Kita giliai originali psichologizmo šaka, kuri nestovi jokiu tęstinumu su Saint-Beuve ar Potebnya metodais ir reprezentuoja ypatingą psichologizmo atmainą literatūros kritikoje, yra Vienos prof. Sigmundas Freudas (žr.). Skirtingai nuo aukščiau analizuotų idealistinių sistemų, Freudo metodas buvo sukurtas išplėstinio kapitalizmo eroje, jo imperialistiniu laikotarpiu. Kaip ne kartą pažymėjo marksistai, Austrijos buržuazijoje amžiaus pradžioje labai reikšmingas yra froidizmo atsiradimas, kuriame didelis dėmesys skiriamas erotizmo, estetizmo, individualizmo problemoms (Weiningerio seksas ir charakteris, Hofmannsthal, Schnitzlerio darbai ir tt). Dėl išskirtinio dėmesio, kurį jo pasekėjai skiria pasąmoningiems biologiniams autoriaus psichikos aspektams, Freudo metodas dažnai vadinamas psichoanalitiniu metodu. Freudui ir jo šalininkams žmogaus psichika remiasi seksualiniu potraukiu ir potraukiu žudytis; abu yra nesuskaidomi ir atstovauja pradiniams gyvybės veiksniams – organizuojantiems ir griaunančius. Šis teiginys – pagrindinis mokyklai – veda froidistus į pradinių meno istorijos ir individualios kūrybos etapų analizę, kur, kaip jiems atrodo, erotinis pamatas atskleidžiamas neginčytinais įrodymais. Iš čia, viena vertus, „priešistoriniai“ froidistų tyrimai (O. Ranko „Incesto motyvai poezijoje ir sakmėje“), kita vertus, didelis dėmesys žmogaus brendimo ištakoms, vaiko psichika, jų nuolatinis veikimas kaip gryna žmogaus psichikos forma apskritai, savotiškas Freudo metodologijos „infantilizmas“. Kaip ir psichoanalizėje, taip ir meno kritikoje, jos mechanika apsiriboja nustatant tą „edipalinį kompleksą“ (pagal Sofoklio karaliaus Edipo, kuris nužudė savo tėvą ir vedė jo motiną, vardo), tariamai vienokia ar kitokia forma yra visur. pasaulio poezija. Edipo motyvas – organizuotumas, nes „meninė kūryba yra konflikto sprendimas, leidžiantis individui, vengiant tikros kraujomaišos (kraujomaišos – A. Ts.), pabėgti nuo neurozės ir iškrypimo“.
Visiškas Freudo metodo, kaip žmogaus elgesio pažinimo metodo, taigi ir meninio kūrybiškumo analizės metodo, nemoksliškumas yra gana akivaizdus. Freudas atskiria šį elgesį nuo klasinės bazės, kuri jį sukėlė, nutraukia bet kokią individo priklausomybę nuo kolektyvo ir biologija paaiškina tai, kas iš tikrųjų turi socialinį sąlygotumą. Ši yda, būdinga visiems idealistams, ypatingu palengvėjimu išsiskiria tarp froidistų dėl visiško jų mokslinių argumentų bejėgiškumo. Freudo pasekėjas I. Neifeldas išleido Z. Freudo redaguotą psichoanalitinę esė knygą „Dostojevskis“ (yra vertimas į rusų kalbą) – Dostojevskio socialinės biografijos faktų iškraipymo pavyzdį, begėdiškai „tinkantį“ iš anksto parengta išvada apie nepaprastą meninės kūrybos įvairovę. Bet Neufeldas šiuo atžvilgiu nėra taisyklės išimtis – rusų freudistai šį „metodą“ privedė iki visiško absurdo (žr., pavyzdžiui, I. D. Ermakovo darbus apie Puškiną ir Gogolį). Iškeldama seksualumą į pagrindinę meno priežastį, nuslėpdama jo visuomeninę organizacinę reikšmę, psichoanalitinė mokykla visiškai atskleidžia savo idealistinę esmę.
Psichoanalitinę mokyklą įkūrė Sigmundas Freudas (1856-1939), stiprus rūkalius (20 cigarų per dieną!), kokaino šalininkas, barzdotas austrų psichologas. Sigmundas Freudas daugiausia dėmesio skyrė psichikos ligoms, o kitos mokyklos – tipiškam normalaus žmogaus elgesiui. Freudas padarė svarbiausią pastebėjimą: pacientai, kenčiantys nuo isterijos, yra linkę išgydyti, jei iš dalies pamiršta medžiaga grąžinama į jų sąmonę. Tuo remdamasis jis sukūrė pagrindinį psichoanalizės postulatą: yra dinamiškas pasąmonė, kuri veikia kiekvieną veiksmą.
Jis teigė, kad mūsų protus, kaip ir ledkalnius, sąmoningai atveria tik maža matoma dalis, o didesnė dalis yra paslėpta arba nesąmoninga (įprastas psichinis procesas to neprisimena). Šis prisiminimų, kurie vis dėlto prisimenami, pamiršimo procesas dažnai turi tikslą, bet taip pat yra daugelio psichinių problemų priežastis.
Žmonėms, kenčiantiems nuo negalavimų, kylančių iš pasąmonės, Freudas skatino sąmoningą represuotų patirčių atpažinimą (atpažinimą). Tada jis iškėlė paslėptą pasąmonės dalį, kad galėtume ją suprasti ir susieti su prieštaravimais, kuriuos ji galėjo mums sukurti. Eksperimentavęs su hipnoze, siekdamas ištirti pasąmonę, jis atliko „laisvųjų asociacijų“ terapiją. Pacientai (dažniausiai gulėdami ant garsiosios lovos) garsiai išsakydavo savo mintis, kai prie jų priėjo. Kitas jo būdas buvo aiškintis sapnus.
Freudo sistema vystėsi palaipsniui ir sutelkė dėmesį į šiuos pagrindinius dalykus:
- Pasąmonės vaidmuo
- Kaip psichikos ligas galima gydyti terapijos pagalba?
- Motyvacijos vaidmuo
- Ankstyvojo vystymosi vaidmuo formuojant mūsų suaugusiųjų psichologinį gyvenimą
Jis suskaidė asmenybę į tris komponentus:
- Ego. Ego yra tai, apie ką mes galvojame, kai kalbame apie „aš“ arba „aš“. Kai kažkas išoriniame pasaulyje kelia objektyvią grėsmę mūsų ego, mes patiriame „objektyvią traumą“.
- Identifikavimas. Tai pats primityviausias asmenybės komponentas, atspindintis biologinius poreikius ir norus (maistas, seksas, cigaretės). Tai reikalauja greito pasitenkinimo. Kartais identifikavimo reikalavimai kelia ego slopinimo grėsmę, o tada galime patirti „neurotinį nerimą“.
- Superego. Šiame komponente yra mūsų idėjos, normos ir vertybės. Jis tarnauja tikslui sukurti normaliai funkcionuojančią asmenybę, atitinkančią supančio pasaulio lūkesčius. Jei superego reikalavimai grasina užvaldyti ego, galime patirti „moralinį nerimą“.
Ką dabar daro ego, kad apsisaugotų nuo šio galimo nerimo? Freudas pasiūlė septynis skirtingus būdus:
- Išstūmimas. Mes priverčiame nemalonius prisiminimus, suvokimą ar mintis patekti į pasąmonę
- Grįžti. Atsitraukiame į ankstyvą savo gyvenimo etapą
- Projekcija. Asmeninius trūkumus ir silpnybes priskiriame kažkam iš išorės. Pavyzdžiui, galime kritikuoti kitus arba teisti juos dėl tų pačių problemų kaip ir mes.
- Reakcijos formavimas. Mes keičiame savo jausmus į priešingus, pavyzdžiui, mėgstame nekęsti
- Sublimacija. Mes darome tai, kas yra priimtina visuomenės, ir slopiname savo tikruosius norus daryti tai, kas yra mažiau priimtina visuomenės.
- Racionalumas. Mes pateikiame klaidingus, bet dažnai patikimus savo silpnybių paaiškinimus.
- Identifikavimas. Turime sumažinti savo asmenybės poreikius ir stengtis mėgdžioti ką nors kitą, kurį laikome laimingesniu.
Neabejotina, kad Freudas yra puikus mąstytojas, tačiau jis taip pat nebuvo tobulas. Vėliau jo mintys tapo daugelio išpuolių taikiniu. Daugiausia dėl to, kad jis per daug akcentavo seksualumą, taip pat per daug apibendrino. Jo įkurta mokykla toliau vystėsi, tačiau netrukus buvo padalinta į kelias kryptis.
įkūrėjaspsichoanalitinė mokykla tapo Sigmundas Freudas(1856–1939), austrų psichiatras ir psichologas
● Žymiausi kūriniai: "Apie psichoanalizę" (1911), "Sapnų aiškinimas" (1913), "Kasdienybės psichologija"(1926) ir kt.
Pagrindinė mintis - pasąmonės egzistavimo hipotezė kaip ypatingas žmogaus psichikos lygmuo. Žmonijos raidos varomoji jėga yra stichinės pavaros, kurių pagrindinis yra gimdymo instinktas, t.y. « libido». Keičianti libido energiją (sublimacija) Freudas kūrybiškumą vertino kaip vienintelę sveiką ir konstruktyvią strategiją pažaboti nepageidaujamus impulsus. Būtent seksualinių instinktų sublimacija, jo nuomone, buvo pagrindinė prielaida dideliems mokslo ir kultūros pasiekimams.
Taigi stiprūs ir nesąmoningai agresyvūs potraukiai gali būti sublimuoti socialiai naudinga linkme. Klasikinės psichoanalizės požiūriu libido pavertimas kūrybiniu įkvėpimu ryškiausiai pasireiškia mene. Puikus ir gerai žinomas „Prisimenu nuostabią akimirką...“ A.S. Puškinas skyrė A. Kerną, nes ji jam buvo neprieinama. Trys priverstinės izoliacijos mėnesiai, praleisti Boldino mieste, davė 50 įkvėptų kūrinių, o laimingas „medaus mėnuo“ – tik penkis mažus eilėraščius.
Freudo koncepcijoje yra teiginys, kad būtent individo psichikos konfliktai, turintys biologinį pagrindą, veikia kaip kultūros ir jos turinio, apimančio moralės normas, meną, valstybę, teisę ir kt., raidą skatinanti priežastis. Religija, jo nuomone, yra fantastiška projekcija į išorinį nepatenkintų potraukių pasaulį. Kultūringiausiuose žmonėse, pastebėjo Z. Freudas, ypatinga jėga slopinamas natūralus principas, todėl jie ypač linkę į psichikos ligas, seksualinius sutrikimus ir širdies priepuolius. Savižudybių, kurios būdingas išsivysčiusioms civilizacijoms, primityviose tautose praktiškai nėra. Taigi Freudas, tyrinėdamas žmogaus kultūrą iš psichoanalizės pozicijų, savo veikale „Nepasitenkinimas kultūra“ (1930) perspėja visuomenę nuo nereikalingų apribojimų ir draudimų, laikydamas juos grėsme psichofizinei žmonijos gerovei.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai įžvelgia reikšmingų Z. Freudo sampratos trūkumų. Nepaisant to, pastebimi ir neabejotini pranašumai, kuriuos sudaro reikšmingo sąmonės vaidmens žmogaus gyvenime ir kultūros funkcionavime išryškinimas, psichoterapinės kultūros funkcijos tyrimas, mokslinio susidomėjimo, skirto normos ir patologijos santykiams tirti, formavimas. skirtingose kultūrose ir kt.
Sigmundas Freudas(1856-1939) kaip mokslininkas pradėjo dirbti smegenų fiziologijos ir anatomijos srityje. Išgarsėjo dėl savo darbų, susijusių su cerebriniu paralyžiumi ir afazija. Tada jis kartu su P. Breueriu kuria neurozių gydymo metodą („katarsinis metodas“). Be to, Freudas kelia hipotezę apie išskirtinį seksualumo vaidmenį neurozių etiologijoje, taiko hipnozę, pakeičia ją laisvos sapnų aiškinimo asociacijos metodu ir kuria pasąmonės doktriną. 1902 metais Freudo namuose susibūrė nedidelis bendraminčių ratas, tuomet susikūrė Vienos psichoanalitikų draugija. Psichoanalitinis judėjimas plinta daugelyje šalių. XX amžiaus pirmoji pusė kuriam būdingas bendras domėjimasis psichoanalize. 60-70-aisiais. jo prestižas silpsta. Tačiau iki šiol Freudo idėjos ir toliau populiarios visame pasaulyje.
Freudas sukūrė ne tik originalią psichologinę, bet ir filosofinę koncepciją (nors pats ne kartą sakė, kad jo mokymas buvo ne filosofinis, o mokslinis). Freudo pažiūros susijusios ne tik su psichologija, jų spektras daug platesnis – tai idėjos apie žmogaus psichikos sandarą, žmonių veiklos varomuosius motyvus, moralinius individo pagrindus, kultūrinius ir socialinius žmogaus būties veiksnius. Visa tai suteikia pagrindo Freudą laikyti savitos filosofinės doktrinos, kuri kartais vadinama metapsichologine filosofija, autoriumi.
Freudas iš esmės remiasi išorinio pasaulio tikrove. „Pasaulio paslaptys tik pamažu atskleidžiamos prieš mūsų tyrimus, mokslas šiuo metu dar negali atsakyti į daugelį klausimų. Tačiau mums mokslinis darbas yra vienintelis kelias, galintis padėti suprasti išorinio pasaulio tikrovę“ („The Future of an Illusion“). Freudas skeptiškai vertina metafiziką, bet kokias filosofines konstrukcijas, kurios nėra pagrįstos mokslu.
Skirtingai nuo tų filosofų, kurių užduotis yra tyrinėti išorinį pasaulį, Freudas perkelia tyrimų dėmesį į „mažąjį“ pasaulį, į žmogų.
Priimdamas poziciją, kad žmogaus gyvenimiškas elgesys paaiškinamas organizacijos ir „likimo“, „vidinių ir išorinių jėgų“ sąveika, Freudas mano, kad pirmiausia reikia suvokti vidinį žmogaus pasaulį, nustatyti varomosios jėgos, lemiančios žmogaus vystymąsi iš vidaus. Šios varomosios jėgos yra žmogaus paskatos.
Psichikos sandara. Freudas mano, kad „pavaros, o ne išoriniai dirgikliai yra tikras progreso variklis“, kad „varo stimuliacija kyla ne iš išorinio pasaulio, o iš kūno vidaus“. Yra nesąmoninga žmogaus psichikos sritis, kurioje vyksta ypatingas gyvenimas, dar nepakankamai ištirtas ir prasmingas, bet tikrai reikšmingas ir skiriasi nuo sąmonės sferos. O Freudas siekia atskleisti pasąmonės ypatybes, atskleisti jos procesus. Pasąmonės suvokimas reikalauja specialių procedūrų ir įgūdžių, ypatingo gebėjimo interpretuoti suvoktus reiškinius.
Kurdamas psichoanalizę, Freudas rėmėsi dviem idėjomis.
1. Visi būtiniausi psichiniai procesai yra nesąmoningi. Reikėtų pažymėti, kad idėjas apie pasąmonę prieš Freudą išreiškė nemažai filosofų, psichologų ir fiziologų. Todėl būtų neteisinga jį laikyti pasąmonės atradėju. Tačiau jo nuopelnas yra sąmonės vaidmens žmogaus psichikoje įvertinimas.
2. Pagrindinis vaidmuo žmogaus gyvenime tenka seksualiniams potraukiams. Psichoanalitinis seksualinių potraukių vaidmens žmogaus gyvenime aiškinimas glaudžiai susijęs su jam amžinai būdingo „edipalinio komplekso“ postulatu, pagal kurį berniukas nuolatos traukia motiną, o savo varžovą mato tėve. (Mergaitėms būdingas „Elektros kompleksas“, pagal kurį mergaitę traukia tėvas ir motinoje mato varžovę.)
Freudas iškėlė originalią idėją apie žmogaus psichikos sandarą. „Mūsų nuomone, žmogaus psichikos aparate yra du mąstymą formuojantys atvejai, iš kurių antrasis turi pranašumą, kad jo produktai randa prieigą prie sąmonės sferos; pirmosios instancijos veikla yra nesąmoninga ir sąmonę pasiekia tik per antrąją. Ant abiejų instancijų ribos, perėjimo nuo pirmosios prie antrosios taško, yra cenzūra, kuri leidžia tik tai, ko nori, o visa kita atitolina.
Freudas mano, kad kiekvienas psichinis procesas pirmiausia egzistuoja pasąmonėje ir tik tada gali atsirasti sąmonės sferoje. Perėjimas į sąmonę visai nebūtinas. Pasąmonės sferą jis lygina su didele priekine sale, kurioje yra visi dvasiniai judesiai, o sąmonę – su prie jos esančiu salonu. Ant slenksčio tarp priekio ir salono stovi „globėjas“ („cenzūra“), „atskirai atidžiai išnagrinėjantis kiekvieną dvasinį judesį“ ir nusprendžiantis, ar leisti jį iš vieno kambario į kitą, ar ne. Bet net ir tai nereiškia, kad taip jis tampa sąmoningas. Dvasinis judėjimas tampa Xia sąmoningas tik tada, kai patraukia sąmonės dėmesį salono pabaigoje. Taigi, priekinis kambarys yra pasąmonės buveinė, salonas yra išankstinės sąmonės talpykla ir tik salono gale yra sąmonė. Tai viena iš Freudo erdvinių („aktualiųjų“) idėjų apie pasąmonę ir sąmonę.
Vėliau, 1920-aisiais, Freudas pateikia tokį žmogaus psichikos sandaros aprašymą. Ši struktūra yra trijų narių, ji apima:
· nesąmoningas Tai, gilus žmogaus paveldėtas sluoksnis, kuriame slypi dvasiniai judesiai, nesąmoningi žmogaus polinkiai;
· sąmoningas Aš, tarpininkas tarp Jo ir išorinio pasaulio;
· Superego, tam tikra instancija, įskaitant pareigos imperatyvus, moralinės, sociokultūrinės ir šeimyninės kilmės draudimus.
Jis vadovaujasi pasitenkinimo principu, aš – realybės principu, Super-Aš – pareigos principu.
Norėdamas suprasti šių komponentų ryšį, Freudas griebiasi vaizdinių palyginimų. Tai ir aš esame arklys ir raitelis. Ego bando sutramdyti id, kaip raitelis bando valdyti arklį. Jei raitelis seka neprijaukinto žirgo pavyzdžiu, tai aš iš tikrųjų paklūsta Jo valiai, tik akivaizdžiai būdamas jo vadas. Apskritai, sako Freudas: „Aš įasmeninu tai, ką galima pavadinti protu ir apdairumu, priešingai nei Id, kuriame yra aistros“.
Super-I savo esme yra dvejopas; vienas jo veidas – pareiga, kitas – draudimai. Super-ego gali valdyti save, veikdamas kaip sąžinė arba nesąmoninga kaltė. Dėl to „aš esu nelaiminga būtybė, tarnaujanti trims šeimininkams ir dėl to patirianti trejopą grėsmę: iš išorinio pasaulio, iš Jo troškimų ir nuo Super-Aš griežtumo“ (“ Aš ir tai“). Aš priklauso nuo nesąmoningų žmogaus polinkių ir nuo kultūros reikalavimų su jos moraliniais nurodymais ir socialiniais draudimais.
įkūrėjas psichoanalitinė mokykla tapo Sigmundas Freudas(1856–1939), austrų psichiatras ir psichologas
● Žymiausi kūriniai: "Apie psichoanalizę" (1911), "Sapnų aiškinimas" (1913), "Kasdienybės psichologija"(1926) ir kt.
◘ Pagrindinė idėja – pasąmonės egzistavimo hipotezė kaip ypatingas žmogaus psichikos lygmuo. Žmonijos raidos varomoji jėga yra stichinės pavaros, kurių pagrindinis yra gimdymo instinktas, t.y. « libido ». Keičianti libido energiją (sublimacija ) Freudas kūrybiškumą vertino kaip vienintelę sveiką ir konstruktyvią strategiją pažaboti nepageidaujamus impulsus. Būtent seksualinių instinktų sublimacija, jo nuomone, buvo pagrindinė prielaida dideliems mokslo ir kultūros pasiekimams.
Taigi stiprūs ir nesąmoningai agresyvūs potraukiai gali būti sublimuoti socialiai naudinga linkme. Klasikinės psichoanalizės požiūriu libido pavertimas kūrybiniu įkvėpimu ryškiausiai pasireiškia mene. Puikus ir gerai žinomas „Prisimenu nuostabią akimirką...“ A.S. Puškinas skyrė A. Kerną, nes ji jam buvo neprieinama. Trys priverstinės izoliacijos mėnesiai, praleisti Boldino mieste, davė 50 įkvėptų kūrinių, o laimingas „medaus mėnuo“ – tik penkis mažus eilėraščius.
Freudo koncepcijoje yra teiginys, kad būtent individo psichikos konfliktai, turintys biologinį pagrindą, veikia kaip kultūros ir jos turinio, apimančio moralės normas, meną, valstybę, teisę ir kt., raidą skatinanti priežastis. Religija, jo nuomone, yra fantastiška projekcija į išorinį nepatenkintų potraukių pasaulį. Kultūringiausiuose žmonėse, pastebėjo Z. Freudas, ypatinga jėga slopinamas natūralus principas, todėl jie ypač linkę į psichikos ligas, seksualinius sutrikimus ir širdies priepuolius. Savižudybių, kurios būdingas išsivysčiusioms civilizacijoms, primityviose tautose praktiškai nėra. Taigi Freudas, tyrinėdamas žmogaus kultūrą iš psichoanalizės pozicijų, savo veikale „Nepasitenkinimas kultūra“ (1930) perspėja visuomenę nuo nereikalingų apribojimų ir draudimų, laikydamas juos grėsme psichofizinei žmonijos gerovei.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai įžvelgia reikšmingų Z. Freudo sampratos trūkumų. Nepaisant to, pastebimi ir neabejotini pranašumai, kuriuos sudaro reikšmingo sąmonės vaidmens žmogaus gyvenime ir kultūros funkcionavime išryškinimas, psichoterapinės kultūros funkcijos tyrimas, mokslinio susidomėjimo, skirto normos ir patologijos santykiams tirti, formavimas. skirtingose kultūrose ir kt.
10. Kolektyvinės sąmonės samprata
Šveicarijos psichologas ir filosofas Carlas Gustavas Jungas(1875-1961) buvo stipriai paveiktas Freudo ir savo laiku palaikė jo teoriją. Tačiau 1913 metais jų santykiuose įvyko lūžis dėl to, kad C. Jungas atmetė visiškai originalų S. Freudo teiginį, kad smegenys yra „pririšimas prie lytinių liaukų“. K. Jungas savo tyrimus statė remdamasis sapnų, kliedesių, šizofreninių sutrikimų analize, taip pat giliomis mitologijos studijomis, senovės, vėlyvosios antikos ir viduramžių filosofų darbais.
● Pagrindiniai darbai: „Psichologiniai tipai“ (1921), „Analitinė psichologija ir ugdymas“ (1936), „Psichologija ir alchemija“ (1952), „Archetipas ir simbolis“ ir kt.
◘ Pagrindinė idėja yra kolektyvinės sąmonės samprata, t.y. kartu su pasąmonės egzistavimu individe, pripažįsta nesąmoningos buvimą kolektyve.
● Jungas į kultūros studijas įvedė „archetipo“ sąvoką.
Iš pasąmonės buvimo kolektyve fakto Jungas daro išvadą, kad monotoniškumas yra visai žmonijai būdinga savybė, kurios struktūrinius elementus vaizduoja „archetipai“. Iš jų vėliau išsivystė kiekvienas individualus dvasingumas. „Visos pagrindinės minties formos ir pagrindiniai dirgikliai yra kolektyviniai. Viskas, ką žmonės vieningai laiko universalia, yra kolektyvu, taip pat tai, kas visiems suprantama, kiekvienam būdinga, visų pasakyta ir padaryta.
Jungo teigimu, kolektyvinė pasąmonė egzistuoja žmogaus sieloje 1 archetipo pavidalu jau gimus. Archetipai lydi žmogų visą gyvenimą ir reiškiasi per simbolius. Vadinasi, mitologija yra kolektyvinės psichikos išraiška. Jungas ypatingą vietą tarp archetipų skyrė asmeniui, šešėliui, anime, animui ir sau.
Asmuo(iš lot. mask) reprezentuoja viešąjį žmogaus veidą, t.y. kaip jis elgiasi kitų žmonių kompanijoje. Tai būtina kasdieniame gyvenime, bet kartu tam tikru mastu yra ir pavojaus šaltinis, nes. gali sukelti asmenybės degradaciją, nuolat pakeičiant individualumą.
Šešėlis yra nesąmoninga priešingybė tam, ką individas siekia įtvirtinti savo prote. Tai nepriimtinų agresyvių impulsų, amoralių minčių, aistrų ir pan. šaltinis. Tačiau kartu šešėlis yra ir gyvybingumo bei kūrybiškumo šaltinis, nes. pažabodamas savo paties neigiamus impulsus, žmogus formuoja savyje asmenybę.
Be to, Jungas tikėjo, kad pasąmonė turi priešingai lyčiai būdingų bruožų, o žmogus visumoje yra biseksuali būtybė. Šiuo būdu, anima veikia kaip nesąmoninga moteriškoji vyriškos asmenybės pusė, kuri išreiškiama tokiais simboliais kaip motina, moteris, siela, Mergelė Marija. Vadinasi, animus reprezentuoja vidinį vyro įvaizdį moteryje, kuris siejamas su tėvo, vyro, herojaus, Jėzaus Kristaus simboliais. Per šimtmečius trukusios lyčių sąveikos šie archetipai išsivystė kolektyvinėje pasąmonėje.
Savarankiškai Jungas išskyrė svarbiausią archetipą ir pavadino asmenybės šerdimi, aplink kurią jungiasi kiti elementai. Individas patiria savo asmenybės harmonijos ir vientisumo jausmą tais atvejais, kai pasiekiama visų sielos aspektų integracija. Taigi savęs ugdymas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas. Jos simbolis – mandala ir daugybė jos interpretacijų: abstraktus ratas, šventojo aureolė ir kt. Jungo teigimu, šie simboliai randami sapnuose, fantazijose, mituose, religiniuose ir mistiniuose išgyvenimuose. Be to, religiją jis laiko unikalia jėga, padedančia žmogui siekti sąžiningumo 1 .
K. Jungui priskiriama psichologinių tipų (ekstravertas-introvertas) teorijos sukūrimas, kuri tapo atspirties tašku jo lyginamojoje įvairių tipų kultūrų analizėje. Jo požiūriu, mąstymas reprezentuojamas dviem tipais: loginis, t.y. ekstravertiškas, o intuityvus, t.y. intravertas. Vakarų kultūros raidą jis tapatina su ekstravertišku mąstymu, tradicinį, įskaitant Rytų šalis, su intravertišku. Intravertiško mąstymo kultūrose sapnai, haliucinacijos, ritualai ir kt. yra ypač vertingi, nes leidžia užmegzti kontaktą su kolektyvine pasąmone ir sukurti tam tikrą pusiausvyrą tarp sąmonės ir nesąmoningumo.
Skirtingai nuo Freudo, Jungo koncepcija libido tapatinamas su kūrybine energija. Tyrinėdamas ir analizuodamas Vakarų kultūros raidą, jis priėjo prie išvados, kad Švietimas, naujai pažvelgęs į seniai pažįstamus dalykus, atvedė žmoniją į ateizmą. Tačiau suvokimas, kad dievai neegzistuoja, neprivedė prie jiems būdingų funkcijų išnykimo, jie tik pateko į pasąmonės sferą. Tai prisidėjo prie lytinio potraukio pertekliaus, anksčiau pasireiškusio stabų kulte. Dėl to atvirkštinis libido srautas labai sustiprino nesąmoningą. Tai darė stiprų spaudimą sąmonei ir paskatino Prancūzijos revoliuciją, dėl kurios įvyko žudynės. Taigi Jungas Vakarų Europos šalių socialines-politines krizes ir sukrėtimus siejo su archetipų skverbimu į visuomenės gyvenimą.
Svarbiausiu kultūros uždaviniu jis įžvelgė žmogaus išlaisvinimą iš apsėdimo ir nesąmoningumo būsenos. Tuo remdamasis, pats žmogus, tikėjo Jungas, turi prasiskverbti į nesąmonę ir paversti ją sąmonės savybe, bet nepasilikti joje ir su ja nesusitapatinti.
Jungo koncepcijos sulaukė gyvų ginčų ir kritikos. Tačiau visiškai akivaizdu, kad pradinė kultūros raida glaudžiausiai siejasi su gana stipria pasąmonės įtaka, ir ši įtaka paliko savo pėdsakus daugelyje sričių.
