Skandalingais pareiškimais ir kaltinimais aukščiausiems Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchams išgarsėjęs Anadyro ir Čiukotkos vyskupas Diomedas nušalintas. „Nuo šiandien jis nėra vyskupas, o dabar kaip paprastas vienuolis“, – pirmadienio Šventojo Sinodo posėdžio pabaigoje žurnalistams sakė Maskvos patriarchato reikalų tvarkytojas Kalugos ir Borovsko metropolitas Klimentas. Taigi įsigaliojo Vyskupų tarybos sprendimas, priimtas šio Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų susirinkimo dar birželio mėnesį. Vyskupas Klemensas prisiminė, kad tuo metu „maištininkui“ buvo uždrausta atlikti dieviškus patarnavimus (Diomedas šio draudimo nepaisė), tačiau jam buvo duota laiko apmąstyti savo veiklą ir atgailauti. Tačiau Diomedas ne tik nepasmerkė jo „veiklos, nukreiptos į bažnyčios skaldymą ir prieš hierarchiją“, bet net nepasirodė sinodo posėdyje, nepaisant to, kad buvo kviečiamas tris kartus. „Šis nebuvimas reiškia, kad jis atsiskyrė nuo bažnyčios“, – reziumavo metropolitas Klemensas.
Negalima teigti, kad sugėdintas vyskupas niekaip nereagavo į kvietimus į sinodo posėdį, kuriuos jam atsiuntė patriarchato vadovas. Atsakydamas Diomedas atsiuntė telegramą, kurioje, be citatos iš Šventojo Rašto (kad „palaimintas žmogus, kuris neklauso nedorėlių patarimo“), buvo tik viena frazė: „Aš apmaudu, kad ROC Parlamentarė įveikė pragaro vartus ir tapo Antikristo tarnaite.“ Anadyro vyskupas Diomedas ir Čukotkos Rusijos stačiatikių bažnyčia.
„Manau, kad tai žmogus, kuris elgiasi netinkamai“, – vakar Diomedei „diagnozavo“ metropolitas Klemensas. Tuo pat metu Kalugos metropolitas ir Borovskis mano, kad jo buvęs čiukčių „kolegas“ yra akivaizdžiai nesąžiningas: „Jis draudžia naudotis mobiliaisiais telefonais, internetu, bet tuo pačiu praneša, kad galima atgailauti jo elektroninio pašto adresu. pats turi pasą, mokesčių mokėtojo kodą ir draudžia kitiems jais naudotis“.
Iš tiesų savo žinutėse, kurios taip pat buvo platinamos per pasaulinį tinklą, čiukčių vyskupo vardu jie keikė ir mobiliuosius telefonus, ir pasus. Be to, Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybę Diomedas apkaltino iš karto keliomis nuodėmėmis: ekumenizmu (bendravimu su kitų tikėjimų žmonėmis), „susitarimu su prieš tautą ir Dievą kovojančia valdžia“ ir pritarimu demokratijai. „Pripažįstu visus paskutinės Vyskupų tarybos sprendimus, įskaitant mano šventųjų įsakymų atėmimą, neturinčiais kanoninės galios, nes šios Vyskupų tarybos dalyviai atvirai išpažįsta pagrindines karališkosios erezijos nuostatas, ekumenizmas ir globalizmas“, – sakoma vienoje iš Diomedo vardu internete išplatintų žinučių. Tame pačiame laiške dabar jau buvęs čiukčių valdovas paskelbė, kad jis įžeidžia patriarchą Aleksijų II ir išorinių bažnyčios santykių skyriaus vadovą metropolitą Kirilą.
Kaip ir tikėtasi, po „bandomojo laikotarpio“ buvęs vyskupas, nušalintas nuo tarnybos, buvo atleistas, o jo pareigos valdyti vyskupiją buvo perduotos Chabarovsko ir Amūro arkivyskupui Markui, kuris de facto vadovavo čiukčių kaimenei keletą mėnesių nuo 2010 m. pabaigos Vyskupų taryba. Anot „diomiditų“, arkivyskupo Marko įsakymu keliuose Čiukotkos kaimuose savivaldybių administracijų atstovai tariamai uždarė ir užantspaudavo bažnyčias, kuriose tarnauja suniekintą vyskupą palaikantys kunigai.
Maskvoje, kaip ir Vyskupų susirinkimo metu, Diomedo šalininkai išėjo į gatves palaikyti savo „dvasinio tėvo“. Grupė buvusio čiukčių vyskupo pasekėjų iš Bersenevkos Šv. Mikalojaus bažnyčios parapijiečių susirinko į maldą, kuriai vadovavo sinodo uždrausto prodiomido laikraščio „Dukh Christiana“ direktorė Galina Simonova. . Tiesa, Diomedo šalininkai suklydo ir du kartus: vietoj Šv.Danieliaus vienuolyno, kuriame vyko sinodo posėdis, nuvyko į Chisty Lane, kur yra patriarcho rezidencija. Tačiau net ir ten jie sumaišė adresą ir pradėjo religinę procesiją aplink biurų pastatą, neturintį nieko bendra su Rusijos stačiatikių bažnyčia. "Anatema lotynistams ir demonams!" – skandavo jie, labai nustebę šiame pastate įsikūrusių įmonių darbuotojai.
Michailas MOŠKINAS
Labai liūdna visa tai žiūrėti. Natūralu, kad kažkas palaikys vyskupo Diomedo pusę, o kažkas palaikys oficialią Rusijos stačiatikių bažnyčios ir patriarcho poziciją. Į mano širdį ateina mūsų Gelbėtojo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai: „Tik tada visi žinos ir pamatys, kad tu esi MANO, jei myli vienas kitą“. Ar šiandien bažnyčioje ir tarp jos vaikų karaliauja MEILĖ? Sprendžiant iš to, kas vyksta ir ką matome, NE! Vieno dalyko nesuprantu, kaip galima suteikti Šventosios Dvasios malonę įšventinus į vyskupo laipsnį (per trijų arkipastorių rankų uždėjimą įšventinamajam). Ir tada „atimk“ šią malonę per defrosaciją. Ji arba egzistuoja, arba ši malonė iš pradžių neegzistuoja. Jei vyskupas Diomedas padarė nuodėmę Viešpaties akivaizdoje, sukeldamas prieš Jį maištą ir melą, pats Viešpats jį nubaus už tai. Ir jis turi VISĄ teisę prieštarauti kitiems vyskupams (kurie yra LYGūs Diomedui šioje Malonėje), jei mano, kad turi tam teisę (su atitinkama argumentacija). Čia nėra nieko nusikalstamo, nes jis tai daro ATVIRAI ir ATVIRAI, viešai, kaip sakoma. Greičiausiai būtent dėl to jis ir yra baudžiamas, nes bet kokiam „bosininkui“ pavaldinio kritika jau yra „nusikaltimas ir maištas“. Tiesa, kaip žinote, yra VIDUJE tarp tų, kurie prisiekia ir nepriklauso nė vienam iš jų. Kiekvienas iš mūsų gali susilieti su kitu TIESOSJE, jei JI SUJUNGIA mus su savimi. Nes Viešpats pasakė: „Tebūna tavo žodis TAIP-TAIP ir tavo žodis NE-NE, bet visa, kas yra anapus šito, yra iš piktojo. Kitaip tariant, susidėliokite savo CO + VOKALS ir savo NOT + priebalsius, t.y. Į TAIP įrašykite TAIP, o į NE įrašykite NE. Tiesa tarp mūsų sukuria tokį kelią, ir taip atsitinka, jei mūsų CO + BALSAS (balsų pridėjimas) prasmė yra pati TIESA. Juk ji yra mūsų SUTARTIES VERDIBIJA: „Ar aš teisus?“, t.y. kitaip tariant: "TAIP?" Ir jei jie jums atsakys: „TAIP, tu teisus! Taip atsiranda pati TIESA tarp mūsų, t.y. mūsų viduryje. TIESA + TAIP ir tai atsitinka savaime - TIESA! Dabar pažiūrėkite, ar tai vyksta tarp mūsų vyskupų. Jei kas nors sako: "Ar aš teisus?" o kiti jam atsako: "NE, mano drauge, tu NE teisus!" Todėl gims ir pačios TIESOS priešingybė, t.y. JI tik pradeda m.d. vyskupų NĖRA, per priešdėlį NR. Būtent dėl to ir atsitinka NE + TIESA, t.y. pati savaime yra KLAIDA, jų santykiai tampa tiesiog MELU. Štai ką mes visi matome šiandien. Tiesą nuo netiesos skiria tik tai, kad pirmoji visada YRA, o antroji tiesiog negali egzistuoti, t.y. tai NĖRA ir pradeda BŪTI tarp mūsų. Kristaus pateikta Tiesos formulė: TAIP-TAIP, ir atvirkščiai: NE-NE. Ir ne taip, kaip atsitiko tarp vyskupų: į NE buvo įterptas TAIP, o į TAIP įterptas šis: NE. Štai kodėl išnyko pati TIESA, tapusi šiuo-NE. O tai, kas yra iš „piktojo“, iš esmės yra SUTIKIMAS (TAIP) ir NE + SUTIKIMAS sąvokų ATSpindys, t.y. NE nuo mūsų pačių. Galite įsitikinti patys: TAIP-PRAGARAIS; ir todėl: NO-TEN(b), vietoj pasaulio (ROJAUS) atsiranda „pragaras“, o vietoj ŠVIESOS – „tamsa“. Prašau, brangūs VIEŠPAČIAI, sukurkite tarp savęs TIESĄ, sukurkite MEILĘ. Tik tada visi pamatys, kad esate VIEŠPATIES tarnai. Pagarbiai mūsų Hierarchijai, Dievo tarnas Aleksandras. Vadindamas save iš sielos paprastumo, Ivanuška yra kvailys. Prašau apipjaustyti ne apyvarpę, o „savo „PRADO“ mėsą. Galiausiai pasakysiu, kad nacionalinė Rusijos idėja yra: MEILĖS Idėja, o su šia meile – IDĖJA! Nes Viešpats Dievas yra MEILĖ ,jis YRA mūsų pagrindinė IDĖJA.Beje,tai ir yra pagrindinė žydų klaida,kurie tebesėdi savo IDĖJOS nelaisvėje.Kaip sako pats jų pavadinimas JEWS,o atspindint -UDEAN.Todėl jie vis dar yra sėdi „nelaisvėje“ (tik dabar arabiškai, o ne babiloniečių ar egiptiečių kalba) Su meile jums visiems, broliai ir seserys. Dievas su mumis!
Žodis „schizma“ iš istorijos vadovėlių persikėlė į pasaulietinės žiniasklaidos puslapius: spalį Chukotkos vyskupas Diomedas buvo nušalintas už schizmatinę veiklą. Jau daugiau nei šešis mėnesius net ir nutolusių nuo Bažnyčios žmonių dėmesys sutelktas į dabar jau buvusio vyskupo čiukčių figūrą, apkaltinusią Rusijos bažnyčią erezijomis ir jos hierarchiją apostaze, dėl kurios 2010 m. birželio Vyskupų tarybą, jam buvo uždrausta tarnauti. Liberalams nespėjus susitaikyti su „negarbėtu“ vyskupu (mes tradiciškai mylime persekiojamuosius), Diomedas pareiškė, kad krikščionis neturėtų naudotis mobiliuoju telefonu, ir paskelbė anatemą Jo Šventenybei patriarchui.
Pastatytas „masonų pinigais“">
Atsimainymo bažnyčia Anadyre. Rekonstruotas iš senos parduotuvės 90-ųjų pradžioje. Šventykla, kurioje nuolat tarnavo vyskupas. Diomedas, kuris nelaikė medinės katedros palaiminta, nes ji
pastatytas „masonų pinigais“
Skelbiame liudininko pasakojimą: Belgorodo vyskupijos dvasininkas Hieromonkas Agafangelis (Belychas) buvo specialioje komandiruotėje Čiukotkos vyskupijoje kartu su Chabarovsko ir Amūro arkivyskupu Marku. Taigi, kas yra nesutaikomas Diomedas kaip žmogus, ar jis turi daug šalininkų ir kokį dialogą jis gali turėti su tais, kurie atsidūrė kryžkelėje?
| Konflikto chronologija 2007 m. sausio 19 d. buvęs Anadyro ir Čiukotkos vyskupas Diomede (Dziubanas) išplatino kreipimąsi internete, kuriame išvardijo „nukrypimus nuo ortodoksų doktrinos grynumo“, kurie, jo nuomone, egzistuoja Rusijos stačiatikių bažnyčioje. . Diomedas apkaltino Maskvos patriarchatą: „eretiška tarnavimu ekumenizmui“, „neosergizmu“, „nebyliu sutikimu, užuot pasmerkus esamos vyriausybės antiliaudinę politiką“, pateisinus piliečiams mokesčių identifikavimo numerių suteikimą ir nebuvimą. vietos tarybų šaukimo praktikos. 2008 m. birželį Vyskupų taryboje buvo pristatytos Metropolito vadovaujamos teologijos komisijos išvados. Minskis ir Slutsky Filaretas. Tai paaiškino dogmatinį ir kanoninį Diomedo pateiktų kaltinimų nepagrįstumą. Pats Diomedas į Tarybą neatvyko, aiškindamas, kad nedalyvavo liga. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas, remdamasis Vyskupų tarybos 2008 m. birželio 27 d. sprendimu, Diomedą in absentia pašalino iš vyskupijos vadovų ir uždraudė jam eiti pareigas. Chabarovsko ir Amūro arkivyskupas Markas buvo išsiųstas į Čiukotką laikinai eiti vyskupijos administratorių. Reaguodamas į tai, šių metų liepos 17 d. Diomedas nuliūdino Jo Šventenybę Patriarchą ir daugybę kitų Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų, paskelbė Maskvos sostinę našliu, o save – laikinuoju jos administratoriumi. Rugpjūčio mėnesį buvęs vyskupijos administratorius palieka Čiukotką, kviečia Sinodą atgailai, surengia „tikinčiųjų tarybą“, kad išrinktų „liaudies patriarchą“, o jo šalininkai rengia piketus ir rašo jam palaikančius laiškus. 2008 m. spalio 6 d. Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Sinodas dėl vyskupo Diomedo atgailos ir veiklos tęstinumo trūkumo nusprendė svarstyti Vyskupų tarybos 2008 m. birželio 27 d. sprendimą nušalinti vyskupą Diomedą. kaip įsigaliojęs. |
Visa gamta
Keliaujant po vyskupiją aiškėja, kad daugumai Čiukotkos gyventojų nėra itin aiškūs ir artimi kanoniniai ir dogmatiniai nesutarimai, sukėlę įvykius. Didžioji pasauliečių dauguma nori ramybės, nori ramiai melstis bažnyčioje ir nesijaučia tokioms ekstremalioms išdaigoms, kaip Jo Šventenybės Patriarcho atematizavimas ir kt.
Yra nedidelė grupė – kelios dešimtys fanatiškai atsidavusių žmonių, pasiruošusių, jų žodžiais tariant, sekti Diomedą iki smulkinimo bloko, per ugnį ir į vandenį. Jis buvo suformuotas iš Anadyro ir Šmidto kyšulio kaimo gyventojų, kur Vladyka 90-aisiais tarnavo hieromonku.
Dabar Čukotkos vyskupijoje yra 19 parapijų ir 12 kunigų. Buvusį vyskupą Diomedą palaiko penki, visi jie tarnavo Anadyre ir gretimuose kaimuose (2008 m. spalio 6 d. Sinodo sprendimu buvusį vyskupą Diomedą remiantys dvasininkai: arkivyskupas Vasilijus Baidačenko, kunigas Vasilijus Mezencevas, kunigas Aleksandras Belijus. , arkivyskupas Vladimiras Mordovas ir Hieromonkas Spiridonas (Bakharevas) buvo nušalinti už kunigo priesaikos sulaužymą, šmeižtą prieš Hierarchiją ir dalyvavimą schizmoje).
Įdomu tai, kad tik kunigystė, kuri nepritaria Diomedo pažiūroms, turi seminarinį ir akademinį išsilavinimą, o vyskupo šalininkai buvo įšventinti vyresniame amžiuje ir neturi teologinio išsilavinimo.
Prieš Diomedo pareiškimą apie Jo Šventenybės Patriarcho įžeidimą jis turėjo daug šalininkų tiek čia, Čiukotkoje, tiek žemyne. Matau dvi to priežastis. Pirma, Diomedas, anot jį gerai pažįstančių žmonių, turi savotišką charizmą: jis asketas, maldos žmogus, neįgyjamas žmogus, vaikšto su batais, senu chalatu, pėsčiomis. Legenda pasakojama, kad atšalus kameroje jis išjungia šildymą. Vieną žiemą jis pėstute iškeliavo per žiotis į gretimą kaimą, nes buvo pažadėjęs parapijiečiams palaiminti vandenį Epifanijos proga, o Ypatingųjų situacijų ministerijai jo teko ieškoti. Iš arti jį pažįstantys teigia, kad jis traukė žmones nuoširdžiu paprastumu, prieinamumu, dėmesiu. Jį geriau pažinę suprato, kad, jų žodžiais tariant, jis gali „gana griežtai suvaldyti žmogų“, tačiau santykių nutraukti nebegali, prisirišo prie jo siela. Diomedas yra sąžiningas žmogus, jis patiria pykčio protrūkius, tačiau visada sako, ką galvoja. Jis neatsitraukia nuo savo sprendimų, net jei jie neteisingi. Jis neturi antrų minčių. Kitas dalykas, jei tokio tipo žmonės klysta, tai ilgam.
Antra. Nors Diomedas savo „kreipimuose“ nepasakė nieko iš esmės naujo, tačiau sugebėjo paliesti tam tikrus rusų sielai reikšmingus archetipus: amžinas tiesos ieškojimas, simpatija persekiojamiesiems, priešiškumas Vakarams, priešinimasis sistemai, nes sukilėliai Rusijoje visada yra labai gerbiami. O kai kurie jo keliami klausimai jau seniai kelia nerimą bažnyčios žmonėms.
Savarankiškai paskirtas kanonų vertėjas
Jei analizuosime pagrindinius Diomedo kreipimosi punktus, tai du trečdaliai iš jų yra tikrai svarbūs klausimai, nuolat aptariami Bažnyčioje susirinkimuose, konferencijose ir kongresuose. Tai apima: Bažnyčios santykius su valstybe, su mokesčių institucijomis (iki šiol, nepaisant to, kad Sinodas 2000 m. davė išsamius paaiškinimus šiuo klausimu, yra žmonių, kurie yra sumišę dėl mokesčių mokėtojo identifikavimo numerio), grupių, daugelis yra susirūpinę dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios dalyvavimo Pasaulinėje bažnyčių taryboje. Mano nuomone, Diomedas teisus, kad šie klausimai egzistuoja ir turime būti atviri ir stengtis į juos kompetentingai atsakyti, nebijodami diskusijų.
Tačiau kartu trečdalis jo teiginių yra tiesiog absurdai, kurie, tikiuosi, paaiškinami nuoširdžiu kliedesiais. Štai, pavyzdžiui, Diomedo žodžiai apie „ekumenizmo augimą. 1948 m. Maskvoje vykusioje Panortodoksų konferencijoje ekumenizmas buvo pasmerktas kaip erezija. Po 13 metų Rusijos stačiatikių bažnyčia, spaudžiama valstybės, vis dėlto įstojo į Pasaulio bažnyčių tarybą. Tuo pat metu Rusijos stačiatikių bažnyčia tvirtino, kad vienintelė priimtina dalyvavimo forma yra „stačiatikybės liudijimas“. Devintajame dešimtmetyje Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacijos dėl tam tikros politinės padėties šalyje pasirašė daugybę dogmatiškai abejotinų sutarčių „privačiai“ - tai yra, šios sutartys negaliojo iki svarstymo taryboje. Nė vienas iš jų vėliau negavo nei pritarimo, nei pasmerkimo. Tačiau nuo 90-ųjų iki šių dienų matėme staigų ekumeninės veiklos nuosmukį. O 2008 m. Vyskupų taryboje buvo priimtas specialus Apibrėžimas, kuriame teigiama, kad bendrų maldų su ne ortodoksais žmonėmis negalima.
Svetainėje „Diomid.info“ yra nuotraukų, kuriose pavaizduota Jo Šventenybė Patriarchas su dviem kardinolais ir „Kazanės“ Dievo Motinos ikona. Antraštė po nuotrauka skelbia: „Patriarchas Aleksijus II laimina katalikų kunigus, kad jie pamokslauja iš sakyklos sakyklos. Stačiatikių bažnyčia“. Tiesą sakant, ikonos, kurią Vatikanas grąžino Rusijos stačiatikių bažnyčiai, perdavimas Jo Šventenybei vyksta!
Diomedas savavališkai įveda naujas teologines sąvokas, naujas kanonų interpretacijas. Pavyzdžiui, jis kaltina Bažnyčią „globalizmo ir karalystės erezija“. Tačiau žodis „erezija“ reiškia dogmos iškraipymą. Bažnyčios dogmos apima doktrinines tiesas, būtinas mūsų išganymui, priimtas visos Bažnyčios. Tai dogma apie Dievo Trejybę, apie Kristaus dieviškumą, apie Prisikėlimą ir tt Tačiau politinė sistema (monarchija) ar pasaulio ekonomikos struktūra (globalizmas) nėra tarp besąlygiškų dalykų. sielos išganymas, todėl dogmų apie juos nėra ir negali būti . „Karalystės erezija“ Diomede supranta tezę apie „bet kokios valstybinės santvarkos neteikimą Bažnyčiai“, atsispindinčią Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės sampratos pagrinduose. Anot Diomedo, stačiatikių monarchija yra pirmenybė Bažnyčiai; kas tam nesutinka, yra eretikas-karalius-kovotojas. Tačiau Bažnyčia egzistavo įvairiose valdymo sistemose – nuo kraštutinės diktatūros iki demokratijos, jos egzistavimas niekaip nesusijęs su valdymo forma.
Žinoma, galime tikėti, kad daugelis žmonijos istorijos naujovių priartina pasaulio pabaigą. Įskaitant politinius ir ekonominius. Maža to gero, bet šis traukinys jau seniai veržiasi savo keliu, o vieni nekantriai laukia Kristaus, kiti su baime – Antikristo. Galime išreikšti nepritarimą globalizacijos procesams, jei juose yra kažkas blogo. Tačiau yra tik vieno dalyko, kurio mes neturime teisės – maišyti Bažnyčios ir politikos dogmas. Dievo – Dievui, Cezario – Cezario.
Būtent šiuose „teologiniuose“ Diomedo išradimuose slypi schizmos pavojus. Būtent remdamasis kaltinimu „regalybės erezija“, Diomedas išdrįsta kalbėti apie pašalinimą iš Patriarcho bažnyčios ir visų hierarchų, pradedant nuo 1917 m. vietos tarybos dalyvių!
Galiausiai, kaltindamas kitus kanonų pažeidimu, juos pažeidžia ir pats Diomedas. Jei jis įsitikinęs, kad mūsų hierarchija pateko į jo sugalvotą „karališkojo karo ereziją“, tegul laikosi bažnytinės tvarkos. Jis elgiasi kaip šventasis, kurį nuolat prisimena. Maksimas Išpažinėjas, kuris, prieš pasmerkdamas Konstantinopolio patriarchą monotelizmo erezija, užtikrino, kad ši erezija būtų pasmerkta 187 vyskupų susirinkimo. O paskui taryba nukentėjo ir tris (!) patriarchus. Juk pagal bažnyčios chartiją patriarchas priklauso tik Tarybos jurisdikcijai. Tačiau nė vienas Vietinės bažnyčios vyskupas nepalaikė buvusio Čiukotkos vyskupo kaltinimų.
Diomedas remiasi tais, kurie nelabai gilinasi į dogmatiką, kuriems svarbiausia yra „protestinis“ jo pozicijos pobūdis. Todėl tarp Diomedo šalininkų yra labai skirtingų žmonių. Yra žmogaus teisių aktyvistų (pavyzdžiui, Glasnost gynybos fondas, dirbantis su Soroso dotacijomis), demokratų ir kraštutinių konservatorių. Kartais, palyginus įvairius jo interviu, susidaro įspūdis, kad Diomedas yra impulsyvus, nuoširdus žmogus ir tam tikru mastu atrodo įtaigus, galbūt kažkas juo manipuliuoja. Nes aišku: net ir nedidelė schizma stačiatikių bažnyčioje yra tai, kas silpnina mūsų valstybę.
Ar galima suklijuoti suskilusį?
Vienintelė Čukotkos parapija, kurios parapijiečiai yra „už“ Diomedą, Šmidto kyšulio kaime. Ten jis pradėjo savo tarnystę Čiukotkoje kaip jaunas hieromonkas 90-aisiais, todėl daugelis žmonių jį ten myli. Anadyre situacija tokia: „saugiuose namuose“ meldžiasi buvusio vyskupo šalininkai ir dvasininkai, tačiau Trejybės katedroje pamaldose pamažu atsiranda ir tie, kurie pradeda suprasti, kad sekti maištingą Diomedą – ne kova. už tiesą, bet eilinė schizma.
Dabar labai svarbu stengtis neatstumti tų žmonių, kurie atsidūrė kryžkelėje, kurie, dalindamiesi Diomedo pozicija dėl globalizacijos, demografinių problemų ir visuomenės moralinio nykimo, negali peržengti paskutinės slenksčio ir toliau juo sekti po to, kai jis nukentėjo Patriarchas. Turime būti pasirengę dialogui su šiais žmonėmis ir nešališkam rūpimų klausimų aptarimui. Administracinės priemonės prieš abejojančius duos mažiausiai naudos.
Kai tik atvykome į Čiukotką, jie pradėjo kviesti Diomedo šalininkus į pokalbius katedroje. Bet atėjo viena ar dvi moterys, kurios nieko neklausė, sušuko savo šūkius ir išėjo. Šias problemas bandėme aptarti ir vietinio interneto portalo forume, bet viskas baigėsi mums adresuotų nemandagumo, grubumo ir įžeidimų srautu; vėl dialogas nepavyko.
Būtina ir toliau stengtis sugrąžinti į Bažnyčios būrį tuos, kurie karštai palaiko Diomedą. Nors bendravimas su jais dar nedžiugina. Kartais pasidarė baisu stebėti nesuderinamą šių žmonių įsitikinimą, kad jie teisūs. Jie džiaugėsi: mes kentėsime už tiesą, o jūs, šėtono tarnai, visi degsite pragare! Tai buvo pasakyta įnirtingai, šiurkščiai, susijaudinusi, sektantiškai. Bet tai mūsų, nors ir pasiklydę, broliai ir seserys Kristuje. Liūdna tai, kad jie jaučiasi tarsi „kariauja“; jiems mes esame atstumtieji, supykdyti jų dvasinio tėvo. Iš man skirtų įžeidimų galima sudaryti žodyną. Jie jau pažadėjo mane išskersti, kaip pranašas Elijas subadė Baalo kunigus, pasodinti į sieną, sudėti į atsargas ir sudeginti, kaip Juozapas iš Volotskio degino eretikus, iš pabūklo šaudyti pelenais ir pan.
Belieka privačiai pasikalbėti su žmonėmis, kurie ateina į šventyklą. Anadyre yra dvi bažnyčios – Atsimainymo ir Trejybės, kurių kiekvienoje dabar budi kunigai, galintys atsakyti į visus klausimus, susijusius su Diomedo padėtimi. Bažnyčios pozicija išlieka nepakitusi: tai pasirengimas priimti, suprasti, šviesti ir mokyti.
Tekstas ir nuotrauka: Hieromonk AGAFANGEL (Belichas)
Anadyras-Maskva
31.)
Schizmatiškas „Anadyro ir Čiukotkos vyskupas“, „Pirminis vyskupas“ vadinamas. „Rusijos Ortodoksų Bažnyčia – Šventasis Valdantis Sinodas“, buvęs Rusijos stačiatikių bažnyčios Anadyro ir Čiukotkos vyskupas.
Pasaulyje Džubanas Sergejus Ivanovičius gimė 1961 m. birželio 24 d. Kadievkos mieste, Lugansko srityje, Ukrainoje, darbininkų šeimoje.
1978–1983 m. studijavo Charkovo radijo elektronikos institute, po to dirbo projektavimo inžinieriumi KhKTB DOSAAF.
1986 m. įstojo į Maskvos dvasinę seminariją.
1987 m. liepos 3 d. Trejybės-Sergijaus lavroje vienuolyno abatas archimandritas Aleksijus (Kutepovas) jį vienuoliu tonūravo, o liepos 18 d., šv. Sergijaus Radonežo atminimo ir 650 m. Lavros įkūrimo metines, Minsko ir Baltarusijos metropolito Filareto įšventintas į hierodiakoną.
1989 m. baigė Maskvos dvasinę seminariją ir įstojo į Maskvos dvasinę akademiją, kurią baigė 1993 m.
1991 m. rugsėjo 1 d. Donskojaus vienuolyne Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II įšventino jį į hieromonku.
Nuo 1991 m. buvo verslo kelionėje į Magadano ir Kamčiatkos (ir laikinai Sachalino) vyskupijas. Čia jis vykdė misionierišką paklusnumą, keliaudamas po Magadano srities ir Čukotkos gyvenvietes.
Nuo 1992 m. – Kamčiatkos srities Elizovo mieste esančios Švč. Mergelės Marijos Užsiminimo bažnyčios, vėliau naujai pastatytos Švč. Trejybės bažnyčios rektorius.
Jis buvo Trejybės-Sergijaus Lavros gyventojas.
1993 m. vasario 23 d. Šventojo Sinodo nutarimu buvo nuspręsta būti Petropavlovsko ir Kamčiatkos vyskupu.
Tų pačių metų rugpjūčio 28 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II pakėlė jį į abato laipsnį Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje.
1993 m. gruodžio 28 d. Šventojo Sinodo nutarimu sprendimas dėl jo paskyrimo Petropavlovsko ir Kamčiatkos vyskupu buvo atšauktas.
Jis buvo Magadano vyskupijos dvasininkas.
2000 m. liepos 19 d. Šventojo Sinodo nutarimu jis buvo nuspręstas būti Anadyro ir Čiukotkos vyskupu.
Tų pačių metų liepos 21 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II jį pakėlė į archimandrito laipsnį Kazanės katedroje Raudonojoje aikštėje Maskvoje.
2000 metų rugpjūčio 9 dieną Maskvos Novodevičiaus vienuolyno Smolensko katedroje įvyko vardo suteikimas, o rugpjūčio 10 dieną toje pačioje katedroje per Dieviškąją liturgiją – vyskupo pašventinimas.
2008 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų taryboje Bažnyčios arkipastoriai priėmė apibrėžimą „Dėl Jo malonės Anadyro ir Čiukotkos vyskupo Diomedo veiklos“, kuriuo smerkiama jo antikanoninė veikla, „išreikšta šmeižtu ir meluoja prieš Hierarchiją“, ir jo schizmatinių jausmų ir veiksmų kurstymas. Aiškindamas savo nebuvimą liga, vyskupas Diomedas į Susirinkimą neatvyko, o sprendimas buvo priimtas jam nedalyvaujant. Iškart po Tarybos, 2008 m. birželio 28 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo posėdyje, buvo patvirtinti keli su šiuo nutarimu susiję sprendimai, pagal kuriuos vyskupas Diomedas buvo nušalintas nuo Anadyro vyskupijos valdymo ir uždraustas kunigystę, o laikinai vadovauti vyskupijai buvo patikėta Chabarovsko arkivyskupui ir Priamursky Markui. Kalbant apie patį vyskupą Diomedą, buvo priimtas sprendimas pakviesti jį į kitą Šventojo Sinodo posėdį, kuris dažniausiai vyksta prieš vasaros šv.Sergijaus Radonežo atminimo dieną. Iki tol vyskupui Diomedui buvo suteikta galimybė atgailauti dėl schizmatiškų jausmų ir veiksmų kurstymo, tačiau jam atsisakius buvo nuspręsta jį nušalinti.
2008 m. spalio 6 d. Šventasis Sinodas priėmė sprendimą: „Dėl 2008 m. birželio 27 d. Konsekruotos Vyskupų tarybos dekreto dėl Jo malonės Diomedo, buvusio Anadyro ir Čiukotkos vyskupo, veiklos įgyvendinimo“. Apsvarsčius šį klausimą buvo priimtas toks sprendimas:
1. Konstatuoti, kad vyskupas Diomede ignoravo 2008 m. rugsėjo 11 d., rugsėjo 23 d., spalio 1 d. telegrama jam atsiųstus kvietimus į Šventojo Sinodo posėdžius, neatgailavo ir tęsė veiklą, pasmerktą 2008 m. Konsekruota Vyskupų taryba 2008 m. birželio 24-29 d., priimta plenariniame posėdyje šių metų birželio 27 d.
2. Konsekruotos Vyskupų tarybos sprendimą nušalinti vyskupą Diomedą nuo kunigystės laikyti įsiteisėjusiu.
Nepaklusęs hierarchijos sprendimui, 2008 m. spalio 25 d. jis paskelbė naują nekanoninę (schizmatinę) religinę organizaciją, kuri gavo pavadinimą „Rusijos stačiatikių bažnyčia – Šventasis Valdantis Sinodas“. Netrukus po to jis paskyrė du „vyskupus“ minėtai religinei grupei.
Nuverstas nuo savo orumo, Diomedas ir toliau atlieka vyskupų tarnybas. Nuotrauka suteikta Diomede (Dziuban)
Diomedo (DZYUBAN), buvusio Čiukotkos vyskupo, kurį Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas „atleido“ 2008 m. spalio 6 d., vardas daugeliui buvo pamirštas. Tuo tarpu per pastaruosius metus Maskvos patriarchatas neišvengė prieštaravimų, lėmusių Diomedo incidentą. Tų pačių metų gruodį mirė patriarchas Aleksijus II, kuriam Diomedas 2008 metų vasarą „paskelbė anatemą“ už ekumenizmą ir santykius su „bedieviais autoritetais“, kurie ir buvo vyskupo „išsiveržimo“ priežastis. buvo pakeistas patriarchu Kirilas, kuriam valdant atotrūkis tarp valdininko Rusijos stačiatikių bažnyčios politikos ir bažnyčios konservatorių tik didėjo. Naujasis Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas atliko anksčiau neįmanomą veiksmą – susitiko su popiežiumi ir net komunistinėje Kuboje. Havanos tête-à-tête sukėlė ekumenizmo priešininkų kritikos audrą ir nors Dzyubano šiame balsų chore nesigirdėjo, už nepatenkintųjų nugarų pasirodė čiukčių maištininko šešėlis.
„NGR“ nusprendė surasti Diomedą. Vyko susirašinėjimas, buvęs vyskupas atsakė iš neaiškios atstumo, savo buvimo vietos neatskleisdamas. Paaiškėjo, kad Diomedas, kurį Rusijos stačiatikių bažnyčia laiko paprastu vienuoliu, ir toliau seka Rusijos stačiatikių bažnyčią, nors ir tvirtai nepripažįsta Maskvos patriarchato. Pateikiame Diomedo (Dzyuban) atsakymus į žurnalisto Levo PERČINO klausimus, perspėdami, kad mūsų pašnekovo formuluotė skamba itin griežtai ir nepagarbiai Bažnyčios vadovybės atžvilgiu, kurią Diomedas atmeta kaip „eretišką“.
– Ar tęsiate religinę veiklą už Maskvos patriarchato ribų?
– Religinės veiklos nenutraukiau. Mes atsiskyrėme nuo erezijos ir eretikų ir tęsiame savo tarnystę.
– Ar liko sekėjų?
– Mūsų bendruomenės yra daugelyje šalies regionų – Ukrainoje, Baltarusijoje. Pulkų yra ir tolimose užsienio šalyse.
– Ar įšventinate dvasininkus, nes 2008 metais patriarchalų sostą paskelbėte našliu ir sukūrėte savo Bažnyčią?
- Aš darau. 2008 m. atkreipiau dėmesį į patriarchą Aleksijų II, metropolitus Filaretą (Vakromejevas, eksarchas Baltarusijoje iki 2013 m. – „NGR“) ir Kirilą (Gundjajevas, dabar Maskvos ir visos Rusijos patriarchas – „NGR“) už kanonų pažeidimą. šventųjų tėvų ir ragino juos atgailai už bendravimą su katalikais ir ekumeninę veiklą. Nematydamas jų atgailos, patvirtinau anatemą, į kurią jie pateko, pagal Šventųjų ekumeninių tarybų taisykles ir Šventųjų Tėvų taisykles, ir mes nustojome minėti eretiko patriarcho atminimą.
Man jūsų patriarchas Kirilas yra vienuolis Kirilas (Gundjajevas), nes jis, kartu su katalikais meldęsis Dievo Motinos katedroje, pateko į 45-ąjį apaštališkąjį kanoną: „Tebūnie vyskupas, presbiteris ar diakonas, kuris meldėsi tik su eretikais. ekskomunikuotas. Jei jis leis jiems kaip nors elgtis kaip Bažnyčios tarnams, jis bus nuverstas. Kai vienuolis Kirilas (Gundjajevas) po paskyrimo patriarchu buvo paklaustas: „Kas yra Bažnyčios galva?“, jis atsakė, kad taip. O mūsų Bažnyčios galva yra Viešpats Jėzus Kristus.
Mes nesukūrėme jokios naujos jurisdikcijos ir liekame Rusijos stačiatikių bažnyčios glėbyje, tęsdami ikirevoliucinio Šventojo Valdančiojo Sinodo veiklą nuo tada, kai atsimetę Bažnyčios hierarchai piktžodžiavo Dievo vardui, o paskui – suvereniam imperatoriui. , Dievo pateptasis, buvo nuverstas ir atiduotas priekaištauti.
Šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčia labiau primena totalitarinę sektą, susiliejusią su valstybės valdžia. Ir bet kuris dvasininkas, nesutinkantis su vienuoliu Kirilu (Gundjajevu), patiria spaudimą.
– Ar palaikote ryšius su dvasininkais, besipriešinančiais ekumeninei Maskvos patriarchato veiklai, ypač nuo patriarcho Kirilo ir popiežiaus Pranciškaus susitikimo Havanoje?
– Havanoje vienuolis Kirilas (Gundjajevas) papasakojo popiežiui apie nuveiktus darbus, kad pateisino ilgametę jų viltį ir pastatė Rusijos stačiatikių bažnyčią ant popiežiaus kojų. Ko gero, popiežius jam jau yra įteikęs garbės apdovanojimą – kardinolo – vyskupo titulą. Mes nepalaikome santykių su tais, kurie lieka eretiškos organizacijos, vadinamos „Maskvos patriarchatu“ (MP), glėbyje, kur jie tarnauja tam tikram dievui, visuotiniam visoms religijoms - Visagaliui, kuris nebėra Šventoji Trejybė. (Panašų pareiškimą 2006 m. religijų viršūnių susitikime išsakė metropolitas Kirilas (Gundjajevas).) Daugelis dvasininkų mus palaiko, tačiau bijo tai atvirai pripažinti, bijodami Maskvos patriarchato vadovybės represijų.
Maskvos patriarchate daugelis mano, kad erezija nėra ko jaudintis; Bažnyčia erezija buvo 100 ir 200 metų. Tačiau jie nesupranta paprastos tiesos, kad visi tuo metu mirusieji pateko į pragarą, nes nepatyrė erezijų išbandymo. Jei erezija būtų tokia nereikšminga smulkmena, tai Bažnyčia nebūtų sušaukusi septynių ekumeninių tarybų, kad apsaugotų savo vaikus nuo žalingo jos poveikio.
– Kaip manote, ar po 2008-ųjų Rusijos stačiatikių bažnyčia dar labiau atsitraukė nuo Bažnyčios įvaizdžio, kurį laikote tikru, ar pradeda prie jo grįžti?
– Mes stovime stačiatikybės tiesoje pagal Šventosios Katalikų Apaštalų Bažnyčios kanonus. Dabar ne tik mums, bet ir daugeliui stačiatikių tapo akivaizdu, kad parlamentarų hierarchų ir jų bendrininkų įnirtinga kova su Dievu ir atviras stačiatikybės tiesos atsimetimas. Maskvos patriarchatas eina į pragarą.
Savo anatemų neatšaukėme. Kirilui atėjus į parlamentaro vadovybę, atsimetimo procesai daug kartų sustiprėjo.
– Kaip vertinate susirinkimą Kretoje ir Rusijos stačiatikių bažnyčios atsisakymą jame dalyvauti?
– Taryba Kretoje yra vilkų taryba, kaip sakė šventieji tėvai, o nedalyvavimas joje – tik taktinis žingsnis, Maskvos patriarchato triukas, siekiant užgesinti stačiatikių nepasitenkinimą ir užliūliuoti jų budrumą. Yra nuomonė, kad jie ne važiavo, o atsiuntė savo parašus.
– Ar palaikote ryšius su dabartiniu Čiukotkos vyskupu Matu (Kopylovu)?
– Patriarchas Kirilas neseniai lankėsi Čiukotkoje. Ar tu su juo susitikai? Ar buvo toks noras?
– Ne. „Palaimintas žmogus, kuris nesilaiko nedorėlio patarimo“. Bet jei turite galimybę susitikti su vienuoliu Kirilu (Gundjajevu), užduokite jam klausimą, kaip jis sujungia vienuolinį Kristaus skurdo įžadą su savo milijonais.
– Kadangi esate gimęs su Ukraina, gal galėtumėte išsakyti savo nuomonę apie ten vykstančius įvykius bažnyčios gyvenime, vieningos Bažnyčios kūrimo planus, apie Aukščiausiosios Rados kreipimusi į Konstantinopolio patriarchą Baltramiejų ir kt. ?
– Kartą per metus lankausi Ukrainoje – čia mano tėvynė. Dabar tai yra LPR. Ten yra mano artimųjų kapai ir gyvena mano tėvas, kuris visą gyvenimą dirbo šachtoje, o dabar į jį šaudo iš patrankų. Valdovas, kuris naikina savo tautą, yra prakeiktas. Kalbant apie Bažnyčią, teritorijoje, kuri yra pavaldi milicijai, yra stabilumas. O kitoje jos dalyje, kuri yra valdoma Porošenkos, vyksta bažnyčių užgrobimai, žmogžudystės ir persekiojimai. Filaretas (Denisenko, vadinamojo Kijevo patriarchato – „NGR“ lyderis) palaiko Porošenką, o Baltramiejus (Konstantinopolio patriarchas – „NGR“) palaimina jų veiksmus. Jei pasigilinsite, Baltramiejus, masonas, renovatorius ir caras, vykdo Obamos vyriausybės nurodymus ir įveda į Bažnyčią naikinančią srovę. Tarp jo ir vienuolio Kirilo (Gundjajevo) vyksta konkurencija: kas turi sėdėti popiežiaus dešinėje, o kas kairėje. Abu jie tos pačios veislės – apostatai ir stačiatikybės išdavikai. Liūdna, kad visa Maskvos patriarchato dvasininkija yra supuvusi ir išdavė Kristų dėl laikinos materialinės naudos. Taigi viename iš savo pamokslų archimandritas Petras (Kučeris) atvirai pasakė: „Broliai ir seserys, mes, Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkai, vedame jus į pragarą“.
