Žydai yra viena seniausių pasaulio tautų, per 4 tūkstančius metų pažinojusi laisvę ir vergiją, gerovę ir skurdą, tautinę vienybę ir išsibarstymą visame pasaulyje. Mažai tikėtina, kad žemėlapyje rasime šalį, kurioje Abraomo, Izaoko ir Jokūbo palikuonys niekada nebūtų gyvenę. Visais laikais žydai saugojo savo nacionalines šventoves, saugojo Pažado ir Testamento atminimą, dvasinės stiprybės šaltinį rasdavo savo šventose knygose – „nešiojamoje žydų tėvynėje“, Heinricho Heine žodžiais tariant.
Izraelio namų istorija
... Paklausk savo tėvo, jis tau pasakys, tavo vyresnieji, ir jie tau pasakys. (Pakartoto Įstatymo 32:7)
Patriarchų amžius
Semitų tautų protėviai vedė klajoklišką gyvenimo būdą. Neturėdami savo, jie su šeimomis, turtu ir bandomis klajodavo po Senovės Rytų teritorijas ir karts nuo karto stovyklaudavo prie miestų. Kartais klajokliai apsigyvendavo ilgam, o paskui, pasikėlę vietinių karalių globą, įsigydavo žemės sklypus miesto priemiesčiuose. Tikriausiai tokį pusiau sėslų gyvenimą gyveno legendinio žydų patriarcho Abraomo tėvas Terahas.
II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. Semitų gentys buvo išstumtos iš Aukštutinės Mesopotamijos ir įsijungė į kovą už Kanaaną (Palestiną). Biblijoje Palestina vadinama šalimi, „tekanti pienu ir medumi“. Ten buvo derlingų slėnių ir kalnų su snieguotomis viršūnėmis, gausa ir gausia augmenija. Aštuntame Pakartoto Įstatymo skyriuje išvardyti kai kurie grūdai ir vaisiai, augę Šventojoje Žemėje: kviečiai, miežiai, vynuogės, figmedžiai, granatai ir alyvuogės. Tačiau Palestina buvo ne tik „rojus“ – per ją ėjo svarbiausi prekybos keliai, jungiantys antikos civilizacijas. Noras užvaldyti Kanaaną, kad būtų galima kontroliuoti plataus regiono prekybą, kelis šimtmečius subūrė Senovės Rytų galias ir karingus klajoklius mūšio laukuose.
Pagal biblinę tradiciją Terahas paliko Mesopotamijos Urą „eiti į Kanaano žemę“, tačiau, nepasiekęs jos, sustojo Harane ir netrukus mirė. Abraomas, vadovaujamas savo globėjo Dievo Jahvės, tęsė savo tėvo kelią ir pasiekė Palestiną, kur pastatė kelis aukurus Viešpačiui. Tada prasidėjo sausra, Ūro klajoklis kuriam laikui „nusileido“ į Egiptą, iš kur parsivežė labai turtingą žmogų, bandų ir lobių savininką.
Dievas nepalieka savo išrinktojo; įsitikinęs Abraomo atsidavimu, jis sudaro su juo šventą sąjungą – Sandorą (brit). Jahvė pažada padaryti Abraomą „daugelio tautų tėvu“, o jo palikuonims duoti Kanaaną „amžinai nuosavybei“; mainais jis reikalauja: „Apipjaustyk savo apyvarpę: tai bus sandoros tarp manęs ir tavęs ženklas“.
Taip Kanaane įsitvirtino Jahvės, genties ateivių Dievo, kultas, o aktyvus Teros sūnus, atmetęs „kitus dievus“, tapo žydų protėviu (per Izaoką – Saros sūnų). Arabai (per Hagaros ir Keturos sūnus) ir edomitai (per jo anūką Ezavo). Su juo siejama ir moabitų bei amonitų kilmė. Vėlesnėje žydų literatūroje „pirmojo monoteisto“ įvaizdį papildo kultūros herojaus bruožai - pirmasis astronomijos ir matematikos mokytojas, abėcėlės išradėjas ir kt.
Per visą savo ilgą gyvenimą (175 metus) Abraomas nepriartėjo prie jokios vietinės pagonių genties ar nesusijęs su jomis. Kai ateina laikas vesti savo sūnų Izaoką, jis siunčia piršlį į Harraną, kad surastų nuotaką iš jo giminaičių.
Išmaelis, Abraomo sūnus iš vergės Hagaros, elgiasi kitaip. Jis veda egiptietį ir amžiams atskiria savo palikuonis nuo šventosios tautos. Ezavas, vyriausias Izaoko sūnus, taip pat pasitraukė iš Sandoros. Jaunystėje dovanotą pirmagimio teisę jis iškeitė į lęšių troškinį, o vėliau į namus atsivežė pagonis, kurie „buvo našta“ jo tėvams – Izaokui ir Rebekai.
Abraomo darbus tęsė kitas jo anūkas Jokūbas, jauniausias Izaoko sūnus ir Rebekos numylėtinis. Jis vedė savo pusbrolius - Lėją ir Rachelę, taip pat jų tarnaites - Ballą ir Zelfą ir pagimdė iš jų 12 sūnų - 12 Izraelio genčių (gentinių asociacijų) protėvius. Juozapas, Jokūbo sūnus iš gražiosios Rachelės, džiaugėsi ypatingu savo tėvo nusiteikimu. Broliai, paskatinti pavydo, pardavė Juozapą į vergiją izmaelitams už 20 sidabrinių ir nuvežė jaunuolį į Egiptą.
Išduotas brolių ir atskirtas nuo mylinčio tėvo, Juozapas galėjo pasikliauti tik savimi. Ir jam pavyko ne tik išgyventi svetimoje šalyje, bet ir padaryti tokią svaiginančią karjerą, kurios pavydėtų net gerai gimęs egiptietis. Dėl prigimtinio proto, administracinio talento ir ypatingos įžvalgumo dovanos Juozapas tapo dešiniąja faraono ranka ir pirmuoju Egipto valdininku. Žydo išaukštinimas buvo negirdėtas poelgis šioje šalyje, tačiau šis žydas buvo vertas išaukštinimo. Jis atliko didžiulius Egipto administravimo pertvarkas, praturtino iždą, vykdė agrarinę reformą ir ilgus metus užtikrino valstybės aprūpinimą maistu.
Tapęs ištikimu pagonių valdovo tarnu ir pagal jo valią vedęs pagonių kunigo dukterį, Abraomo proanūkis neteko pagrindinio turto – dalyvavimo Sandoroje. Tačiau atsimetėlis niekada nepamiršo nei savo Dievo, nei savo žmonių. Prisimindamas brolių išdavystę, jis neslėpė prieš juos pikto. Juk jie buvo tik įrankiai Jahvės rankose. Kai broliai atvyko į Egiptą prašyti duonos („Kanaano žemėje buvo badas“), Juozapas paaiškino jiems Visagalio planą: „... Dievas atsiuntė mane pirma tavęs, kad išgelbėčiau tavo gyvybę“. Juozapo dėka visi Izraelio namai buvo išgelbėti ir rado prieglobstį Egipto žemėje Gošeme, Nilo deltoje.
Istorikai skeptiškai vertina 400 metų žydų buvimo Egipte versiją: šiuo metu nėra įtikinamų įrodymų. Tačiau vargu ar tai būtina norint suprasti, kas pasakyta Pradžios knygoje. Bet kurios tautos sakralioji istorija visada remiasi mitu, tai yra aukštesnės eilės tikrove nei istorinis faktas.
Žydų klestėjimo laikotarpis Egipte buvo trumpas. Jokūbo palikuonys, kurie liko ištikimi Jahvei, egiptiečių akyse liko svetimi. Valdžia nepasitikėjo užsieniečiais, matė juos kaip grėsmę šalies saugumui: „Štai Izraelio sūnų tauta yra gausesnė ir stipresnė už mus... kai kils karas, jie susijungs su mūsų priešais“. Kelis šimtmečius žydai buvo egiptiečių pavergti ir žeminami.
Taip buvo tol, kol Jahvė išgirdo savo tautos dejones ir prisiminė „Savo sandorą su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu“. Norėdamas sugrąžinti Kanaaną Izraeliui, Jis pasišaukė Mozę ir paskyrė jį žydų tautos vadu bei savo valios vykdytoju. Judaizme Mozė gerbiamas kaip didžiausias iš pranašų, vadinamas Rabbeinu („mūsų mokytojas“). Laukė 40 klajonių dykumoje metų, per kuriuos visi buvę vergai turėjo mirti, kad tik laisvi žmonės galėtų įkelti koją į Šventąją Žemę.
Praėjus 7 savaitėms po išvykimo iš Egipto, klajūnai priartėjo prie Sinajaus kalno. Ten įvyko pagrindinis įvykis šventoje judaizmo istorijoje: Jahvė pašaukė Mozę ir per jį davė Izraeliui dešimt įsakymų ir Torą. Sinajaus Apreiškimas laikomas judaizmo, kaip nacionalinės religijos, atsiradimo momentu. Dykumoje Jahvės žmonės pastatė pirmąją tabernakulį arba miškaną – nešiojamą maldos palapinę, kuri tapo būsimos Šventyklos ir sinagogų prototipu. Švenčiausias objektas tabernakulyje buvo Sandoros skrynia, žemiškosios Jahvės buvimo vieta - skrynia, kurioje buvo laikomos dvi akmens lentelės (plokštės) su iškaltais įsakymais.
Mozei nebuvo lemta patekti į Kanaaną. Jis mirė, kai Pažadėtoji žemė jau buvo matoma iš tolo. Šventosios žemės užkariavimui vadovavo Mozės įpėdinis pranašas Jehošua (Joshua).
Teisėjų amžius
Prireikė kelių šimtmečių sukurti naują teritoriją, kurios teisę reikėjo ginti mūšiuose su karingais kaimynais (hetitais ir egiptiečiais), taip pat nuo vietinių kanaaniečių gyventojų. Izraelitai buvo apsupti jam artimų tautų (moabitų, amonitų, aramėjų) ir senovės amoritų gešūrų ir maahos valstybių. Kiekviena iš 12 Izraelio genčių gavo savo paskirstymą Kanaane, ir šie teritoriniai ir genčių pagrindai buvo fiksuoti daugelį amžių.
Šis laikotarpis vadinamas „teisėjų amžiumi“. Teisėju (aukščiausiuoju valdovu) tapo vienos iš genčių asociacijų („genčių“) ar didelių klanų vadas, ginklo žygdarbiais įrodęs savo teisę į valdžią ir gebėjimą sutelkti gyventojus atremti išorinį priešą. Generolus ir paprastus izraeliečius įkvėpė pranašai – religiniai ideologai, pasižymėję išskirtiniais oratoriniais sugebėjimais ir įžvalgumo dovana. Tarp garsių to laikmečio asmenybių tradicijoje yra pranašas Samuelis ir pranašė Debora, Ehudas iš Benjamino, kuris kalaviju smeigė moabitų karalių pavergėją, ir herojus Samsonas, liaudies pasakų herojus, sugebėjęs įveikti kariuomenę. filistinų su asilo nasru.
Istorikas Martinas Nothas teigė, kad teisėjai priklausė nuolatinei genčių vadovybei, ir pavadino jų valdymo formą amfiktionine, analogiškai su Senovės Graikija, kur egzistavo ypatinga „šventųjų sąjungų“ rūšis – amfiktionai. Jie susiformavo aplink religinį centrą ir sujungė 12 miestų ar genčių. Kanaane pagrindinis religinis centras iškilo Šiloje.
Šaltiniai nenurodo, kokios buvo atskirų genčių pareigos religinio centro atžvilgiu. Tikriausiai jį palaikė dovanomis ir aukomis. Čia buvo vyriausiojo kunigo šeimos rezidencija ir Sandoros skrynia. Šilo mieste buvo šaukiami visų žydų genčių bajorų susirinkimai, kuriuose buvo išrinktas lyderis arba nuspręsta paskelbti „šventąjį karą“. Matyt, taip buvo paskelbtas visų izraelitų genčių karas prieš Benjamino gentį, kurios valdovai šiurkščiai pažeidė visuotinai priimtas moralės normas (Teisėjų knyga 19:21). Karinė kampanija prieš filistinus, didžiausią žydų genčių priešą, taip pat buvo organizuota Šilo mieste, pradedant XIII a. pr. Kr e.
Su šiuo centru siejamas teisėjo ir pranašo Samuelio likimas, kurio metu pirmą kartą Izraelyje buvo įtvirtinta karališkoji valdžia. Būsimo pranašo šeima kasmet keliaudavo į Šilo šventyklą, o pats Samuelis buvo užaugintas ir gyveno šventykloje nuo vaikystės.
Paprastai teisėjai sutelkdavo tik tas gentis, kurioms iškilo tiesioginė grėsmė. Iki XI amžiaus pabaigos. prie i. e. filistinai, įsitvirtinę derlingoje Kanaano pakrantės juostoje, buvo pasirengę visiškai užkariauti šalį. Pavojus sutelkė žydų gentis ir paspartino genčių sąjungos pavertimo viena valstybe procesą.
Žmonės kreipėsi į Samuelį, sulaukusį vyresnio amžiaus, prašydami paskirti vertą Izraelio karalių. Pasirinkimas teko drąsiam Sauliui, kuris tapo pirmuoju Izraelio monarchu (apie 1030 m. pr. Kr.), suvienijo visų genčių karines pajėgas ir priešinosi filistinams.
Taigi XI amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Buvo įkurta hebrajų Izraelio valstybė. Iš pradžių Sauliui sekėsi karine sėkme, tačiau viename iš mūšių jis patyrė triuškinantį pralaimėjimą ir, kad netaptų pagonių belaisviu, smogė kardu. Filistinų jėga vis dar buvo per didelė.
Deividas
Sauliaus žentas Dovydas (1004–965 m. pr. Kr.), valdęs Izraelį daugiau nei 40 metų, sugebėjo padaryti galą išorinei grėsmei. Beveik visą šį laiką legendinis karys karalius praleido mūšiuose ir iki savo gyvenimo pabaigos jam priklausė nedidelė imperija. Galilėja ir Sarono bei Ezdrelonės slėnių miestai buvo prijungti prie Izraelio valstybės. Ypač svarbus buvo Siono tvirtovės – Jeruzalės miesto citadelės, kurioje gyveno viena iš senovės kanaaniečių tautų, užkariavimas. Dovydas puikiai įvertino strateginius Jeruzalės, esančios geografiniame šalies centre, prekybos kelių sankryžoje (ir netoli nuo Judo, iš kurios kilęs pats monarchas), privalumus. Šis miestas visais atžvilgiais buvo tinkamiausia jungtinės valstybės sostinė.
Dovydo valdymo metais visa civilinė ir karinė administracija sutelkta Jeruzalėje. Čia perkeliama Sandoros skrynia, lydima jai tarnaujančių kunigų ir levitų, po to naujoji sostinė tampa ne tik politiniu, bet ir religiniu bei teisiniu šalies centru. Dabar Dovydas kontroliavo visą Egipto ir Mesopotamijos prekybą. Sirijos karalystė tapo Izraelio intaku. Dovydas taip pat užkariavo Idumėja, taip atvesdamas pietinę Izraelio sieną prie Raudonosios jūros.
Monarchinės sistemos stiprėjimą lydėjo naujos ideologijos apie karališkosios valdžios šventumą atsiradimas. 110 psalmėje, kurią, matyt, parašė vienas iš teismo poetų, Jahvė monarchui sako: „Tu esi kunigas amžinai...“
Paskutiniųjų Dovydo valdymo metų istoriografija visas jo namus ištikusias nelaimes (broližudystę, jo sūnaus Abšalomo sukilimą prieš Dovydą) priskiria nedovanotinai karaliaus nuodėmei. Kartą, norėdamas užvaldyti gražuolę Batšebą, jis pasiuntė jos vyrą, savo karinį vadą, mirti. Moralinis galingo pono pasmerkimas – unikalus reiškinys ne tik Antikos pasaulio, bet ir vėlesnių epochų istorinėje literatūroje.
Saliamonas
Po Dovydo mirties (965 m. pr. Kr.) naujuoju karaliumi tapo jo jauniausias sūnus Saliamonas (965-928 m. pr. Kr.), nužudęs brolį ir jo šalininkus. Jam valdant, hebrajų valstybė pasiekė galią ir klestėjimą. Monarchas sudarė aljansą su Egiptu ir Finikija, įvedė kontrolę Akobos įlankoje Raudonojoje jūroje, pastatė ten uostą ir užsiėmė jūrų prekyba. Pajamos iš vidaus ir užsienio ekonominės veiklos kaip upė liejosi į karališkąjį iždą. Padedant finikiečių architektams ir amatininkams, miestuose buvo pastatyta šimtai akmeninių pastatų. Naujo miesto kraštovaizdžio fone kuklios maldos palapinės nepadarė tinkamo įspūdžio, todėl Saliamonas nusprendė pastatyti akmeninę šventyklą – Jeruzalės centre, ant Siono kalno.
Naujoji Izraelio šventovė buvo baigta kurti 958 m. Per ateinančius 1000 metų Jeruzalės šventykla buvo izraelitų dvasinio gyvenimo centras ir visų žydų genčių nacionalinės vienybės simbolis.
Aukščiausia dvasininkų kategorija buvo kunigai (cohanim), kurie turėjo išimtinę teisę atlikti šventyklos pamaldas. Tik Aaronidai, Mozės brolio Aarono palikuonys, galėjo būti kunigais. Jiems tarnavo levitai – žmonės iš Levio giminės. Jeruzalės šventyklos kunigai sudarė aukščiausią hebrajų visuomenės sluoksnį. Jų palikuonys iki šiol atlieka specialias ritualines funkcijas ir laikosi papildomų draudimų. Pavyzdžiui, kohanimas neturėtų būti po vienu stogu su mirusiu kūnu, tuoktis su našle ar išsiskyrusia ir pan.
„Išsibarstymo“ pradžia
Per Saliamono gyvenimą jo gimtoji Judo gentis gavo didelių privilegijų, kurios sukėlė kitų genčių nepasitenkinimą. Po karaliaus mirties jo sūnų Roboamą atstūmė daugelis Izraelio genčių. Šiaurinės gentys sukilo prieš Roboamą ir įkūrė savo karalystę, kuri išlaikė Izraelio vardą. Dvi pietinės gentys suformavo Judo valstybę.
722 metais Izraelio karalystę užkariavo galingoji Asirija ir amžiams išnyko iš istorinės scenos, o jos gyventojai, paimti į nelaisvę, dingo tarp Asirijos valstybės gyventojų. Po 100 metų mažytė Judo karalystė buvo Babilono ir Egipto konflikto gniaužtuose. 586 m. Babilono karalius Nebukadnecaras II sugriovė Jeruzalės šventyklą, o dauguma žydų buvo priverstinai perkelti į Babilono žemes.
Žydų gyvenvietės, iškilusios už Šventosios Žemės ribų nuo VIII amžiaus pabaigos. pr. Kr e., gavo bendrą pavadinimą „diaspora“, tai yra „išsibarstymas“. Po 586 m. dauguma naujakurių buvo sutelkti Babilone. Šiuo metu pagrindinis žydų tautos dvasinis lyderis yra pranašas Ezekielis, kuris skelbia idėją apie Mesijo atėjimą, kuris grąžins žydams Šventąją Žemę ir Jeruzalės šventyklą.
538 m.pr.Kr. e. Kyras Didysis, Persijos karalius Achemenidas, užkariavo Babiloną ir leido žydams grįžti į tėvynę. Jeruzalė liko Persijos imperijos dalimi, tačiau gavo savivaldos miesto statusą (VI-V a. pr. Kr.).
Tačiau daugelis nenorėjo palikti tremties metais Babilone įkurtų klestinčių bendruomenių. Tie, kurie grįžo į Judėją, ėmėsi šventyklos atstatymo. Tačiau ir čia, Pažado ir Sandoros tėvynėje, tarp žydų nebuvo buvusios vienybės. Naujosios religinės bendruomenės vadovai Ezra ir Nehemijas sutiko pripažinti žydais tik tuos žydus, kurie išėjo per Babilono nelaisvę (kur jie ir toliau laikėsi žydų papročių ir liko ištikimi Vienam Dievui). Kiti buvo laikomi apostatais, suteršti mišrių santuokų ir pagoniškų dievų garbinimo.
Atstumtoji izraelitų dalis sukūrė savo ypatingą samariečių bendruomenę, kuri Izraelyje išliko iki mūsų laikų. Nuo Ezros laikų žydų tautos Dievo išrinktosios tautos idėja buvo nepaprastai svarbi judaizmo mokyme.
Judo žlugimas
Iki 323 m.pr.Kr. e. Irano valstybę, kuriai priklausė Judėja, užkariavo Aleksandras Makedonietis. Helenistinės meno, literatūros, filosofijos ir valdymo formos išplito visose dalykinėse teritorijose. Kai graikų-Sirijos karalius Antiochas IV (175-163 m. pr. Kr.), grasindamas mirtimi, uždraudė garbinti Jahvę visiems savo imperijos žydams, helenizacijos priešininkai sukilo ir prasidėjo ilgas Makabių karas (142-76 m. pr. Kr.). . ), kuris baigėsi pergale ir žydų monarchijos įsitvirtinimu, kuri tęsėsi iki romėnų invazijos.
63 metais prieš Kristų. e. virš Izraelio įsitvirtino romėnų viešpatavimas – daug sunkesnis nei graikų. Iki mūsų eros pradžios žydų visuomenėje susiformavo kelios religinės ir politinės grupės, kurių atstovai – sadukiejai, fariziejai, zelotai ir esesai – intensyviai diskutavo apie tai, kokios formos turėtų būti pasipriešinimas žiauriems pagonims. Nebuvo įmanoma parengti bendros veiksmų programos, nebuvo vienos istorinį momentą atitinkančios ideologijos.
66 m. e. įvyko ginkluotas susirėmimas tarp Sandoros gynėjų ir helenizuotų žydų, remiamų Romos. Romos garnizoną išžudė karingi zelotai, o po to sukilimas nušlavė visą Judėją. Daugelis fariziejų iš pradžių prisijungė prie sukilėlių, bet vėliau perėjo į Cezario pusę. Tarp jų buvo vadas Juozapas Flavijus - kilmingos žydų šeimos, priklausiusios Jeruzalės kunigystei, atstovas. Garsiosios „Žydų karo istorijos“ autorius ne tik perėjo į romėnų pusę, bet ir padėjo jiems užkariauti Judėją.
Žydų karo metu Jeruzalės šventykla vėl buvo sunaikinta (70). 132 m. e. vadovaujant Barui Kokhbai („žvaigždės sūnui“), kilo nauja pasipriešinimo banga, kurios postūmis buvo Romos valdžios sprendimas sunaikintos šventyklos vietoje sukurti pagonių šventovę. Sukilėliams pavyko išvyti romėnus iš Jeruzalės ir įtvirtinti joje savo valdžią trejiems metams.
135 metais žydų pasipriešinimas buvo palaužtas, jie buvo priversti palikti Judėją ir apsigyveno visoje Romos imperijos teritorijoje bei Azijos šalyse, suformuodami didžiulę diasporą.
Praėjo beveik 2000 metų, kol žydai sugebėjo atgauti suverenią valstybę savo žemėje.
Diaspora
Susiformavus diasporai, prasideda naujas judaizmo istorijos etapas. Tradicines pamaldas šventyklose pakeitė kolektyvinės maldos sinagogose. Sinagoga buvo ne tik maldos namai, bet ir viešų susirinkimų vieta, kur buvo sprendžiami svarbūs politiniai ir civilinės teisės klausimai.
Šiuo metu kunigų klasė praranda dominuojančią padėtį. Vadovavimas sinagogoms ir žydų bendruomenėms apskritai pereina rabinams – Toros mokytojams (hebrajų kalba rabinai – „mano mokytojas“), rabinai buvo religinių tradicijų žinovai ir dvasiniai žydų mentoriai. Jie valdė teismą, dėstė religines disciplinas, taip pat dalyvavo kuriant halacha – religinės ir paprotinės teisės sistemą, reguliuojančią viso pasaulio žydų bendruomenių gyvenimą. Nuo pat pradžių rabinato institucija neturėjo hierarchijos; rabino titulo įgijimas priklausė nuo asmeninių sugebėjimų, Toros išmanymo ir gebėjimo ją interpretuoti. Rabinais galėjo tapti tik vyrai (šiandien kai kurios judaizmo sritys pripažįsta šią teisę ir moterims).
Žydai Babilone (586 m. pr. Kr. – 1040 m. po Kr.)
Didžiausia žydų gyvenvietė buvo Babilone. Čia gausiai gyveno Nebukadnecaro iš Judėjos išvarytų žydų palikuonys. Kai kuriose srityse jie įkūrė nepriklausomas kunigaikštystes ir net padėjo vietos valdovams karuose su Roma. Babilone Toros studijos pasiekė aukščiausią lygį. Čia buvo sudarytas masoretinis Tanacho kodeksas ir Talmudas; Babilono gaonai (žydų akademijų vadovai) konsultavo žydus visame pasaulyje halachinės teisės aktų klausimais. Paskutinis Gaonas buvo nužudytas 1040 m. – tuo metu, kai žydų gyvenimas Babilonijoje jau buvo pradėjęs nykti.
8 amžiaus pradžioje Judaizmas paplito tarp tiurkų genčių, kurios buvo chazarų chaganato dalis. Jų palikuonys – karaimai – sudarė atskirą judaizmo atšaką. Karaimai pripažino tik Tanach knygas ir atmetė Talmudą.
Judaizmas viduramžiais
Viduramžių Europoje daugelis laikė žydus nukryžiavusiais Kristų. Periodiškai buvo leidžiami įstatymai, žeminantys žydus ar varžantys jų laisvę. Kartais būdavo verčiami gyventi getuose (atskiros patalpos apjuostos siena su nakčiai užrakintais vartais), įsakyta dėvėti specialius drabužius, eiti į kanalizaciją, užleidžiant vietą krikščionims. Žydams retai pavykdavo užimti aukštas pareigas. Daugeliu atvejų miestų, o kartais ir ištisų šalių vyriausybės tiesiog atsikratydavo žydų. Pavyzdžiui, XII a. 13 amžiaus pabaigoje žydai buvo išvaryti iš Kijevo Rusios. – iš Anglijos, XV amžiaus pabaigoje. - iš Ispanijos.
Nepaisant viso to, Toros studijos viduramžiais pasiekė naujas aukštumas tiek Europoje, tiek arabų pasaulyje. Viduramžių Talmudo studijos sudarė šiuolaikinės Talmudo mokslo pagrindą.
Tuo pačiu metu, jau ankstyvaisiais viduramžiais, daugelis Talmudo nurodymų nustojo būti vykdomi – arba dėl jų archajiškumo (pvz., Aukų įstatymas), arba dėl to, kad juos išstūmė tų šalių, kuriose gyveno žydai, teisės normos. . Nuo šio laikotarpio iki šių dienų dauguma žydų laikosi tik pagrindinių gyvenimo ciklo apeigų (pirmiausia apipjaustymo), taip pat tos Talmudo teisės dalies, kuri yra susijusi su tradicinėmis šventėmis.
Islamas buvo tolerantiškesnis kitoms religijoms nei krikščionybei, o Rytų žydai apskritai buvo turtingesni nei jų broliai Europoje. Žydams buvo leista užsiimti profesine veikla iki darbo vyriausybėje. Tuo pačiu metu musulmonai niekada neatleido žydams, kad jie neatpažino Mahometo ir periodiškai jiems tai „primindavo“. Pavyzdžiui, viename Irako mieste žydams nebuvo leista avėti batus, liesti vaisių ir daržovių, statyti balkonų su vaizdu į gatvę, kad nežiūrėtų iš aukšto į praeivius musulmonus. Šie apribojimai išliko iki XX a. Almohadų dinastijos, XII amžiuje užkariavusios Šiaurės Afriką ir Ispaniją, valdovai žydams įvedė specialią aprangą ir apribojo teisę prekiauti.
Kaip ir Europoje, Rytuose tuo metu gyveno iškilūs žydų išminčiai, tokie kaip Maimonidas, svarbiausio įstatymų kodekso ir filosofinių veikalų autorius.
Sefardimai ir aškenazimai
Bėgant laikui išeivijoje susikūrė įvairios etninės bendruomenės, turinčios savo kalbinių, kasdieninių ir ritualinių ypatybių. Viduramžių Ispanijoje arabų viešpatavimo laikotarpiu susiformavo reikšminga žydų sefardų etninė grupė (sefardas – viduramžiais žydiškas Ispanijos pavadinimas). 1492 m. išvijus sefardus iš Ispanijos, jie apsigyveno Artimųjų Rytų šalyse, Turkijoje ir Balkanuose, kur išlaikė Ispanijoje susiformavusį gyvenimo būdą bei susiformavusią ladino kalbą. senosios ispanų kalbos pagrindu. Vėliau visi Azijos kilmės žydai buvo pradėti vadinti sefardais, priešingai nei Europos žydai.
Nuo vėlyvųjų viduramžių formuojasi aškenazių bendruomenė, kurios etnokultūrinis centras iškilo Vokietijoje IX-XII a. (Aškenazas yra hebrajiškas Vokietijos pavadinimas viduramžiais). Tarp aškenazių atsirado šnekamoji hebrajų kalba jidiš, kuri vystėsi mišrios germanų-slavų leksinės ir gramatinės bazės bei hebrajų rašto pagrindu.
Šiandien reikšmingiausia žydų tautybės etninė bendruomenė yra aškenazimai, gyvenantys daugumoje Europos šalių, JAV, Lotynų Amerikoje ir Pietų Afrikoje.
Pokyčių amžius
Europos kultūros raida XVII-XVIII a. vyksta po sekuliarizmo – atsiskyrimo nuo religijos ir bažnyčios – ženklu. Centrinis Europos Apšvietos veikėjas tampa laisvo mąstymo asmenybe, kritiškai peržiūrinčia anksčiau vyravusias pažiūras į visuomenę, valstybę ir religiją. Teisininkai iškelia prigimtinės teisės ir visuomeninės sutarties sampratas, įrodo žmonių teisinės lygybės prieš įstatymą poreikį, nepaisant jų tautybės ir religijos.
Tokiomis sąlygomis daugelis žydų inteligentijos atstovų stojo į kovą už žydų emancipaciją ir diskriminacinių suvaržymų etniniais ar religiniais pagrindais panaikinimą. XVIII amžiaus viduryje. vienas iš šio judėjimo lyderių yra Mosesas Mendelssonas, kurio šviesūs filosofiniai darbai kėlė susidomėjimą ne tik žydų aplinka, bet ir šviesuoliu vokiečių visuomene.
Mendelssonas ir jo pasekėjai ragino žydus keisti savo tradicinį gyvenimo būdą, mokytis Europos kalbų ir pasaulietinių disciplinų kartu su Tora ir Talmudu, įsisavinti žemdirbystę ir amatus bei atsisakyti hebrajų kalbos vedant verslo apskaitą. Žydų ir ne žydų pasaulio kompromiso idėja sudarė konceptualų Haskalah (žydų apšvietimo) pagrindą; jos šalininkai buvo vadinami maskilim. Tarp maskilimų nebuvo vieningos nuomonės, kiek reikėtų pakeisti žydų gyvenimo būdą, kad būtų pasiektas kompromisas. Kai kurie manė, kad pokyčiai turėtų būti grynai išoriniai, nepaveikdami žydų gyvenimo pagrindų. Kiti manė, kad būtina reformuoti judaizmą, kad jis labiau atitiktų laikmečio dvasią. Pastarasis padėjo pamatus XIX amžiaus pradžioje Vokietijoje išplitusiam reformistiniam judėjimui.
Daugelio Europos šalių vyriausybės buvo pasirengusios pripažinti žydus pilnaverčiais visuomenės nariais, tačiau su sąlyga, kad jos išsižadės dalies savo religijos. Taigi 1789 m. ji paskelbė „laisvę, lygybę, brolybę“ visiems Prancūzijos gyventojams, įskaitant žydus, tačiau mainais pareikalavo, kad pastarieji laikytų save prancūzais. Napoleonas netrukus po atėjimo į valdžią pareiškė, kad „po dešimties metų nebus skirtumo tarp žydo ir prancūzo“. 1807 m. jis įkūrė Sinedrioną (aukščiausią žydų tarybą), iš kurios, be kita ko, pareikalavo patvirtinti įstatymą, leidžiantį mišrios santuokos.
Nuo XIX amžiaus pabaigos iki XX amžiaus pradžios. Pradeda stiprėti sionizmas – tautinis-politinis judėjimas už žydų valstybės atkūrimą Palestinoje, istorinėje žydų tautos tėvynėje. Sionizmo pradininkas yra žymus žydų publicistas iš Austrijos Theodoras Herzelis (1860-1904), knygos „Žydų valstybė“ autorius. Energingos sionistų organizacijų veiklos rezultatas – Izraelio valstybės sukūrimas 1948 m., daugybės žydų iš Europos ir JAV sugrįžimas į ją, su šiuo procesu susijusio religinio gyvenimo atgimimas tiek Izraelyje. pati ir diasporoje.
Planuoti
Įvadas
1 Žydų istorijos unikalumas
1.1 Istorinė atmintis kolektyviniame žydų prote
1.2 Geografinė žydų istorijos tapatybė
2 Senovės (Biblijos) istorija (XX–XI a. pr. Kr.)
2.1 Patriarchų, žydų tautos įkūrėjų, era (XX-XVII a. pr. Kr. | ~ 250 m.)
2.2 Migracija į Egiptą ir Egipto vergovė (XVI–XIV a. pr. Kr. | 210 m.)
2.3 Išėjimas iš Egipto ir klajonės dykumoje (XIV a. pr. Kr. | 40 metų)
2.4 Kanaano užkariavimas (apie XIII a. pr. Kr. | 14 m.)
2.5 Teisėjų amžius (XII–XI a. pr. Kr. | ~ 300 metų)
3 Senovės istorija (XI-IV a. pr. Kr.)
3.1 „Jungtinės karalystės“ laikotarpis (XI–X a. pr. Kr. | 80 metų)
3.1.1 Sauliaus valdymas (apie 1029–1005 m. pr. Kr.)
3.1.2 Dovydo karalystė
3.1.3 Saliamono valdymo laikotarpis
3.2 Pirmosios šventyklos amžius (IX–VII a. pr. Kr. | ~ 350 metų)
3.2.1 Padalytų karalysčių laikotarpis (978–722 m. pr. Kr.)
3.2.2 Judo karalystė, valdoma Asirijos ir Babilonijos (720–586 m. pr. Kr.)
3.3 Babilono nelaisvė (586–537 m. pr. Kr.)
3.4 Antrosios šventyklos amžius (6 a. pr. Kr.–I a. po Kr.)
3.4.1 Judėja persų valdžioje (537–332 m. pr. Kr.)
4 Antikos laikotarpis
4.1 Judėja, valdoma Graikijos (332–167 m. pr. Kr.)
4.2 Hasmonėjo išsivadavimo karai (167–140 m. pr. Kr.)
4.3 Hasmonėjų karalystė (140–37 m. pr. Kr.)
4.4 Karalius Erodas I ir jo įpėdiniai (37 m. pr. Kr. – 6 m. po Kr.)
4.5 Judėja romėnų valdžioje (6–66 m. e. m.
4.6 Karas su romėnais ir žydų valstybės žlugimas (66–70)
5 Mišnos ir Talmudo laikotarpis (I–VII a.)
5.1 Nuo Jeruzalės sunaikinimo iki Bar Kokbos sukilimo (70–138)
5.2 Palestinoje iki Jeruzalės Talmudo užbaigimo (200-425)
5.3 Babilonijoje iki Babilono Talmudo sudarymo (200–500)
5.4 Romos imperijoje ir Bizantijoje
6 Ankstyvieji viduramžiai (VI–IX a.)
6.1 Palestinoje
6.2 Žydai Rytuose iki Gaonų amžiaus pabaigos (500-1040)
6.3 Bizantijoje
6.4 Europoje prieš kryžiaus žygius (500–1096 m.)
7 aukštieji ir vėlyvieji viduramžiai (X-XV a.)
7.1 Islamo pasaulyje
7.1.1 Žydų atgimimas Arabų Ispanijoje (950–1215)
7.2 Vakarų Europoje
7.2.1 Krikščioniškoje Europoje kryžiaus žygių laikais (1096–1215 m.)
7.2.2 Neteisybės ir kankinystės amžiai iki žydų išvarymo iš Prancūzijos (1215–1394)
7.2.3 Paskutinis žydų amžius Ispanijoje (1391–1492 m.)
7.3 Lenkijoje ir Rusijoje (XII-XV a.)
8 Naujieji laikai (XVI-XVIII a.)
8.1 Turkijoje ir Palestinoje prieš sabatianizmo nuosmukį (1492–1750 m.)
8.2 Vakarų Europoje
8.3 Lenkijoje ir Rusijoje
9 Pereinamasis laikotarpis (1750–1795 m.)
10 naujųjų laikų (XIX–XX a.)
10.1 Vakarų Europoje
10.2 Rytų Europoje
10.3 Rusijoje
10.4 Palestinoje
10.5 Haskalah
10.6 Europos žydų katastrofa (holokaustas)
11 Šiuolaikinė istorija (po 1945 m.)
Bibliografija
Įvadas
Islamo šalyse
Azijoje
Vakarų Europoje
Rytų Europoje
Rusijoje
naujajame pasaulyje
1. Žydų istorijos išskirtinumas
Nurodydami žydų tautos etnogenezės (formavimosi) laiką, dauguma mokslininkų nurodo datą tarp 2-1 tūkst.pr.Kr. e., nors ir neginčijamas kitos civilizacijos egzistavimo šioje teritorijoje faktas, tuo „senoji“ žydų istorija. Daug didesnė užduotis daugeliui istorikų yra surasti daiktinius įrodymus, aprašytus Šventyklų istorijoje. Iki sionizmo idėjos formavimosi pirmoji repatriacijos banga XVII–XVIII a. n. e., šiuolaikinio Izraelio teritorijoje neišliko nė vieno pastato iš aprašytųjų Biblijoje. Pati Raudų siena yra tvirtovės sienos, kurią romėnai pastatė vėlesnėje eroje, dalis.
Žydų tapatybė yra unikalus etninių, religinių ir etinių elementų derinys, ir nė vienas iš jų negali būti ignoruojamas.
„Kas yra žydas? Šis klausimas nėra toks keistas, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Pažiūrėkime, kokia tai ypatinga būtybė, kurią visi valdovai ir visos tautos įžeidinėjo ir engė, engė ir persekiojo, trypė kojomis ir persekiojo, degino ir skandino, ir kuri, nepaisant viso to, vis dar gyva ir sveika. Kas yra žydas, kuris niekada nesugebėjo suvilioti jokiomis pasaulio pagundomis, kurias jam siūlė engėjai ir persekiotojai, jei tik jis išsižadėtų religijos ir išsižadėtų savo tėvų tikėjimo?<…>Žydas yra amžinybės simbolis. Tas, kurio nei žudynės, nei kankinimai negalėjo sunaikinti; nei ugnis, nei inkvizicijos kardas negalėjo jos nušluoti nuo žemės paviršiaus. Jis taip ilgai išlaikė pranašystę ir perdavė ją likusiai žmonijos daliai – tokie žmonės negali išnykti. Žydas yra amžinas, jis yra amžinybės personifikacija.
Levas Tolstojus, esė „Sandoros skrynia“. 1891 m
„Pagal statistiką, žydai sudaro mažiau nei 1% pasaulio gyventojų, jie yra tarsi mažas ūkas, kuris išnyksta Paukščių Tako spindesyje. Būtų natūralu, jei apie žydus girdėtume tik retkarčiais, kad jiems būtų skirta mažiau nei 1 proc. Tačiau iš tikrųjų yra atvirkščiai – apie juos girdime nuolat. Žydai garsūs visame pasaulyje, jų svarba pripažįstama nepaisant jų skaičiaus. Jos atstovai įnešė neišmatuojamą indėlį į literatūros, mokslo, meno, muzikos, ekonomikos, medicinos, humanitarinių mokslų raidą. Ši tauta šiame pasaulyje kovojo nuostabias kovas visais amžiais, net kai jų rankos buvo susuktos už nugaros, jie gali tuo didžiuotis – ir už tai turime jiems atleisti už jų aroganciją.
Didžiosios antikos imperijos – egiptiečiai, babiloniečiai ir persai – nebuvo. Taip, laiku ir jie pakilo ir pripildė žemę savo triukšmingais balsais, blizgesiu ir puošnumu. Tačiau jų laikas ėjo į pabaigą, jie nudžiūvo, virto vaiduokliais ir dingo. Po jų atėjo graikai ir romėnai, kėlė didelį triukšmą - bet ir jie praėjo ir išėjo... Ir kitos tautos pabudo, iškėlė uždegtą fakelą, bet tik kol kas, kol užgeso, o dabar yra. arba prieš saulėlydį, arba visiškai išnyko, tarsi jų visai nebūtų. Žydų tauta juos visus matė, galiausiai juos visus nugalėjo, o šiandien yra taip pat, kaip visada, neparodanti nei išblukimo, nei senėjimo; jo jėgos nemažėja, o siela budri, veikli, iniciatyvi ir šviesi. Visi yra mirtingi – išskyrus žydus. Didžiosios tautos praėjo, o liko tik žydai. Kokia yra žydų amžinybės paslaptis?
Markas Tvenas, 1899 m
„Nuostabi, nesuprantama žydų tauta! ... Jis praėjo dešimtis šimtmečių su niekuo nesusimaišęs... tirpdamas savo širdyje amžių liūdesį ir amžiną liepsną. Romos, Graikijos ir Egipto margas gyvenimas jau seniai tapo muziejų kolekcijų nuosavybe... ir ši paslaptinga tauta, jau kūdikystės laikais tapusi patriarchu, ne tik egzistuoja, bet ir išlaikė... tikėjimą... išsaugojo šventą jų įkvėptų dieviškų knygų kalbą, mistišką abėcėlę... Neliko nė pėdsako jo paslaptingų priešų, visų šių filistinų, amalekitų, moabitų ir kitų pusiau mitinių tautų, o jis, lankstus ir nemirtingas, vis dar. gyvenimus, tarsi išpildydami kažkieno antgamtinį nulemtį. Jo istorija persmelkta tragiško siaubo ir visa aplieta jo paties krauju... Kaip jis galėjo likti gyvas? O gal iš tikrųjų tautų likimai turi savų, mums nesuvokiamų, paslaptingų tikslų?.. Kas žino: gal kokia Aukštesnė jėga norėjo, kad žydai, praradę tėvynę, atliktų amžinojo raugo vaidmenį didžiuliame pasaulyje. fermentuoti? »
A. I. Kuprinas, „Židovka“, Sobr. op. 1902 m
„Jaunystės laikais, kai mane traukė materialistinis istorijos supratimas, bandant jį išbandyti tautų likimuose, man atrodė, kad didžiausia kliūtis tam buvo istorinis žydų tautos likimas. kad materialistinio likimo požiūriu šis likimas yra visiškai nepaaiškinamas. Reikia pasakyti, kad bet kokiu materialistiniu ir pozityviu istoriniu požiūriu ši tauta jau seniai turėjo nustoti egzistavusi. Jos egzistavimas yra keistas, paslaptingas ir nuostabus reiškinys, rodantis, kad su šios tautos likimu susiję ypatingi planai. Šis likimas nepaaiškinamas tais prisitaikymo procesais, kuriais bandoma materialistiškai paaiškinti tautų likimą. Žydų tautos išlikimas istorijoje, jos nesunaikinamumas, jos, kaip vienos seniausių pasaulio tautų, egzistavimo tęsinys absoliučiai išskirtinėmis sąlygomis, lemtingas šios tautos vaidmuo istorijoje – visa tai rodo ypatingą mistinį. jos istorinio likimo pagrindai!
N. A. Berdiajevas, Istorijos prasmė. Obeliskas, Berlynas, 1923 m
„Izraelis nėra tokia tauta kaip bet kuri kita, nepaisant to, kad daugelis jo atstovų to siekė šimtmečius. Izraelis yra tokia tauta kaip niekas kitas pasaulyje, nes tai vienintelė tauta, kuri nuo pat pradžių buvo ir tauta, ir religinė bendruomenė.
Martinas Buberis (plg. Sk. 23:4)
„... Status in Statu priskirti vien persekiojimui ir savisaugos jausmui neužtenka. Taip, ir neužtektų atkaklumo savisaugai keturiasdešimt šimtmečių, pavargtų saugoti save tokiam laikotarpiui. O stipriausios pasaulio civilizacijos nepasiekė nė pusės keturiasdešimties amžių ir prarado politinę jėgą bei gentinę išvaizdą. Ne vien savisauga yra pagrindinė priežastis, o tam tikra idėja, kuri judina ir traukia, kažkas globalaus ir gilaus, apie kurį, ko gero, žmonija dar negali ištarti paskutinio žodžio.
F. M. Dostojevskis „Rašytojo dienoraštis 1877 metams“. Berlynas, 1922 m
„Žydai... buvo daugelio žmonių veiksmų liudytojai ir dalyviai. Jie suformavo ir išplėtojo juos labiau nei bet kas kitas. Jie taip pat kentėjo nuo jų labiau nei bet kurie kiti žmonės.
Psichoanalitikas Ernestas van den Haagas
„Kas yra istorija? Įvykių seka, kurios visuma neturi prasmės? Ar tikrai nėra esminio etinio skirtumo tarp žmonijos istorijos ir, tarkime, skruzdėlių istorijos? Ar tikrai nėra Aukštesniojo plano, kurio vykdytojai esame mes? Jokie žmonės niekada taip tvirtai kaip žydai nepatvirtino, kad istorija turi tikslą, o žmonija – likimą. Jau pačioje savo kolektyvinio egzistavimo stadijoje jie tikėjo, kad jiems pavyko išnarplioti dieviškąjį planą žmonijai ir kad jų žmonės turėtų būti šio plano vykdytojai. Jie savo vaidmenį atliko labai išsamiai. Su didvyriška tvirtybe jie to laikėsi žiauraus persekiojimo akivaizdoje. Daugelis jų vis dar tuo tiki...“
Šis „vėpla“ vaizdo įraše per ilgai viską pasakoja ir pusė arba nežino, arba slepiasi, arba bijo. Brolija paaiškina lengviau ir greičiau.
Tikroji žydų tautos istorija trumpai:Įvykiai vyko tuo metu, kai Romos imperija jau buvo užėmusi Egiptą. Nepaisant to, kad Romos imperija buvo stipri Artimuosiuose Rytuose, galai ir toliau priešinosi Prancūzijoje ir Ispanijoje. Galai dažniausiai yra slavai! Vardas Gala (Galina) liko Rusijoje ir neatsitiktinai.
Siekdami sutramdyti galius, Romoje jie sugalvojo perkelti kai kuriuos piktus žmones į Prancūzijos teritoriją. Idėja buvo tokia, kad galai mielai derėtųsi su Roma. Egiptas skundėsi Romai, kad per ilgą istoriją juose susikaupė semitų tautų būriai, su kuriais nuolat kariavo Egipto „policija ir armija“. Gaujos yra tokie pat niekšai, kaip ir tie, kurie dabar daro chaosą su civiliais gyventojais ir puola Sirijos armiją. Jie nusprendė tas pačias šiukšles iš Egipto perkelti į Prancūziją. Štai ateina Mozė!
Mozė yra vienas iš niekšų gaujos Egipte vadų. Po Egipto pareigūno nužudymo liudininkų akivaizdoje jis buvo įtrauktas į ieškomų asmenų sąrašą. Mozė pabėgo į Romą. Ten jis buvo rastas ir tapo niekšu. Po verbavimo romėnai išsiuntė Mozę į Egiptą ir praėjus trejiems metams po žmogžudystės Egipte, jis grįžta į Egiptą, kad „išvestų žydų tautą iš nelaisvės“ (pagal žydų istoriją 1 metai = 1 mėnuo). Mozė pasakojo, kad jam PAŽADĖTA turtingos žemės, kur daug vandens ir begalė ganyklų. Banditai jį subadė, bet jis laikėsi ir nepasidavė Cezariui: - "Dievas pažadėjo!" (Žr. žydus tema „pažadėtoji žemė“ – „pažadėtoji žemė“).
Šių gaujų perkėlimas užtruko ilgai. Eismas vyko Romos keliais. Naujakurius paskatino Egipto kariuomenės persekiojimo grėsmė. Viduržemio jūros kirtimas romėnų laivais slepiasi už stebuklingo „jūros atsiskyrimo“. Tai leidžia neaiškinti, kad perėjimą organizavo romėnų valdžia.
Kelio žemėlapis iš Italijos į Prancūziją - senas romėnų kelias per SION (Šveicarija)
Prie Ženevos ežero kelias išsiskiria. Į vakarus ėjo gentys, tapusios „sefardais“ (nuo Ispanijos pavadinimo), o į šiaurę – „aškenaziais“ (nuo Vokietijos pavadinimo).
Ši gauja pateko į Prancūzijos pietus ir Ispaniją negailestingai naikindama visus gyventojus. Remiami romėnų kariuomenės jie užėmė Prancūziją ir pradėjo ten valdyti. Jeruzalė tuo metu buvo hebrajiškas Paryžiaus pavadinimas.
Rusijos princas atvyko iš šiaurės į Paryžių ir pasipiktino apeigų žiaurumu bei šių roplių tikėjimu. Mūsų rusų šventasis skelbė jiems visą tikėjimą apie kryžių ir rodė stebuklus šventoje dvasioje. Jie nukryžiavo jį ant kryžiaus. Renginiai datuojami maždaug 11-12 amžių! Tada vėliau mes savo tikėjimą savo valstiečiaiŽydai ir graikai pradėjo kalbėtis.
Musulmonai turi priversti Iraną ir Siriją skelbti rankraščių archyvus. Ispanijoje vyko mūšiai tarp musulmonų ir žydų.
Sen Nazaro (Nazareto) ir Paryžiaus miesto (tuo metu hebrajų kalba „Jeruzalė“) miestų herbai. O čia yra gerai žinoma rusiška valtis. Kristus buvo Rusijos princas! Europa žino. Žydai, graikai, anglosaksai mulkina ortodoksus. Stačiatikybė yra mūsų tikėjimas, ir mūsų Dvasia ligoniai buvo išgydyti, o mirusieji buvo prikelti. Mūsų tikėjimo prasmė nesikeičia: rusai nemiršta, o patenka į dangų ir vėl atgimsta naujais Rusijos kariais, kad galėtų tęsti šią kovą su velniu. Kai siela tampa pakankamai didelė Dangaus karalystei, rusai susėda su Dievu su savo tėvu Triglavu (Šv. Trejybe) pokylyje Dangaus karalystės Edeno sode.
Žydų rabinai teigia, kad Kristaus vardas buvo Rodomiras, o jis buvo Rusijos princas. Turime susitvarkyti su šia istorija. Žydai rusų kalbos nemokėjo, todėl iki šiol nesuprato, kad Rodomiras yra „Pagimdyk pasaulį“ – prieš juos yra pats Dievas! Jis prisistatė jiems kaip Dievas, o jie tai užsirašė kaip vardą.
Kryžiaus prasmė ta, kad jis sujungia visas keturių pasaulių jėgas į vieną tašką, sujungia: praeitį, dabartį, ateitį ir kitą pasaulį, kuriame nėra laiko (Yav, Nav, Rule, Glory). Kryžius dažniausiai vaizduojamas su apskritimu centre – Saulė – Dieviškoji šviesa. Šis simbolis buvo žinomas daugybę tūkstančių tikrų metų visame žemyne, o tikėjimo šaltinis yra Rusija, slavai, mūsų Dievas Triglavas (Šventoji Trejybė).
Kaklo kryžiai.
Vaizduoti kenčiantį Kristų ant kryžiaus yra ne rusiška tradicija ir atkeliavo pas mus iš Vakarų iš katalikų. Ant stačiatikių kryžiaus Kristus nemiršta, bet laisvai ištiesia rankas, tarsi apkabindamas visą žmoniją.
Kryžius buvo šventas simbolis prieš Kristų ir išliko šventas pas mus po Kristaus. Žydai norėjo paskelbti kryžių šventojo Dievo egzekucijos įrankiu ir taip jį diskredituoti. Bet pas mus kryžius šventas, o Kristus – šventas. Pas mus viskas gerai, bet žydai turi didelių problemų! Be Paryžiaus (Prancūzijos ir Ispanijos) užgrobimo ir jų išvarymo iš ten, jie nebeturi istorijos. Jie susikūrė savo tikėjimą ir priėmė jį per šią kampaniją iš Egipto. Tie. Judaizmas yra islamo sekta su Egipto ir kitų skirtingų laikų mišiniu. Žydai nieko neturi. Žydai yra ekstremistai, išvaryti iš Egipto ir pasiskelbę viena tauta, perėmę jiems sugalvotą tikėjimą.
Išvarius šią gaują iš Paryžiaus ir sugriovus jų šventyklą Paryžiuje, Europos jėzuitai padarė Bibliją, kur įklijavo žemėlapį su Palestinos atvaizdu, kad parodytų šiems demonams jų vietą – išlaisvinti Europą nuo žydų. Tolesnė jų klajonių ir Palestinos užėmimo istorija šiandien visiems žinoma ir juokinga.
Žydų istorija yra tipiškos žydų panaudojimo kariniam naudojimui prieš kitas tautas. Jie yra skėriai, tarnaujantys kitoms tautoms, kurias nori susilpninti ir sunaikinti. Tai išsigimėliai ir idiotai, griaunantys viską aplinkui. Šiais žydų talentais naudojasi tautų priešai. Žydai yra paveldimi revoliucijos naikintojai. Jie buvo veisiami kaip ypatinga veislė tame Egipte, Artimuosiuose Rytuose.
1513–1515 m. Mikelandželas padarė Mozės skulptūrą su ragais. Tai šėtonas!
Tuo metu žydai buvo išvaryti iš Florencijos – poromėnų eros „Niujorko“.
Žydai tiesiog neturi kitos istorijos! „Žydų tautos“ istorija prasideda nuo to, kad naujakuriai, pakeliui į Prancūziją šiaurės Italijoje – Šveicarijoje – Siono kalne, priėmė judaizmą. Likusi dalis yra išgalvota.
Patikrinti. Viskas tiesiog taip. Ši tradicija žinoma Rusijoje, ir tai yra dvigubo tikėjimo esmė.
Žydai atvyko į Rusiją, vadovaujant Jekaterinai II, Europos valdovų prašymu, siekdami atsikratyti šios gaujos, kuri buvo išvaryta iš dabar švento Paryžiaus miesto, invazijos. Holokausto šaknys taip pat yra šioje istorijoje ir atkeliauja iš Prancūzijos, kur aiškiai matoma žydų valdžia, o iš tikrųjų valdžia žydams jų pačių sunaikinimui.
Pirmojo žydų atvykimo į Rusiją momentas taip pat žinomas dėl juokingos to meto istorijos. Pareigūnai praneša Jekaterinai, kad negali atsižvelgti ir dokumentuoti atvykstančių žydų, nes jie neturi vardų ir pavardžių. „Jie, kaip ir gyvūnai, turi tik slapyvardžius – Mushka, Hai ir kt. Kotryna liepė duoti jiems gyvūnų vardus. Taip Rusijoje susiformavo žydai rusiškomis pavardėmis: Zverevas, Solovjovas, Medvedevas ir kt.
Per 200 metų jie nuėjo ilgą civilizacijos kelią ir prisijungė prie Rusijos visuomenės. Dabar jie vadinami „Rusijos žydais“ ir dažniausiai yra Rusijos patriotai. Vėliau atvykę žydai jau turėjo vokiškas, lenkiškas ir kt. Tai ir dabar kelia susirūpinimą Rusijos gyventojams. Niekas nežino, ko iš jų tikėtis (Visi kosmopolitai iš principo yra šizofrenikai. Ekspertai aiškina http://youtu.be/ryf1HDmoxC0).
Atsižvelgiant į tai, kad pagrindinis žydų gyvenamasis regionas buvo Lenkija, iki XX a. buvo naudojamas lenkiškas žydų pavadinimas – žydai. Tai nebuvo laikoma įžeidimu ir buvo naudojama oficialiuose dokumentuose. Miesto visuomenė tyčiojosi ir vadino žydus „prancūzais“, o tai turėjo rimtą priežastį.
Ar mus įžeis šis gangsterinės Rusijos tekstas, kur visa Rusijos spalva praėjo per Gulagą ir viskas žinoma? ROC taip pat rimtai patenka į platinimą! Tarp „įstatymo vagių“ visada buvo daugiausia žydų, todėl gangsterių Rusijos istorija žinoma tokia įvairialypė.
Mokslinis šaltinis apie dvigubą tikėjimą Rusijoje:
Rusijos stačiatikių bažnyčia nuo XV amžiaus vidurio. tampa autokefaliniu, nepriklausomu nuo Konstantinopolio patriarcho. Stačiatikybė laikosi daugumos Rusijos tikinčiųjų. Didžioji dauguma tikinčiųjų yra rusai, ukrainiečiai, baltarusiai, gruzinai (Gruzijoje yra autokefalinė gruzinų ortodoksų bažnyčia, kuriai vadovauja katalikai-patriarchas), moldavai, gagauzai, čigonai, karelai, vepsai, komiai, komi-permiakai, udmurtai, marės. , mordovai, čiuvašai, chakasai, šorai, jakutai, nemaža dalis tikinčiųjų osetinų, abchazų, altajų, buriatų, mažųjų šiaurės tautų atstovai ir kt. – audžiamos įvairios ankstesnių tikėjimų formos (šamanizmas ir kt.). .Literatūra:
„Stalinė ateisto knyga“ / S. F. Anisimovas, N. A. Aširovas, M. S. Belenky ir kt.; Po viso red. Akademikas S.D. Skazkinas. – 9-asis leidimas, kun. ir papildomas - M.: Politizdat, 1987.-431 p., iliustr.
Pilname leidinio autorių sąraše – tik daktarai, filosofijos ir istorijos mokslų kandidatai.
Žydų istorijos unikalumas
Žydų tapatybė yra unikalus etninių, religinių ir etinių elementų derinys, ir nė vienas iš jų negali būti ignoruojamas.
Istorinė atmintis kolektyvinėje žydų sąmonėje
Kolektyvinė žydų tautos atmintis išreiškiama senovės kartų sudarytuose rašytiniuose šaltiniuose. Tai Tanachas, Talmudas, hagadinė literatūra, mistiniai, filosofiniai ir halachistiniai viduramžių kūriniai, Naujųjų amžių žydų literatūra. Šią tautinę atmintį palaiko žydiškas gyvenimo būdas, gaivina kasmetinis žydų švenčių ciklas, skatinanti kiekvieną naują kartą patirti bendrystę su žmonių praeitimi.
Žydai jaučia moralinį ryšį su praeities kartomis, tarsi protėviai būtų gyvi šiandien. Šią žydų tradicijos savybę iliustruoja šie Talmudo žodžiai: Rabinas Zeira, baigęs maldą, pasakė: „Tebūna tavo valia, Viešpatie, mūsų Dieve, kad nenusidėtume, nesugėdintume savęs ir nesugėdintume savo protėvių“."(Berakhot 16b).
Geografinė žydų istorijos tapatybė
Žydų istorijos pradžioje įvykiai telkėsi aplink Izraelio žemę. Žydų istorija neatsiejamai susijusi su Izraelio žeme (Eretz Israel), net jei žmonės ar jų dalis fiziškai nėra savo šalyje.
Remiantis bibline istorija, žydų istorijos pradžia yra Dievo pažadas mesopotamiečiui Abraomui apie žemę, skirtą žmonėms, kilusiems iš Abraomo. Žydų istorija prasideda nuo žydų tautos protėvių siekio į Pažadėtąją žemę. Tas pats troškimas buvo lemiamas veiksnys formuojantis Izraelio tautai klajonių Sinajaus dykumoje po išvykimo iš Egipto: izraelitai susibūrė į tautą dėl bendros ateities Izraelio žemėje, kurią garantavo paktas su Abraomo, Jichako ir Jokūbo Dievas. Kanaano užkariavimas buvo Dievo patriarchams duoto pažado išsipildymas, o šalį užvaldžiusios izraelitų gentys iš karto pakeitė savo tradicinį pusiau klajoklišką gyvenimo būdą į nusistovėjusį: klajoklis pasirodė esąs ne kas kita. priverstinis gyvenimo būdas laukiant pažado išsipildymo.
Nuo to laiko fizinis izraeliečių buvimas Izraelio žemėje nebuvo nutrauktas – nepaisant periodinių išvarymo iš jos nemaža dalis ar daugumos žmonių. Izraelio šalis yra ne tik žydų istorijos lopšys, bet ir žydų religinės bei tautinės sąmonės centras – tikrasis ar idealus – tiek tos žydų tautos dalies, kuri yra savo šalyje, tiek tos jos dalies. , kuri, anot politinių (pirmiausia dėl masinių išsiuntimų) ir dėl ekonominių priežasčių, atsidūrė už savo tėvynės ribų.
Žydų gentys užgrobė kanaaniečių žemes ir pradėjo vadinti Kanaaną Izraelio žeme.
Iki XI amžiaus pabaigos. pr. Kr e. Žydų gentys gyveno atskirai likimai. Valdo lyderiai, kurie įėjo į istoriją kaip teisėjai. Gentys kariavo prieš kaimynines tautas ir viena prieš kitą, sudarydamos sąjungas tarpusavyje ir su išlikusiais vietinių kanaaniečių likučiais.
Dvi žydų valstybės kartu egzistavo iki VIII amžiaus pabaigos. Kr., dalyvaujant regioninėje politikoje. 722 m.pr.Kr Izraelio karalystę perėmė Asirija. 601 m.pr.Kr Judėjos valdžią užėmė Babilonas. 586 m.pr.Kr Jeruzalės šventykla buvo sudeginta.
Kilo kultūrinis ir politinis helenizmo judėjimas, siekęs įvesti graikų kultūrą į visas žydų gyvenimo sritis. Sirijos karalius Antiochas IV Epifanas norėjo jėga visiškai helenizuoti žydus. 165-141 m.pr.Kr. e. įvyko sukilimas (Makabėjai), pasibaigęs Judėjos išlaisvinimu. Hasmonėjų karalystė iškilo (164-37) su sostine Jeruzalėje. Šiuo metu helenizuotos grupės ir nežydiškos Negevo ir Transjordanijos semitų tautos susiliejo į žydų tautą.
63 metais prieš Kristų. e. dėl tarpusavio karų, pretenduojančių į sostą, Judėja pateko į Romos valdžią. Su jo parama paskutinis Hasmonėjų karalius nuvertė Idumėjos aristokratą Erodą I Didįjį. Jis išplėtė šventyklą Jeruzalėje. 6 mūsų eros metais e. Judėja buvo pavaldi Romos prokurorui.
Judėjos gyventojai priešinosi romėnų įtakai. Kilo daugybė politinių srovių, priešiškų Romai ir viena kitai. 66 metais jie iškėlė sukilimą prieš Romos valdžią (žydų karą), kuris peraugo į pilietinį karą. Žydų būriai, kovodami tarpusavyje, nužudė daug žydų. Rezultatas buvo karinis Judėjos pralaimėjimas, Antrosios šventyklos sunaikinimas, šimtų tūkstančių žydų mirtis ir išvarymas iš šalies.
Sugauti žydai neša mnorą iš šventyklos. Tito arkos Romoje detalė.
Informacija apie žydų bendruomenes, susiformavusias senovėje už Izraelio žemės ribų, yra neišsami ir reikalauja archeologinio patvirtinimo. Šiuolaikinis mokslas nuolat randa naujos informacijos šia tema.
Žydų bendruomenės užsienyje atsirado dėl masinės emigracijos, užkariautojų vykdomų deportacijų ir žmonių, atvykusių į tam tikrą šalį verslo reikalais, bendruomenės.
Nuo šventyklos sunaikinimo iki arabų užkariavimų (II-VII a.)
Šis laikotarpis žydų istorijos šaltiniuose dažnai vadinamas Mišnos ir Talmudo laikotarpiu.
Pagrindinės laikotarpio savybės
Per šį laikotarpį Senajame pasaulyje iškilusios didelės imperijos (romėnų, partų, kušėnų) kilo mintis. valstybinė religija ir ideologinė visų savo subjektų kontrolė.
Dėl šios politikos buvo sunaikintos ištisos bendruomenės – dalis jų narių buvo pakrikštyti, dalis emigravo, dalis buvo sunaikinti.
Panašią politiką vykdė ir Partų imperija.
Per šį laikotarpį susiformavo Didysis Šilko kelias- prekybos kelias iš Kinijos į Atlantą, kuriame dirbo žydų pirklių ir finansininkų bendruomenės.
Daugelyje šalių dalis gyventojų judaizmą priėmė kaip alternatyvą pasenusiems pagoniškiems kultams. Iki laikotarpio pabaigos kai kuriose naujose Senojo pasaulio valstybėse judaizmas tapo valstybine religija.
Kas atsitiko IV – VI a. Didžioji migracija, tai yra barbarų invazija į civilizuotas valstybes, lėmė masinę gyventojų, įskaitant žydus, mirtį.
Barbarai, kurie sugebėjo užgrobti valdžią ir sukurti savo valstybes, dažnai sudarydavo sąjungą su bažnytininkais ir imdavo engti žydus. Tačiau daugelyje jų valdomų šalių žydų gyvenimas tapo geresnis. Naujieji savininkai neįžvelgė skirtumo tarp romėnų, graikų, iraniečių ir kt. - ir žydai. Jiems reikėjo išsilavinusių žmonių valstybės tarnyboje. Žydams buvo atvertos užimtumo sferos, kurios buvo uždarytos valdant ankstesnei valdžiai.
Izraelio žemėje
Romos valdžia skatino užsienio kolonizaciją Izraelio žemėje, suteikdama kolonistams pranašumų prieš žydus. Padidėjęs ekonominis spaudimas – mokesčiai ir prievartavimai iš žydų. Tai paskatino daugybę žydų tautos sukilimų prieš Romą (žydų karai, I - II a. po Kr., Išeivijos žydų sukilimas 115-117).
Romėnai visiškai išnaikino žydų savivaldą. Valdžia tarp žmonių atiteko moralinei ir religinei valdžiai (išminčiams). Vadovaujant žydų centrui Yavne, o vėliau rabinui Yehuda ha-Nasi, buvo organizuotos autonominės teismų ir švietimo sistemos. Jie buvo paskaičiuoti pagal tai, kad kada nors atsiras sąlygos atgimti žydų valstybei Izraelio žemėje.
Po Romos imperijos padalijimo 395 m. Palestina tapo Bizantijos imperijos provincija. Nepaisant reikšmingo žydų skaičiaus sumažėjimo iki V amžiaus antrosios pusės, šiuo laikotarpiu Galilėjoje išliko dauguma žydų.
Žydų bendruomenės, esančios už Izraelio žemės, labai nukentėjo per barbarų invazijas IV ir VI amžiuje, tačiau kai kurios iš jų sugebėjo atsigauti. Laikotarpio pabaigoje daugybė naujų valstybių, iškilusių iš senųjų imperijų, tapo žydų prieglobsčiu.
Ankstyvieji viduramžiai (VII–X a.)
Radanito prekybos keliai
Arabams užkariavus Izraelio žemę (638 m.), žydams buvo įvesti dideli mokesčiai. Dėl to užsiimti žemės ūkiu ir kai kuriomis kitomis veiklomis tapo ekonomiškai neįmanoma. Daugelis žydų persikėlė į miestus ir perėjo prie labai pelningų profesijų (prekyba, finansiniai sandoriai, brangių amatų gamyba, laisvosios profesijos) arba emigravo.
Dauguma žydų buvo išblaškyti kitose šalyse. Gyvenimo sąlygos juose buvo labai įvairios – nuo autonominių regionų su savo valdymo organais (buvusioje Babilonijoje) iki diskriminuojamos kastos padėties, kaip Bizantijoje. Žydai turėjo sukurti naujas socialinės organizacijos formas, kurios leistų išsaugoti savo dvasinį paveldą ir įtvirtinti savo autonominį statusą ne žydų visuomenėje.
Ši forma buvo viduramžių bendruomenė, kuri įsiliejo į bendrą feodalinės visuomenės korporacinę struktūrą ir sudarė sąlygas tenkinti socialinius, religinius ir ekonominius žydų poreikius. Žydų bendruomenių vadovybė ne tik susidorojo su išlikimo užduotimi, bet ir sudarė sąlygas ekonominiam ir dvasiniam tobulėjimui. Žydai neužsidarė tradicinėje idėjų sistemoje, o siekė įvaldyti juos supančios visuomenės pasiekimus. Dėl to susiformavo viduramžių žydų kultūra, apėmusi ir senovės kultūrinius klodus, ir naujų kartų kūrybinės veiklos vaisius.
Europoje ir Viduržemio jūros baseine ankstyvųjų viduramžių pradžia buvo didelių tautų kraustymosi era. Vietoje Vakarų Romos imperijos ir jos pakraščių iškilo naujos valstybės. Kai kurie iš jų, atsiskyrę nuo pagonybės, priėmė judaizmą kaip valstybinę religiją. Netrukus musulmonai užkariavo Numidiją (dabartiniame Alžyre) ir Himyarą Jemene. O Rytų Europos stepėse esanti Chazarija tapo regionine supervalstybe ir išlaikė savo pozicijas iki 10 amžiaus pabaigos. Jos buvimas privertė daugelį kitų valstybių atsiskaityti su žydais.
Naujas imperijas sukūrusios tautos (frankai, arabai, tiurkų genčių sąjungos) buvo gana kultūriškai atsilikusios ir negalėjo susitvarkyti savo turtų be vietos personalo dalyvavimo. Visur, kur buvo žydų bendruomenės, jie aprūpindavo valdovus išsilavinusiais patarėjais. Šiuo laikotarpiu žydai daugelyje šalių vaidino civilizacinį veiksnį, senovės kultūros paveldėtojus tarp barbarų tautų.
Jie sukūrė tarptautinę prekybą (radanitus) ir švietimą, atgaivino senovės technologijas, išvertė senovinius mokslo darbus į lotynų ir arabų kalbas. Vienas pirmųjų musulmonų matematikų Al-Khwarizmi, formalizavęs daugybę taisyklių, savo parašytą traktatą pavadino „Al-Jebr“, t. žydų.
Žydai dažnai tapdavo komerciniais ir kultūriniais tarpininkais tarp kariaujančių krikščionių ir musulmonų. Jie neužsidarė tradicinėje idėjų sistemoje, o siekė praturtinti savo vidinį pasaulį juos supančios visuomenės laimėjimų sąskaita. Šio proceso rezultatas – susiformavo įvairi ir originali viduramžių žydų kultūra, apėmusi ir senovės kultūrinius klodus, ir pastarųjų kartų kūrybinės veiklos vaisius.
Konkuruojančių religijų (krikščionybės, islamo, zoroastrizmo) kunigai visose šalyse vykdė priešiškus veiksmus prieš žydus, kurstydami valdžią ir žmones prieš juos. Kai kuriose šalyse valdovai persekiojo žydus.
Ankstyvųjų viduramžių pabaiga atnešė dar vieną didelių tautų kraustymosi bangą. Nuo Vakarų Europos iki Tolimųjų Rytų klajoklių gentys atakavo daugiau ar mažiau kultūringas vietoves, apskritai sumažindamos civilizacijos lygį Senajame pasaulyje. To pasekmė buvo ypač padidėjęs religinis fanatizmas, feodalinis susiskaldymas ir tarpusavio karai. Visa tai smarkiai pablogino žydų gyvenimo sąlygas..
Aukštieji ir vėlyvieji viduramžiai (XI-XV a.)
Izraelio žemėje
Už Izraelio žemės ribų
Žydų apsigyvenimas Europoje (XII-XVI a.)
Žydų gyvenimo sąlygos Vakarų Europoje nuo X amžiaus labai pablogėjo. Sustiprėjo religinė priespauda. Visose šalyse buvo apribotos žydų ekonominės ir asmeninės teisės. Įstatymai vis mažiau saugojo jų saugumą ir nuosavybę. Socialinio ir religinio perversmo akimirkomis žydai tapo pirmosiomis smurto aukomis.
Viduramžių visuomenių raida įvairiose šalyse visur lėmė žydų gyvenimo pablogėjimą. Žydų turtas nuolat buvo feodalų valdovų plėšikavimo objektas. Žydų žemės nuosavybė pamažu visur buvo panaikinta. Į kelias likusias žydų užimtumo sritis ėmė pretenduoti kiti gyventojų sluoksniai, kurie išpuolius prieš žydus naudojo kaip konkurencijos būdą.
Tuo naudojosi dvasininkai visose senojo pasaulio dalyse, kad padidintų religinę priespaudą ir priverstinai paverstų žydus į kitą religiją. XI amžiuje prasidėjusi kryžiaus žygių praktika padidino fanatizmą (tiek krikščionių, tiek musulmonų) ir smogė Europos, Viduržemio jūros ir Artimųjų Rytų žydams. Kryžiaus žygių metu Europoje, Viduržemio jūroje ir Artimuosiuose Rytuose kryžiuočių kelyje vyko masinės žydų žudynės, ištisų bendruomenių naikinimas, priverstiniai krikštai. Ši praktika tęsėsi ir po jų. XI–XII amžių bendruomenines revoliucijas Europos miestuose lydėjo pogromai, žydų išvarymas ar šiurkštus jų teisių pažeidimas.
Viduržemio jūros baseino musulmoniškose šalyse atsirado žydų priespaudos (įskaitant priverstinį atsivertimą į islamą) tendencija, ypač stipri XI–XII amžių Almoravidų-Almohadų valstybėje Magrebe ir Ispanijoje. Prireikė organizuoto žydų išminčių pasipriešinimo, kurio pagrindinis buvo Rambamas priešintis religiniam smurtui.
Azijos žydų bendruomenės labai nukentėjo nuo Čingischano invazijų XIII amžiuje ir Tamerlaneo invazijų XIV amžiaus pabaigoje. Tačiau pradiniu Mongolų imperijos gyvavimo laikotarpiu žydai gavo tam tikras teises ir galimybes. Laikotarpio pabaigoje iškilusi osmanų turkų imperija pasirodė esanti gana palanki vieta žydų gyvenimui. Ten persikėlė daug žydų iš Europos ir Magrebo.
XIV amžiuje įvyko klimato kaita, žinoma kaip mažasis ledynmetis. Stiprus atšalimas pakeitė visų Senojo pasaulio šalių ekonomikos struktūrą, pakeitė prekybos kelius, taip pat sukėlė masines gyventojų mirtis nuo bado ir šalčio bei socialinio degradacijos. 1348-49 žydai buvo apkaltinti maro platinimu ir naikinami daugelyje miestų. Nuo XIII a Vakarų Europoje ėmė plisti kraujo šmeižtai prieš žydus, vėliau atsirado papildomi Katalikų bažnyčios nutarimai prieš žydus.
Miestiečių spaudimu žydams palaipsniui buvo uždrausta bet kokia veikla, išskyrus finansines operacijas ir prekybą šlamštu. XIV amžiuje daugumoje Romos imperijos miestų žydų bendruomenėms buvo uždrausta verstis verslu.
Vakarų Europos karaliai ir stambūs feodalai išvarė žydus iš jų valdų, atimdami iš jų visą turtą. Tada jie buvo atšaukti, o žydams buvo leista užsidirbti pinigų, kad jie vėl viską atimtų. Su laiku Žydai buvo paversti baudžiauninkais, privalo aprūpinti savo šeimininkus pinigais ir neturėdamas teisės jų palikti.
Tuo pačiu metu priklausymas karaliui ar kunigaikščiui neišgelbėjo nuo pogromų ir inkvizicijos persekiojimo. Iki laikotarpio pabaigos daugelyje Vakarų Europos šalių žydų bendruomenės buvo sunaikintos, žydai buvo ištremti arba priverstinai pakrikštyti. Ištisos bendruomenės buvo priverstos išvykti į šalis, kur vietos valdžiai ekonomiškai aktyvių gyventojų vis dar reikėjo labiau nei dvasininkų ir miestiečių paramos.
Viduramžių (XV a.) Vokiečių graviūra "Žydų deginimas" Iš G. Schedelio knygos "Weltchronik", 1493. (iš Elektroninės žydų enciklopedijos)
Rytų Europoje, išnykus (XI a. pabaigoje) chazarų chaganato likučiams, žydai atsidūrė Rusijos valstybių, o nuo XIII amžiaus – Totorių imperijos ir Didžiosios Kunigaikštystės valdžioje. Lietuva (kuri apėmė ir šiuolaikinės Ukrainos bei Baltarusijos teritoriją). Lietuvoje, Lenkijoje ir Balkanų valdose Turkijoje aukščiausiųjų valdovų dekretais žydams buvo suteikta teisė į bendruomeninę savivaldą ir ūkinę veiklą. Iki XIV amžiaus pabaigos daugiau ar mažiau palankios sąlygos egzistavo krikščioniškose Ispanijos karalystėse, kurios kariavo su musulmonais kaimynais ir tarpusavyje.
Žydai masiškai migravo iš Vokietijos į Lenkiją ir Lietuvą. Iki XIV aškenazių žydų centras buvo Lenkijoje. Panašūs procesai vyko ir kitose pasaulio šalyse. Dėl religinės ir ekonominės priespaudos žydai buvo išstumti į tuometinio civilizuoto pasaulio pakraščius.
Daugelyje valstijų, valdų ir miestų žydams buvo liepta dėvėti specialų kostiumą. Paprastai jiems buvo skirtas atskiras kvartalas mieste.
Tačiau intelektualinė veikla žydų bendruomenėse nenutrūko net pačiomis sunkiausiomis sąlygomis. Kur tik leido aplinkybės, žydai įnešė apčiuopiamą indėlį į mokslą ir meną. Buvo kuriami religiniai ir filosofiniai kūriniai, grožinė literatūra įvairiomis kalbomis. Žydų gydytojai, alchemikai, matematikai ir inžinieriai labai pažengė į priekį Europos technologijų ir besikuriančio mokslo srityje.
Susipažinę su graikų literatūra iš arabų vertimų, žydai išvertė daug klasikinių kūrinių ir studijavo graikų bei lotynų autorių originalus. Renesanso laikais žydai buvo daugelio humanistų mokytojai.
Naujasis laikas (XVI-XVIII a.)
1517 m. Izraelio žemę užkariavo Osmanų turkai ir ji tapo Osmanų imperijos dalimi. Ten žydai turėjo „dhimmi“ statusą – tai yra, jie naudojosi santykine pilietine ir religine laisve, tačiau neturėjo teisės nešiotis ginklų, tarnauti armijoje ir jodinėti bei privalėjo mokėti specialius mokesčius. Šiuo laikotarpiu Palestinos žydai daugiausia gyveno iš labdaros pajamų iš užsienio (haluka).
16 amžiuje Izraelio žemėje keturiuose šventuosiuose miestuose Jeruzalėje, Hebrone, Safede ir Tiberijoje įsitvirtino didelės žydų bendruomenės.
Perėjimas nuo viduramžių prie naujųjų amžių Europoje pasižymėjo religiniais karais ir fanatizmo sprogimu. Inkvizicija paspartino Marranų medžioklę. žydai buvo išvaryti iš Prancūzijos.
XVI amžiuje Katalikų bažnyčia pradėjo kampaniją, siekdama uždrausti Talmudą ir sunaikinti žydų knygas. Pirmą kartą prieš bažnyčią, gindami žydus, pasisakė žymūs mokslininkai: Reuchlinas, Richardas Simonas ir kiti.
Lygiagrečiai vyko Europos šalių karai su Turkija Vidurio ir Rytų Europos teritorijoje ir Rusijos karas prieš visas vakarines kaimynes. XVI - XVII amžiuje rytinėje Lenkijos dalyje vyko masiniai sukilimai, iš kurių paskutinis (Chmelnyčinas) virto dideliu karu. Karo zonose žydai patyrė didelių nelaimių ir masiškai mirė.
XVII amžiuje Pietų ir Šiaurės Amerikoje atsirado žydų bendruomenės.
Žydų žlugimas pietvakarinėje Lenkijos valstybės dalyje sudarė palankią dirvą mistiniams judėjimams ir sektantiškumui. Smirnoje (1668) pasirodė netikras mesijas Šabtai Zvi.
XVIII amžiaus viduryje. tarp Galicijos, Podolės ir Voluinės žydų paplito mistinis chasidizmo mokymas. 1700 metais į Jeruzalę atvyko apie tūkstantis chasidų iš įvairių Europos šalių.
Tuo pat metu Podolėje ir Galicijoje atsirado pusiau krikščioniška frankistų sekta.
1800 metais Izraelio žemės gyventojų skaičius neviršijo 300 000, iš kurių 25 000 buvo krikščionys. Žydų buvo 5000 ir daugiausia gyveno Jeruzalėje, Safede, Tiberijoje ir Hebrone. Likę šalies gyventojai (apie 270 tūkst.) buvo musulmonai.
Naujieji laikai (XIX-XX a.)
Žydų skverbimasis į visas visuomeninio ir kultūrinio gyvenimo sritis ir dėl to antisemitinių judėjimų suaktyvėjimas. Žydų tautinio judėjimo gimimas ir „nacionalinių namų“ statybos Izraelio žemėje pradžia. Europos žydų katastrofa (holokaustas).Tautinių ideologijų formavimasis Europoje lėmė žydų integracijos į aplinkinę visuomenę sulėtėjimą. Kaip reakcija į jų veiklą ir aktyvų buvimą įvairiose tautinių valstybių gyvenimo srityse, plačiai paplito antisemitinės sampratos. Tuo pačiu metu, veikiant visuotiniam Europos tautų tautiniam pabudimui, kilo sionistų judėjimas, padėjęs pamatus žydų „nacionaliniams namams“ Palestinoje kurti. Antisemitizmo augimas XIX ir XX amžių sandūroje paskatino sionistinio judėjimo apimtį, ypač tarp asimiliuotų žydų.
Žydų emancipacija Vakarų Europoje prasidėjo nuo Prancūzijos revoliucijos. 1791 m. Prancūzijos žydai gavo bendrąsias pilietines teises. Vokietijoje žydų lygybė įvairiose šalyse buvo žadama tautinio išsivadavimo pakilimo metais 1812–1814 m. 1858 metais žydai buvo priimti į Anglijos parlamentą. Tiesą sakant, laipsniškas Vokietijos žydų teisių suvienodinimas buvo baigtas 1848–1862 m. 1871 metų Vokietijos konstitucija pripažino žydų lygybę.
XX amžiaus pradžioje. visur Vakarų Europoje žydai naudojosi visomis pilietinėmis ir politinėmis teisėmis.
Kartu su pilietinių teisių sulyginimu Vakarų Europoje žydai nuo XVIII a. prisijungti prie Europos apšvietos ir, pradedant Moses Mendelssohn, iškėlė daugybę veikėjų, mokslininkų ir rašytojų, dirbančių tiek tarp žydų masės, kad jas ugdytų, tiek bendroje politinėje ir literatūrinėje žemėje.
Žydų tapatybė yra unikalus etninių ir religinių elementų derinys, ir nė vienas iš jų negali būti ignoruojamas.
Istorinė atmintis kolektyvinėje žydų sąmonėje
Kolektyvinė žydų tautos atmintis išreiškiama senovės kartų sudarytuose rašytiniuose šaltiniuose. Tai Tanachas, Talmudas, Aggadų literatūra, mistiniai, filosofiniai ir halachiniai viduramžių kūriniai, Naujųjų amžių žydų literatūra. Šią tautinę atmintį palaiko žydiškas gyvenimo būdas, gaivina kasmetinis žydų švenčių ciklas, skatinanti kiekvieną naują kartą patirti bendrystę su žmonių praeitimi.
Žydai, kaip ir daugelis kitų tautų, kreipiasi į praėjusias kartas, bet kartu jaučia su jomis moralinį ryšį, tarsi protėviai būtų gyvi ir šiandien. Šią žydų tradicijos savybę iliustruoja šie Talmudo žodžiai: Rabinas Zeira, baigęs maldą, pasakė: „Tebūna tavo valia, Viešpatie, mūsų Dieve, kad nenusidėtume, nesugėdintume savęs ir nesugėdintume savo protėvių“."(Berakhot 16b).
Geografinė žydų istorijos tapatybė
Žydų istorijos pradžioje įvykiai buvo susieti su santykinai nedidele Artimųjų Rytų teritorija ir telkėsi aplink Izraelio žemę. Nuo Talmudo laikotarpio iki ankstyvųjų viduramžių dauguma žydų gyveno islamo šalyse. Vėlyvaisiais viduramžiais ir naujaisiais laikais pagrindiniai žydų istorijos įvykiai persikelia į Europą. Laikui bėgant, išeivijos žydų bendruomenių plitimas ir vystymasis lemia tai, kad Šiaurės Afrika, Vakarų ir Rytų Europa bei Šiaurės Amerika tampa žydų istorijos įvykių scena. Atsiradus žydų „nacionaliniams namams“, o vėliau – Izraelio valstybei, Izraelio žemė vėl pradeda vaidinti pagrindinį vaidmenį žydų istorijoje.
Geografinė žydų istorijos tapatybė turėjo formuojančią įtaką žydų kultūrai. Palestinoje senovės civilizacijų kryžkelėje atsiradusi žydų kultūra vystėsi nuolat bendraudama su aplinkinėmis tautomis tiek savo šalyje, tiek tremtyje. Žydai turėjo didelę įtaką krikščionių ir musulmonų civilizacijų raidai, tačiau patys nebuvo izoliuoti nuo išorinių poveikių. Kaip aiškiai apibrėžta mažuma tarp kitų tautų, žydai visada vedė vaisingą dialogą – atvirą ar paslėptą – su kitomis kultūromis, siekdami šio dialogo metu nustatyti ir sustiprinti savo tapatybės pagrindus.
Senovės (Biblijos) istorija (XX-XI a. pr. Kr.)
Žydų istorijos pradžia siejama su Biblijos era. biblinis žydų tautos istorija apima laikotarpį nuo žydų pasirodymo istorijos arenoje Abraomo, kaip žydų tautos įkūrėjo, laikais iki Judėjos užkariavimo Aleksandro Makedoniečio.
Pagrindinis šaltinis, tiriantis senąją žydų tautos istoriją, yra Senasis Testamentas (Tanakh). Svarbus šaltinis taip pat yra Juozapo Flavijaus ("Žydų senienos" ir "Žydų karas"), Filono Aleksandriečio ir kitų raštai.
Kaip tauta, senovės žydai susiformavo 2000 m. pr. Kr. e. senovės Kanaano teritorijoje. Geografiškai žydų tautos „nacionalinis židinys“ iškilo Senovės pasaulio „kryžkelėje“ – ten, kur susikerta keliai, jungiantys Mesopotamiją ir Egiptą, Mažąją Aziją bei Arabiją ir Afriką.
Patriarchų, žydų tautos pradininkų era
Pasak Biblijos, žydų tautos protėvis Abraomas (per Eberą tiesia linija nusileido nuo Nojaus sūnaus Šemo) kilęs iš Uro miesto Mesopotamijoje (į pietus nuo šiuolaikinio Irako, į vakarus nuo Eufrato upės). Kaip galima spręsti iš naujausių kasinėjimų ir tyrimų pateiktų archeologinių duomenų, Chaldėja jau buvo reikšmingame kultūrinio išsivystymo aukštyje, todėl Abraomas, paklusdamas aukštesniam pašaukimui, persikėlė į Kanaaną jau kaip viską turėjęs žmogus. svarbūs kultūrinio gyvenimo elementai, buvo labai klestintis ir įtakingas visos genties vadovas.
Kanaane tarp Dievo ir Abraomo buvo sudaryta Sandora – susitarimas, nulėmęs tolesnį Abraomo palikuonių likimą. Po kurio laiko Abraomui teko lankytis Nilo pakrantėse, kur jau klestėjo galutinai susiformavusi Egipto civilizacija su savo grandiozinėmis piramidėmis, daugybe šventyklų ir obeliskų bei visokiomis išmintingiausių senovės Rytų žmonių savitos kultūros apraiškomis. .
Žydų patriarchai – Abraomas, Izaokas ir Jokūbas vedė kuklių klajoklių gyvenimo būdą, todėl [ ] jų vardai nemini nei Babilono archyvų dantiraščio lentelėse, nei Egipto faraonų akmeninėse stelose. Tuo pat metu Biblija (Tanakh) daugelį tūkstantmečių išsaugojo gyvą atminimą senovės babiloniečių, egiptiečių ir daugelio kitų tautų „veiduose“.
Senovės Egiptui buvo lemta vėliau tapti žydų tautos lopšiu, kai ten persikėlė Abraomo anūkas Jokūbas su visu savo namu.
Matyt, Abraomo laikotarpis atitinka klajoklių genčių grupę chapiru, dažnai minimą įvairių Artimųjų Rytų valstybių (Akado, Ugarito, Mitanni, Senovės Egipto) dokumentuose maždaug 18-15 amžių laikotarpiu. pr. Kr e.
Migracija į Egiptą ir Egipto vergovė (XVI-XIV a. pr. Kr. / 210 m.)
Žydų perkėlimas į Egiptą vyko tuo metu, kai ten viešpatavo Hiksų dinastija [ ], arba „piemenų karaliai“ (nuo XVII a. pr. Kr.), priklausę svetimšaliams, kurie jėga įsiveržė į Egiptą ir užgrobė faraonų sostą. Tiksliai nežinoma, iš kur kilo užkariautojai ir kuriai genčiai jie priklausė; bet galima manyti, kad tai buvo klajokliai, kurie gyveno Sirijos stepėse ir savo antskrydžiais nuolat trikdė Egiptą, todėl jis turėjo apsisaugoti specialia akmenine siena, nusidriekusia beveik per visą Sueco sąsmauką. Pasinaudodami valdžios silpnumu, klajokliai užkariavo Egiptą, o pirmasis jų valdymo laikas pasižymėjo visokiomis laukinio barbarizmo apraiškomis [ ], kuris vis dėlto netrukus pasidavė Egipto civilizacijai, todėl po kelių kartų Hiksų karalių rūmai niekuo nesiskyrė nuo vietinių faraonų. Tikėtina, kad valdant vienam iš šios dinastijos atstovų, Juozapas valdė Egiptą, nes tik valdant piemenų dinastijos faraonui buvo galima įsivaizduoti, kad į postą galėtų būti paskirtas nereikšmingas vergas, kilęs iš natūralių egiptiečių niekintų piemenų. vyriausiasis šalies valdovas. Šio faraono vardas yra Apapi II [ ] . Siekdami sustiprinti savo pozicijas, hiksai globojo užsieniečius ir davė jiems geriausias žemes, kad prireikus rastų juose ištikimų sąjungininkų. Tokia politika gali paaiškinti ir tai, kad Apapi II naujai atvykusiems naujakuriams – žydams suteikė vieną turtingiausių šalies rajonų.
Įsikūrę turtingoje žemėje, apsupti visų labai išsivysčiusios kultūros įtakų, pasinaudoję pranašinga genties padėtimi (giminingumu su pirmuoju šalies ministru ir geradariu), žydų populiacija pradėjo sparčiai augti. Tuo tarpu Egipto gyvenime įvyko svarbus pokytis. Iš Tėbų atsirado išsivadavimo judėjimas, kuris nuvertė Hiksų dinastiją, o hiksai buvo išvaryti iš Egipto (apie 1550 m. pr. Kr.).
Žydams šis politinis sukrėtimas buvo lemtingas. Faraonų soste karaliavo nauja, gimtoji XVII-oji dinastija. Ilgos ir atkaklios kovos su hiksais įtakoje jame susiformavo iki šiol Egipte nežinoma karingumo ir užkariavimo dvasia, o kartu ir kraštutinis politinis įtarumas viskam, kas neegiptiška, o ypač ganytojiška. [ ] . Atsižvelgiant į tai, visiškai natūralu, kad naujoji dinastija ne tik nenorėjo išsaugoti buvusių žydų naujakurių privilegijų ir laisvių, bet, priešingai, dėl gerai žinomo ryšio su hiksais pradėjo gydytis. juos su įtarumu ir priešiškumu. Kadangi jų jau gerokai padaugėjo ir jie atstovavo svarbiai politinei jėgai, jų atžvilgiu prasidėjo priespaudos sistema, kuri stiprėjo su kiekvienu nauju viešpatavimu. Prasidėjo sunkiausi baudžiavos pasienio darbai, kuriems buvo panaudotas neatlygintinas žydų darbas. Faraonai tarsi stengėsi pranokti vienas kitą savo karine šlove ir grandioziniais pastatais bei rūmais, puošiančiais jų rezidencijas; bet kuo garsesnis buvo faraonas, tuo ryškesnis jo valdymas, tuo labiau žmonės aimanavo dėl pervargimo. Vakarėliuose išsekę darbininkai buvo vežami į karjeras, buvo priversti iškalti didžiulius granito luitus ir neįtikėtinomis pastangomis tempti juos į pastatų vietą; jie buvo priversti kasti ir tiesti naujus kanalus, mūryti plytas ir minkyti molį bei kalkes statomiems pastatams, kelti vandenį iš Nilo į griovius laukams drėkinti, žiaurių prižiūrėtojų smūgiais lazdomis, kaip aiškiai pavaizduota Penkiaknygėje. : „Egiptiečiai žiauriai vertė Izraelio vaikus dirbti ir apkartino jų gyvenimą nuo sunkaus darbo su moliu ir plytomis bei nuo visų darbų lauke“(pvz.).
Remiantis tradiciniu požiūriu, egiptiečių vergija truko 210 metų.
Išėjimas iš Egipto ir klajonės dykumoje (XIV a. pr. Kr. | 40 metų)
Remiantis Biblija, izraelitų gyvenimo sąlygos metais iki išėjimo tampa nepakeliamos. Kai faraonas pamatė, kad priemonės, kurių jis ėmėsi, nepajėgia sulėtinti jaunuolių augimo, jis žiauriai įsakė iš pradžių slapta, o paskui atvirai nužudyti gimusius izraelitų giminės berniukus. Motinų dejonės ir šauksmai prisijungė prie žmonių dejonių dėl alinančio darbo svorio, tačiau tarp šių Izraelio žmonių dejonių ir šauksmų gimė jų didysis gelbėtojas Mozė.
Tarp savo giminės narių Mozė iš arti matė jų kančias ir vieną dieną, apimtas pasipiktinimo, nužudė egiptietį prižiūrėtoją, kuris griežtai nubaudė izraelitą vergą. Mozė palaidojo egiptietį smėlyje, bandydamas paslėpti jo netyčinės žmogžudystės pėdsakus, tačiau gandas apie tai sugebėjo pasklisti ir jam grėsė mirties bausmė. Dėl to jis buvo priverstas bėgti iš Egipto į kalnuotą, nepasiekiamą Sinajaus pusiasalį, į Midjaną, kur 40 metų vedė ramų piemens gyvenimą.
Atėjus laikui, Mozė gavo iš Dievo didelį kvietimą grįžti į Egiptą, kad išvestų savo žmones iš nelaisvės iš vergijos ir vestų į jam apreikšto Dievo tarnystę. Grįžęs į Egiptą jau kaip Dievo pasiuntinys ir pranašas, Mozė Dievo vardu pareikalavo, kad faraonas paleistų savo žmones, parodydamas stebuklus, skirtus įtikinti faraoną ir jo aplinką jo likimo dieviškumu. Šie stebuklai buvo vadinami dešimčia Egipto negandų, nes kiekvieną Mozės parodytą stebuklą egiptiečiams lydėjo siaubingos nelaimės. Po ilgos ir atkaklios kovos Mozė išvedė žmones iš Egipto. Praėjus vos savaitei po išėjimo, faraono kariuomenė aplenkė žydus prie Raudonosios, arba Raudonosios, jūros, kur daromas dar vienas stebuklas: jūros vandenys išsiskyrė prieš izraelitus ir užsidarė virš faraono kariuomenės.
Klaidžiodami dykumoje paskui ugnies stulpą, izraelitai, praėjus septynioms savaitėms po išėjimo, priartėjo prie Sinajaus kalno. Šio kalno (daugumos tyrinėtojų tapatinamas su Sas-Safsafeh kalnu, o kiti – su Serbalo) papėdėje su didžiuliais gamtos reiškiniais buvo sudaryta paskutinė sandora (sutartis) tarp Dievo ir žydų kaip išrinktosios tautos, kuriai nuo šiol lemta. būti tikrosios religijos ir moralės nešėja, kad jos vėliau skleistų visoje žmonijoje. Sandoros pagrindas buvo garsieji Dešimt Dievo įsakymų (Dekalogas), kuriuos Mozė išraižė dviejose Sandoros lentelėse po keturiasdešimties dienų nuošalyje ant Sinajaus kalno. Šie įsakymai išreiškia pagrindinius religijos ir moralės principus ir iki šiol yra visų įstatymų pagrindas. Ten taip pat vyko religinė ir socialinė žmonių organizacija: buvo pastatyta Tabernakulis (kempingo šventykla), Visagalio valia jai buvo skirta Levio (levitų) gentis, o iš pačios genties – kohanimai - Aarono, Mozės brolio, palikuonys kunigystei.
Po vienerius metus trukusios stovyklos prie šventojo kalno žmonės, turintys daugiau nei 600 000 ginklus nešioti galinčių žmonių (tai visai tautai bus daugiau nei 2 000 000 sielų), pajudėjo į tolimesnę kelionę į Pažadėtąją žemę, t. į Kanaaną.
Nepaisant to, kad klajonių tikslas – Kanaano žemė buvo nustatytas dar jiems išvykus iš Egipto, žmonės 40 metų praleidžia kelyje kaip bausmę už murmėjimą prieš Dievą, abejodami rezultato sėkme, kai buvo išsiųsta 12 šnipų. į Kanaaną, išsigandęs vietinių gyventojų, nerekomendavo žydams ten patekti. Izraelitų kelią per dykumą lydėjo ir sunkumai, ir nelaimės, ir dieviški stebuklai: dangaus dovana mana, vandens atsiradimas iš uolos ir daugybė kitų. Judėjimas buvo lėtas, tik po 40 klajonių metų nauja karta atėjo prie Kanaano sienų į šiaurę nuo Negyvosios jūros, kur sustojo paskutinę vietą Jordano pakrantėje. Ten, nuo Nebo kalno viršūnės, Mozė apžvelgė savo vilčių žemę ir, padaręs reikiamus susitarimus bei paskyręs Jozuę savo įpėdiniu, mirė neįžengęs į Pažadėtąją žemę.
Kanaano užkariavimas (apie XIII a. pr. Kr. | 14 m.)
Pagal biblines tradicijas, tapęs žmonių galva, Jozuė su nepaprasta energija vedė puolamąjį karą ir, pasinaudodamas vietinių kanaaniečių kunigaikščių susiskaldymu, per trumpą laiką nugalėjo juos vieną po kito, tuo pat metu atskleidė visus gyventojus. didmeninis naikinimas, kuris buvo pateisinamas, be to, ir tas siaubingas religinio bei moralinio sugedimo laipsnis, kuriame buvo Kanaaniečių tautos ir kurios tapo lemiamai pavojingos išrinktosios tautos religijai ir moralei. Užkariavimas buvo baigtas per septynerius metus, o užkariauta žemė buvo padalinta dvylikai genčių, į kurias buvo padalinti žmonės (pagal dvylikos protėvių, Jokūbo sūnų, skaičių), skiriant tryliktajai Leviticų giminei. šventa tarnyba.
Teisėjų amžius (XII-XI a. pr. Kr. | ~ 300 metų)
Po Jozuės mirties žmonės liko be konkretaus politinio lyderio ir faktiškai suskilo į dvylika nepriklausomų respublikų, kurių vienintelė vienybė buvo religijos ir teisės vienybė bei jų kraujo brolijos sąmonė. Šis susiskaldymas natūraliai susilpnino žmones politiškai, o kartu ir morališkai, todėl jie greitai ėmė paklusti neišnaikintų kanaaniečių gyventojų įtakai ir buvo nuvilioti amoralios jos stabmeldystės formos, kurią sudarė: gamybinių gamtos jėgų sudievinimas (Baalo ir Astartės kultas). Tiek vietinės, tiek aplinkinės tautos tuo pasinaudojo ir, keršydamos žydams už ankstesnes pergales, pavergė juos ir patraukė žiauriai priespaudai.
Žmones iš šių nelaimių išgelbėjo vyresnieji ir narsūs vadovai, vadinamieji teisėjai, tarp kurių buvo garsioji pranašė Debora, narsus Gideonas ir Samsonas, garsėję savo stebuklinga galia, didžiausio Izraelio tautos priešo audra – ypač išsiskiria filistinai. Nepaisant šių asmenų žygdarbių, visa teisėjų laikotarpio (tęsusio apie 350 metų) istorija yra laipsniškų klaidų, neteisėtumo ir žmonių stabmeldystės istorija, o jas neatsiejamai seka nelaimės. Žydų tautoje tikroji Vieno Dievo garbinimo religija buvo beveik visiškai užmiršta, o jos vietoje atsirado apgailėtini prietarai, kuriuos platino įvairūs išsiblaškę, klajojantys levitai. Amoralumas tapo toks visuotinis, kad svetimaujantis bendras gyvenimas buvo laikomas įprastu dalyku ir tarsi pakeitė santuoką, o kai kuriuose miestuose net buvo išsiskyrusios tokios žiaurios ydos, kuriomis kadaise Sodoma ir Gomora užsitraukė siaubingą Dievo rūstybę.
Vidinis neteisėtumas ir bendra savivalė užbaigia tų dienų Izraelio žmonių gyvenimo vaizdą, "Kai jis neturėjo karaliaus ir kai visi darė tai, kas jam atrodė teisinga"(Teismas.). Šioje situacijoje išrinktiesiems grėsė galutinė mirtis, tačiau juos iš jos išlaisvino paskutinis ir garsiausias teisėjas Samuelis. Savo skvarbiu protu atradęs patį savo tautos nelaimių šaltinį, jis visą savo gyvenimą paskyrė jo gėriui ir nusprendė jame atlikti radikalią religinę ir socialinę pertvarką. Sutelkęs tiek dvasinę, tiek pilietinę galią savo asmenybėje ir būdamas karštas tėvų tikėjimo uolus, siekdamas atgaivinti žmones, pats būdamas pranašu ir tikėjimo mokytoju, jis atėjo į idėją įkurti instituciją. kuris galėtų amžinai tarnauti kaip dvasinio nušvitimo šaltinis ir iš kurio nušvito tikėjimo ir teisės uoluoliai. Tokia institucija atsirado pranašiškų mokyklų arba vadinamųjų „pranašų būrių“ pavidalu. Tie narsūs vyrai, kurie be baimės kalbėjo karčią tiesą šio pasaulio galingiesiems, vėliau išėjo iš šių mokyklų. Paskatinti nesavanaudiško uolumo dėl tikrosios žmonių gerovės, jie buvo bebaimis tikrosios religijos gynėjai ir ryžtingai ją gynė kiekviename jai gresiančiame pavojuje. Jų veikla plėtojosi ir stiprėjo vystantis istoriniam žmonių gyvenimui, o laikui bėgant jie tapo didžiuliais keršytojais už bet kokius religijos, tiesos ir teisingumo pažeidimus. Nuo to laiko nenuilstamu pamokslavimu jie nenustojo žadinti žmonių ir jų valdovų sąžinės ir taip juose palaikė tikrosios religijos ir geros moralės dvasią.
Išmintingas Samuelio karaliavimas tęsėsi iki jo senatvės; bet neteisėti jo nevertingų sūnų veiksmai vėl grasino žmonėms grįžti prie buvusių nelaimių, o tada tarp žmonių kilo nenugalimas noras ryžtingai užbaigti anarchijos laikotarpį, ir jie pradėjo prašyti pagyvenusio teisėjo paskirti karalių. juos, kurie „teis juos, kaip ir kitas tautas“. Tokį troškimą žmonėms sukėlė galutinė jų nesugebėjimo savivalda pagal Mozės įstatymuose išdėstytus aukštus teokratijos principus suvokimas, nors pats karališkosios valdžios įtvirtinimas visiškai neprieštaravo teokratijos pradžioje ir, priešingai, pačiame Mozės įstatyme tai buvo numatyta kaip būtinas žingsnis plėtojant istorinį žmonių gyvenimą (Įst.)
Senovės istorija (XI-IV a. pr. Kr.)
„Jungtinės karalystės“ laikotarpis (XI–X a. pr. Kr. | 80 metų)
Maždaug X a pr. Kr e. Kanaano teritorijoje buvo sukurta vieninga žydų karalystė.Sauliaus valdymas (apie 1029–1005 m. pr. Kr.)
Naujasis karalius, išrinktas į karalystę su tikruoju patriarchatu, toliau atsidavęs taikiam artojo darbui, netrukus pademonstravo savo karinį meistriškumą ir kelis kartus nugalėjo aplinkines priešiškas tautas, ypač filistinus, kurie nuo m. Samsonas tapo didžiausiais Izraelio engėjais. Tačiau šie žygdarbiai jam apsuko galvą ir nuo pirminio paprastumo jis ėmė staigiai pasukti į arogantišką autokratiją, savo veiksmuose nesidrovintį net pagyvenusio pranašo Samuelio nurodymų ir Mozės įstatymo. Iš čia neišvengiamai įvyko pasaulietinės ir dvasinės valdžios susidūrimas, ir kadangi viskas rodė, kad Saulius ir toliau eis ta pačia kryptimi, tiesiogiai grasindamas sugriauti pagrindinį išrinktosios tautos istorinio gyvenimo principą, paaiškėjo, kad liūdnas poreikis sustabdyti šią karališkąją šeimą ir jis buvo išrinktas jo įpėdiniu jaunuoliu Dovydu iš Judo giminės, iš Betliejaus miesto.
Dovydo karalystė
Pirmosios šventyklos era (IX-VII a. pr. Kr. | ~ 350 metų)
Pagrindinis straipsnis: Pirmosios šventyklos judaizmas
X amžiuje prieš Kristų. e. Šventyklą pastatė karalius Saliamonas Beit a-miqdash , „Šventumo namai“) Jeruzalėje. Daugelį amžių buvo kuriamas Tanakh (žydų Šventasis Raštas).Nepaisant mūšio tarp didžiųjų senovės Egipto, Asirijos, o vėliau ir NeoBabilono karalystės dėl hegemonijos šiame regione, nepaisant vidinio susiskaldymo, dėl kurio susikūrė dvi žydų karalystės, kartais kariaujančios viena su kita, žydų tauta. , jos politiniai ir religiniai lyderiai sugebėjo sustiprinti žydų ryšį su šia žeme ir Jeruzale, kad net žydų valstybės ir Jeruzalės šventyklos sunaikinimas bei žydų išvarymas į Mesopotamiją nepadarė galo jų nacionalinė istorija.
Padalytų karalysčių laikotarpis (978–722 m. pr. Kr.)
Po Saliamono mirties, vadovaujant jo įpėdiniui, nepatyrusiam ir arogantiškam Roboamui, Izraelio žmonės buvo padalinti į dvi karalystes, iš kurių didesnė (dešimt genčių) atiteko Jeroboamui iš Efraimo giminės (apie 978 m. pr. Kr.). Šios pusės pradėtos vadinti Judo karalyste ir Izraelio karalyste, tarp jų prasidėjo įnirtinga konkurencija, kuri išsekino jų vidines ir išorines jėgas, kurios neskubėjo pasinaudoti kaimynais, o jau valdant Roboamui, egiptietis. Faraonas Šešonkas Aš surengiau greitą reidą Judėjoje, užėmiau ir apiplėšiau Jeruzalę bei daugelį kitų šalies miestų ir įamžinau savo pergalę atvaizduose bei užrašuose ant didžiosios Karnako šventyklos sienos. Plyšus politinei vienybei, prasidėjo ir religinės vienybės lūžis, o Izraelio karalystėje politinėmis formomis įsigalėjo naujas kultas, neva reprezentuojantis Izraelio Dievo garbinimą prisidengus auksiniu veršiu – Betelyje. Didieji monoteizmo uoluoliai, pranašai, veltui protestavo prieš tai; naujasis kultas įsigalėjo ir sukėlė neišvengiamą nukrypimą į grubiausius prietarus ir stabmeldystę, o tai savo ruožtu sekė visiškas moralės nuosmukis ir visuomenės susilpnėjimas. politinis organizmas. Visa Izraelio karalystės istorija yra nuolatinis vidinis suirutė ir politiniai sukrėtimai.
722 m. Asirijos kariai nugalėjo šiaurinės Izraelio karalystės sostinę Samariją, o jos gyventojus, dešimties iš 12 Izraelio genčių palikuonis, asirai perkėlė į Mediją. Izraelio karalystės žmonės, paimti į nelaisvę, be žinios dingo tarp aplinkinių Rytų tautų. Legendos apie „Dešimt prarastų genčių“ buvo populiarios žydų, krikščionių ir musulmonų folklore, iki šiol paplitusios Rytų žydų bendruomenėse ir judaizmo judėjimuose. Pasak vienos iš legendų, jie grįš prieš Mesijo (Mašiacho) atėjimą.
Judo karalystė, valdoma Asirijos ir Babilonijos (720–586 m. pr. Kr.)
Babilono nelaisvė (586–537 m. pr. Kr.)
Tačiau Babilono nelaisvė netapo Judo žmonių kapais, kitaip nei Asirijos nelaisvė, kuri tapo lemtinga Izraelio gyventojams. Atvirkščiai, tai buvo pirmasis žingsnis grynojo monoteizmo plitimo tarp pagonių tautų link, nes būtent tuo metu prasidėjo didelis žydų sklaidos procesas, turėjęs tokią didžiulę reikšmę ruošiant pagonišką pasaulį krikščionybei. Po 70 metų, vadovaujantis didingo Kyro Perso, kuris palaužė Babilono valdžią, dekretu, žydai galėjo grįžti į savo žemę ir pastatyti naują šventyklą Jeruzalėje.
Antrosios šventyklos era (VI a. pr. Kr. – I a. po Kr.)
Savotiškos žydų kultūros raida, pagrįsta senovės tradicija ir veikiama helenistinio pasaulio. Biblinio kanono formavimas. Žydų diasporos, susijusios su Jeruzale ir žydų populiacija Izraelio žemėje, atsiradimas.Judėja persų valdžioje (537–332 m. pr. Kr.)
Hasmoneano išsivadavimo karai (167–140 m. pr. Kr.)
Žydams perėjus Sirijai, valdant Antiochui IV, Epifanas pradėjo griežtą žydų kulto persekiojimą ir norą priverstinai helenizuoti žydus. Tautinės žydų savigynos tikslais, vadovaujant kunigui Mattathia ir jo sūnums (makabėjams), kilo sukilimas (165-141 m. pr. Kr.) prieš sirus, pasibaigęs Judėjos išlaisvinimu iš šalies valdžios. Sirija. 141 m.pr.Kr. e. išlaisvinta Judėja paskelbė Matatėjos sūnaus Simono (Šimono), Hasmonėjų dinastijos protėvio, valdovu.
Hasmonėjų karalystė (140–37 m. pr. Kr.)
Žydų sukilimas ne tik užtikrino religinę Judo nepriklausomybę, bet ir paskatino sukurti nepriklausomą Hasmonėjų karalystę (164-37) su sostine Jeruzalėje.
Šiuo metu helenizuotos grupės ir nežydiškos Negevo ir Transjordanijos semitų tautos susiliejo į žydų tautą.
Simono įpėdinis buvo jo sūnus Jonas Hirkanas (135–106 m. pr. Kr.), sujungęs savyje karališkąjį titulą ir vyriausiojo kunigo laipsnį. Jo palikuonys jau buvo toli nuo pirmųjų Makabiejų tautinio pakilimo eros tradicijų ir visiškai pasidavė helenų kultūros įtakai. Po Jono Hirkano karaliavo jo sūnūs Aristobulas (106–105 m.) ir Aleksandras Jannai (105–79 m.). Pastarąjį 79–70 m. pakeitė jo žmona Salomėja Aleksandra.
63 metais prieš Kristų. e. tarp Salomėjos sūnų Hirkano II ir Aristobulo II kilo nesantaika, dėl kurio arbitru buvo pašauktas romėnų vadas Pompėjus, kuris užėmė Jeruzalę ir pavertė Judėjos etnarchija, kuri buvo Romos Sirijos provincijos dalis ir buvo valdomas Hirkano. 40 m.pr.Kr. e. Partų padedamas karaliumi tapo jauniausias Aristobulo sūnus Antigonas.
Karalius Erodas I ir jo įpėdiniai (37 m. pr. Kr. – 6 m. po Kr.)
Palestinoje iki Jeruzalės Talmudo užbaigimo (200-425)
Nacionalinė tragedija paskatino žydų pasaulį atstatyti save viduje. Žydų centro Yavne, o vėliau rabino Yehudaha-Nasi veikla paskatino žydų vadovybę sukurti autonominę teismų ir švietimo sistemą, tikintis, kad anksčiau ar vėliau atsiras sąlygos žydų valstybei atgimti m. Izraelio žemė. Šis procesas atsispindi Mišnoje ir jo pagrindu sukurtame Jeruzalės bei Babilono Talmude. Taigi žydų bendruomenės plėtojo dvasinio gyvenimo formas, kurių tikslas buvo išsaugoti tautinį tapatumą, nesant savos valstybės.
Babilonijoje iki Babilono Talmudo sudarymo (200–500)
Sunaikinus šventyklą ir ypač pralaimėjus sukilimą Bar Kokhba, didžioji dalis žydų išvyko į Mesopotamiją, kur aštuonis šimtmečius buvo dvasinis ir intelektualus žydų centras, veikė žydų Talmudo akademijos ir dvasiniai vadovai. gyveno žydai: tremtiniai ir gaonai (šis žydų istorijos laikotarpis vadinamas egzilarchija ir gaonatu).
Romos imperijoje ir Bizantijoje
Tuo pat metu didžiuliai žydų emigracijos srautai patraukė į Egiptą, per visą Afrikos pakrantę iki Maroko ir perėjo į Pirėnų pusiasalį. Kitas emigracijos srautas nukeliavo į Balkanų pusiasalį, palei visą Juodąją jūrą (Krymą), iš čia palei Dnieprą pasiekė Kijevą. Didelės žydų kolonijos taip pat atsirado Romoje, Šiaurės Italijoje, Pietų Prancūzijoje ir miestuose prie Reino.
Iki krikščionybės priėmimo Romos imperijoje žydai visur taikiai gyveno tarp kitų tautų, vertėsi žemdirbyste, amatais, palaikė prekybos ryšius tarp Rytų ir Vakarų. Italijoje, Prancūzijoje ir Vokietijoje iki viduramžių pradžios žydams nebuvo taikomi jokie studijų apribojimai. Lombardijoje ir pietų Prancūzijoje jie užsiėmė žemės ūkiu kartu su prekyba.
Atsiradus krikščionių imperijai, žydų bendruomenės atsidūrė iš esmės naujoje situacijoje. Jei pagoniškoji Romos imperija fiziškai atėmė iš žydų tėvynę ir sostinę, tai sukrikščioninta Roma pareikalavo kontroliuoti žydų tautos dvasinį gyvenimą.
Žydų persekiojimas prasidėjo Bizantijoje, valdant Teodosijui II (401–450), kuris pasižymėjo religiniu fanatizmu ir policinio vidinio gyvenimo reguliavimo troškimu.
Ankstyvieji viduramžiai (VI–IX a.)
Žydų bendruomenių egzistavimas diasporoje tarp dviejų civilizacijų – krikščionybės ir islamo. Pagrindinių bendruomenės savivaldos institucijų formavimas.
Nuo VII amžiaus mūsų eros e. žydų padėtis tapo sunkesnė. Išeivijos žydų bendruomenės buvo padalytos į dvi civilizacijas – krikščionybę ir islamą, kurios, nors istoriškai buvo siejamos su senovės žydų dvasiniu paveldu, iš tikrųjų deklaravo savo esminį atsiribojimą nuo žydų. Naujoji islamo civilizacija kovojo su krikščioniška civilizacija tiek dėl politinio dominavimo Izraelio žemėje, tiek dėl joje gyvenančių tautų, įskaitant žydus, dvasinių vertybių.
Žydai, neturėję nei savo valstybės, nei kariuomenės, turėjo sukurti naujas visuomeninės organizacijos formas, kurios leistų išsaugoti dvasinį paveldą ir įtvirtinti savo autonominį statusą nežydų visuomenėje. Ši forma buvo viduramžių bendruomenė, kuri įsiliejo į bendrą feodalinės visuomenės korporacinę struktūrą ir sudarė sąlygas tenkinti socialinius, religinius ir ekonominius žydų poreikius. Žydų bendruomenių vadovybė ne tik susidorojo su išlikimo užduotimi, bet ir sudarė sąlygas ekonominiam ir dvasiniam vystymuisi, be to, žydai dažnai tapdavo prekybos ir kultūros tarpininkais tarp kariaujančių krikščionių ir musulmonų.
Susidūrę su naujomis socialinio gyvenimo formomis ir kontaktuodami su jiems nauja kultūra, žydai neužsidarė tradicinėje idėjų sistemoje, o siekė praturtinti savo vidinį pasaulį juos supančios visuomenės laimėjimų sąskaita. Šio proceso rezultatas – susiformavo įvairi ir originali viduramžių žydų kultūra, apėmusi ir senovės kultūrinius klodus, ir pastarųjų kartų kūrybinės veiklos vaisius.
Palestinoje
Etninis centras Palestinoje praktiškai nustojo egzistavęs po arabų užkariavimo (638).
Žydai Rytuose iki Gaonų amžiaus pabaigos (500–1040 m.)
Mesopotamijoje, valdant Bagdado kalifams, o Ispanijoje, valdant maurams, žydai turėjo lygias teises ir buvo priimti į aukščiausius valdžios postus.
Bizantijoje
Europoje prieš kryžiaus žygius (500–1096 m.)
Aukštieji ir vėlyvieji viduramžiai (X-XV a.)
Žydų demografinio ir kultūrinio centro perkėlimas į Rytų Europą.
Islamo pasaulyje
XII amžiuje. Ispanijoje ir Šiaurės Afrikoje nemaža dalis žydų musulmonų fanatikai – almohadai – priverstinai atsivertė į islamą.
Žydų atgimimas arabų Ispanijoje (950-1215)
Vakarų Europoje
Žydų išvarymas ir persekiojimas lėmė žydų tautos išsklaidymą visuose pasaulio kampeliuose – nuo Šiaurės Afrikos ir Osmanų imperijos iki Kolumbo atrastos Amerikos, kartu su padidėjusia žydų izoliacija ir jų perkėlimu į periferiją. viešasis gyvenimas Europoje.
Nepaisant sunkių ekonominių sąlygų ir nuolatinio persekiojimo, kūrybinis gyvenimas tarp žydų nesustojo. Susipažinę su graikų literatūros vertimais į arabų kalbą, jie išvertė daug klasikinių kūrinių į hebrajų kalbą, studijavo graikų ir lotynų autorių originalus. Renesanso laikais Italijos ir Olandijos žydai buvo daugelio humanistų mokytojai, kurie su Reuchlinu priešakyje paėmė Talmudą saugoti, kai fanatikai kėlė ugnį prieš žydų knygas.
Krikščioniškoje Europoje kryžiaus žygių laikais (1096–1215 m.)
Socialinio ir religinio perversmo akimirkomis žydai tapo pirmosiomis smurto aukomis. Kruvinas žydų persekiojimas prasidėjo Pirmojo kryžiaus žygio metu (1096 m.), kai buvo sunaikintos turtingos žydų bendruomenės prie Reino, Tryre, Speyer, Mainz ir Kelne. Žydai buvo naikinami, moterys skriaudžiamos, vaikai buvo priverstinai krikštijami. Nuo to laiko iki XVIII amžiaus pabaigos Vakarų Europos žydai buvo periodiškai persekiojami. Karaliai (pavyzdžiui, Pilypas II Augustas ir kiti) ir kunigaikščiai, kai jiems prireikė pinigų, išvarė žydus iš valdų, atėmė visą jų turtą ir paragino juos atgaivinti prekybą, leido žydams užsidirbti pinigų, kad galėtų paimti. viskas atgal sau.
Daugelyje valstybių, valdų ir miestų žydai nuo XII a. buvo įvairiai persekiojami: buvo verčiami krikštytis (marrans), gyventi specialiose patalpose (getuose), dėvėti specialų kostiumą, buvo uždrausta turėti žemę, užsiimti žemdirbyste ir daugybe amatų; daug kur jiems buvo leista užsiimti tik pinigų davimu už palūkanas ir prekyba senais drabužiais.
Neteisybės ir kankinystės amžiai iki žydų išvarymo iš Prancūzijos (1215-1394)
Nuo XIII a Vakarų Europoje ėmė plisti kraujo šmeižtai prieš žydus, o vėliau – papildomi Katalikų bažnyčios prieš žydus nukreipti dekretai. 1290 metais žydai buvo išvaryti iš Anglijos, 1394 metais iš Prancūzijos. 1348 m. žydai buvo apkaltinti maro platinimu ir išnaikinti daugelyje miestų.
Žydų aukso amžius Ispanijoje (VIII-XII a.)
Nuo 750 iki 1100 metų truko islamo ir Ispanijos žydų aukso amžius. Žydų pirkliai mokėjo daug kalbų: lotynų, hebrajų, graikų, persų, arabų, todėl diplomatiniam darbui juos naudojo ne tik Ispanijos, bet ir kitų šalių valdovai. Keliaudami į kitas šalis galėjo ne tik prekiauti, bet ir derėtis. Vienas sėkmingiausių diplomatų buvo Ispanijos žydas Khazdai ibn Šaprutas. Ir nors žydai geriau gyveno tarp tuomet Ispaniją valdžiusių musulmonų nei tarp krikščionių, tačiau ten kilo fundamentalistiniai žadinimo judėjimai, musulmonai galėjo priešintis žydams ir juos išžudyti. Sakė, kad lyderis Khazdai ibn Šaprutas veikė kaip savo tautos gynėjas ir kreipėsi į musulmonų lyderius, prašydamas nuraminti fundamentalistus ir apsaugoti savo žmones.
Paskutinis žydų amžius Ispanijoje (1391-1492)
1391 m. Sevilijoje (Ispanija) buvo išžudytos 5000 žydų šeimų; Sugriautos 23 sinagogos. Tais pačiais metais – Ispanijoje buvo sudeginta 20 000 žydų ir prasidėjo žiaurus žydų persekiojimas. 1492 m. – Ferdinandas II Aragonietis ir Izabelė I iš Kastilijos išleido dekretą dėl daugiau nei pusantro tūkstančio metų Ispanijoje gyvenusių žydų. Susidūrę su pasirinkimu – arba priimti krikščionybę, arba išeiti, dauguma žydų atsisakė išduoti savo tikėjimą ir buvo išvaryti iš šalies. Dėl to jų turtas buvo konfiskuotas, o didžiulė karališkosios poros skola žydų kreditoriams taip buvo pasisavinta valdžios. Nors bažnytinės inkvizicijos egzistavo visoje Vakarų ir Vidurio Europoje nuo XII iki XIX a., Ispanijoje jos buvo neįprastai žiaurios ir plačiai paplitusios. Remiantis esamais skaičiavimais, nuo XV amžiaus iki 1808 metų Ispanijos inkvizicijos lauže buvo sudeginti 30 tūkstančių Marranų – pakrikštytų žydų tautos atstovų. Be to, 1492 m. visi nekrikštyti žydai buvo išvaryti iš šalies. Iš jų buvo atimtas visas turtas ir nebuvo jokių savigynos priemonių, todėl įsakymas masiškai išsiųsti iš šalies jiems buvo virtuali mirties nuosprendis. Ispanijos žydai (kartu su daugeliu kitų, gyvenusių skirtingose šalyse skirtingais šimtmečiais) nuolat buvo „tarp uolos ir kietos vietos“.
Tais pačiais 1492 metais apie 300 tūkstančių žydų buvo ištremta iš Ispanijos ir Portugalijos, kur 7 šimtmečius maurams valdė antrasis žydų dvasinis centras, klestėjo naujoji žydų literatūra. Iš Ispanijos žydai išvyko į Olandiją, Italiją, kur mėgavosi kai kurių popiežių globa, ir Turkiją. Vokietijoje žydai buvo paimti į imperatorių globą už specialų mokestį.
Lenkijoje, Lietuvoje ir Rusijoje (XII-XV a.)
Rusijos pietuose ir pietryčiuose bei Kijeve žydai randami nuo IX-XI a. Lenkijoje ir Lietuvoje žydai apsigyveno nuo XI a. Žydų gyvenvietės čia ypač stiprios nuo žiauraus žydų persekiojimo XII-XIV a. Karaliai Boleslovas II Pamaldusis (1264) ir Kazimieras III (1334-67) suteikė Lenkijos žydams chartijas, kuriose žydams buvo suteiktos įvairios teisės ir privilegijos, taip pat vidinės bendruomeninės savivaldos ir teismų teisės. Tokio pat turinio laiškus Lietuvos žydams įteikė didysis kunigaikštis Vytautas (1388) ir karalius Žygimantas I (1507). Iki pat Lenkijos-Lietuvos valstybės gyvavimo pabaigos žydai naudojosi jiems suteiktomis teisėmis.
Naujasis laikas (XVI-XVIII a.)
Laipsniška žydų integracija į Europos visuomenę, lydima tradicinių bendruomenių institucijų silpnėjimo ir radikalaus pertvarkymo.
Viduramžių visuomenės pertvarkymas, veikiamas naujų socialinių-politinių pažiūrų (absoliutizmas, merkantilizmas, Apšvietos) ir didėjanti visuomenės sekuliarizacija, paskatino peržiūrėti tradicinį požiūrį į žydus Europoje. Perėjimas iš viduramžių į naujuosius buvo pažymėtas emancipacijos proceso pradžia, laipsnišku pilietinių teisių suteikimu žydams, lygiaverčiams nežydams. Emancipacija paskatino įvairių žydų ir jų kaimynų kontaktų atsiradimą: žydai skverbėsi į visas socialinio ir kultūrinio gyvenimo sritis.
Turkijoje ir Palestinoje prieš sabatianizmo nuosmukį (1492–1750)
Vakarų Europoje
Išvadavus Nyderlandus iš Ispanijos priespaudos, čia klestėjo žydų bendruomenė, iš kurios kilo Baruchas Spinoza. Po 1640 m. Anglijos revoliucijos pergalės prieš Tiudorų absoliutizmą ir klerikalizmą žydams vėl buvo leista apsigyventi Anglijoje.
Lenkijoje ir Rusijoje
XVII amžiuje Per kazokų reidus į Lenkijos regionus žydai labai nukentėjo, ypač Bogdano Chmelnickio ir Gaidamachinos laikais. Žydų žlugimas pietvakarinėje Lenkijos valstybės dalyje sudarė palankią dirvą mistiniams judėjimams ir sektantiškumui. Stiprų įspūdį ne tik Lenkijos, bet ir Vakarų Europos žydams padarė dekrete „Dėl Didžiosios Rusijos ir Mažosios Rusijos miestų, kaimų ir kaimų ištrėmimo“, visi „žydai“.
Po pirmojo Lenkijos padalijimo žydams Jekaterinos II dekretais (1772 ir 1785 m.) buvo pažadėta naudotis lengvatomis ir teisėmis „neskiriant įstatymo ir tautos“, lygiai su kitų valstybių, paimtų į potvarkį, asmenimis. Rusijos valstybės skeptras. Tačiau netrukus žydams buvo taikomi įvairūs apribojimai.
Pereinamasis laikotarpis (1750–1795 m.)
Naujieji laikai (XIX-XX a.)
Žydų skverbimasis į visas visuomeninio ir kultūrinio gyvenimo sritis ir dėl to antisemitinių judėjimų suaktyvėjimas. Žydų tautinio judėjimo gimimas ir „nacionalinių namų“ statybos Izraelio žemėje pradžia. Europos žydų katastrofa (holokaustas).
Tautinių ideologijų formavimasis Europoje lėmė žydų integracijos į aplinkinę visuomenę sulėtėjimą. Kaip reakcija į jų veiklą ir aktyvų buvimą įvairiose tautinių valstybių gyvenimo srityse, plačiai paplito antisemitinės sampratos. Tuo pačiu metu, veikiant visuotiniam Europos tautų tautiniam pabudimui, kilo sionistų judėjimas, padėjęs pamatus žydų „nacionaliniams namams“ Palestinoje kurti. Antisemitizmo augimas, susijęs su Europos tautų nacionaliniu savęs patvirtinimu XIX–XX amžių sandūroje, paskatino sionistinio judėjimo apimtį, ypač tarp asimiliuotų žydų.
Vakarų Europoje
Žydų emancipacija Vakarų Europoje prasidėjo nuo Didžiosios Prancūzijos revoliucijos. 1791 m. Prancūzijos žydai gavo bendrąsias pilietines teises. Vokietijoje žydų lygybė įvairiose šalyse buvo žadama tautinio išsivadavimo pakilimo metais 1812–1814 m. 1858 metais žydai buvo priimti į Anglijos parlamentą. Tiesą sakant, laipsniškas Vokietijos žydų teisių suvienodinimas buvo baigtas 1848–1862 m. 1871 metų Vokietijos konstitucija pripažino žydų lygybę.
XX amžiaus pradžioje. visur Vakarų Europoje (išskyrus Rumuniją, kur nebuvo vykdomas 1878 m. Berlyno kongreso nutarimas dėl lygių teisių suteikimo žydams) ir Amerikoje, kur per XIX a. buvo perkelta daugiau nei 1 milijonas žydų, žydai naudojosi visomis pilietinėmis ir politinėmis teisėmis.
Tuo pačiu metu žydai dažnai prarado savo specialių religinių ir socialinių įstatymų privilegiją. Reaguodami į naują situaciją, emancipuoti žydai Europos šalyse priėjo prie įvairių religinės tradicijos egzistavimo formų, iki abejingo požiūrio į ją. Taip atsirado ortodoksinis, konservatyvusis ir reformacinis judaizmas bei prasidėjo žydų asimiliacija tarp kitų tautų savo nacionalinėse valstybėse.
Rytų Europoje
Ypatingą reikšmę šiuo laikotarpiu įgyja žydų centras Rytų Europoje. Pirminė Rytų Europos žydų kultūra, susiformavusi dar viduramžiais, tampa svarbiausių sociokultūrinių reiškinių pagrindu visoje Naujųjų amžių žydų visuomenėje. Rytų Europoje kilusios ideologijos ir judėjimai yra eksportuojami į kitas bendruomenes visame pasaulyje per XIX amžiaus pabaigoje prasidėjusią masinę žydų migraciją iš šio regiono į Vakarus ir Palestiną.
Rusijoje
Rusijoje žydų gausiai gyveno nuo pat Lenkijos ir Lietuvos regionų aneksijos XVIII amžiaus pabaigoje.
Rusijos žydų vidiniame gyvenime XIX a. įvyko reikšmingų pokyčių. Nuo 1860-ųjų pradžios. gerokai sustiprėjo žydų visos Europos švietimo troškimas, kuriam palankė liberali XX amžiaus 6–7 dešimtmečių valdžios politika. Atsirado žydų inteligentijos klasė, aktyviai dalyvaujanti visuomeniniame gyvenime, rusų literatūroje ir laisvosiose profesijose. Politinę reformų korekciją 1881 m. iš karto po Aleksandro II mirties pažymėjo daugybė pogromų ir riaušių pietinėse provincijose ir 1882 bei 1891 m. buvo paskelbti nauji ribojantys įstatymai. Žydams taikomi apribojimai turėjo neigiamą poveikį savo ekonominę padėtį ir prisidėjo prie skurdo plitimo vokiečių nacių ir jų sąjungininkų kontroliuojamose teritorijose vykdė genocidą, kurio metu buvo sunaikinta apie 6 mln.
Šiuolaikinė istorija (po 1945 m.)
Žydų valstybės su sostine Jeruzalėje atgimimas; arabų ir Izraelio konfliktas; šiuolaikinė žydų diaspora, jos ryšys su Izraeliu.
Masinis Europos žydų naikinimas paskatino pasaulio tautas sutikti su žydų nacionalinės valstybės Izraelio su sostine Jeruzalėje atgimimu. Izraelio valstybės stiprinimas vyksta vykstančio arabų ir Izraelio konflikto kontekste, o šiuolaikinė žydų diaspora tarnauja kaip atrama Izraeliui.
/ Markas Cohenas; per. iš anglų kalbos. Myliu Černiną. - Maskva: raštininkai; Tekstas, 2013 m.
