրանկլը ծնվել է 1905 թվականի մարտի 26-ին Վիեննայում, որտեղ արդեն այն ժամանակ հոգեբանական շրջանակը, Վիեննայի հոգեվերլուծական ընկերության նախատիպը, հանդիպում էր չորեքշաբթի օրը դոկտոր Ֆրոյդի բնակարանում: Շրջանակի անդամներին դեռ կարելի էր հաշվել մի կողմից, բայց այն արդեն ներառում էր հեգնական թերահավատ Ալֆրեդ Ադլերին, ով 6 տարի անց սկանդալով լքելու էր Ֆրեյդյանների շարքերը՝ հիմնելու սեփական դպրոցը։ «Երազների մեկնաբանությունն» արդեն տպագրվել էր, բայց առաջին հրատարակության գրեթե կեսը դեռ փոշի էր հավաքում դարակների վրա, չպահանջված, և քննադատական սլաքները թափվում էին Ֆրոյդի և նրա հետևորդների վրա:

Այնուամենայնիվ, երբ Ֆրանկլը հասավ պատանեկության և բախվեց մասնագիտական և անձնական ինքնորոշման սուր խնդիրների հետ, հոգեվերլուծությունն արդեն դարձել էր ազդեցիկ շարժում և լայն ճանաչում էր ստացել: Դեռ դպրոցական տարիքում Ֆրանկլը հետաքրքրվեց Ֆրեյդի գաղափարներով և անձնական նամակագրության մեջ մտավ նրա հետ։ Ֆրեյդը պաշտպանում էր երիտասարդին, նրա հովանավորությամբ 1924 թվականին 19-ամյա Վիկտոր Ֆրանկլի հոդվածը տպագրվեց International Journal of Psychoanalysis-ում: Այնուամենայնիվ, երիտասարդին ոչ պակաս հետաքրքրում էին «ուրացող» Ադլերի գաղափարները, ով ստեղծեց Վիեննայի երկրորդ հոգեթերապիայի դպրոցը (առաջինը իրավամբ համարվում էր ֆրոյդական):

Դեռ չավարտելով կրթությունը՝ Ֆրանկլը միացավ ադլերյաններին։ Նրա գիտական կենսագրության այս փուլը նշանավորվեց International Journal of Individual Psychology-ում հրապարակմամբ։ Սակայն համագործակցությունը երկար չտեւեց. 1927 թվականին իր գործընկերների հետ ակնհայտ տարաձայնությունների պատճառով Ֆրանկլը լքում է Անհատական հոգեբանության ընկերությունը։ Սակայն այս տարիներն առանց հետքի չանցան։ Նրանք իրենց հետքն են թողել Ֆրանկլի բոլոր հետագա աշխատանքների վրա. նրա գրեթե բոլոր ստեղծագործություններում և՛ Ֆրեյդը, և՛ Ադլերը ներկա են՝ որպես բացահայտ և բացահայտ հակառակորդներ:

Ֆրեյդն ու Ադլերն արդեն պատկանում են պատմությանը, հետագա զարգացումը նրանց շատ հետ է թողել... Ստեկելը հաջողությամբ սահմանեց իրերի վիճակը, երբ նշեց, բացատրելով Ֆրեյդի հանդեպ իր վերաբերմունքը, որ հսկայի ուսերին կանգնած թզուկը կարող է տեսնել ավելին, քան հսկա ինքը. Ի վերջո, թեև անհատը կարող է հիանալ Հիպոկրատով և Պարացելսուսով, սակայն կարիք չկա, որ նա հետևի նրանց դեղատոմսերին կամ վիրաբուժական մեթոդներին:

Հոգեվերլուծությունը խոսում է հաճույքի սկզբունքի մասին, անհատական հոգեբանությունը՝ կարգավիճակ ստանալու ցանկության մասին։ Հաճույքի սկզբունքը կարող է նշանակվել որպես հաճույքի կամք. կարգավիճակ ստանալու ցանկությունը համարժեք է իշխանության կամքին։ Բայց որտե՞ղ է այն, ինչը մարդու մեջ ամենախոր հոգևորն է, որտե՞ղ է մարդու բնածին ցանկությունը՝ կյանքին հնարավորինս շատ իմաստ հաղորդելու, որքան հնարավոր է շատ արժեքներ ակտուալացնելու, ինչ-որ տեղ, որտեղ ես կկոչեի իմաստի կամքը:

Իմաստի այս կամքը ամենամարդկային երևույթն է, քանի որ կենդանին զբաղված չէ իր գոյության իմաստով: Սակայն հոգեթերապիան այս կամքը իմաստի վերածում է մարդկային թուլության, նևրոտիկ բարդույթի։ Թերապևտը, ով անտեսում է մարդու հոգևոր կողմը և, հետևաբար, ստիպված է անտեսել իմաստի կամքը, ժխտում է իր ամենաարժեքավոր առաքինություններից մեկը:

Անցնելով Վիեննայի առաջին և երկրորդ հոգեթերապիայի դպրոցները՝ Ֆրանկլը ձեռնամուխ եղավ սեփականը՝ Երրորդը ստեղծելու ճանապարհին: Այսպես կկոչվեր նրա ստեղծած վարդապետությունը հետագայում: Բայց պետք է անցներ ավելի շատ տարիների փորձ, կյանքի ամենադժվար փորձությունների տարիներ, նախքան երիտասարդական գաղափարները ձևավորվեին համահունչ հայեցակարգի մեջ:

Իմունիտետ նիհիլիզմի դեմ

Ֆրանկլն իր երիտասարդական հայացքի մասին գրել է. «Երիտասարդ տարիքում ես անցա հուսահատության դժոխքի միջով՝ հաղթահարելով կյանքի ակնհայտ անիմաստությունը, ծայրահեղ նիհիլիզմի միջոցով։ Ժամանակի ընթացքում ինձ հաջողվեց իմունիտետ զարգացնել նիհիլիզմի նկատմամբ։ Այսպիսով, ես ստեղծեցի լոգոթերապիա»:

Ֆրանկլն առաջարկել է «լոգոթերապիա» տերմինը դեռևս 20-ականներին և հետագայում օգտագործել «էկզիստենցիալ վերլուծություն» տերմինը որպես համարժեք տերմին: Ֆրանկլի համար «լոգոները» պարզապես «բառ» չէ, ինչպես դա սովորաբար հասկացվում է ռուսական ավանդույթում: (Այսպիսով, ներքին հոգեթերապիայի հիմնադիր Կ. Մանկավարժության ուղղիչ որոշ տնային աշխատություններում «լոգոթերապիա» տերմինը վերաբերում է հոգեթերապևտիկ մեթոդների և տեխնիկայի մի շարք, որոնք ուղղված են խոսքի խանգարումների հաղթահարմանը:)

Ֆրանկլը հենվում է հունական հիմքի ավելի լայն ըմբռնման վրա. «լոգոսը» «բառն» է ոչ միայն որպես բանավոր գործողություն, այլ որպես գաղափարի, իմաստի կվինթեսենցիա, այսինքն՝ դա հենց իմաստն է: Այս մեկնությունը մաքրում է բազմաթիվ թյուրիմացություններ Ավետարանի տեքստը մեկնաբանելիս. «Սկզբում խոսքն էր...»:

1930 թվականին ստանալով բժշկության դոկտորի աստիճան՝ Ֆրանկլը շարունակեց աշխատել կլինիկական հոգեբուժության ոլորտում, և 30-ականների վերջին տարբեր բժշկական ամսագրերում հրապարակած հոդվածներում կարելի է գտնել բոլոր հիմնարար գաղափարների ձևակերպումը։ որի հիման վրա հետագայում աճեց նրա տեսության շինությունը՝ լոգոթերապիա և էքզիստենցիալ վերլուծություն։

Դեռևս 1928 թվականին Ֆրանկլը Վիեննայում հիմնեց Երիտասարդների Խորհրդատվական Կենտրոնը և ղեկավարեց այն մինչև 1938 թվականը։ 1930 - 1938 թվականներին եղել է Նյարդահոգեբուժական համալսարանական կլինիկայի աշխատակազմում։ Գործնական ոլորտում 1929 թվականից նա մշակում է «պարադոքսալ մտադրության» տեխնիկան՝ հոգեթերապևտիկ ինվերսիոն մեթոդ, որն ուղղված է հիվանդի վախերի ամրապնդմանը և թերապևտիկ էֆեկտի հասնելուն՝ «հակասության» սկզբունքով։ 1933-ին նա հետաքրքիր ուսումնասիրություն կատարեց «գործազրկության նևրոզի» մասին, որը (ցավոք սրտի) հարատև նշանակություն ունի, բայց այսօր հազվադեպ է հիշատակվում։ «ԵԹԵ ԻՆՉՈՒ ԿԱ...».

Վիկտոր Ֆրանկլ. Մարդը իմաստի որոնման մեջ

Ես իմ կյանքի իմաստը տեսա ուրիշներին օգնելու մեջ իրենց կյանքի իմաստը տեսնելու մեջ:

Վ. Ֆրանկլ

Ֆրոյդի և Ադլերի միջև

Իմունիտետ նիհիլիզմի դեմ

Ավստրիայի միացումը նացիստական Ռայխին երկրի բնակչության հրեական մասի համար (և Ֆրանկլը պատկանում էր դրան) նշանակում էր որոշակի մահ։ Անշլուսից քիչ առաջ նա հնարավորություն ունեցավ գաղթելու ԱՄՆ, սակայն մերժեց այն՝ Ամերիկայից ստացված հրավերը չէր վերաբերում նրա հարազատներին, և Ֆրանկլն անընդունելի էր համարում նրանցից հրաժարվելը։ (Հավանաբար, հոգու գիտության մեջ աշխարհայացքի տարբերությունները ազդում են բոլոր ոլորտների վրա. Զիգմունդ Ֆրեյդը, ով արտագաղթել է իր կնոջ և դստեր հետ, ոչ մի մտահոգություն չի ցուցաբերել իր քույրերի համար, և նրանք բոլորը զոհվել են համակենտրոնացման ճամբարներում):

Ֆորտունը Ֆրանկլին մի քանի տարվա հանգստություն տվեց: Բախտավոր զուգադիպությամբ գեստապոյցին, ով կազմակերպել էր Ֆրանկլին մահվան ճամբար ուղարկելը, պարզվեց, որ նրա նախկին հիվանդն էր և նրան դուրս հանեց ցուցակից։ Բայց 1942 թվականին բժիշկ Ֆրանկլին նորից հիշեցին։ Եվ ինչպես չհիշեինք Վիեննայի Ռոտշիլդ հրեական հիվանդանոցի բաժանմունքի վարիչին։ Օսվենցիմի և Դախաուի վառարանները վառելիք էին պահանջում, և Վիկտոր Ֆրանկլը պետք է դառնար նրանց դժոխային բոցերի միլիոնավոր գերաններից մեկը:

Նա, սակայն, ողջ է մնացել։ Այստեղ և՛ պատահականությունը, և՛ օրինակը միավորվեցին: Պատահական էր, որ նա չի ընդգրկվել դեպի մահ գնացող թիմերից որևէ մեկում (նրանք գնում էին ոչ թե որևէ կոնկրետ պատճառով, այլ պարզապես այն պատճառով, որ մահվան մեքենան ինչ-որ մեկի կողմից սնուցվելու կարիք ուներ): Օրինակն այն է, որ նա անցել է այս ամենի միջով, պահպանելով իրեն, իր անհատականությունը, իր «ոգու համառությունը», ինչպես ինքն է անվանել մարդու՝ չտրվելու, մարմնին ու հոգուն հասցվող հարվածների տակ չկոտրվելու ունակությունը։ Համակենտրոնացման ճամբարներում մարդու նկատմամբ նրա տեսակետը փորձարկվել և հաստատվել է, և դժվար թե հնարավոր լինի գտնել անհատականության գոնե մեկ հոգեբանական տեսություն, որն անձամբ տուժած լիներ և վճարվեր այդքան թանկ։

Բանտարկյալի ներքին ուժը վերականգնելու ցանկացած փորձ ենթադրում է, որպես հաջողության հասնելու ամենակարեւոր պայման, ապագայում ինչ-որ նպատակի որոնում։ Նիցշեի խոսքերը. «Եթե կա ինչու ապրել, կարող ես դիմանալ գրեթե ցանկացած Ինչպես» - կարող է դառնալ ցանկացած հոգեթերապևտիկ և հոգեհիգիենիկ ջանքերի նշանաբան... Վայ նրանց, ովքեր այլևս չեն տեսնում իրենց գոյության նպատակը կամ իմաստը, և հետևաբար կորցրեց աջակցության ցանկացած կետ: Շուտով նա մահացավ։

26 մարտի, 2005 թ Վիկտոր ՖրանկլՎիեննացի նյարդաբան և հոգեբույժ, Վիեննայի 3-րդ հոգեթերապիայի դպրոցի հիմնադիրը (Ֆրոյդից և Ադլերից հետո) կդառնար 100 տարեկան։ Վ.Ֆրանկլի կյանքը ողբերգական նշանավորվեց համակենտրոնացման ճամբարում երկուսուկես տարի անցկացրած և Գերմանիայի նացիստական ռեժիմի ներքո նրա գրեթե ողջ ընտանիքի կորստով: Ֆրանկլի կողմից իրականացված փորձի հոգեբանական վերլուծությունը «... չնայած ամեն ինչին այո ասել կյանքին» գրքում այս գիրքը դարձրեց ամենահայտնիներից մեկը համաշխարհային հոգեբանական գրականության մեջ։ Ֆրանկլն իր կյանքը մեծ չափով նվիրեց հոգեբանության, հոգեթերապիայի և բժշկության ոլորտներում ռեդուկցիոնիզմի հաղթահարմանը: Նա հատկապես շատ էր մտածում իմաստի խնդրի մասին, որը բերեց էքզիստենցիալ հոգեթերապիայի։ Նրա մշակած «պարադոքսալ մտադրության» տեխնիկան աշխարհահռչակ դարձավ:

Կենսագրության պահեր

Վիկտոր Ֆրանկլը իսկական վիեննացի էր, նա ծնվել էր Վիեննայում և սիրում էր իր հայրենի քաղաքը: Այստեղ նա բժշկություն է սովորել, իսկ պատերազմից հետո ստացել հոգեբանության դոկտորի աստիճան։ Երբ նացիստները իշխանության եկան, նա մնաց Վիեննայում՝ հրաժարվելով Ամերիկա ելքի վիզայից՝ նախընտրելով կիսել իր ընտանիքի ճակատագիրը։ Պատերազմի ավարտից հետո առաջին իսկ հնարավորության դեպքում նա վերադարձավ Վիեննա և ընդմիշտ մնաց այստեղ։ 25 տարի ղեկավարել է Վիեննայի պոլիկլինիկայի նյարդաբանական բաժանմունքը և մահացել 1997 թվականի սեպտեմբերի 2-ին Վիեննայում։Վիեննայից։ Վիկտոր Ֆրանկլբազմիցս ճանապարհորդել է աշխարհի տարբեր երկրներ: Նա գիտական զեկույցներ է տվել արտասահմանյան երկու հարյուրից ավելի համալսարաններում, հարյուրից ավելի անգամ եղել է միայն ԱՄՆ-ում։

Վիկտոր Ֆրանկլը կորցրեց իր առաջին կնոջը համակենտրոնացման ճամբարում. Պատերազմից հետո նա հանդիպեց իր երկրորդ կնոջը՝ Էլլիին, ով որպես բուժքույր աշխատում էր Վիեննայի կլինիկայում։ Նրանք աղջիկ են ունեցել, իսկ հետո հայտնվել են երկու թոռներ։

Ներկայացնելով այս կենսագրական տեղեկատվությունը, ցանկանում ենք հարգանքի տուրք մատուցել մեծ մարդու հիշատակին, ով ստեղծելով լոգոթերապիա և էքզիստենցիալ վերլուծություն՝ պատմության մեջ մնաց որպես վերջին ավստրիական հոգեթերապիայի դպրոցի հիմնադիրը։ Վիկտոր Ֆրանկլը պատմական դեմք է դարձել իր կենդանության օրոք։ Նա անձամբ շփվել է ամենահայտնի հոգեթերապևտների, հոգեբանների, փիլիսոփաների հետ, այդ թվում՝ Ս. Ֆրեյդի և Ա. Ադլերի, Ռ. Ալերսի, Գ. Ալպորտի, Լ. Բինսվանգերի, Մ. Բուբերի, Ռ. Կոնի, Ջ. Կ.Յասպերս, Ֆ.Կունկել, Ա.Մասլոու, Ի.Մորենո, Ֆ.Պերլս, Կ.Ռագներ, Կ.Ռոջերս, Ռ.Շվարց, Ի.Յալոմ, Պ.Վացլավիկ, Ի.Վոլպե և ուրիշներ։

Ֆրանկլի անձնական նպատակը

Ո՞վ էր Վիկտոր Ֆրանկլը: Փորձենք զննել նրա կենսագրության դրվագների խճանկարը, միգուցե դրանք կդնեն նրա դիմանկարի ուրվագծերը և թույլ կտան զգալ այս շնորհալի մարդու ներկայությունը: Մենք հասկանում ենք, որ ցանկացած բանավոր նկարագրություն չի կարող փոխարինել իրական հանդիպմանը, բայց մենք դեռ կփորձենք պատկերացնել անցյալը՝ Վիկտոր Ֆրանկլի հետ մերձենալու հույսով։

Սկսենք Ֆրանկլի մասին ընդհանուր ընդունված կարծիքից։ Ինչո՞վ է պայմանավորված նրա բարձր հեղինակությունը և հարգանքը, որով նրան վերաբերվում են ողջ աշխարհում։

Ըստ իս, Ֆրանկլի նշանակությունը նախ և առաջ երկու էական պատճառ ունի. Դրանցից մեկը իմաստի նկատմամբ նրա անսասան հավատն է, որը նրան հնարավորություն է տվել գոյատևել։ Ֆրանկլն ապրում էր չնայած բոլոր կորուստներին ու ցավին՝ ամեն անգամ հաղթահարելով առաջացող հուսահատությունը։ Նրա «այո» ասելը միլիոնավոր մարդկանց համար դարձավ հույս, նրանց քաջություն ավելացրեց և ուղեցույցներ տվեց։ Նա ինքը օրինակ եղավ շատերի համար և մարմնավորեց անիմաստ տառապանքին դիմակայելու մարդկային ցանկությունը՝ մարդկության դիրքերից նպատակ ունենալով օգտագործել մարդկային ոգու մեծությունը դրանում։ Դիմել այն հոգևոր ուժերին, որոնք կազմում են անձը, որը յուրաքանչյուրն իր մեջ կրում է և որոնց վրա հիմնված է մարդկային արժանապատվությունը, և մոբիլիզացնել դրանք, սա ամենամեծ մասնագիտական ձգտումն էր։ Վիկտոր Ֆրանկլ. Այն փաստը, որ այս նախաձեռնությունը հիմնված էր նրա սեփական կենսագրության վրա, միայն շատերի համար լոգոթերապիան ավելի գրավիչ դարձրեց:

Ֆրանկլի վրա ինձ տպավորեց նաև կոլեկտիվ մեղքի գաղափարի մերժումը: Հատկապես հաշվի առնելով, որ նմանատիպ պաշտոն է զբաղեցրել մի մարդ, ով համակենտրոնացման ճամբարում կորցրել է իր ողջ ընտանիքը և հազիվ է փրկվել: Ոչ միայն հետպատերազմյան շրջանում, այլև մինչև իր օրերի ավարտը, Ֆրանկլը նախազգուշացրեց բոլորին մեղավոր չհայտարարել, քանի որ դա կարող էր միայն պատասխան ատելություն առաջացնել և խաղալ նեոնացիստների ձեռքում, ինչը կրկին կհանգեցնի հետընթացի։ . Ընդհակառակը, Ֆրանկլը կարծում էր, որ կարևոր է թույլ տալ մարդկանց մեջ լավի և արժեքավորի դրսևորումը, կարևոր է հիշեցնել նրանց մարդկության մասին, որը հակադրվում է սարսափին և վախին: Ֆրանկլը փնտրում էր բարություն, քանի որ խորապես համոզված էր, որ միայն բարությունը կհաշվվի: Թերևս դա հետևանք էր այն խոր տպավորության, որ Բեռլինի գլխավոր ռաբբի Լեո Բեկի անձնավորությունը թողեց Ֆրանկլի վրա, ով 1945 թվականին համակենտրոնացման ճամբարում իր «Աղոթք ազգային հաշտեցման» մեջ ասաց. «... և միայն լավ. հիմա պետք է գնահատել, ոչ թե չարը»։ Միայն լավն է հարատև և միայն լավն է արժե ապրել:

Բարին իր մեջ պարունակում է իսկականություն, անկաշառություն, ապագա, այն պատասխանատու է և դրական, և այն գոյության ամենահուսալի հիմքն է: Ֆրանկլն ամեն անգամ պաշտպանում էր դա, նա դրանով դիմում էր մարդկանց, և նա ձգտում էր դա իրականացնել: Բարության հանդեպ իր նվիրվածության մեջ Վիկտոր Ֆրանկլը մնաց ամբողջովին ինքն իրեն: Նա հակադրվել է ռեդուկտիվիզմին որպես «հոգու բժիշկ»՝ դիմելով կրոնին և փիլիսոփայությանը։ Ռեդուկցիոնիզմը, որն այն ժամանակ ընդհանուր ընդունված էր հոգեթերապիայի մեջ, ընդունեց կենսաբանության, հոգեբանության և սոցիոլոգիզմի ձևերը: Վիկտոր Ֆրանկլի լոգոթերապիայի մեջ շեշտը դրվել է ոչ միայն մարդու կենսաբանական ծագման և նրա հոգեբանական մեխանիզմների վրա։ Մարդն ունի «հոգևոր չափում»՝ իր ազատության, պատասխանատվության, իմաստի ձգտման չափում, որը նա հաճախ ընկալում է աղոտ, անջատված կամ ընդհանրապես չի նկատում։ Սա մարդուն իջեցնում է «հոմինիդի» մակարդակի, այդ իսկ պատճառով նա բավարար ուժ չունի հոգևոր պաշտպանության, իսկ երբեմն նույնիսկ գոյատևելու համար (սա համակենտրոնացման ճամբարի փորձն է): Ֆրանկլը ստեղծեց լոգոթերապիա, որպեսզի հակազդի մարդու մեջ գլխավոր բանի ռեդուկցիոնիստական ժխտմանը և կանխելու հոգևոր հուսահատության առաջացումը:

Այս երկու ձգտումներն էլ, որոնցով ապրում էր Վիկտոր Ֆրանկլը, ընդունվեցին և հասկացվեցին լայն հասարակության կողմից: Նա դրանք միավորեց «իմաստ» կատեգորիայի մեջ, որը հասկանալի է կյանքի պրակտիկայի համար նույնիսկ առօրյա մակարդակում: Վիկտոր Ֆրանկլի կյանքը «կյանքի ուսմունք» է։ Նա բարձրանում է անիմաստության դեմ հուշարձանի պես։ Ֆրանկլի կյանքի ողբերգական էջն անսպասելիորեն ձեռք բերեց իր առանձնահատուկ նշանակությունը։ Նախկին ճամբարի բանտարկյալի ասածը կշիռ ունի. Այս մարդուն հավատում են. Նրան պետք է հավատալ, քանի որ նման մարդու հետ հնարավոր չէ վիճել։

Վիկտոր Ֆրանկլը որպես գործիչ

Ֆրանկլի հետ ավելի մոտ ծանոթանալը, նրա գրքերը կարդալը և ելույթներին մասնակցելը նրա մասին տպավորություն է ստեղծում որպես թափանցող միտք, հստակ մտածողություն և հասկացությունների հստակ սահմանում: Նրա ակտիվ ոգին զուգորդվում էր հիանալի հռետորաբանությամբ, ուշադրություն գրավող և ակնթարթորեն գրավիչ: Նրա խոսքի ծանրությունը ստիպում էր մտածել, ձայնի ամրությունը համոզիչ էր, ժեստերի մեջ կենսունակությունը կարող էր բոցավառվել։ Նա միշտ խոսում էր ազատ, առանց թաքնվելու ձևակերպումների հետևում կամ դրանցով կաշկանդվելու։ Նրա դասախոսությունների և զեկուցումների առաջին խոսքերն արդեն այնպիսի զգացողություն էին առաջացնում, որ այստեղ խոսում էր Համոզվածը, Իրականը, Հաղթահարվածը, Մեծը: Երբ նրան լսեցին, հենց նրան էին լսում։

Վիկտոր Ֆրանկլի տեքստերում սեր կա հստակ ոճական ձևակերպումների և բառային փայլուն կոմպոզիցիաների նկատմամբ։ Նրա սուր միտքն արտահայտվում էր երբեմն հումորով, երբեմն լուրջ, բայց միշտ զվարճալի։ Վիկտոր Ֆրանկլը լոգոթերապիան սահմանեց որպես «իմաստի ուսումնասիրություն, փոխարինելով դրա բացակայությունը» և ասաց, որ իմաստը պետք է գտնել, բայց չի կարելի հորինել: Ուշադրության այս սրումը նպաստում է բովանդակության ավելի լավ ընկալմանը: Նրա բառախաղը սոսկ խելքի փայլատակումներ չէր: Այն, ինչ երբեմն այդքան հեշտ և պարզ էր թվում, միշտ զգույշ ձևակերպման գործընթացի արդյունք էր: Դրանում նա իրեն չխնայեց։

Վիկտոր Ֆրանկլը համոզված էր իր ուսմունքի և իր առաքելության կարևորության մեջ: Սա օգնեց, որ նրա ուսմունքները պաշտոնապես ճանաչվեն, բայց դա նաև առաջացրեց (հատկապես Վիեննայում) որոշակի հեռավորություն և որոշակի հիասթափություն նրա դիրքորոշման հետ կապված: Ֆրանկլի համոզմունքը սեփական կարևորության վերաբերյալ դրսևորվեց, մասնավորապես, նրանով, որ նա համեմատեց իր գիտական ներդրումները Ֆրոյդի հետ: Անդրադառնալով Ֆրոյդի աշակերտ Վիլհելմ Ստեկելին, ով իր և Ֆրեյդի մասին ասաց, որ հսկայի ուսերին գաճաճը կարող է ավելի ու ավելին տեսնել, քան ինքը՝ հսկան, Վիկտոր Ֆրանկլը նույնպես հավատում էր, որ ինքը Ֆրոյդից ավելի հեռու է տեսնում, և նա ամրապնդեց իր տեսլականն ու հասկացողությունը։ էքզիստենցիալությունը նրանով, որ երրորդ «Կոպեռնիկյան շրջադարձին, ըստ Ֆրոյդի, նա ավելացրեց նաև իր՝ չորրորդ «Կոպեռնիկյան շրջադարձը»: Այնուամենայնիվ, չնայած իր մեծամտությանը, Ֆրանկլը և նրա ընտանիքը բավականին պարզ և համեստ կյանք էին վարում:

Ֆրանկլի հումորը

Վիկտոր Ֆրանկլի մեկ այլ առանձնահատկություն, որը գնահատվում է նրա ունկնդիրների և ընթերցողների կողմից, նրա խելքն է: Նա միշտ գիտեր սրամիտ լինել, բայց մեծագույն հաճույք էր ստանում այդ բառախաղերից և այն խոր մտքերից, որոնք ճշգրիտ մարմնավորում կամ նկարագրում են ցանկալի իմաստը։ Ֆրանկլն իր այս հատկանիշի մասին խոսում է իր ինքնակենսագրության մեջ։ Համարյա չի եղել ներկայացում, որի ընթացքում Վիկտոր Ֆրանկլներկաներին չէր ծիծաղի։ Գիտակցության պարադոքսալ բնույթի մասին նրա դասախոսությունները մեծ մասամբ իրական բեմադրություններ էին, որոնք հարուցում էին հանդիսատեսի ծիծաղը: Վիկտոր Ֆրանկլը չէր վախենում կատակներ մտցնել նույնիսկ իր գրքերի մեջ։ Դրանցից մի քանիսն այստեղ որպես օրինակ կուզենայի վերարտադրել, քանի որ իր կողմից չեն տպագրվել։

Առաջին անեկդոտը, նրա կարծիքով, ցույց է տալիս տիպիկ հրեական մտածողությունը։ Հրեա շրջում է Նյու Յորքի Կենտրոնական այգով։ Նրա գլխին հանկարծ ինչ-որ փափուկ բան է ընկնում։ Նա դիպչում է դրան և ձեռքերում թռչնաղբ է գտնում։ Նա զայրացած նայում է երկնքին և, ուսերը թոթվելով, տխուր ասում է. «Բայց նրանք չեն երգում հրեաների համար...»: Նրա սիրած կատակը վերաբերում էր ձանձրալի գիտական քննարկումներին: Փոքրիկ Մաքսն ու նրա ընկերը ցանկանում էին ինչ-որ բան պարզել Մաքսի տատիկից։ Հավաքելով իրենց քաջությունը, նրանք զգուշորեն հարցնում են նրան. «Տատիկ, խնդրում եմ, ասա մեզ, թե ինչպես են երեխաները ծնվում»: Ի պատասխան՝ տատիկը սկսեց խոսել արագիլի մասին։ Ընկերոջ հետ հայացքներ փոխանակելուց հետո Մաքսը նրան մի կողմ է տանում և ասում. «Ասա ինձ, հիմա նրան ամեն ինչ բացատրե՞նք, թե՞ ավելի լավ է թույլ տանք, որ նա հիմար մեռնի»:

Ֆրանկլը սիրում էր նման ներդիրները և այն գրեթե սպորտային նվաճում էր իր համար. յուրաքանչյուր իրավիճակի կամ քննարկվող թեմայի համար ընտրեք հարմար անեկդոտ, որը հումորային ձևով փոխանցում է դրա էությունը: Նրա համար սա միաժամանակ անդրադարձել է թեմային, աշխատել դրա հետ, նայել դրսից և կյանք բերել դրան: Վիկտոր Ֆրանկլը նույնպես սրամտորեն խոսում է իր մասին. «Ես անընդհատ հաստատում եմ, որ ասպիրինը հիանալի է գործում, երբ մղձավանջները կրկնվում են: Օրինակ, մի ժամանակ ես անընդհատ տեսնում էի եղբորս (նա վաղուց մահացել էր) ծանր հիվանդ ու մահամերձ պառկած։ Ես շարունակում էի արթնանալ սարսափով: Եվ վերջապես ես ասպիրինի դեղահատ ընդունեցի: Ի՞նչ ասեմ քեզ։ Հաջորդ երազում եղբայրս արդեն բավականին առողջ էր։ Հետո երազում տեսա, որ կինս ինձ դավաճանում է։ Դա չափազանց շատ էր, ուստի ես նորից ասպիրին ընդունեցի: Ի՞նչ ասեմ քեզ։ Հաջորդ երազում ես դավաճանեցի կնոջս»։

Վիկտոր Ֆրանկլը որպես մարդ

Եթե ինչ-որ հրաշքով հնարավոր եղավ ավելի մտերիմ ծանոթություն, անձնական հանդիպում Ֆրանկլի հետ, ապա իր մասին նրա սրամիտ և ինքնահեգնական արտահայտություններով կարելի էր հանկարծ զգալ (կարծես անտառի մացառից դեպի բացատ) նրա ներքին խորը անհատականությունը։ Նա ուներ զգայուն, համակրելի, համակրելի սիրտ, որը ամաչկոտ էր և շատ ուշադիր հսկվում էր։ Այն դրսևորվեց միայն մի քանի իրավիճակներում, որոնք նշանավորվեցին անվտանգության և բարի կամքի մթնոլորտով։ Ինքը՝ Ֆրանկլը, գրել է կարեկցանքի իր կարողության մասին, և որ նա, ըստ էության, չի հիշում չարը։ Օրինակ, որը ցույց է տալիս անծանոթ Ֆրանկլին. ելնելով միելիտով տառապող մեկ հիվանդի հանդեպ համակրանքից, նա ամեն շաբաթվա վերջում, ուշ երեկոյան, էդելվեյսին բերում էր անմիջապես նրա բաժանմունք, որն ինքն էր ընտրում իր լեռնագնացության ընթացքում: Նա ջերմասեր մարդ էր, ստիպված զգույշ լինել իր զգացմունքների դրսևորումների մեջ, այլապես հեշտությամբ կարող էր վիրավորվել։ Երբեմն ես կարեկցում էի նրան, երբ տեսնում էի, թե ինչպես ուրիշների ցավն ու տառապանքը կարող է ցավ պատճառել նրա սիրտը։ Հետո նա անմիջապես պետք է ինչ-որ բան աներ՝ հոգուն թեթեւություն տալու համար։ Բայց նա ոչ թե մխիթարում էր նրան, այլ ընդհակառակը, միշտ փորձում էր օգնել ուրիշին իր տառապանքների մեջ, օգնել գոնե զուտ մարդկային ճանապարհով։

Այս խորը համակրանքն էր նրա բժշկի մասնագիտության հիմքում։ Նա մեծագույն ցավ էր ապրում, եթե ստիպված էր դիտել կամ նույնիսկ հավատալ, որ ինչ-որ մեկը կորցնում է կամ ճակատագրի փոփոխության հույսը կամ հավատը կյանքի իմաստի և արժեքի նկատմամբ, այսինքն՝ եթե ինչ-որ մեկին սպառնում է կորցնել իր զգացողությունը։ վերջին անվտանգությունը. Ուստի նրա համար բարձրագույն նպատակը մարդուն մխիթարություն տալն էր՝ ոչ թե բժշկական, ոչ փիլիսոփայական, այլ ուղիղ անձից մարդ անցնելը։ Ուրիշներին մխիթարելու նրա ցանկությունը ազդեց հենց Վիկտոր Ֆրանկլի վրա, երբեմն այնքան ուժեղ, որ մի շարք իրավիճակներում նա կորցրեց իրականության զգացումը և հայտնվեց անզոր՝ ի պատասխան անգամ հանդիպելով աննրբանկատության: Ակտիվ, գործնական օգնությունը ուրիշներին մեծ նշանակություն ուներ Ֆրանկլի համար, և միևնույն ժամանակ նրա համար «ներքուստ խորապես անընդունելի» էր մտածել իր մասին։ Նա ձգտում էր «չնկատել իրեն, մոռանալ», կորցնել իր տեսողությունը, որպեսզի մնա ամբողջությամբ իրեն։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ նրա ինքնակենսագրությունն այդքան պատմողական է և մեծ մասամբ բաղկացած է դիտարկումներից, նկարագրություններից, մտորումներից և առանձին պատմություններից: Բայց նրա սեփական զգացմունքները գրեթե չկան, սուբյեկտիվ փորձը քիչ է, իսկ անձնական հարաբերությունները հակիրճ ներկայացված են: Նա պատրաստակամորեն թաքնվեց իր մտքերի հետևում՝ թույլ տալով ուրիշներին դատել ինքն իրեն:

Կարեկցանքի նման ուժեղ արտահայտությունը ցույց է տալիս, թե ինչու է տառապանքին մարդկային դիմադրության թեման անցնում Վիկտոր Ֆրանկլի ողջ կյանքում: Լոգոթերապիան տառապանքը դրականի վերածելու մեթոդական փորձ է: Վիկտոր Ֆրանկլը բացասականին դիմեց միայն այն ժամանակ, երբ դրականն արդեն հստակ երևում էր դրանում կամ երբ այդ դրականը կարելի էր տեսանելի դարձնել։ Հակառակ դեպքում նա նախընտրում էր շրջանցել կոնֆլիկտները, խնդիրները կամ ուրիշի մեղքը։ Օրինակ, նա խոսեց Հայդեգերի նացիոնալ-սոցիալիստական անցյալի մասին, բայց միայն ընդգծելու իր ապաշխարությունը՝ հավելելով. «Մի՞թե հանճարը իրավունք չունի սխալվելու և դրանք բոլորին ընդունելու»: Նա խոսեց Էյխմանի մասին, բայց միայն ցույց տալու համար, թե ինչպիսին կարող է լինել նման դեպքում իր մեղքը հաղթահարելը. Նա կարծես երեւակայական հնարավորություն էր տալիս Էյխմանին ելույթ ունենալ «Ինչպես է դառնում Էյխման» թեմայով։ Մարդիկ կարող էին դաս քաղել նման իրադարձությունից, իսկ ինքը՝ Էյխմանը, հնարավորություն կունենար դրսից իրեն տեսնելու այս զզվելի, նախազգուշացումներով լի օրինակում։ Նույն կերպ նա կցանկանար, որ ճամբարի բժիշկ Մենգելեն վերջապես հասկանա, որ ինքը սխալ է, և դիմեր իրեն՝ հարցնելով.

Ես բավական լավ ճանաչեցի Ֆրանկլին, որպեսզի զգայի հարմարավետության և ապահովության նրա խորը ցանկությունը: Նրա համար իմաստ ու ճշմարիտ արժեքներ գտնելը միշտ էլ հնարավորություն էր ձեռք բերելու այդ անվտանգությունը, իսկ մխիթարությունը միշտ եղել է մարդու վեհ գործը։ Ահա թե ինչու նա այդքան պատրաստակամորեն մեջբերեց այն մակագրությունը, որը Կայզեր Ջոզեֆ II-ի հրամանով արվել էր նորակառույց պետական հիվանդանոցի մուտքի վերևում.

Մենակություն և հարմարավետություն

Հավանաբար, ապահովության կրքոտ ցանկությունը պայմանավորված էր սեփական մենակությամբ։ Միայնակ նա նախընտրում էր որոշումներ կայացնել, նույնիսկ եթե դրանք վերաբերում էին այլ մարդկանց կյանքին։ Նա, հավանաբար, Վիեննայում մնալու իր որոշումը կայացրել է 1942 թվականին միայն իր և Աստծո հետ առանձնապես։ Նա երբեք չի նշել, որ իր որոշումները քննարկել է ծնողների կամ սիրելի կնոջ հետ։ Ընդհանրապես նրա համար երկխոսությունները բավականին դժվար էին։ Իր ակնառու հռետորական ունակությունների շնորհիվ նա ականավոր դասախոս էր և կարող էր ակնթարթորեն երկխոսությունը վերածել մի տեսակ մենախոսության՝ իր զրուցակցի մեկնաբանություններով։ Ակնհայտ էր, որ Ֆրանկլը երբեք չէր կարող թիմում աշխատել։ GLE-ի հետ ընդմիջումը կատարվեց հենց այս ոչ երկխոսության ձևով: Նախնական երկխոսություն չի եղել, նույնիսկ այն սկսելու մտադրություն չի հնչել։ Պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել միայն հրատապ հարցերի շուրջ քննարկման ժամանակ, և միայն գրավոր ծանուցում է ուղարկվել այս օրվանից երեք շաբաթ առաջ: Մտքերի փոխանակման առաջարկին ի պատասխան՝ նա, առանց բովանդակային հարցերի անդրադառնալու, միակողմանի բանավոր հայտարարություն արեց՝ այս անգամ էլ երկխոսություն չեղավ։

Ֆրանկլը գերադասում էր ինքնուրույն լուծել հարցերը, ինչպես ասում են՝ մենակ իր և իր Աստծո հետ։ Ելնելով դրանից՝ նա դեռ 1950 թվականին գրել է, որ Աստծո հետ ներքին, մտերմիկ երկխոսության համար անհրաժեշտ է միայնության փորձը. մենակ և երբեք մենակ չի եղել»: Նրա սեփական մենակության մեջ կա խորության զգացում, որն ապահովում էր նրա կրոնականության խորությունը: Ֆրանկլի կիրքը արգասաբեր էր ինչպես նրա անձնական համոզմունքների, այնպես էլ լոգոթերապիայի զարգացման համար: Լոգոթերապիան նրա համար դարձավ մեթոդ, որը մխիթարության և իմաստի փնտրտուքի միջոցով մարդուն դուրս է բերում նիհիլիզմի, միայնության ու հուսահատության վիճակից և տանում է ավելի մեծ ապահովության և ի վերջո մարդուն տանում դեպի Աստված։ Այս կապակցությամբ Ֆրանկլը նույնիսկ անդրադարձավ ժողովրդական ասացվածքին, թե «Խնդիրը սովորեցնում է աղոթքը»։

Այս խորը և շատ անձնական դրդապատճառները, զուգորդված Ֆրանկլի հոգեբանական բնութագրերի հետ, զգալի սթրես բերեցին նրա կյանքում: Նա, ով այդքան փնտրում էր ապահովություն և մխիթարություն, դժվարությամբ էր երկխոսում այլ մարդկանց հետ։ Մերձավոր ազգականների հետ հուզական հարաբերությունների հաստատումը վերածվեց նրանց նկատմամբ հարգանքի մի տեսակ հոգևոր դիրքի, որն ուներ բավականին փոխհատուցող նարցիսիստական բնույթ։ Դրա դիմաց Ֆրանկլը նաև հարգանք էր ակնկալում որպես զգացմունքների փոխարինող (որը նա շատ էր կարոտում): Ինձ թվում է, որ դրա համար էլ նրա պարտականությունը կատարելու ցանկությունը, ավանդական կրոնականությունն ու իդեալիստական հայացքները նույն հարթության վրա են։

Զգացմունքայնությունից հեռու մնալն արտացոլվել է ոչ միայն նրա կյանքում, այլև ստեղծագործության մեջ։ Էմոցիոնալությունը՝ ժամանակակից հոգեթերապիայի այս առանցքային կետը, գրեթե ոչ մի դեր չի խաղում Ֆրանկլի լոգոթերապիայում։ Նրա ամենահայտնի տեխնիկան՝ պարադոքսալ մտադրությունը, որը նախատեսված էր վախերը հաղթահարելու համար, աշխարհում առաջինն էր, որ հումորը մտցրեց հոգեթերապիայի մեջ: Ֆրանկլի արդեն նկարագրված անեկդոտների կողմնակալությունը արտացոլվել է այստեղ: Բայց հումորն այստեղ չգիտես ինչու օտարություն է առաջացնում և հեռավորություն է ստեղծում։

Ֆրանկլի ինքնահավանությունը կարող էր նրան ուղղակի դարձնել անզգայունության աստիճան: Գաղտնի շփման ժամանակ նա կարող էր մարդուն ինչ-որ տհաճ բան ասել և միաժամանակ թաքնված ուրախություն ապրել: Մի օր նա պատմել է, թե ինչպես է պատահաբար փողոցում հանդիպել մի աղջկա, ում հետ նախկինում ռոմանտիկ հարաբերություններ է ունեցել, և նրա հետ զրույցում փորձել է պարզել՝ արդյոք նա գոնորիա ունի։ Ոչ առանց հաճույքի, նա նաև պատմեց, թե ինչպես է մի անգամ, հարսանիքից հետո, Թիլիին (իր առաջին կնոջը) ստիպել հարսանյաց զգեստով իր հետ գնալ գրախանութ, որտեղ ցուցադրվել է «Մենք ուզում ենք ամուսնանալ» վերնագրով գիրքը։ պատուհանում; Երբ վաճառողը հարցրեց Թիլիին, թե ինչ կցանկանար, նա, կարմրելով, պատասխանեց. «Մենք ուզում ենք ամուսնանալ»:

Ֆրանկլը դժվարանում էր խոսել այլ մարդկանց մասին: Նա չէր կարող վատ խոսել նրանց մասին, և դա նույնպես հնարավորություն չտվեց նրան քննադատել նրանց։ Նա իր դժգոհությունն է հայտնել՝ նրանց ոչ մի լավ բան չասելով։ Գովեստի բացակայությունը նրան ուղղակի փոխարինեց քննադատությանը։ Իհարկե, այս արտաքին զսպվածությունը թաքցնում էր բազմաթիվ կոնֆլիկտներ և անորոշ էր դարձնում նրա դիրքերը հարաբերություններում: Նա ողջամտորեն բացատրեց իր երկչոտությունն ու մարդուն մոտենալու վախը, նույնիսկ քննադատության միջոցով, ասելով, որ գնահատում է մարդու մեջ միայն լավը։ Անգամ զգացմունքի նշույլը Ֆրանկլի համար մերձեցում էր նշանակում, և դա նրա համար դժվար էր։ Ֆրանկլը ամաչում էր խոսել զգացմունքների մասին, ուստի ավելի պատրաստ էր խոսել իր մտքերի, արարքների, ձեռքբերումների և սրամիտ հայտնագործությունների մասին։

Ֆրանկլն իր մասնագիտական հաջողությունը բացատրում էր այն դիրքով, որով հպարտանում էր. ցանկացած բիզնեսում նա մանրակրկիտ հետևում էր այն սկզբունքին. փոքրերը. Բայց այս սկզբունքը չդարձավ վերջնական բարեկեցության բաղադրատոմս: Ֆրանկլը գոհ չէր իր գործելաոճից և շատ զայրացած էր իր վրա։ Մի օր պատահաբար բռնեցի նրան նման իրավիճակում, և նա իմ առջև դրսևորեց իր զգացմունքները, իսկ հետո մի փոքր հումորով ասաց. «Իմ աշխատաոճը նման օրերն անտանելի է դարձնում:

Ես ձեզ խոստովանում եմ, որ եթե կարողանայի, ես ինքս ինձնից կբաժանվեի»։

Վախ և մահ

Ֆրանկլը վախկոտ անձնավորություն էր, որն արտացոլվում էր նրա բնավորության մեջ և զուգորդվում իրեն բնորոշ զգացմունքային անջատվածությամբ։ Նրա երկչոտությունը պատճառ էր դառնում, որ նա բծախնդիր և երբեմն էլ հիպոքոնդրիայի աստիճանի էր: Նա հատկապես վախենում էր մեղավոր լինելուց։ Օրինակ՝ մեղավոր է իր առաջին կնոջ՝ Թիլլիի մահվան կամ Աստծո դեմ գնալու համար, քանի որ նա «չի արել այն, ինչ պետք է և կարող էր անել», 50 տարի շարունակ փրկվելով իրեն ուղարկված շնորհից: Այս մասին նա խոսել է Հռոմի պապ Պողոս VI-ի հետ լսարանի ժամանակ։ Մեղավոր լինելու վախը տանջում էր նրան նաեւ հոր մահվան հետ կապված։ Համակենտրոնացման ճամբարում նա հորը ներարկեց մորֆինի ամպուլը, որը գողացել էին այդ նպատակով, ինչը, հավանաբար, մի քանի ժամով կրճատեց նրա մահանալու ժամանակը, բայց և նրա կյանքը: 40 տարի անց նա շատ լուրջ, մտահոգված և մեղքի զգացման վախով հարցրեց ինձ (այն ժամանակ դեռ սկսնակ բժշկին). Կարծում եմ? Ես կարողացա հանգստացնել նրան՝ ասելով, որ սկզբնական թոքային այտուցի դեպքում մորֆինի ընդունումը համարվում է ադեկվատ թերապիա, և բժշկական տեսանկյունից նա գրագետ վերաբերվեց հորը, իսկ մարդկային առումով նա հեշտացրեց հորը պայքարել մահվան դեմ։ . Ճիշտ է, դրանից իմացա, որ մեկ տարի անց նա նույն հարցը տվեց մի անեսթեզիոլոգի... Հայտնի է նաև, որ բարձրության վախը հաղթահարելու համար Ֆրանկլը, և դա նրա պարադոքսալ մտադրությունն է, սկսեց զբաղվել ժայռամագլցմամբ։

Իր սովորական խելքով Ֆրանկլը չհրապարակված ձեռագրում գրում է այն մասին, թե ինչպես է հաշտվել իր հիպոքոնդրիկ վախի հետ՝ այն իր համար դրական դարձնելով. Ես միշտ խորհուրդ եմ տվել ուրիշներին գործել այն սկզբունքով, որը ես ստեղծել եմ ինձ համար. եթե ինձ ինչ-որ բան պատահի, ապա իմ երևակայության մեջ ես ծնկի եմ գալիս և ինքս ինձ ցանկանում, որ ինձ հետ ոչ մի տհաճ բան չպատահի։ Ի վերջո, գոյություն ունի ոչ միայն արժեքավորի, այլեւ անարժեքի հիերարխիա: Իսկ նման դեպքերում պետք է ինչ-որ բան հիշել. Թիրեզիենշտադտի ճամբարում, առանձնասենյակում, մի անգամ պատին գրված մի բան կարդացի. Նվազագույնը պետք է լավը տեսնել: Սա պարտադիր է բոլորի համար, ովքեր ցանկանում են տիրապետել ապրելու արվեստին»:

Ֆրանկլը սովորաբար կարող էր հասնել իր վախերի դրական վերափոխման կամ դրանք հաղթահարել «համառությամբ»։ Բայց նա խորթ չէր սնահավատություններին։

Ավարտելով Ֆրանկլի բնորոշ երկչոտության մասին զրույցը, մենք կարող ենք խոսել նաև մահվան հանդեպ ունեցած խորը, անտանելի խոնարհության մասին։ Նա երջանիկ է համարել այն վախճանը, երբ ինչ-որ մեկին հաջողվում է կյանքի կոչել ամեն ինչ և, ինչպես ժամանակին գրել է, որպես վարձատրություն ստանում է մահը։ Բայց Ֆրանկլը մահը համարում էր տհաճ բան, որը պետք է ապրի բոլորը, և որը կարող է բթացնել կյանքի բերկրանքը։ Չնայած նրա տեսությունը մահը տեսնում էր որպես իմաստի որոնման շարժիչ ուժ, անձամբ նրա համար մահը մնում էր անհանգստացնող անորոշություն: Այնուամենայնիվ, Ֆրանկլը փորձեց դրական մեկնաբանություն տալ բոլորին սպասվող անխուսափելի հեռանալու այս վերջին գործողությանը։ Իր կյանքի չհրապարակված հուշերում նա գրել է. «Երևի ափսոս է, որ կյանքը մահով չի սկսվում, այլապես վատթարագույնը չէր լինի առջևում: Մյուս կողմից՝ մահը ամենևին էլ ամենասարսափելին չէ, քանի որ դա, ի վերջո, այն փուլն է, որից հետո այլևս ոչինչ չի կարող լինել...»։