XVII amžius Rusijos žmonėms buvo pažymėtas dar viena sunkia ir klastinga reforma. Tai gerai žinoma bažnyčios reforma, kurią atliko patriarchas Nikonas.
Daugelis šiuolaikinių istorikų pripažįsta, kad ši reforma, apart nesantaikos ir nelaimių, Rusijai nieko neatnešė. Nikoną peikia ne tik istorikai, bet ir kai kurie bažnytininkai, nes tariamai patriarcho Nikono paliepimu bažnyčia suskilo, o jos vietoje iškilo dvi: pirmoji - reformų atnaujinta bažnyčia, Nikono (prototipo) idėja. šiuolaikinės Rusijos stačiatikių bažnyčios), o antroji - senoji bažnyčia, egzistavusi prieš Nikoną, kuri vėliau gavo sentikių bažnyčios pavadinimą.
Taip, patriarchas Nikonas toli gražu nebuvo Dievo „avinėlis“, tačiau tai, kaip ši reforma pristatoma istorijoje, rodo, kad ta pati bažnyčia slepia tikrąsias šios reformos priežastis ir tikruosius užsakovus bei vykdytojus. Dar vienas informacijos apie Rusijos praeitį nutildymas.
Didžioji patriarcho Nikono sukčiai
Nikonas, Nikita Mininas (1605-1681), yra šeštasis Maskvos patriarchas, gimęs paprastoje valstiečio šeimoje, iki 1652 m. pakilęs į patriarcho laipsnį ir kažkur nuo to laiko pradėjo „savo“ transformacijas. Be to, pradėdamas eiti patriarchalines pareigas, jis užsitikrino caro paramą nesikišti į Bažnyčios reikalus. Karalius ir žmonės įsipareigojo įvykdyti šią valią, ir ji buvo įvykdyta. Tik žmonių iš tikrųjų nebuvo klausiama, žmonių nuomonę išsakė caras (Aleksejus Michailovičius Romanovas) ir dvaro bojarai. Beveik visi žino, ką lėmė liūdnai pagarsėjusi 1650–1660 m. bažnyčios reforma, tačiau masėms pateikiama reformų versija neatspindi visos jos esmės. Tikrieji reformos tikslai yra paslėpti nuo neapšviesto Rusijos žmonių proto. Žmonėms, iš kurių buvo atimta tikroji didžiulės praeities atmintis ir sutryptas visas jų paveldas, neliks kito pasirinkimo, kaip tik tikėti tuo, kas jiems įteikta ant sidabrinio padėklo. Atėjo laikas iš šios lėkštės išimti supuvusius obuolius ir atverti žmonėms akis, kas iš tikrųjų atsitiko.
Oficiali Nikono bažnyčios reformų versija ne tik neatspindi tikrųjų jos tikslų, bet ir pristato patriarchą Nikoną kaip kurstytoją ir vykdytoją, nors Nikonas buvo tik „pėstininkas“ sumaniose lėlininkų rankose, stovėjusiose ne tik už jo, bet ir taip pat už paties caro Aleksejaus Michailovičiaus .
Taip pat įdomu tai, kad nepaisant to, kad kai kurie bažnytininkai piktžodžiauja Nikonu kaip reformatorių, jo padaryti pakeitimai toje pačioje bažnyčioje veikia iki šiol! Tai dvigubi standartai!
Dabar pažiūrėkime, kokia tai buvo reforma.
Pagrindinės reformų naujovės pagal oficialią istorikų versiją:
- Vadinamoji „knygų teisė“, kurią sudarė liturginių knygų perrašymas. Liturginėse knygose buvo padaryta daug tekstinių pakeitimų, pavyzdžiui, žodis „Jėzus“ buvo pakeistas „Jėzus“.
- Dviejų pirštų kryžiaus ženklas pakeistas trijų pirštų ženklu.
- Nusilenkimai buvo atšaukti.
- Religinės procesijos pradėtos vykdyti priešinga kryptimi (ne sūdant, o priešsūdant, t.y. prieš saulę).
- Bandžiau įvesti 4 tašką kryželį ir pavyko trumpam.
Mokslininkai cituoja daugybę reformų pokyčių, tačiau aukščiau išvardintus ypač pabrėžia visi, kurie nagrinėja reformų ir transformacijų temą patriarcho Nikono valdymo laikais.
Kalbant apie „knygos teisę“. Per Rusijos krikštą 10 amžiaus pabaigoje. Graikai turėjo dvi chartijas: Studite ir Jeruzalę. Konstantinopolyje pirmą kartą buvo plačiai paplitusi Studijų chartija, kuri buvo perduota Rusijai. Tačiau Jeruzalės chartija, kuri iki XIV amžiaus pradžios pradėjo vis labiau plisti Bizantijoje. ten visur. Šiuo atžvilgiu per tris šimtmečius nepastebimai keitėsi ir liturginės knygos. Tai buvo viena iš priežasčių, kodėl skiriasi rusų ir graikų liturginės praktikos. XIV amžiuje jau buvo labai pastebimas skirtumas tarp rusų ir graikų bažnytinių apeigų, nors rusiškos liturginės knygos gana derėjo su X-XI amžių graikiškomis knygomis. Tie. Visiškai nereikėjo perrašyti knygų! Be to, Nikon nusprendė perrašyti graikų ir senovės rusų charatų knygas. Kaip tai iš tikrųjų pasirodė?
Bet iš tikrųjų Trejybės-Sergijaus Lavros rūsį Arsenijų Sukhanovą Nikonas išsiunčia į Rytus specialiai dėl šaltinių „dešiniesiems“, o vietoj šių šaltinių daugiausia atsineša rankraščius, „nesusijusius su liturginių knygų taisymu“. “ (knygos, skirtos skaitymui namuose, pvz., Jono Chrizostomo žodžiai ir pokalbiai, Egipto Makarijaus pokalbiai, asketiški Bazilijaus Didžiojo žodžiai, Jono Klimako darbai, paterikonas ir kt.). Tarp šių 498 rankraščių taip pat buvo apie 50 net nebažnytinio rašto rankraščių, pavyzdžiui, Graikijos filosofų darbai - Troja, Afilistratas, Phoklis „apie jūros gyvūnus“, filosofas Stavronas „apie žemės drebėjimus ir kt.“. Ar tai nereiškia, kad „Nikon“ pasiuntė Arsenijų Suchanovą ieškoti „šaltinių“, kad būtų nukreiptas dėmesys? Sukhanovas keliavo nuo 1653 m. spalio 22 d. iki 1655 m. vasario 22 d., tai yra beveik pusantrų metų, ir atsivežė tik septynis rankraščius bažnyčios knygoms redaguoti - tai rimta ekspedicija su nerimtais rezultatais. „Maskvos sinodalinės bibliotekos graikų rankraščių sisteminis aprašymas“ visiškai patvirtina informaciją tik apie septynis Arsenijaus Sukhanovo atsineštus rankraščius. Galiausiai Sukhanovas, žinoma, negalėjo savo pavoju ir rizika vietoj reikalingų šaltinių liturginėms knygoms taisyti gauti pagonių filosofų darbų, rankraščių apie žemės drebėjimus ir toli esančius jūros gyvūnus. Todėl jis gavo atitinkamas „Nikon“ instrukcijas šiam tikslui...
Bet galų gale pasirodė dar „įdomiau“ - knygos buvo nukopijuotos iš naujų graikiškų knygų, kurios buvo spausdinamos jėzuitų Paryžiaus ir Venecijos spaustuvėse. Klausimas, kam Nikonui prireikė „pagonių“ (nors teisingiau būtų sakyti slavų Vedų, o ne pagoniškų) ir senovės rusų charatų knygų, lieka atviras. Tačiau būtent su patriarcho Nikono bažnyčios reforma prasidėjo Didysis knygų deginimas Rusijoje, kai ištisi knygų vežimai buvo suversti į didžiulius laužus, apipilami derva ir padegti. O tie, kurie priešinosi „knygų įstatymui“ ir apskritai reformai, buvo ten išsiųsti! Nikono Rusijoje vykdyta inkvizicija niekam nepasigailėjo: į gaisrus buvo išsiųsti bojarai, valstiečiai, bažnyčios kunigaikščiai. Na, o apsišaukėlio Petro I laikais Didysis knygų šlamštas įgavo tokią galią, kad šiuo metu rusų liaudis neturi beveik nė vieno originalaus dokumento, kronikos, rankraščio ar knygos. Petras I tęsė Nikon darbą plačiu mastu ištrindamas Rusijos žmonių atmintį. Sibiro sentikiai sklando legenda, kad valdant Petrui I vienu metu buvo sudeginta tiek senų spausdintų knygų, kad po to iš ugnies duobių išgrėbta 40 svarų (atitinka 655 kg!) išsilydžiusių varinių tvirtinimo detalių.
Per Nikon reformas degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Inkvizicija žygiavo ne tik per Europos platybes, bet, deja, ne mažiau palietė ir Rusiją. Rusijos žmonės buvo žiauriai persekiojami ir egzekucionuojami, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis ir iškraipymais. Daugelis norėjo mirti, o ne išduoti savo tėvų ir senelių tikėjimą. Tikėjimas yra stačiatikių, o ne krikščionių. Žodis ortodoksai neturi nieko bendra su bažnyčia! Stačiatikybė reiškia šlovę ir valdymą. Taisyklė – Dievų pasaulis, arba Dievų mokoma pasaulėžiūra (Dievais anksčiau buvo vadinami žmonės, pasiekę tam tikrus gebėjimus ir pasiekę kūrybos lygį. Kitaip tariant, tai buvo tiesiog labai išsivystę žmonės). Rusijos stačiatikių bažnyčia savo vardą gavo po Nikono reformų, kurie suprato, kad neįmanoma nugalėti gimtojo rusų tikėjimo, liko tik pabandyti jį asimiliuoti su krikščionybe. Teisingas Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro pavadinimas išoriniame pasaulyje yra „Ortodoksų Autokefalinė Bizantijos prasme“.
Iki XVI amžiaus net Rusijos krikščionių kronikose nerasite termino „stačiatikybė“, susijusio su krikščionių religija. Kalbant apie „tikėjimo“ sąvoką, naudojami tokie epitetai kaip „dieviškas“, „tikras“, „krikščionis“, „teisus“ ir „nepriekaištingas“. Ir net dabar jūs niekada nesusidursite su šiuo pavadinimu užsienio tekstuose, nes Bizantijos krikščionių bažnyčia vadinama - ortodoksų, o išvertus į rusų kalbą - teisingas mokymas (nepaisant visų kitų „neteisingų“).
Ortodoksija - (iš graikų kalbos orthos - tiesus, teisingas ir doxa - nuomonė), „teisinga“ pažiūrų sistema, kurią nustato religinės bendruomenės autoritetingos institucijos ir privaloma visiems šios bendruomenės nariams; stačiatikybė, sutarimas su bažnyčios skelbiamu mokymu. Ortodoksai pirmiausia reiškia bažnyčią Artimųjų Rytų šalyse (pavyzdžiui, Graikijos ortodoksų bažnyčia, stačiatikių islamas arba stačiatikių judaizmas). Besąlygiškas kažkokio mokymo laikymasis, tvirtas pažiūrų nuoseklumas. Ortodoksijos priešingybė yra heterodoksija ir erezijos. Niekada ir niekur kitose kalbose negalėsite rasti termino „stačiatikybė“ graikų (bizantiškos) religinės formos atžvilgiu. Vaizdinių terminų pakeitimas išorine agresyvia forma buvo būtinas, nes JŲ vaizdai neveikė mūsų Rusijos žemėje, todėl turėjome imituoti esamus pažįstamus vaizdus.
Sąvoka „pagonybė“ reiškia „kitos kalbos“. Šis terminas anksčiau rusams buvo naudojamas tiesiog atpažinti žmones, kalbančius kitomis kalbomis.
Dviejų pirštų kryžiaus ženklo keitimas į trijų pirštų. Kodėl Nikon nusprendė atlikti tokį „svarbų“ ritualo pakeitimą? Mat net graikų dvasininkai pripažino, kad niekur, jokiame šaltinyje nerašoma apie krikštą trimis pirštais!
Apie tai, kad graikai anksčiau turėjo du pirštus, istorikas N. Kapterevas savo knygoje „Patriarchas Nikonas ir jo priešininkai bažnyčios knygų taisymo reikale“ pateikia nepaneigiamų istorinių įrodymų. Už šią knygą ir kitą medžiagą reformos tema jie netgi bandė pašalinti Nikoną Kapterevą iš akademijos ir visais įmanomais būdais bandė uždrausti skelbti jo medžiagą. Dabar šiuolaikiniai istorikai teigia, kad Kapterevas buvo teisus, kad tarp slavų visada egzistavo dvipirščių pirštai. Tačiau nepaisant to, trijų pirštų krikšto apeigos bažnyčioje dar nebuvo panaikintos.
Tai, kad Rusijoje jau seniai egzistavo du pirštai, matyti bent jau iš Maskvos patriarcho Jobo pranešimo Gruzijos metropolitui Nikolajui: „Tiems, kurie meldžiasi, dera krikštytis dviem pirštais... “.
Tačiau krikštas dviem pirštais yra senovės slavų apeigos, kurias krikščionių bažnyčia iš pradžių pasiskolino iš slavų, šiek tiek pakeisdama.
Tai gana aiškus ir orientacinis: kiekvienai slavų šventei yra krikščioniška, kiekvienam slavų Dievui yra šventasis. Neįmanoma atleisti Nikonui už tokią klastotę, kaip ir apskritai bažnyčioms, kurias galima drąsiai vadinti nusikaltėliais. Tai tikras nusikaltimas prieš Rusijos žmones ir jų kultūrą. O tokiems išdavikams jie stato paminklus ir toliau juos gerbia. 2006 metais Saranske buvo pastatytas ir pašventintas paminklas Nikonui – patriarchui, trypiusiam Rusijos žmonių atminimą.
Patriarcho Nikono „bažnytinė“ reforma, kaip jau matome, nepaveikė bažnyčios, ji buvo aiškiai vykdoma prieš Rusijos žmonių tradicijas ir pagrindus, prieš slaviškus ritualus, o ne bažnytinius.
Apskritai „reforma“ žymi gairę, nuo kurios Rusijos visuomenėje prasideda staigus tikėjimo, dvasingumo ir moralės nuosmukis. Viskas, kas nauja ritualuose, architektūroje, ikonų tapyboje ir dainavime, yra vakarietiškos kilmės, tai pastebi ir civiliai tyrinėtojai.
XVII amžiaus vidurio „bažnytinės“ reformos buvo tiesiogiai susijusios su religine statyba. Įsakyme griežtai laikytis Bizantijos kanonų buvo nustatytas reikalavimas statyti bažnyčias „su penkiomis viršūnėmis, o ne su palapine“.
Pastatai su palapinių stogais (piramidės formos viršūne) buvo žinomi Rusijoje dar prieš krikščionybės priėmimą. Šio tipo pastatai iš pradžių laikomi rusiškais. Štai kodėl Nikonas savo reformomis pasirūpino tokiomis „smulkmenomis“, nes tai buvo tikras „pagoniškas“ pėdsakas tarp žmonių. Grėsdami mirties bausme, amatininkams ir architektams pavyko išsaugoti palapinės formą šventyklų ir pasaulietiniuose pastatuose. Nepaisant to, kad reikėjo statyti kupolus su svogūno formos kupolais, bendra konstrukcijos forma buvo piramidinė. Tačiau ne visur pavyko apgauti reformatorius. Tai daugiausia buvo šiaurinės ir atokios šalies sritys.
Nuo tada bažnyčios buvo statomos su kupolu, o dabar Nikon pastangomis palapinė pastatų forma visiškai pamiršta. Tačiau mūsų tolimi protėviai puikiai suprato fizikos dėsnius ir objektų formos įtaką erdvei ir ne be reikalo statė su palapinės viršumi.
Taip Nikon nutraukė žmonių atmintį.
Taip pat medinėse bažnyčiose keičiasi valgyklos vaidmuo, iš savaip pasaulietiškos patalpos virsta grynai kultine. Ji galiausiai praranda nepriklausomybę ir tampa bažnyčios patalpų dalimi. Pirminė valgyklos paskirtis atsispindi jau pačiame jo pavadinime: čia vykdavo vieši valgiai, vaišės, „brolijos susibūrimai“, skirti tam tikriems iškilmingiems renginiams. Tai mūsų protėvių tradicijų aidas. Refektorius buvo laukimo vieta atvykstantiems iš gretimų kaimų. Taigi, kalbant apie savo funkcionalumą, valgykloje buvo būtent pasaulinė esmė. Patriarchas Nikonas refektoriją pavertė bažnyčios vaiku. Ši pertvarka visų pirma buvo skirta tai aristokratijos daliai, kuri dar atsiminė senąsias tradicijas ir šaknis, valgyklos paskirtį ir jame švenčiamas šventes.
Bet bažnyčia perėmė ne tik valgyklą, bet ir varpų bokštus su varpais, kurie visiškai neturi nieko bendra su krikščionių bažnyčiomis.
Krikščionių dvasininkai maldininkus vadindavo mušdami į metalinę lėkštę ar medinę lentą – plaktuvu, kuris Rusijoje egzistavo bent iki XIX a. 
Vienuolynų varpai buvo per brangūs ir buvo naudojami tik turtinguose vienuolynuose. Sergijus Radonežietis, pakvietęs brolius į maldą, sumušė mušamąjį.
Šiais laikais laisvai stovinčios medinės varpinės išliko tik Rusijos šiaurėje, o ir tada labai nedaug. Centriniuose regionuose juos seniai pakeitė akmeniniai.
„Tačiau niekur prieš Petrinę Rusiją varpinės nebuvo statomos kartu su bažnyčiomis, kaip buvo Vakaruose, bet buvo nuolat statomos kaip atskiri pastatai, tik kartais pritvirtinti vienoje ar kitoje šventyklos pusėje... Varpinės, glaudžiai susijusios su bažnyčia ir įtrauktos į jos bendrąjį planą, Rusijoje atsirado tik XVII amžiuje!“ – rašo rusų mokslininkas, Rusijos medinės architektūros paminklų restauratorius A.V.Opolovnikovas.
Pasirodo, varpinės prie vienuolynų ir bažnyčių Nikon dėka išplito tik XVII amžiuje!
Iš pradžių varpinės buvo statomos medinės ir tarnavo miesto reikmėms. Jie buvo pastatyti centrinėse gyvenvietės dalyse ir buvo būdas informuoti gyventojus apie konkretų įvykį. Kiekvienas renginys turėjo savo skambutį, pagal kurį gyventojai galėjo nustatyti, kas vyksta mieste. Pavyzdžiui, gaisras ar viešas susirinkimas. O švenčių dienomis varpai mirgėjo daugybe džiaugsmingų ir linksmų motyvų. Varpinės visada buvo statomos medinės su šlaunimis, kurios skambėjimui suteikdavo tam tikrų akustinių savybių.
Bažnyčia privatizavo savo varpines, varpus ir varpininkus. Ir su jais mūsų praeitis. Ir Nikon čia suvaidino svarbų vaidmenį.
Keisdamas slaviškas tradicijas svetimomis graikiškomis, Nikon neignoravo tokio rusų kultūros elemento kaip bufonija. Lėlių teatro atsiradimas Rusijoje asocijuojasi su buffo žaidimais. Pirmoji kronikos informacija apie bufonus sutampa su freskų, vaizduojančių bufonų pasirodymus, pasirodymu ant Kijevo-Sofijos katedros sienų. Metraštininkas vienuolis bufonus vadina velnių tarnais, o katedros sienas tapęs menininkas manė, kad jų atvaizdą galima įtraukti į bažnyčios dekoracijas kartu su ikonomis. Bufonai buvo siejami su masėmis, o viena iš jų meno rūšių buvo „glum“, tai yra, satyra. Skomorokhai vadinami „tyčiotojais“, tai yra, pašaipais. Pasityčiojimas, pasityčiojimas, satyra ir toliau tvirtai asocijuosis su bufakais. Šaunuoliai pirmiausia tyčiojosi iš krikščionių dvasininkų, o kai į valdžią atėjo Romanovų dinastija ir palaikė bažnytinį bufų persekiojimą, ėmė tyčiotis iš valdžios pareigūnų. Pasaulietiškas bufų menas buvo priešiškas bažnyčiai ir dvasininkų ideologijai. Kovos su bufonu epizodus išsamiai aprašo Avvakumas savo „Gyvenime“. Apie dvasininkų neapykantą bufų menui liudija metraštininkų įrašai („Pasakojimas apie praėjusius metus“). 
Kai Maskvos dvare buvo įrengta Linksma spinta (1571 m.) ir Linksmoji kamera (1613 m.), šmaikštuoliai atsidūrė teismo juokdarių pozicijoje. Tačiau „Nikon“ laikais buffonų persekiojimas pasiekė apogėjų. Jie bandė primesti Rusijos žmonėms, kad bufai yra velnio tarnai. Tačiau žmonėms bufas visada išliko „geras bičiulis“, drąsuolis. Bandymai pristatyti šėtonus kaip juokdarius ir velnio tarnus žlugo, o šėtonai buvo masiškai įkalinami, o vėliau buvo kankinami ir buvo nubausti. 1648 ir 1657 m. Nikonas siekė, kad caras priimtų dekretus, draudžiančius bufonus. Bufonų persekiojimas buvo toks plačiai paplitęs, kad iki XVII amžiaus pabaigos jie išnyko iš centrinių regionų. Ir iki Petro I valdymo jie pagaliau išnyko kaip Rusijos žmonių reiškinys.
Nikon padarė viską, kas įmanoma ir neįmanoma, kad tikrasis slavų paveldas išnyktų iš Rusijos platybių, o kartu ir iš Didžiosios Rusijos žmonių.
Dabar tampa akivaizdu, kad vykdyti bažnyčios reformą visai nebuvo pagrindo. Priežastys buvo visiškai kitokios ir neturėjo nieko bendro su bažnyčia. Tai visų pirma yra Rusijos žmonių dvasios sunaikinimas! Kultūra, paveldas, didžioji mūsų žmonių praeitis. Ir tai Nikon padarė labai gudriai ir niekšiškai. Nikon tiesiog „pasodino kiaulę“ žmonėms, kad mes, rusai, vis dar turime dalimis, pažodžiui po truputį, prisiminti, kas mes esame ir mūsų Didžiąją praeitį.
Naudotos medžiagos:
- B.P.Kutuzovas. „Patriarcho Nikono slaptoji misija“, leidykla „Algoritmas“, 2007 m.
- S. Levašova, „Apreiškimas“, t. 2, red. „Mitrakovas“, 2011 m
Prekė – tai rinkinys, susidedantis iš Luch-Nik programinės įrangos, kurios pagalba valdoma „subtiliųjų kūnų“ poveikio technologija (psi generatorius) ir planšetinis kompiuteris.
Įvadas
Bažnyčios schizma
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Tikro Kristaus tikėjimo Rusija negalėjo sukrėsti jokie priešų išpuoliai, kurie ne kartą bandė pavergti ar suskaldyti Rusijos bažnyčią: baisus totorių jungas, kuris Rusijos žemę slėgė daugiau nei du šimtus metų, negalėjo. sunaikinti ar iškreipti stačiatikybę. Ne kartą popiežiai siekė pajungti Rusijos bažnyčią savo sostui, bet visada nesėkmingai.
Lygiai taip pat nesėkmingi buvo bandymai įvesti eretinius krikščioniškojo mokymo grynumo iškraipymus. Reikšmingiausios iš jų – „strigolnikų“ ir „judaizatorių“ erezijos, kilusios XIV–XV a. Novgorode.
1439 metais Florencijoje (Italija) buvo sušauktas bažnyčios susirinkimas bažnyčių – Vakarų ir Rytų – sujungimo klausimu. Florencijos susirinkime buvo priimta sąjunga, pagal kurią popiežius buvo pripažintas abiejų bažnyčių galva: katalikų ir stačiatikių, o pastarosios turėjo pripažinti katalikiškas dogmas.
Į Florenciją į susirinkimą atvyko ir Maskvos metropolitas Izidorius, graikas, prieš pat susirinkimą išsiųstas Konstantinopolio patriarcho. Jis atvirai įstojo į sąjungą. Metropolitui Izidorui sugrįžus į Maskvą, įvyko Rusijos dvasininkų taryba, kuri pripažino metropolito veiksmus neteisingais ir jis buvo nušalintas nuo sosto. Po to Rusijos vyskupų taryba metropolitu išrinko Riazanės arkivyskupą Joną, kuris be Konstantinopolio patriarcho pritarimo buvo paskirtas 1448 m. Nuo to laiko Rusijos metropolitus Rusijos dvasininkų taryba pradėjo rinkti savarankiškai, be Bizantijos patriarcho patvirtinimo ar pašventinimo. Taip Rusijos bažnyčia įgijo nepriklausomybę nuo graikų bažnyčios.
Valdant metropolitui Jonui, pietvakarių Rusijos bažnyčia taip pat atsiskyrė nuo šiaurės rytų:
Taip susiformavo du Rusijos didmiesčiai: vienas valdė šiaurės rytinę Rusijos dalį, kitas – pietvakarių regioną. Pietvakarių bažnyčia netrukus pateko į katalikybės įtaką. Rusijos stačiatikių bažnyčia Rusijos šiaurės rytuose su centru Maskvoje, nepriklausomos, stiprios, augančios valstybės bažnyčia, išsaugojo stačiatikybės grynumą.
1551 m., valdant carui Ivanui Vasiljevičius Baisiajam, Maskvoje vyko garsi bažnyčios taryba, kuri vadinosi Stoglav, nes jos dekretų rinkinį sudarė šimtas skyrių. Šis susirinkimas patvirtino senųjų bažnytinių knygų teisingumą, nurodė tik nedideles skyrybos klaidas ir kai kurias rašybos klaidas, taip pat lėmė įstatų vienybę ir skyrė griežtas bažnytines bausmes tiems, kurie pažeidžia šventųjų apaštalų taisykles, priešinasi. pamaldas pagal bažnyčios įstatus ir pažeidžia apeigas bei tradicijas Šv. Bažnyčios. Sunkiais bėdų laikais (apgaulės laikas 1605–1613) Maskvos patriarchai Jobas ir Hermogenas išgelbėjo Rusiją nuo sunaikinimo, o Rusijos bažnyčią – nuo erezijų ir schizmų. Tačiau būtent tuo metu, kai Rusijos bažnyčia pasiekė didžiausią savo didybę ir klestėjimą, joje įvyko schizma, suskaldžiusi Rusijos žmones.
Šio darbo tikslas – ištirti patriarcho Nikono reformas ir bažnytinę schizmą Rusijoje XVII a.
Atsižvelgiant į tyrimo tikslą, būtina išspręsti šias problemas:
.Išanalizuoti patriarcho Nikono reformų prasmę.
2.Išnagrinėti nesutarimų tarp patriarcho Nikono ir buvusių jo bendražygių esmę.
.Išstudijuokite Bažnyčios schizmos esmę ir pasekmes.
Metodologinis tyrimo pagrindas buvo šalies istorikų darbai: L.N. Gumeleva, A.N. Markova, E.M. Skvortsova, I.A. Andreeva.
Patriarcho Nikono reformos ir jų pasekmės
Tipiškas akmatinės fazės žmogus, būsimasis Maskvos patriarchas Nikonas buvo nepaprastai tuščiagarbiškas ir valdžios ištroškęs žmogus. Jis buvo kilęs iš Mordovijos valstiečių ir pasaulyje vadinosi Nikita Minich. Svaiginančią karjerą padaręs Nikonas išgarsėjo tvirtu charakteriu ir griežtumu, būdingu ne tiek bažnyčios hierarchui, kiek pasaulietiniam valdovui. Nikono išrinkimo į patriarchalinį sostą klausimas buvo nuspręstas iš anksto, nes daugelis bojarų palaikė caro norą, o Rytų stačiatikių patriarchai savo pranešimuose pasisakė už Nikono kandidatūrą. – Konstantinopolis, Jeruzalė, Antiochija ir Aleksandrija. Nikon, žinoma, apie tai žinojo, bet, norėdamas turėti absoliučią galią, griebėsi spaudimo. Tapimo patriarchu procedūros metu caro akivaizdoje demonstratyviai atsisakė priimti patriarchalinio orumo požymius. Visi buvo šokiruoti, pats Aleksejus Michailovičius atsiklaupė ir su ašaromis akyse maldavo Nikoną neišsižadėti savo rango. Ir tada Nikonas griežtai paklausė, ar, jei bus išrinktas, jis bus pagerbtas kaip arkipastorius ir ar jam bus leista organizuoti Bažnyčią pagal savo norus. Tik gavęs karališkąjį žodį ir visų susirinkusiųjų sutikimą, Nikonas sutiko pasiimti patriarchalinės valdžios simbolį – pirmojo Maskvoje gyvenusio Rusijos metropolito Petro štabą. Nikon gavo didžiulę galią ir „Didžiojo valdovo“ titulą, panašų į karališkąjį.
Į šias pareigas išrinktas patriarchas Nikonas asmeniškai nuėjo į patriarchalinę biblioteką ir, kiek galėjo, lygino ten esančias Maskvos spaudos knygas su senovės graikų rankraščiais ir įsitikino, kad egzistuoja nesutarimai. Jis sušaukė vietos tarybą. Ir šiame susirinkime buvo padaryti būtini liturginių knygų ir liturginės praktikos pakeitimai. Pakeitimai ir naujovės buvo tokie:
Vietoj dvipirščio kryžiaus ženklo, kuris buvo priimtas val
Rus', iš Graikijos stačiatikių bažnyčios, kartu su krikščionybe ir kuri yra Šventosios apaštališkosios tradicijos dalis, buvo įvestas trys egzemplioriai.
Senosiose knygose, vadovaujantis slavų kalbos dvasia, visada buvo rašomas ir tariamas Išganytojo Jėzaus vardas, naujose knygose šis vardas buvo pakeistas į graikišką „Jėzus“.
Senosiose knygose per krikštą, vestuves ir šventyklos pašventinimą nustatyta vaikščioti aplink saulę kaip ženklas, kad sekame Saulę-Kristus. Naujose knygose pradėtas vaikščioti prieš saulę.
Senose knygose Creed (VIII punktas) parašyta:
„Ir Šventojo Viešpaties dvasia, tikra ir gyvybę teikianti“, po pataisymų žodis „tikras“ buvo pašalintas.
Vietoj ypatingos, tai yra dvigubos aleliujos, kurią Rusijos bažnyčia kūrė nuo seno, buvo įvesta „triguba“ (triguba) aleliuja.
Dieviškoji liturgija senovės Rusijoje buvo švenčiama septyniose prosforose, naujieji „spravščiki“ įvedė penkias prosforas, t.y. buvo atmesti du prosforai.
Lankus žemei pakeičia lankai ir pan.
Taigi, išanalizavę Nikon naujoves, galime daryti išvadą: stačiatikių dogmoms ir kultui šie pokyčiai buvo nereikšmingi, nes neturėjo įtakos stačiatikybės pagrindams, jos dogmoms ir sakramentams, bet buvo susiję su kai kuriomis gramatinėmis ir kulto naujovėmis, tačiau dėl augančių, neišspręstų. Anksčiau buvo prieštaravimų tarp objektyvaus (pavyzdžiui, kova tarp jozefiečių ir negeidžių) ir subjektyvaus (Nikono personažas – akmatinės fazės žmogaus charakteris) plano, šie pokyčiai sukėlė milžiniškas pasekmes. Visa Rusijos visuomenė suskilo į senojo ir naujojo tikėjimo šalininkus.
Nesutarimai tarp patriarcho Nikono ir jo buvusių bendražygių
„Pamaldumo uoluoliai“ (vadinamasis arkivyskupas Ivanas Neronovas, jauno caro Aleksejaus Michailovičiaus nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas, garsusis Avvakumas) iš pradžių visiškai nebijojo naujai išrinkto patriarcho, nes buvo trumpai susipažinę su jam ir priklausė jo bendraminčių skaičiui. Kaip ir jie, Nikonas buvo vienbalsiškumo įvedimo šalininkas ir patriarchato pradžioje jis pats buvo pakrikštytas dviem pirštais. Tačiau Epiphany Slavinetsky (Kijevo vienuolis) negaišo laiko: po kurio laiko jam pavyko įtikinti Nikoną, kad jo draugai klydo ir vis tiek reikia taisyti bažnyčios knygas. 1653 m. gavėnios metu Nikonas specialioje „atmintyje“ (memorandume) įsakė savo kaimenei priimti tris egzempliorius, tuo pačiu metu į Maskvą atvyko karštas Nikono gerbėjas (ir tada toks pat aršus priešininkas), Antiochijos patriarchas Makarijus. , ir tripirščių įvedimas, o tie, kurie melsdamiesi ir toliau naudojo dvipirščius, buvo atiduoti bažnyčios prakeiksmui. Vėliau (1656 m.) bažnyčios taryba patvirtino šį įsakymą.
Įdomus klausimas: kodėl Nikonas pasikliovė ne savo draugais, o atvykusiais ukrainiečių vienuoliais? Ir svarbiausia, kodėl Nikono politiką palaikė dauguma parapijiečių, katedra ir caras Aleksejus? Etnologiniu požiūriu atsakymas labai paprastas. Avvakumo šalininkai gynė vietinės stačiatikybės versijos, kuri XIV amžiuje išsivystė Šiaurės Rytų Rusijoje, pranašumą prieš visuotinės (graikų) ortodoksijos tradiciją. „Senovės pamaldumas“ galėjo būti siauro maskvėnų nacionalizmo platforma ir atitiko „Trečiosios Romos“, „Šventosios Rusios“ idealą. Avvakumo požiūriu ukrainiečių, serbų ir graikų stačiatikybė buvo prastesnė. Priešingu atveju, kodėl Dievas juos nubaudė, pateikdamas pagonims valdyti? Todėl Habakuko stačiatikybė negalėjo būti jungiamasis superetnoso, kaip artimų, bet skirtingų tautų sankaupos, pagrindas. Šių tautų atstovus sentikiai laikė tik klaidos aukomis, kurias reikia perauklėti. Žinoma, tokia perspektyva niekam nesukeltų nuoširdžios užuojautos ar noro susijungti su Maskva. Ir karalius, ir patriarchas puikiai suprato šią subtilybę. Todėl, siekdami savo galios augimo ir plėtros, jie vadovavosi visuotine (graikų) stačiatikybe, kurios atžvilgiu rusų stačiatikybė, ukrainiečių stačiatikybė ir serbų stačiatikybė buvo tik priimtini variantai. .
Nikon reformų veikla sulaukė stipraus pasipriešinimo iš žymių to meto dvasinių veikėjų: vyskupo Pavelo Kolomenskio, arkivyskupų Avvakumo, Jono Neronovo iš Kostromos, Loggino iš Muromo ir kitų. Šie asmenys turėjo didelę žmonių pagarbą už savo sielovadinę veiklą. Arkivyskupai Jonas Neronovas ir Avvakumas turėjo didelę kalbos dovaną. Jie mokėjo kalbėti paprastai ir aiškiai, aistringai ir su įkvėpimu. Jie nedvejodami kalbėjo tiesą šio pasaulio galingiesiems, atskleidė valdžios ydas ir nusikaltimus, buvo tiesūs ir sąžiningi. Bet jų žodiniai pamokslai, laiškai, smerkiantys bažnytines naujoves.
Patriarcho Nikono ir caro Aleksejaus Michailovičiaus įsakymu ištikimi ir atkaklūs bažnytinės senovės gynėjai netrukus buvo žiauriai kankinami ir egzekucionuojami. Pirmieji kankiniai už teisingą tikėjimą buvo arkivyskupai Jonas Neronovas, Logginas, Danielius, Avvakumas ir vyskupas Pavelas Kolomenskis. Pirmaisiais Nikon reformos metais (1653-1654) jie buvo išvaryti iš Maskvos.
1654 m. susirinkime, sušauktame knygos taisymo klausimu, vyskupas Pavelas Kolomenskis drąsiai pareiškė Nikonui: „Mes nepriimsime naujojo tikėjimo“, dėl ko iš jo buvo atimta katedra be tarybos teismo. Prie pat katedros patriarchas Nikonas asmeniškai sumušė vyskupą Paulių, nusiplėšė jo chalatą ir įsakė nedelsiant išsiųsti į tremtį į vienuolyną. Vienuolyne vyskupas Pavelas patyrė sunkius kankinimus ir galiausiai buvo sudegintas rąstiniame name.
Žmonės pasakojo, kad vyriausiajame kunigų soste sėdėjo patriarchas-kankintojas ir žudikas. Nikonas savo reformas pradėjo ne nuo Dievo palaiminimo, o nuo prakeikimų ir anatemų, ne nuo bažnyčios maldos, o nuo kraujo praliejimo ir žmogžudysčių. Visi jį žavėjosi, ir nė vienas vyskupas nedrįso prabilti drąsiu priekaištu. Nedrąsiai ir tyliai jie sutiko su jo reikalavimais ir įsakymais.
Nikonas patriarchaliniame soste išbuvo neilgai, tik septynerius metus. Savo valdžios troškimu ir pasididžiavimu jis sugebėjo visus atstumti nuo savęs. Jis taip pat turėjo pertrauką su karaliumi. Nikonas kišosi į valstybės reikalus, net svajojo tapti aukščiau už karalių ir visiškai pajungti jį savo valiai. Aleksejus Michailovičius pradėjo jaustis apsunkintas Nikon, prarado susidomėjimą juo ir atėmė iš jo buvusį dėmesį ir draugystę. Tada Nikonas nusprendė paveikti karalių grasinimu, ką jam anksčiau pavyko padaryti. Jis nusprendė viešai išsižadėti patriarchato, tuo remdamasis; kad karalius būtų paliestas jo išsižadėjimo ir prašytų jo nepalikti vyriausiojo kunigų sosto. Nikonas norėjo tuo pasinaudoti ir reikalauti iš karaliaus, kad jis visame kame jam paklustų, iškeldamas karaliui sąlygą, kad tik tokiu atveju jis liks patriarchaliniame soste. Tačiau Nikon smarkiai suklydo savo skaičiavimuose. Iškilmingoje liturgijoje Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje 1658 m. liepos 10 d. jis iš sakyklos, kreipdamasis į dvasininkus ir žmones, paskelbė: „Iš tinginystės sušalau, o jūs nuo manęs atšalote. Nuo šiol Aš nebūsiu jūsų patriarchas; bet jei galvoju būti patriarchu, tada būsiu anthema." Iš karto ant sakyklos Nikonas nusivilko vyskupo drabužius, apsivilko juodą chalatą ir vienuolyno gobtuvą, paėmė paprastą lazdą ir išėjo iš katedros.Caras, sužinojęs apie patriarcho pasitraukimą nuo sosto, jo nesustabdė.Nikonas nuvyko į Prisikėlimo vienuolyną, pramintą „Naująja Jeruzale“, ir pradėjo čia gyventi.
Remiantis tuo, kas išdėstyta, daroma išvada: subjektyvios priežastys suvaidino reikšmingą vaidmenį Bažnyčios schizmoje. Nikonas vykdė reformas ne siekdamas tiesos ieškojimo, jam buvo svarbu, kad visi pripažintų jo galią ir niekas nedrįstų su juo ginčytis.
Nikonas, kaip ir Romos popiežiai, save vadino „ypatinguoju šventuoju“ ir „tėvų tėvu“. Jis netgi buvo tituluojamas „Didžiuoju suverenu“: jis siekė paimti valstybės valdžią į savo rankas. Nikonas mėgo turtus ir prabangą – po caro jis buvo pirmasis turtingas žmogus Rusijoje: kasmet surinkdavo daugiau nei 700 000 rublių pajamų.
Bažnyčios schizma
Taryba patvirtino naujosios spaudos knygas, patvirtino naujus ritualus ir apeigas, senosioms knygoms ir ritualams užmetė baisius prakeiksmus ir anatemas. Taryba paskelbė, kad dvipirščiai yra eretiški, o amžinybėje patvirtino tripirščius kaip didelę dogmą. Jis prakeikė tuos, kurie tikėjimo išpažinime išpažįsta Šventąją Dvasią esant tikra. Jis taip pat keikė tuos, kurie atliks paslaugas naudodami senas knygas. Baigdamas taryba pasakė: „Jei kas mūsų neklauso arba pradeda mums prieštarauti ir priešintis, mes atmetame tokį priešininką, jei jis yra dvasininkas, ir atimame iš jo visas šventas apeigas bei malonę ir pasmerkiame jį pasmerkti. ; jei jis yra pasaulietis, tai mes jį ekskomunikuojame. nepaklusnus iki mirties,tad ir po mirties tegul jis bus ekskomunikuotas, o jo siela liks pas Judą išdaviką, pas eretiką Arijų ir su kitais prakeiktais eretikais, o geležis, akmenys, mediena bus sunaikinta, ir tegul jo neįleidžia. per amžius. Amen".
Siekdama priversti rusų pamaldžius žmones priimti naują tikėjimą, naujas knygas, katedra palaimino tuos, kurie nepakluso susitaikinimo apibrėžimams, įvykdyti griežčiausias egzekucijas: įkalinti, ištremti, daužyti jaučio gyslomis, nupjauti ausis. , nosis, išsikirpti jiems liežuvius, nupjauti rankas.
Visi šie tarybos poelgiai ir sprendimai įnešė dar didesnę sumaištį Rusijos žmonių galvose ir paaštrino bažnytinę schizmą.
Taip įvyko Rusijos stačiatikybės skilimas: „senovės pamaldumo“ šalininkai atsidūrė opozicijoje oficialiai politikai, o bažnyčios reformos darbai buvo patikėti ukrainietei Epifanijai Slavinetskiui ir graikui Arsenijui.
„Senojo tikėjimo“, „senųjų apeigų“ šalininkai gynė Rusijos stačiatikybės originalumo idėją, jos pranašumą prieš kitas stačiatikių bažnyčias, įskaitant jų protėvį – Konstantinopolį, kuris, jų nuomone, baigė stačiatikių bažnyčią. Florencijos sąjunga su Romos katalikų bažnyčia pateko į ereziją. Be to, Florencijos unijos pasirašymo faktas esą rodo Konstantinopolio tikėjimo silpnumą. Tai reiškia tiesa, t.y. Jis net neturėjo ortodoksų tikėjimo. Todėl, atsižvelgiant į bažnyčios formų ir ritualų skirtumus, visos pirmenybės turėtų priklausyti nacionalinėms rusų formoms. Tik jie turėtų būti laikomi tikrais ortodoksais.
1666–1667 m. vietos taryboje reformos priešininkai buvo apjuodinti bažnyčios prakeiksmu – anatema. Nuo to laiko jiems buvo taikomos griežtos represijos. Bėgdami nuo persekiojimo, „senojo tikėjimo“ gynėjai pabėgo į atokias Šiaurės, Volgos regiono, Sibiro ir Rusijos pietų vietas. Kaip protesto ženklą jie susidegino gyvi. 1675-1695 metais. Užregistruoti 37 kolektyviniai susideginimai, per kuriuos žuvo ne mažiau kaip 20 tūkst. Idėjinis sentikių vadas buvo arkivyskupas Avvakumas.
„Šviesioji Rusija“ su santykine žmonių pasaulėžiūros ir elgesio vienybe tapo praeitimi.
Taigi Susirinkimo pripažintos patriarcho Nikono reformos tapo ne tik bažnytinės schizmos priežastimi, bet ir padalijo žmones į dvi kariaujančias stovyklas, t.y. Visuomenėje įvyko skilimas, kuris truko šimtmečius.
Patriarcho Nikono bažnyčios schizma
Išvada
Atsižvelgiant į tyrimo tikslą, buvo išspręstos šios užduotys:
.Nagrinėjama patriarcho Nikono reformų prasmė.
2.Tiriama nesutarimų tarp patriarcho Nikono ir buvusių jo bendraminčių esmė.
.Ištirta Bažnyčios schizmos esmė ir pasekmės.
Taigi galime padaryti tokią išvadą:
Nikon naujovės stačiatikių doktrinai ir kultui buvo nereikšmingos, nes jos neturėjo įtakos stačiatikybės pagrindams, jos dogmoms ir sakramentams, bet buvo susijusios su kai kuriomis gramatinėmis ir kulto naujovėmis, tačiau dėl augančių, anksčiau neišspręstų objektyvios ir subjektyvios plotmės prieštaravimų šios pokyčiai sukėlė didžiulių pasekmių. Visa Rusijos visuomenė suskilo į senojo ir naujojo tikėjimo šalininkus.
Subjektyvios priežastys suvaidino reikšmingą vaidmenį Bažnyčios schizme. Nikonas vykdė reformas ne siekdamas tiesos ieškojimo, jam buvo svarbu, kad visi pripažintų jo galią ir niekas nedrįstų su juo ginčytis.
Patriarcho Nikono reformų įgyvendinimo metodai buvo toli nuo humanizmo, o tai buvo reikšminga Bažnyčios schizmos priežastis.
Trečias pagal svarbą šimtmečio judėjimas buvo schizma - religinis-socialinis judėjimas, turintis plačią socialinę dalyvių sudėtį, kilęs dėl 1653–J655 m. bažnyčia ir ritualinė reforma, vadovaujama patriarcho Nikono. Įprastų ritualų pasikeitimas, naujų liturginių knygų atsiradimas ir priverstinis jų įgyvendinimas sukėlė „senojo tikėjimo“ gynėjų nepasitenkinimą. Po 1666–1667 m. bažnyčios tarybos, kurioje buvo nuspręsta dėl represijų prieš sentikius, schizma įgavo didžiulį pobūdį. Schizmatikai pabėgo į Volgos srities miškus, į Rusijos šiaurę, į Sibirą. Solovetskio vienuolynas ilgą laiką išliko jų tvirtove. Nepaisant represijų, judėjimas augo ir įgavo antifeodalinį pobūdį.
Susirinkimo pripažintos patriarcho Nikono reformos sukėlė ne tik Bažnyčios schizmą, bet ir padalijo žmones į dvi kariaujančias stovyklas, t.y. Visuomenėje įvyko skilimas, kuris truko šimtmečius.
Nikono reformos turėjo reikšmės tuo, kad atitolino rusų žmones nuo tiesioginio dalyvavimo bažnyčios reikaluose, o per ilgus šimtmečius sukauptos religinės žinios buvo kažkur atidėtos. Kartu su tuo itin didelę reikšmę įgavo nevaldoma hierarchijos valia ir galia, o vietoj žmonių religijos supratimo išryškėjo kitoks, iš svetimų šalių atsineštas supratimas.
Bibliografija
1.Markova A.N., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. Rusijos istorija / Vadovėlis. vadovas universitetams. - M.: VIENYBĖ-DANA, 2002. - 408 p.
2.Gumilevas L.N. Iš Rusijos į Rusiją: esė apie etninę istoriją / Levas Gumilovas; [po žodžio S.B. Lavrovas] - M.: Iris-press, 2007. - 320 p. Pateikite paraišką, nurodydami temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
1652 m. liepos mėn., pritarus visos Rusijos carui ir didžiajam kunigaikščiui Aleksejui Michailovičiui Romanovui, Nikonas (pasaulyje žinomas kaip Nikita Mininas) tapo Maskvos ir visos Rusijos patriarchu. Jis užėmė patriarcho Juozapo, mirusio tų pačių metų balandžio 15 d., vietą.
Per įšventinimo ceremoniją, vykusią Ėmimo į dangų katedroje, Nikonas privertė carą pažadėti nesikišti į bažnyčios reikalus. Šiuo poelgiu, vos įžengęs į bažnyčios sostą, jis gerokai padidino savo autoritetą valdžios ir paprastų žmonių akyse.
Pasaulietinės ir bažnytinės valdžios sąjunga
Karaliaus laikymasis šiuo klausimu paaiškinamas tam tikrais tikslais:
vykdyti bažnyčios reformą, paversti bažnyčią panašesnę į graikiškąją: įvesti naujus ritualus, rangus, knygas (dar prieš Nikoną pakeliant į patriarcho laipsnį, caras šios idėjos pagrindu jam tapo artimas, o patriarchas buvo turėtų būti jos rėmėjas);
užsienio politikos problemų sprendimas (karas su Abiejų Tautų Respublika ir susijungimas su Ukraina).
Caras priėmė Nikono sąlygas, taip pat leido patriarchui dalyvauti sprendžiant svarbius valstybės klausimus.
Be to, Aleksejus Michailovičius suteikė Nikonui „didžiojo suvereno“ titulą, kuris anksčiau buvo suteiktas tik Filaretui Romanovui. Taigi Aleksejus Michailovičius ir patriarchas sudarė glaudų aljansą, ieškodami savo interesų ir pranašumų.
Pokyčių pradžia
Tapęs patriarchu, Nikonas pradėjo aktyviai slopinti visus bandymus kištis į bažnyčios reikalus. Dėl jo energingos veiklos ir susitarimo su caru iki 1650-ųjų pabaigos pavyko įgyvendinti daugybę priemonių, nulėmusių pagrindinius Nikon reformos bruožus.
Transformacija prasidėjo 1653 m., kai Ukraina buvo įtraukta į Rusijos valstybę. Tai nebuvo atsitiktinumas. Vienintelis religinio vado įsakymas numatė dviejų pagrindinių ritualų pakeitimus. Patriarcho Nikono bažnyčios reforma, kurios esmė buvo pakeisti piršto padėtį ir atsiklaupti, buvo išreikšta taip:
lankai žemei buvo pakeisti lankais;
dviejų pirštų sistema, priimta Rusijoje kartu su krikščionybe ir kuri buvo Šventosios apaštališkosios tradicijos dalis, buvo pakeista trijų pirštų sistema.
Pirmieji persekiojimai
Pirmųjų žingsnių reformuojant bažnyčią bažnyčios tarybos valdžia nepalaikė. Be to, jie radikaliai pakeitė pamatus ir paprotines tradicijas, kurios buvo laikomos tikrojo tikėjimo rodikliais, ir sukėlė dvasininkų bei parapijiečių pasipiktinimo ir nepasitenkinimo bangą.
Pagrindinės patriarcho Nikono bažnyčios reformos kryptys atsirado dėl to, kad ant caro stalo buvo padėtos kelios peticijos, ypač iš jo buvusių bendraminčių ir bažnytinės tarnybos kolegų – Lazaro, Ivano Neronovo, diakono Fiodoro Ivanovo, arkivyskupai Danielius, Avvakumas ir Logginas. Tačiau Aleksejus Michailovičius, gerai sutaręs su patriarchu, į skundus neatsižvelgė, o pats bažnyčios vadovas suskubo nutraukti protestus: Avvakumas buvo ištremtas į Sibirą, Ivanas Neronovas buvo įkalintas Spasokamenny. vienuolynas, o arkivyskupas Danielius buvo išsiųstas į Astrachanę (prieš tai buvo atimtas dvasininko rangas).
Tokia nesėkminga reformos pradžia privertė Nikon persvarstyti savo metodus ir veikti apgalvočiau.
Vėlesnius patriarcho žingsnius rėmė hierarchų ir bažnyčios tarybos valdžia. Taip susidarė vaizdas, kad sprendimus priėmė ir juos palaikė Konstantinopolio stačiatikių bažnyčia, o tai žymiai sustiprino jų įtaką visuomenei.
Reakcija į transformaciją
Pagrindinės patriarcho Nikono bažnyčios reformos kryptys tapo bažnyčios skilimo priežastimi. Tikintieji, pritarę naujų liturginių knygų ir apeigų įvedimui, pradėti vadinti nikoniečiais (naujatikiais); priešinga pusė, kuri gynė pažįstamus papročius ir bažnyčios pamatus, vadino save sentikiais, sentikiais arba sentikiais. Tačiau nikoniečiai, pasinaudodami patriarcho ir caro globa, paskelbė reformų schizmatikos priešininkus, sukeldami kaltę dėl bažnyčios skilimo jiems. Jie laikė savo bažnyčią dominuojančia, ortodoksų.
Patriarcho aplinka
Vladyka Nikon, neturėdamas padoraus išsilavinimo, apsupo save mokslininkais, tarp kurių ryškų vaidmenį atliko jėzuitų užaugintas Arsenijus Graikas. Persikėlęs į Rytus, jis priėmė mahometonų religiją, po kurio laiko - stačiatikybę, o po to - katalikybę. Jis buvo ištremtas kaip pavojingas eretikas. Tačiau Nikonas, tapęs bažnyčios vadovu, iš karto paskyrė Arsenijų graiką savo pagrindiniu padėjėju, o tai sukėlė stačiatikių Rusijos gyventojų šurmulį. Kadangi paprasti žmonės negalėjo prieštarauti patriarchui, jis drąsiai įgyvendino savo planus, pasitikėdamas karaliaus parama.
Pagrindinės patriarcho Nikono bažnyčios reformos kryptys
Bažnyčios vadovas atsakė į Rusijos gyventojų nepasitenkinimą savo veiksmais. Jis užtikrintai žengė savo tikslo link, griežtai diegdamas naujoves religinėje srityje.
Patriarcho Nikono bažnyčios reformos kryptys buvo išreikštos šiais pakeitimais:
per krikšto, vestuvių ir šventyklos pašventinimo apeigas apvažiuojama prieš saulę (tuo tarpu senojoje tradicijoje tai buvo daroma pagal saulę kaip sekimo Kristumi ženklą);
naujose knygose Dievo Sūnaus vardas buvo parašytas graikiškai – Jėzus, o senosiose – Jėzus;
dviguba (nepaprastoji) aleliuja buvo pakeista trigubu (tregubaya);
vietoj semiprosforijos (Dieviškoji liturgija buvo švenčiama būtent septyniose prosforose) buvo įvestos penkios prosforos;
liturginės knygos dabar buvo spausdinamos jėzuitų spaustuvėse Paryžiuje ir Venecijoje, nebuvo kopijuojamos ranka; be to, šios knygos buvo laikomos iškreiptomis ir net graikai jas vadino nuodėmingomis;
tekstas Maskvos spausdintų liturginių knygų leidime buvo lyginamas su Simbolio tekstu, užrašytu ant metropolito Fotijaus sakkos; šiuose tekstuose, kaip ir kitose knygose, aptikti neatitikimai paskatino Nikoną juos ištaisyti ir pritaikyti pagal graikų liturginių knygų modelį.
Taip apskritai atrodė patriarcho Nikono bažnyčios reforma. Sentikių tradicijos vis labiau keitėsi. Nikonas ir jo šalininkai kėsinasi keisti senovės bažnyčios pamatus ir ritualus, priimtus nuo Rusijos krikšto laikų. Drastiški pokyčiai neprisidėjo prie patriarcho autoriteto augimo. Senosioms tradicijoms atsidavusių žmonių persekiojimas lėmė tai, kad pagrindinės patriarcho Nikono bažnyčios reformos kryptys, kaip ir jis pats, tapo neapykantos paprastų žmonių.
Bažnyčios reformaPatriarchas Nikonas- liturginių ir kanoninių priemonių, kurių buvo imtasi 1650–1660 metais Rusijos bažnyčioje ir Maskvos valstybėje, rinkinys, skirtas pakeisti tuomet Maskvoje (Rusijos bažnyčios šiaurės rytinėje dalyje) egzistavusią ritualinę tradiciją, siekiant ją suvienyti su šiuolaikinė graikiška. Tai sukėlė Rusijos bažnyčios skilimą ir paskatino daugybės sentikių judėjimų atsiradimą.
Kultūrinis, istorinis ir geopolitinis reformos kontekstas
Profesorius N. F. Kapterevas, aptardamas priežastis, lėmusias „rusų požiūrio į santykinius graikų ir rusų pamaldumo pranašumus pasikeitimą“, pažymėjo:
|
Bizantijos įtaka stačiatikių pasaulyje buvo pagrįsta būtent tuo, kad ji visoms Rytų ortodoksų tautoms buvo kultūros centras, iš kurio atkeliavo mokslas, švietimas, aukščiausios ir tobuliausios bažnyčios ir visuomeninio gyvenimo formos ir kt. jiems.Jis šiuo atžvilgiu neatstovavo nieko panašaus į senąją Bizantiją Maskvoje. Ji nežinojo, kas yra mokslas ir mokslinis išsilavinimas, net neturėjo mokyklos ar žmonių, kurie būtų įgiję tinkamą mokslinį išsilavinimą; visą jos išsilavinimą sudarė tas, moksliniu požiūriu, ne itin turtingas ir įvairus palikimas, kurį įvairiais laikais rusai gaudavo vidutiniškai arba tiesiogiai iš graikų, iš savo pusės beveik nieko nepridėdami. Todėl natūralu, kad Maskvos pirmenybė ir viršenybė stačiatikių pasaulyje galėjo būti tik grynai išorinė ir labai sąlyginė. |
1640-ųjų pabaigoje Arsenijus (Sukhanovas) iš Zografsky Athos vienuolyno kiemo Moldovoje pranešė carui ir Maskvos patriarchui apie knygų iš Maskvos spaudos (ir kai kurių kitų slaviškų knygų) deginimą, įvykusį sudeginimo metu. Athos kaip eretikas. Be to, Aleksandrijos patriarchas Paisijus, atlikęs įvykio tyrimą ir nepritaręs atonitų aktui, vis dėlto pasisakė ta prasme, kad būtent Maskvos knygos suklydo savo apeigose ir ritualuose.
„XVII a. Ypač pagyvėja santykiai su Rytais. Grekofilija pamažu atranda vis daugiau šalininkų visuomenėje, o pačioje valdžioje ji darosi vis nuoširdesnė. Pats caras Aleksejus Michailovičius buvo įsitikinęs graikofilas. Plačiame susirašinėjime su Rytų patriarchais Aleksejaus Michailovičiaus tikslas yra gana aiškiai išreikštas - suvesti Rusijos bažnyčią į visišką vienybę su graikiškais. Caro Aleksejaus politinės pažiūros, požiūris į save kaip į Bizantijos paveldėtoją, Dievo vietininką žemėje, visos stačiatikybės gynėją, kuris galbūt išlaisvins krikščionis iš turkų ir taps karaliumi Konstantinopolyje, taip pat privertė jį pasitraukti. siekti tokio rusų ir graikų tikėjimo tapatumo. Iš Rytų jie palaikė karaliaus planus. Taigi 1649 m. patriarchas Paisijus, lankydamasis Maskvoje, per priėmimą pas carą, tiesiogiai išreiškė norą, kad Aleksejus Michailovičius taptų karaliumi Konstantinopolyje: „Tebūna naujas Mozė ir išlaisvink mus iš nelaisvės“. Reforma buvo pastatyta ant iš esmės naujo ir platesnio pagrindo: graikų pajėgoms kilo idėja visiškai suderinti Rusijos bažnyčios praktiką su Graikija. Panašias idėjas carui ir patriarchui įskiepijo buvęs ekumeninis patriarchas Atanazas III Patellarijus, 1653 m. buvęs Maskvoje ir tiesiogiai dalyvavęs teisingumo procese.
Kitas reikšmingas geopolitinis veiksnys, pastūmėjęs Maskvos vyriausybę vykdyti reformas, buvo Mažosios Rusijos, tuomet bažnytinei Konstantinopolio sosto jurisdikcijai priklausiusios, prijungimas prie Maskvos valstybės:
Mažosios rusų liturginės praktikos panašumą su graikų kalba lėmė metropolito Petro Mogilos prieš pat liturginės chartijos reforma.
Kalbėdamas apie patriarcho Nikono ir jo amžininkų religingumo ypatumus, Nikolajus Kostomarovas pažymėjo: „Dešimt metų būdamas parapijos kunigu, Nikonas nevalingai įsisavino visą jį supančios aplinkos grubumą ir nusinešė su savimi net patriarchalui. sostas. Šiuo atžvilgiu jis buvo visiškai rusiškas savo laikų žmogus, o jei tikrai pamaldus, tai senąja rusiška prasme. Ruso žmogaus pamaldumas buvo tiksliausias išorinių technikų vykdymas, kuriam buvo priskiriama simbolinė galia, suteikianti Dievo malonę; o Nikono pamaldumas neperžengė ritualo ribų. Garbinimo laiškas veda į išganymą; todėl būtina, kad šis laiškas būtų išreikštas kuo teisingiau“.
Būdingas Nikono 1655 m. gautas atsakymas į savo 27 klausimus, kuriuos jis iškart po 1654 m. Susirinkimo kreipėsi į patriarchą Paisių. Pastarasis „išreiškia graikų bažnyčios požiūrį į ritualą kaip į nereikšmingą religijos dalį, kuri gali ir turėjo įvairių formų. Kalbant apie atsakymą į trijų pirštų klausimą, Paisius išsisukinėjo nuo konkretaus atsakymo, apsiribodamas tik aiškinantis reikšmę, kurią graikai įvedė į trijų pirštų. Nikonas suprato Paisiaus atsakymą ta prasme, kokio jis norėjo, nes negalėjo pasiekti graikiško ritualo supratimo. Paisius nežinojo, kokioje situacijoje buvo vykdoma reforma ir kokia skuba buvo keliamas ritualų klausimas. Graikų teologas ir rusų raštininkas negalėjo suprasti vienas kito.
Fonas: graikų ir rusų liturginiai papročiai
Krikščioniškojo garbinimo apeigų raida senovėje, ypač tų jos elementų, kuriuos nulemia ne knyginė, o žodinė bažnytinė tradicija (įskaitant tokius esminius papročius kaip, pavyzdžiui, kryžiaus ženklas), yra žinomas remiantis šventraščiuose turima informacija Šventieji Tėvai. Ankstyvųjų šventųjų tėvų darbuose iki VIII amžiaus kaip darinys kryžiaus ženklui dažniausiai minimas vienas pirštas, labai retai – daug pirštų, o niekada – du pirštai (dvejeta ir daugiskaita graikų kalboje rašomi skirtingai) . Iki IX amžiaus ir iki Rusijos krikšto Bizantijos imperijoje, Konstantinopolyje, buvo dviejų pirštų kryžiaus ženklas; Golubinskis apie tai turi išsamių krikščioniškų tekstų tyrimų. Vėliau, maždaug XIII amžiaus viduryje, graikai pradėjo pereiti prie trijų egzempliorių. Kalbant apie prosforų skaičių prie proskomedijos, specialią arba trigubą aleliują ir procesijos kryptį, vienodumo nebuvo. Tarp rusų dominuojančią padėtį įgavo kai kurių papročių rinkinys (dvipirščiai, ypač aleliuja, sūdymas ir kt.), kurie vėliau bus pavadinti senąja apeiga, o tarp graikų vėliau (ypač po Konstantinopolio žlugimo) , pamažu įsigalėjo kitų papročių rinkinys, kuris vėliau bus pavadintas naujosiomis apeigomis.
XIII–XIV a. prasidėjęs Šiaurės Rytų (Vladimiro ir vėliau Maskvos) ir Pietvakarių Rusios (tapo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalimi) politinio ir kultūrinio demarkacijos procesas lėmė modernizmo skverbimąsi. Graikų liturginės tradicijos per Lietuvą, nors, pavyzdžiui, Lietuvoje ir net tarp serbų XVII a. pradžioje dviskaitmenis dar buvo gana paplitęs. Šiuo atžvilgiu Maskviečių Rusijoje iškilo klausimas, kokios garbinimo tvarkos reikia laikytis. Stoglavų susirinkime 1551 m. į šį klausimą buvo atsakyta: „Jei kas nelaimina dviem pirštais, kaip Kristus, arba neįsivaizduoja kryžiaus ženklo, tebūna prakeiktas, šventieji tėvai rekoša. "(Stoglav 31) yra teisingas teksto pateikimas pagal reikšmę: "Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ ἱςς, ζοι Χρ ιστός, ἀνάθεμα. , iš 10–12 amžių graikų liturginių „Euchologija“ rinkinių, išverstas į slavų kalbą, iš apeigų tvarkos: „Απόταξις τῶν αιρετμμνι ζερικῶν Αρι”; „...nedera trimituoti šventą aleliują, bet du kartus pasakyti aleliuja, o trečią: „Garbė tau, Dieve“...“ (Stoglavas 42).
Garsus rusų ir bažnytinių slavų kalbų kalbininkas ir istorikas Borisas Uspenskis taip apibūdino skirtumą tarp tradicijų iki Nikono ir po Nikono:
|
Kryžiaus ženklo pavyzdžiu matome, kad apie bizantizaciją turime kalbėti tik sąlyginai: kalbame apie orientaciją į Bizantiją, tačiau kadangi Bizantija iki šiol nebeegzistavo, šiuolaikiniai graikai buvo suvokiami kaip Bizantijos kultūros nešėjai. tradicija. Dėl to įgytos formos ir normos galėjo labai smarkiai skirtis nuo bizantiškųjų, o tai ypač pastebima bažnytinės kultūros srityje. Taigi Rusijos dvasininkai, vadovaujami patriarcho Nikono, rengiasi graikiškais drabužiais ir iš esmės tampa panašūs į Graikijos dvasininkus (dvasininkų apsirengimas graikiškais drabužiais pagal Nikoną yra prieš pilietinės Rusijos visuomenės apsirengimą Vakarų Europos drabužiais, vadovaujant Petrui I. ). Tačiau nauji Rusijos dvasininkų drabužiai atitinka ne drabužius, kuriuos graikų dvasininkai dėvėjo Bizantijoje, o tuos, kuriuos jie pradėjo dėvėti valdant turkams, žlugus Bizantijos imperijai: taip atsiranda kamilavka, kurios forma siekia turkišką fezą, o sutana plačiomis rankovėmis, taip pat atspindi turkišką aprangos stilių. Po graikų dvasininkų rusų dvasininkai ir vienuoliai pradeda nešioti ilgus plaukus. Tačiau graikų dvasininkai Osmanų imperijoje ilgus plaukus nešiojo ne todėl, kad šioje Bizantijos aplinkoje buvo įprasta, o dėl kitos – priešingos priežasties. Ilgi plaukai Bizantijoje buvo pasaulietinės, o ne dvasinės galios ženklas, o graikų dvasininkai juos pradėjo nešioti tik po turkų užkariavimo – kadangi Konstantinopolio patriarchatui Osmanų imperijoje buvo suteikta administracinė atsakomybė ir taip dvasininkams buvo suteikta pasaulietinė valdžia. Dėl to išnyksta tonzūra, kuri kadaise buvo priimta Bizantijoje; Rusijoje tonzūra („gumentzo“) buvo priimta prieš Nikon reformas (vėliau ją paliko sentikiai). - Uspenskis B. A. Rusų literatūrinės kalbos istorija (XI-XVII a.). - 3 leidimas, red. ir papildomas - M.: Aspect Press, 2002. - P. 417-418. - 558 p. - 5000 egzempliorių - ISBN 5-7567-0146-X |
Schizmos Rusijos bažnyčioje chronologija
- 1651 metų vasario mėn– Po naujosios bažnyčios tarybos paskelbta, kad visose bažnyčiose vietoj „daugiaharmonijos“ pamaldose bus įvesta „vienbalsybė“. Caras Aleksejus Michailovičius, nepatvirtinęs 1649 m. susirinkimo nutarimo dėl Maskvos patriarcho Juozapo remiamos „daugiaharmonijos“ leistinumo, kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą, kuris šį klausimą išsprendė „vienbalsio“ naudai. Tą patį klausimą stojo caro nuodėmklausys Stefanas Bonifatjevas ir lovos prižiūrėtojas Fiodoras Michailovičius Rtiščiovas, kurie maldavo caro Aleksejaus Michailovičiaus pritarti vienbalsiui giedojimui bažnyčiose vietoj daugiabalsio giedojimo.
- 1653 metų vasario 11 d– Patriarchas Nikonas nurodė, kad „Sekamo Psalterio“ leidinyje reikėtų praleisti skyrius apie lankų skaičių per švento Efraimo Siriečio maldą ir apie kryžiaus ženklą dvipirščiais.
- 1653 m. vasario 21 d. – po 10 dienų, 1653 m. gavėnios pradžioje, patriarchas Nikonas išsiuntė „Atminimą“ Maskvos bažnyčioms apie tai, kad dalis nusilenkimų per siro Efraimo maldą pakeistų juosmeniu ir apie tripirščio kryžiaus ženklo naudojimą vietoj dvipirščio.
- 1653 m. rugsėjis - Arkivyskupas Avvakumas buvo įmestas į Andronievskio vienuolyno rūsį, kur 3 dienas ir 3 naktis sėdėjo „nevalgęs ir negėręs“. Jie raginami priimti „naujas knygas“, bet nesėkmingai. Patriarchas Nikonas įsakė nusikirpti plaukus. Bet caras užtarė, ir Avvakumas Petrovas buvo ištremtas į Tobolską.
- 1654 m- Patriarchas Nikonas organizuoja bažnyčios tarybą, kurioje, spaudžiant dalyviams, jis prašo leidimo atlikti „senovės graikų ir slavų rankraščių knygų apžvalgą“. Tačiau buvo lyginama ne su senais modeliais, o su šiuolaikine Graikijos praktika. Tarp katedros dalyvių buvo Kolomnos vyskupas Pavelas ir Kaširskis. Susirinkime jis atvirai pasisakė gindamas „senas knygas“, o prie tarybos nutarimų, užuot pasirašęs, rašė: „Jei kas atima iš šventosios katedros bažnyčios ištikimų papročių ar juos papildo, ar kaip nors juos sugadina, tegul jis yra bejausmis“. Nikonas sumušė Paulių taryboje, nusiplėšė jo chalatą, atėmė iš jo vyskupų sostą be susirinkimo teismo ir ištrėmė į Paleostrovskio vienuolyną.
- 1654 m. – patriarcho Nikono įsakymu jie pradeda deginti senas ikonas. Tai buvo sukrėtimas tikinčiųjų masėms, kurių sąmonėje ikonų garbinimo principas yra besąlygiškas stačiatikių krikščionių kultūrai.
- apytiksliai 1655 m- Arkivyskupas Avvakumas su šeima ištremtas „į Daurijos žemę“. Avvakumas ten praleido šešerius metus ir pasiekė Nerčinską, Šilką ir Amūrą. Iki 1663 m., pasitraukus patriarchui Nikonui, jis buvo grąžintas į Maskvą.
- 1656 metų pradžioje- Vietinė taryba, surengta Maskvoje ir kurią subūrė patriarchas Nikonas, dalyvaujant keturiems rytų hierarchams: Antiochijos patriarchui Makarijui, Serbijos patriarchui Gabrieliui, Nikėjos metropolitui Grigaliui ir visos Moldavijos metropolitui Gideonui, pasmerkė dvipirščius ir prakeikė. visi tie, kurie buvo pakrikštyti dvipirščiais. Visi, krikštijantys dviem pirštais, buvo paskelbti eretikais, atskirtais nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
- Stačiatikybės savaitę (pirmąjį gavėnios sekmadienį) 1656 m. Maskvos Ėmimo į dangų katedroje Antiochijos patriarchas Makarijus, Serbijos patriarchas Gabrielius ir Nikėjos metropolitas Grigalius iškilmingai paskelbė anatemą tiems, kurie pamaldų metu kryžiuojasi dviem pirštais. .
- 1656 m. balandžio 3 d. (16 d.) Vyskupas Pavelas Kolomenskis buvo perkeltas griežtesnei priežiūrai į Novgorodo Chutyno vienuolyną, kur, matyt, buvo nužudytas.
- 1664 m- Arkivyskupas Avvakumas buvo ištremtas į Mezeną, kur tęsė pamokslą ir rėmė savo pasekėjus, išsibarsčiusius po visą Rusiją, žinutėmis, kuriose jis vadino save „Jėzaus Kristaus vergu ir pasiuntiniu“, „Rusijos bažnyčios proto-singelionu“.
- 1666 metų balandžio 29 d- Caras Aleksejus Michailovičius pasakė kalbą Didžiajai Maskvos bažnyčios tarybai, kurioje pasakė, kad stačiatikių tikėjimą Rusijoje pasodino apaštalai per Kirilą ir Metodijų, Olgą ir Vladimirą. Karalius pavadino šį tikėjimą grynais kviečiais. Toliau jis išvardijo klaidingas reformos priešininkų („schizmatikai“ arba „velnio sėkla“), kurie piktžodžiavo bažnyčią, sampratas: „nes bažnyčia nėra bažnyčia, dieviškieji slėpiniai nėra paslaptys, krikštas nėra krikštas. , vyskupai nėra vyskupai, Raštai glostantys, mokymai – neteisūs, ir viskas nešvaru ir nepamaldu“. Be to, karalius sakė, kad reikia išvalyti kviečius (bažnyčią) nuo pelų (schizmatikos), pasikliaudamas keturių „adamantų“: Rytų Graikijos patriarchų valdžia. Atsakydamas į tai Rusijos vyskupų vardu pasisakė metropolitas Joachimas, kuris pritarė carui, schizmatikus vadino bažnyčios „priešais ir priešais“ ir prašė caro padėti suvaldyti vyskupų priešus su karališkosios valdžios pagalba. .
- 1666 m. gegužės 15 d. – Arkivyskupas Avvakumas stojo prieš Didžiąją Maskvos bažnyčios tarybą, atsisakė atgailauti ir buvo pasmerktas tremti į Pustozersky kalėjimą Pečoroje. Susirinkime kunigas Lazaras taip pat atsisakė atgailauti, už ką buvo ištremtas į tą patį kalėjimą. Apreiškimo katedros diakonas Teodoras buvo atvežtas į katedrą, tačiau katedroje jis neatgailavo, buvo nubaustas ir buvo ištremtas į Nikolo-Ugreshsky vienuolyną. Netrukus jis nusiuntė rašytinę atgailą į katedrą, jam buvo atleista, bet vėliau grįžo prie ankstesnių pažiūrų, dėl kurių 1667 m. jam buvo nupjautas liežuvis ir išsiųstas į Pustozersky kalėjimą, į tremtį, o po to gyvas sudegintas rąstiniame name. su arkivyskupu Avvakumi.
- Antrajame Didžiosios Maskvos bažnyčios susirinkimo etape 1666–1667 m. Antiochijos patriarchas Makarijus kartu su Aleksandrijos patriarchu Paisijumi, taip pat dalyvavusiu Susirinkimo darbe, sugebėjo primesti itin griežtus apibrėžimus Rusijos senųjų laikų atžvilgiu. Tikintieji, dėl kurių schizma Rusijos bažnyčioje iš tikrųjų buvo negrįžtama. Taryba patvirtino naujosios spaudos knygas, patvirtino naujus ritualus ir apeigas, senosioms knygoms ir ritualams primetė priesaikas ir anatemas. Senųjų ritualų šalininkai buvo paskelbti schizmatikais ir eretikais. Šalis atsidūrė ant religinio karo slenksčio.
- 1667 m– Soloveckio vienuolyno broliams atsisakius priimti naujoves, valdžia ėmėsi griežtų priemonių ir įsakė konfiskuoti visus vienuolyno dvarus ir turtą.
- Nuo 1667 iki 1676 mšalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Sentikiai puldinėjo vienuolynus, apiplėšė Nikonijos vienuolius ir užėmė bažnyčias.
- 1668 metų birželio 22 d- Karališkieji pulkai atvyko į Solovkus ir pradėjo vienuolyno apgultį (Solovetskio sukilimas).
- 1671 metų lapkritis- Aukščiausiųjų rūmų bajoraitė, vienos iš šešiolikos aukščiausių Maskvos valstybės aristokratų šeimų atstovė Feodosija Morozova, karšta senųjų apeigų šalininkė, buvo pervežta į Chudovo vienuolyną Kremliuje, iš kur po tardymų buvo išvežta. pervežtas į areštinę į Pskovo-Pečersko vienuolyno kiemą.
- 1672 m- Paleoostrovskio vienuolyne 2700 sentikių susidegino. Pirmasis žinomas masinio susideginimo atvejis, vadinamasis „sudeginimas“.
- 1674 metų pabaiga- Boyarina Morozova, jos sesuo Evdokia Urusova ir jų bendražygė, Streltsy pulkininko žmona Maria Danilova, buvo atvežtos į Yamskaya kiemą, kur kankindami ant stovo bandė juos įtikinti savo ištikimybe sentikiams. Caro Aleksejaus Michailovičiaus įsakymu ji su seserimi princese Urusova buvo ištremtos į Borovską, kur buvo įkalintos Borovskio miesto kalėjimo moliniame kalėjime, o 14 jų tarnų buvo sudeginti rąstiniame name už priklausymą senajam. tikėjimas 1675 m. birželio pabaigoje.
- 1675 m. rugsėjo 11 (21) d- Princesė Evdokia Urusova mirė nuo visiško išsekimo.
- 1675 m. lapkričio 2 d. (12) – Feodosia Morozova taip pat buvo numarinta iš bado moliniame kalėjime.
- 1676 m. sausio 22 d. (vasario 1 d.).- Solovetskio vienuolyną užėmė audra. Riaušės Solovetskio vienuolyne, per kurias žuvo 400 žmonių, buvo žiauriai numalšintos.
- 1677 ir 1678 m Mažosios ir Didžiosios bažnyčių vietinėse Rusijos bažnyčios tarybose palaimintoji princesė Ana Kašinskaja (schemoje vienuolė Sofija) buvo dekanonizuota tik todėl, kad XIV amžiuje mirusios šventosios princesės rankoje buvo pavaizduoti du pirštai ir jos relikvijos gulėjo Kašino miesto katedroje viešoms pamaldoms. Ji buvo paskelbta ne šventąja, jos relikvijos palaidotos, kapas nuvertintas niekais ir uždraustos jos paslaugos, liepta giedoti tik diges. Bažnyčia buvo pervadinta princesės garbei. Negana to, iš pradžių kelių žmonių komisija Kašine palaidojo relikvijas ir paskelbė ją ne šventąja, uždarė bažnyčią, išvežė šventąją Oną vaizduojančias ikonas, o paskui retrospektyviai surengė du susirinkimus. Anna Kašinskaja buvo kanonizuota šventąja tik 1649 m. vietos Rusijos bažnyčios taryboje, tada iškilmingai dalyvaujant visai karališkajai šeimai ir su gausia žmonių minia jos nepaperkamas relikvijas perkėlė į katedrą (caras keliavo į Kašiną). du kartus 1649 m. ir 1650 m.: atidarant ir perduodant relikvijas) nutapė šventąsias ikonas su jos atvaizdu, kurios stovėjo bažnyčioje garbinimui, parašė bažnytinę pamaldą Anai, kurią aptarnavo ir meldėsi šventajai Onai. , o Anos garbei buvo pavadinti naujai pakrikštyti vaikai.
- 1676–1685 m., remiantis dokumentais, nuo susideginimo mirė apie 20 000 sentikių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi iki XVIII a.
- 1681 metų sausio 6 d– Maskvoje sentikių šalininkų organizuotas sukilimas. Tikėtinas jos organizatorius buvo Avvakumas Petrovas.
- 1681 – Naujoji bažnyčios taryba pripažino, kad reikia bendros dvasinės ir pasaulietinės valdžios kovos su augančia „schizma“, paprašė caro patvirtinti 1667 metų Didžiosios Maskvos tarybos sprendimus dėl užsispyrusių schizmatikų siuntimo į miesto teismą, nusprendė. atrinkti senas spausdintas knygas ir vietoj jų išleisti taisytas, nustatyta sąsiuvinių, kuriuose, prisidengiant Šventojo Rašto ištraukomis, piktžodžiavimas bažnytinėms knygoms, pardavimo priežiūra.
- 1682 m. balandžio 14 (24) d, Pustozerskas – rąstiniame name sudegintas arkivyskupas Avvakumas ir jo trys kalėjimo draugai (žr. Pustozersko ligonius). Arkivyskupas Avvakumas deginimo metu, pasak legendos, pranašavo neišvengiamą caro Fiodoro Aleksejevičiaus mirtį.
- 1682 m. balandžio 27 d. – būdamas 20 metų mirė caras Fiodoras Aleksejevičius, nepriėmęs įsakymų dėl sosto paveldėjimo. Sosto paveldėjimo klausimas sukėlė neramumus, kuriuos išsprendė sprendimas vienu metu karūnuoti du carus - jaunąjį Ivaną V ir Petrą I, vadovaujant vyresniajai seseriai Sofijai Aleksejevnai.
- 1682 m. liepos 5 d. – Ginčas dėl tikėjimo Maskvos Kremliaus briaunoje. Oficialiajai bažnyčiai atstovavo patriarchas Joachimas (pagrindinis veikėjas stačiatikių pusėje buvo ne jis, o Kholmogory ir Vazhesky vyskupas Athanasius), sentikiams - Nikita Pustosvyat. Ginčas virto abipusiais kaltinimais erezija ir nežinojimu, o galiausiai – keiksmažodžiais ir vos ne muštynėmis. Sentikiai paliko Kremlių iškėlę galvas ir Raudonojoje aikštėje viešai paskelbė apie visišką pergalę, nors iš tikrųjų ginčas nedavė rezultatų. Princesės Sofijos šantažuoti lankininkai atsitraukė nuo sentikių, kaltindami juos neramumais ir noru atkurti lankininkus prieš karalius. I. A. Khovanskiui vos pavyko išgelbėti likusius sentikius, kuriems anksčiau garantavo saugumą. Kitą rytą princesė Sofija įsakė sugauti schizmatikus: Nikitai Pustosvyatui buvo įvykdyta mirties bausmė egzekucijos vietoje, o jo bendražygiai buvo išsiųsti į vienuolynus, iš kurių kai kuriems pavyko pabėgti.
- 1685 metais Valdant princesei Sofijai, buvo išleistas dekretas dėl Bažnyčios niekintojų, susideginimo kurstytojų ir schizmatikos puoselėtojų persekiojimo iki mirties bausmės (vienus sudeginant, kitus kardu). Kitus sentikius buvo įsakyta plakti ir, atėmus turtą, ištremti į vienuolynus. Sentikių uostininkai buvo „mušami lazdomis, o po to, kai buvo konfiskuotas jų turtas, taip pat ištremti į vienuolyną“. Iki 1685 m. valdžia malšino riaušes ir įvykdė mirties bausmę keliems schizmos lyderiams, tačiau specialaus įstatymo dėl schizmatikų persekiojimo už jų tikėjimą nebuvo.
Pagrindiniai Nikon reformos bruožai
Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis liturginės reformos kelyje, žengtas iš karto po patriarchato perėmimo, buvo spausdintų Maskvos liturginių knygų leidinio Tikėjimo išpažinimo teksto palyginimas su Metropolito Fotijaus sakkose įrašytu Simbolio tekstu. Aptikęs neatitikimų tarp jų (taip pat ir tarp aptarnavimo knygos ir kitų knygų), patriarchas Nikonas nusprendė pradėti taisyti knygas ir apeigas. Praėjus maždaug šešiems mėnesiams po įstojimo į patriarchalinį sostą, 1653 m. vasario 11 d., patriarchas nurodė, kad „Sekamo psalterio“ leidinyje yra skyriai apie šventojo Efraimo Siriečio maldoje nusilenkimų skaičių ir dvipirščių ženklą. kryžiaus reikia praleisti. Kai kurie inspektoriai išreiškė nesutikimą, todėl trys buvo atleisti, tarp jų vyresnysis Savvaty ir Hieromonkas Juozapas (pasaulyje Ivanas Nasedka). Po 10 dienų, 1653 m., gavėnios pradžioje, patriarchas išsiuntė Maskvos bažnyčioms „Atminimą“ apie dalies nusilenkimų Siro Efraimo maldoje pakeitimą juosmeniniais ir trijų pirštų kryžiaus ženklo naudojimą. vietoj dvipirščio. Taip prasidėjo reforma ir protestas prieš ją – bažnytinė schizma, kurią organizavo buvę patriarcho bendražygiai arkivyskupas Avvakumas Petrovas ir archimandritas Ivanas Neronovas.
Reformos metu liturginė tradicija buvo pakeista šiais punktais:
- Didelio masto „knygiškumas dešinėje“, išreikštas Šventojo Rašto ir liturginių knygų tekstų redagavimu, dėl kurio pasikeitė net tikėjimo išpažinimo formuluotė - jungtukas-opozicija „a“ buvo pašalinta iš žodžių apie tikėjimas Dievo Sūnumi „gimusiu, nesukurtu“, apie Karalystę Jie pradėjo kalbėti apie Dievą ateityje („nebus galo“), o ne esamuoju laiku („nebus pabaigos“). , o žodis „Tikra“ buvo išbrauktas iš Šventosios Dvasios savybių apibrėžimo. Į istorinius liturginius tekstus buvo įdiegta ir daug kitų naujovių, pavyzdžiui, prie pavadinimo „Isus“ (pavadinimu „Ic“) buvo pridėta dar viena raidė ir pradėta rašyti „Iesus“ (pavadinimu „Iis“).
- Dviejų pirštų kryžiaus ženklo pakeitimas trijų pirštų ženklu ir „mėtymo“ arba mažų nusilenkimų į žemę panaikinimas - 1653 m. Nikon išsiuntė „atminimą“ visoms Maskvos bažnyčioms, kuriuose sakoma: „Tai yra bažnyčioje nedera mesti ant kelių, bet reikia nusilenkti iki juosmens.“ ; Taip pat natūraliai sukryžiuosi trimis pirštais.
- Nikonas įsakė religines procesijas vykdyti priešinga kryptimi (prieš saulę, o ne druskos kryptimi).
- Šauktukas „aleliuja“ pamaldų metu buvo pradėtas tarti ne du kartus (specialioji aleliuja), o tris kartus (trys guba).
- Pakeistas prosforos skaičius ant proskomedia ir antspaudo stilius ant prosforos.
Reakcija į reformą
Patriarchui buvo atkreiptas dėmesys, kad tokie veiksmai buvo savavališki, ir tada 1654 m. jis surengė tarybą, kurioje, spaudžiant dalyviams, paprašė leidimo atlikti „senovės graikų ir slavų rankraščių knygos tyrimą“. Tačiau buvo lyginama ne su senais modeliais, o su šiuolaikine Graikijos praktika. 1656 m. patriarchas Nikonas sušaukė tarybą Maskvoje, kurioje visi, kurie sukryžiavo dviem pirštais, buvo paskelbti eretikais, atskirti nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios ir prakeikti. 1656 m. stačiatikybės savaitę (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį) Maskvos Ėmimo į dangų katedroje buvo iškilmingai paskelbta anatema prieš tuos, kurie pamaldų metu kryžiuojasi dviem pirštais.
Griežtumas ir procedūrinis nekorektiškumas (pavyzdžiui, Nikonas kartą viešai sumušė, nusiplėšė apsiaustą, o paskui be tarybos sprendimo vienas iš jo atėmė sostą ir ištrėmė liturginės reformos priešininką vyskupą Pavelą Kolomenskį). reformų įgyvendinimas sukėlė nemažos dalies dvasininkų ir pasauliečių nepasitenkinimą, kurie taip pat turėjo asmeninį priešiškumą išskirtinei netolerancijai ir ambicijoms patriarchui. Po Pavelo Kolomenskio tremties ir mirties judėjimui už „senąjį tikėjimą“ (sentikiams) vadovavo keli dvasininkai: arkivyskupai Avvakumas, Longinas iš Muromo ir Daniilas Kostromos, kunigas Lazaras Romanovskis, diakonas Fiodoras, vienuolis Epifanijus, kunigas Nikita. Dobryninas, pravarde Pustosvyat ir kt.
1667 m. Didžioji Maskvos taryba, pasmerkusi ir nuvertusi Nikoną už neteisėtą departamento apleidimą 1658 m., ir patvirtinusi 1656 m. Maskvos tarybos sprendimą, kad visi, kurie kryžiuojasi dviem pirštais, yra eretikai, uždraudė XVII a. senosios apeigos) ir patvirtino tik XVII amžiaus graikų apeigas (naujuosius ritualus) ir supykdė visus reformų priešininkus. Vėliau dėl valstybės paramos bažnyčios reformai Rusijos bažnyčios vardas buvo suteiktas tik 1666 ir 1667 metų Susirinkimų sprendimus priėmusiems asmenims, o liturginių tradicijų šalininkai (sentikiai) pradėti vadinti schizmatikais ir persekiojami.
Sentikių požiūris į reformą
Anot sentikių, Nikono pažiūros į tam tikrą tradiciją, šiuo atveju graikų kalbą, kaip įprastą, buvo panašios į vadinamąją „trikalbę ereziją“ – doktriną apie Šventojo Rašto egzistavimo tik tomis kalbomis galimybę. kuriame buvo padarytas užrašas ant Kristaus kryžiaus - hebrajų, graikų, lotynų. Abiem atvejais buvo kalbama apie natūraliai Rusijoje susiformavusios liturginės tradicijos (beje, pasiskolintos pagal senovės graikų modelius) atsisakymą. Toks atsisakymas buvo visiškai svetimas Rusijos bažnyčios sąmonei, nes istorinė Rusijos bažnyčia buvo suformuota remiantis Kirilo ir Metodijaus tradicija, kurios esmė buvo krikščionybės asimiliacija, atsižvelgiant į nacionalinį Šventojo Rašto vertimą ir liturginį korpusą. , naudojant vietinius krikščioniškosios tradicijos pagrindus.
Be to, sentikiai, remdamiesi doktrina apie neatsiejamą ryšį tarp šventų apeigų ir sakramentų išorinės formos ir vidinio turinio, nuo „Aleksandro diakono atsakymų“ ir „Pomeranijos atsakymų“ laikų reikalavo tikslesnė simbolinė ortodoksų dogmų išraiška būtent senosiose apeigose. Taigi, anot sentikių, dvipirštis kryžiaus ženklas giliau nei tripirštis atskleidžia Kristaus įsikūnijimo ir mirties ant kryžiaus slėpinį, nes ant kryžiaus buvo nukryžiuota ne Trejybė, bet vienas iš Jos Asmenų (įsikūnijęs Dievas Sūnus Jėzus Kristus). Panašiai specialioje aleliuja su slavišku žodžio „aleliuja“ (šlovė tau, Dieve) vertimas jau apima tris kartus (pagal Šventosios Trejybės asmenų skaičių) Dievo šlovinimą (tekstuose iki Nikono taip pat yra triguba aleliuja, bet be taikymo „garbė Tau, Dieve“) , o trišakė aleliuja su priedu „garbė tau, Dieve“ yra Šventosios Trejybės „keturgubas“.
XIX–XX amžių bažnyčios istorikų (N. F. Kapterevo, E. E. Golubinskio, A. A. Dmitrijevskio ir kitų) tyrimai patvirtino sentikių nuomonę apie Nikonovos „teisingų“ šaltinių neautentiškumą: skolinimai, kaip paaiškėjo, buvo daromi iš šiuolaikinių. graikų ir unitų šaltiniai.
Tarp sentikių patriarchas gavo slapyvardį „Nikonas Antikristas“ už savo veiksmus ir žiaurų persekiojimą po reformos.
Terminas "nikonizmas"
Liturginės reformos metu tarp sentikių atsirado specialūs terminai: Nikonizmas, Nikoniška schizma, Nikoniška erezija, Naujitikiai – neigiamą vertinamąją atspalvį turintys terminai, sentikių šalininkai polemiškai vartojami kalbant apie liturginės reformos šalininkus rusų kalba. Stačiatikių bažnyčia XVII a. Pavadinimas kilęs iš patriarcho Nikono vardo.
Vietinės Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūrio į senąsias apeigas raida
1656 ir 1666 m. tarybų įvykdytas senųjų apeigų šalininkų pasmerkimas nestačiatikiais ir eretikais buvo galutinai sankcionuotas 1667 m. Didžiosios Maskvos tarybos, patvirtinusios patriarcho Nikono reformas ir supykdžiusi visus tuos, kurie tai padarė. nepriimti tarybos sprendimų kaip eretikai ir nepaklusniems Bažnyčiai.
Rusijos bažnyčios hierarchai XVII a. pabaigoje – XVIII a. pradžioje (katedros knyga „Lapas“, patriarchas Joachimas „Dvasiniame uvete“, Nižnij Novgorodo Pitirimas „Slinge“, Dmitrijus iš Rostovo „Paieškoje“). ir kt.), po Didžiosios Maskvos katedros priesaikos, ypač buvo pasmerktos šios „senosios apeigos“:
- Dvipirštis kryžiaus ženklas kaip „velnio tradicija“, „figa“, „demonų sėdėjimas“, arijonizmas, nestorianizmas, makedonizmas, „armėniškas ir lotyniškas įsakymas“ ir kt.;
- gryna aleliuja – kaip „eretiška ir pasibjaurėtina“
- Aštuonkampis kryžius, ypač gerbiamas sentikių - kaip „Brynas ir schizmatiškas“
Nuo 1800 m. Šventasis Sinodas vienokiu ar kitokiu laipsniu pradėjo leisti naudoti senąsias apeigas (tikėjimo sąjunga, religijotyrininkai galėjo melstis senuoju būdu, pavaldūs naujajai apeigų hierarchijai).
Aukščiausiame asmeniniame Nikolajaus II dekrete, skirtame Senatui dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo, 1905 m. balandžio 17 d.
„Siekiant išgydyti bažnyčių susiskaldymą dėl senų ritualų ir labiausiai nuraminti sąžinę tų, kurie juos naudoja Rusijos stačiatikių bažnyčios tvoroje“, – patriarchalinio sosto pavaduotojo metropolito Sergijaus (Stragorodskio) vadovaujamas sinodas. vėliau tapęs Maskvos ir visos Rusijos patriarchu, 1929 m. balandžio 23 d. pripažino senuosius „gelbėjimo“ ritualus, 1656 ir 1667 m. tarybų priesaikos draudimus. „Atšaukta, nes jie nebuvo buvę.
1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba, susirinkusi rinkti patriarchą, konkrečiai apsvarstė „priesaiką senosioms apeigoms ir jų besilaikantiems“ klausimą ir priėmė tokį sprendimą:
|
1974 metais Rusijos stačiatikių bažnyčia užsienyje priėmė panašų sprendimą.
Tačiau toks priesaikų panaikinimas neleido atnaujinti maldos bendravimo tarp bet kurios pagrindinės bažnytinės naujatikių ir sentikių jurisdikcijos.
Rusijos stačiatikių bažnyčios reformos kritika
Bažnyčios istorikas ir Maskvos Andronikovo vienuolyno Spassky katedros vadovas (regentas) Borisas Kutuzovas mano, kad pagrindinis reformos politinis aspektas buvo „bizantiškas žavesys“, tai yra Konstantinopolio užkariavimas ir Bizantijos atgimimas. Imperija su Rusijos pagalba ir sąskaita. Šiuo atžvilgiu caras Aleksejus norėjo ilgainiui paveldėti Bizantijos imperatorių sostą, o patriarchas Nikonas norėjo tapti ekumeniniu patriarchu. Kutuzovas mano, kad Vatikanas buvo labai suinteresuotas reforma, kuri, pasinaudodama Rusija kaip ginklu prieš Turkiją, norėjo sustiprinti katalikybės įtaką Rytuose.
XVII amžiuje Rusijos stačiatikių bažnyčia patyrė schizmą, kurią sukėlė ritualų reformos ir liturginių knygų taisymas. buvo didžiulis religinis ir socialinis judėjimas, pagimdęs savo ideologiją ir kultūrą. Kartu su schizma tarp pasaulietinės ir dvasinės valdžios kilo aštrus konfliktas, pasibaigęs karaliaus galios viršenybės prieš patriarcho valdžią tvirtinimu.
XVII amžiaus vidurio bažnyčios ordinai. sukėlė paprastų tikinčiųjų ir dvasininkų nepasitenkinimą. Pavyzdžiui, polifonija, kai, norėdami sutrumpinti bažnytinių pamaldų laiką šventykloje, vienu metu skaito Evangeliją, giedojo ir meldėsi. „Pamaldumo uoliai“ ratas priešinosi šiai garbinimo formai. Tarp šio būrelio narių buvo arkivyskupas Habakukas(1620-1682) ir arkivyskupas Nikon(1606-1681).
1652 m. Bažnyčios taryba išrinko Nikoną naujuoju patriarchu. Nikonui nepakako būti išrinktam į patriarchalinį sostą. Jis atsisakė šios garbės ir tik po to, kai caras Aleksejus Michailovičius parpuolė prieš jį ant kelių, sutiko tapti patriarchu.
Bažnyčios reforma
Pirmasis patriarcho Nikono žingsnis buvo išlaikyti 1653 bažnyčios reforma.
Nikonas išsiuntė nurodymus visoms bažnyčioms pakeisti tradicines Rusijos ortodoksijos garbinimo normas. Dviejų pirštų kryžiaus ženklas buvo pakeistas trijų pirštų. Lankus žemei pakeitė lankai. Kryžiaus procesijas buvo įsakyta rengti prieš saulę, o ne palei saulę, kaip buvo anksčiau. Šūksnį „Aleliuja“ pamaldų metu reikėjo tarti ne du, o tris kartus. Tuo pat metu prasidėjo rusiškų liturginių knygų patikra. Kaip pagrindas buvo paimti graikiški originalai. Ankstesnes liturgines knygas buvo įsakyta sunaikinti.
Situaciją apsunkino tai, kad Nikon, nepaisant Rusijos tradicijų, pabrėžė savo įsipareigojimą graikų apeigos . Patriarchas uždraudė ikonas nutapyti ne pagal graikų modelius. Jis įsakė savo tarnams iškrapštyti surinktų ikonų akis ir neštis jas po miestą tokiu pavidalu.
Buvo iškviesti tie, kurie atsisakė priimti naujoves schizmatikai. Patys schizmatikai laikė save tikrosios stačiatikybės pasekėjais, o Nikonas ir jo pasekėjai buvo pažymėti „Antikristo tarnų“ vardu. Aistringiausias Nikon priešininkas buvo arkivyskupas Habakukas, kuris buvo suimtas 1653 m. ir ištremtas į Sibirą . Prasidėjo Habakuko šalininkų persekiojimas.
Liepą 1658 P. Nikonui buvo duotas karaliaus įsakymas elgtis kukliau. Nikonas nusprendė žengti beviltišką žingsnį – parašė laišką carui, atsisakydamas patriarchalinio rango. Siekiant sustabdyti buvusio patriarcho bandymus grįžti į valdžią, buvo nuspręsta iš jo atimti valdžią. Tam tikslui buvo sušaukta bažnyčios taryba, kuri pasmerkė ir nuvertė pagrindinį bažnyčios reformų iniciatorių Nikoną, bet kartu patvirtino pačias reformas. Nikon buvo išsiųstas į tremtį į Ferapontovo vienuolyną prie Baltojo ežero.
Habakuko grąžinimas ir egzekucija
IN 1666 Pagrindiniai schizmos lyderiai iš įvairių įkalinimo vietų buvo atvežti į Maskvą. Bažnyčios taryba juos supykdė ir keikė. Senųjų religinių tradicijų šalininkai buvo persekiojami ir baudžiami, įskaitant mirties bausmę. Ši politika paskatino Sentikiai(schizmatikai, sentikiai) ištisos šeimos pabėgo iš centrinių Rusijos regionų.
1682 m. balandžio mėn. Avvakumas ir kiti schizmatinio judėjimo dalyviai buvo sudegė ant laužo . Tačiau schizmos vadų egzekucija lėmė tai, kad daugelis religinių naujovių priešininkų pradėjo savanoriškai susideginti. Patriarcho Nikono bažnyčios reforma padalijo šalį į dvi stovyklas – oficialiosios religijos šalininkai ir senųjų tradicijų šalininkai.
Anatemų pašalinimas iš senų ritualų
1800 m. kai kuriems sentikių kunigams, kurie siekė suartėjimo su Maskvos patriarchatu, buvo sukurta ypatinga vien tikėjimo struktūra: išlaikant priešreforminį ritualą, jie pateko į Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikciją, taip pripažindami, kad ritualiniai skirtumai neturi įtakos bendram dogminiam mokymui.
1905 m. Nikolajus II dekretu dėl religinės tolerancijos panaikino visus sentikių teisių apribojimus, o 1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba priėmė nutarimą. priesaikų ir anatemų pašalinimas iš senų ritualų .
