Moteris jaguarė, kurios kalba kaip ugnis. Su drumstu žvilgsniu ir durklu ginkluota ranka – tai ji. Kaip žvaigždės, juodo dangaus obsidianas, šviesos kilpos, mėnulio šviesa, žvaigždžių šviesa, visą naktį. Ji yra miško krūmo siela. Ji yra krioklys, kurio niekas nematė. Ji yra vieta, kur ilsisi saulė. Išskleiskite visatą visomis kryptimis ir įneškite ją į namus.
Džekas Crimminsas, „Jaguar“ moteris
Indėnai... Jie mums pažįstami iš Reedo ir Kuperio knygų. Jų skambios pravardės – Hawkeye, Swift Deer, Big Serpent, privertė mūsų širdis plakti greičiau laukiant kito žygdarbio. Kas nežino Winnet, jonažolės, Osceola ar Chingachgook? O kuri moteris nenorėjo būti ta šleifu, kurį gintų tikras vyras? O gal jus labiau patraukė gražuolio Pokahonto įvaizdis ir įsivaizdavote save bėgiojančią su vilkais?
Kas jos, Indijos moterys?
Nuo pat Naujojo pasaulio atradimo Indijos moterys buvo vertinamos kaip gražuolės, rašoma pirmosios Kolumbo kelionės dienoraštyje: "Jos visos be išimties yra aukštos ir gero kūno sudėjimo. Jų veido bruožai taisyklingi, išraiška draugiška. “
Istorija žino Didžiąją Moterį - varnų genties lyderę Misūrio viršutinėje dalyje, jie apie ją rašė, kad „jos gyvenimo būdas kartu su drąsiais žygdarbiais iškėlė ją į garbės ir pagarbos viršūnę... Indėnai ja didžiavosi ir giedojo jai šlovinimo dainas, sukurtas po kiekvieno. Kai buvo sušaukta visų genties vadų ir karių taryba, ji užėmė savo vietą tarp jų ir buvo laikoma trečia pagal eilę tarp 160 dalyvaujančių.
Tarp stepių genčių „moterys dažnai dalyvaudavo antpuoliuose ir būdavo šlovinamos. Viena iš jų tapo W. Schultzo knygos „Bėgantis erelis, kario mergina“ herojė „:“ Kai kurios Indijos moterys puikiai valdė ginklus ir kovėsi lygiavertiškai su vyrais. Jie uždirbo ku (aukščiausio karinio narsumo ženklą) ir turėjo teisę nešioti šventus galvos apdangalus iš erelio plunksnų. Tokios moterys karės buvo žinomos tarp siu, assiniboinų, juodakojų. O garsioji moteris karė iš Crowe genties netgi tapo karine vadove ir viena iš genties vadų. ... Šajenai turėjo karių moterų draugiją. Jį sudarė nesusituokusios merginos, kaip taisyklė, genties vadų dukterys.
Man ypač patinka nuostabūs Indijos moterų vardai - Vidurdienio dangaus moteris, Perkūno paukščio debesies moteris, Vidurio žemės moteris, Ever Standing Woman, Mažoji Žuvėdra, Mažoji Mėnulio žuvelė, Baltasis paukštis, Didžioji žvaigždė ir tt Sutikite, kad tai labai skambūs ir išaukštinti vardai.
O Indijos moterys užsiiminėjo rankdarbiais, na, kaip mes be jų? Atradus Ameriką, karoliukų paklausa labai išaugo. Tiesioginis jos vartotojas buvo vietiniai gyventojai – indėnai. Indijos moterys karoliukus naudojo puošdamos zomšą, kaip tautinių drabužių puošmeną, kurdamos karolius, apyrankes ir kitus dekoratyvinius elementus. Tuo metu mums tai buvo ne visai įprasti, o įvairių dydžių karoliukai. Šie karoliukai indėnus lydėjo nuo vaikystės: iš jų buvo gaminami ir originalūs „barškučiai“, kuriuos papuošimui kabindavo prie lopšio.
Indėnės buvo mokomos dirbti su karoliukais nuo 7 ar 8 metų: mama mokė dukrą siuvinėti karoliukus. Išsilavinimas buvo privalomas, nes to reikalavo moters statusas, kuri turėjo būti darbšti, nes ji buvo atsakinga už šeimos ir genties gyvenimą. Iš pradžių mergaitės siuvinėjo lėlių sukneles, palaipsniui tobulindamos savo įgūdžius, pereidamos prie suaugusiųjų drabužių. Beveik visi vyriški ir moteriški drabužiai buvo puošti ir puošti – nuo mokasinų iki galvos apdangalų. Tačiau kasdieniai drabužiai buvo kuklesni nei šventiniai.
Ypatingą dėmesį norėčiau skirti indėnai moteriai-mamai. Įdomūs pastebėjimai priklauso keliautojams, kurie XIX amžiaus antroje pusėje lankėsi Šiaurės Amerikos vietovėse, kur gyveno indėnų gentys. Jie konstatavo lengvo nėštumo ir neskausmingo gimdymo faktą vietinėms moterims. Ne kartą teko matyti, kaip gimdanti moteris, sustabdžiusi žirgą šuoliais ir pasitraukusi į šalį, sniege pasitiesė peleriną ir ramiai pagimdė vaiką. Tuomet, naujagimį suvyniojusi į skudurus ir nepajutusi nė menkiausių pogimdyminės depresijos simptomų, moteris vėl sėdo ant žirgo ir pasivijo savo giminaičius, kurie dažnai net nepastebėdavo, kad gimdo.
Vėliau mokslininkai šį reiškinį aiškino tuo, kad esant sunkioms gyvenimo sąlygoms ir būtinybei išgyventi atšiauriomis gamtos sąlygomis, moterys neleidžia sau rodyti gimdymo baimių ir kompleksų, o tai užtikrina lengvą nėštumo eigą ir dažniausiai neskausmingą gimdymą. . Psichologiniu požiūriu tai paaiškinama stipriu psichofiziniu pasirengimu, nukreiptu į gebėjimą laiku mobilizuoti savo valią.
Kaip matote, Amerikos indėnės turi daug dorybių ir neabejotinai turi daug ko išmokti. Galiu tik palinkėti, kad visada būtum Ryški Žvaigždė, Aštri Pelėda ir sustabdytum savo sėkmės žirgą šuoliu.
Šiek tiek apie moteriškąją žodžio „indėnė“ lytį: visuose rusų kalbos žodynuose „indėnė“ reiškia ir žodžio „indėnė“ moteriškąją lytį, ir žodžio „indėnė“ moteriškąją lytį. Rusų kalbos žodynuose žodžio „indų“ nėra, tačiau kartais jis randamas verstinėje literatūroje, be to, jis yra logiškesnis, nes nereikalauja patikslinimo, kitaip nei žodis „indėnas“, kur reikia patikslinti, turiu galvoje Šiaurės Amerikos indėną arba Indijos gyventoją. Todėl numeryje vartojamos abi sąvokos – „indėnas“ ir „šiaurės Amerikos indėnas“.
(iš viso 42 nuotraukos)
Įrašą remia: Sveiki atvykę į Delphi programavimo pasaulį! Daugiau informacijos
Šaltinis: mirtesen.ru
1. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš irokėzų Senekų genties
2. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš irokėzų tautos
3. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš taoso žmonių
4. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Taoso žmonių
5. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Sioux grupės
6. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Dakotos žmonių
7. Šamano ir varnos karys (absaroka)
8. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Apache tautos
9. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Apache tautos
10. Šiuolaikinė Apache mergina
11. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Apache tautos
12. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Apache tautos
13. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Apache tautos
14. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Mojave genties
15. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Mojave genties
16. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Cree tautos
17. Šiaurės Amerikos indėnas šejenas (Cheyenne)
18. Šiuolaikinė Cheyenne mergina
19. Cherokee moteris su vaiku
20. Šiuolaikinė čerokių mergina
21. Šiuolaikinė juodapėdė mergina
22. Navahų Amerikos indėnė
23. Navahų Amerikos indėnė
24. Navahų Amerikos indėnė
25. Šiuolaikinė navajų mergina
26. Šiuolaikinė navajų mergina
27. Šiuolaikinė navajų mergina
28. Šiaurės Amerikos hopių indėnas
29. Šiaurės Amerikos hopių indėnas
30. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš Teva tautos
31. Arikara Šiaurės Amerikos indėnė
32. Šiaurės Amerikos indėnas (indėnas) iš zuni tautos
Po Amerikos žemynų atradimo ir naujų žemių kūrimo, kuriuos dažnai lydėjo vietinių gyventojų pavergimas ir naikinimas, europiečiai stebėjosi indėnų kovos metodais. Indėnų gentys bandė įbauginti svetimšalius, todėl buvo naudojami žiauriausi keršto prieš žmones metodai. Šis įrašas papasakos daugiau apie sudėtingus įsibrovėlių žudymo būdus.
„Indėnų mūšio šauksmas mums pateikiamas kaip kažkas tokio baisaus, kad jo neįmanoma ištverti. Jis vadinamas garsu, kuris privers net drąsiausią veteraną nuleisti ginklus ir palikti rikiuotę.
Tai apkurtins jo klausą, sustings jo siela. Šis kovos šauksmas neleis jam išgirsti įsakymo ir jaustis gėdos, o iš tikrųjų nepajus jokių kitų pojūčių, išskyrus mirties siaubą.
Tačiau išgąsdino ne pats mūšio šauksmas, nuo kurio užšalo kraujas mano gyslose, bet tai, ką jis numatė. Europiečiai, kovoję Šiaurės Amerikoje, nuoširdžiai jautė, kad gyvam pakliūti į siaubingai pieštų laukinių rankas reiškė likimą, baisesnį už mirtį.
Tai paskatino kankinimus, žmonių aukas, kanibalizmą ir skalpavimą (ir visa tai turėjo ritualinę reikšmę Indijos kultūroje). Tai ypač padėjo sužadinti jų vaizduotę.
Blogiausia dalis tikriausiai buvo skrudinimas gyvas. Vienas iš britų, išgyvenusių Monongahela 1755 m., buvo pririštas prie medžio ir gyvas sudegintas tarp dviejų laužų. Tuo metu indėnai šoko aplinkui.
Kai kankinančio vyro dejonės tapo per daug atkaklios, vienas iš karių pabėgo tarp dviejų ugnių ir nupjovė nelaimingus lytinius organus, palikdamas jam mirtinai nukraujuoti. Tada indėnų kaukimas liovėsi.
Rufusas Putmanas, Masačusetso provincijos armijos eilinis, 1757 m. liepos 4 d. savo dienoraštyje parašė taip. Indėnų į nelaisvę patekęs karys „buvo rastas apkepęs pačiu liūdniausiu būdu: jam buvo išplėšti nagai, iš apačios nupjautos lūpos iki pat smakro, o iš viršaus – iki pat nosies, atidengtas žandikaulis.
Jam buvo pašalintas galvos oda, išpjauta krūtinė, išplėšta širdis, o į vietą padėtas šovinių krepšys. Kairė ranka buvo prispausta prie žaizdos, tomahaukas buvo paliktas jo žarnyne, smiginis jį pervėrė ir liko vietoje, kairės rankos mažasis pirštas ir kairės pėdos mažasis pirštas buvo nupjautas.
Tais pačiais metais jėzuitas tėvas Roubaud sutiko Otavos indėnų grupę, kuri su virvėmis ant kaklo vedžiojo kelis anglus per mišką. Netrukus Roubaud pasivijo kovojančią grupę ir pasistatė palapinę šalia jų palapinių.
Jis pamatė didelį būrį indų, sėdinčių prie laužo ir valgančių keptą mėsą ant pagaliukų, tarsi ėriuką ant mažo iešmo. Paklausus, kokia tai mėsa, Otavos indėnai atsakė: tai keptas anglas. Jie parodė į katilą, kuriame virė likęs nupjautas kūnas.
Netoliese sėdėjo aštuoni iki mirties išsigandę karo belaisviai, kurie buvo priversti stebėti šią meškos puotą. Žmones apėmė neapsakomas siaubas, panašus į tą, kurį patyrė Odisėjas Homero eilėraštyje, kai pabaisa Scilė ištempė savo bendražygius iš laivo ir išmetė priešais savo urvą, kad galėtų laisvalaikiu praryti.
Roubaud, pasibaisėjęs, bandė protestuoti. Tačiau Otavos indėnai net nenorėjo jo klausytis. Vienas jaunas karys jam grubiai pasakė:
– Jūs turite prancūzišką skonį, aš – indų. Tai man gera mėsa.
Tada jis pakvietė Roubaud prisijungti prie jų valgio. Panašu, kad indėnas įsižeidė, kai kunigas atsisakė.
Indėnai rodė ypatingą žiaurumą tiems, kurie su jais kovojo savais metodais arba beveik įvaldė jų medžioklės meną. Todėl nereguliariems miško apsaugos patruliams iškilo ypatingas pavojus.
1757 m. sausio mėn. kapitono Thomaso Spykmano būrio „Rogers' Rangers“ eilinis Thomas Brownas, apsirengęs žalia karine uniforma, buvo sužeistas mūšyje ant sniego lauko su Abenaki indėnais.
Jis išropojo iš mūšio lauko ir susitiko su dar dviem sužeistais kareiviais, vienas iš jų buvo vardu Bakeris, kitas – pats kapitonas Spykmanas.
Kankinami skausmo ir siaubo dėl visko, kas vyksta, jie manė (ir tai buvo labai kvaila), kad gali saugiai užkurti ugnį.
Abenaki indėnai pasirodė beveik akimirksniu. Brownas sugebėjo nušliaužti nuo ugnies ir pasislėpti krūme, iš kurio jis stebėjo besivystančią tragediją. Abenaki pradėjo nurengti Spykmaną ir nuskalauti jam dar gyvą. Tada jie išėjo, pasiimdami Bakerį.
Brownas pasakė taip: "Matydamas šią baisią tragediją, nusprendžiau kuo toliau nušliaužti į mišką ir ten mirti nuo žaizdų. Bet kadangi buvau arti kapitono Spykmano, jis mane pamatė ir, dėl Dievo meilės, maldavo duoti jis buvo tomahaukas, todėl galėjo nusižudyti!
Aš jo atsisakiau ir įtikinau melstis pasigailėjimo, nes jis dar tik keletą minučių galėjo gyventi šioje baisioje būsenoje ant sušalusios žemės, padengtos sniegu. Jis paprašė manęs pasakyti jo žmonai apie baisią jo mirtį, ar gyvenu iki to laiko, kai grįšiu namo.
Netrukus po to Browną sugavo Abenaki indėnai, kurie grįžo į vietą, kur skalpavosi. Jie ketino Spykmano galvą padėti ant stulpo. Brownui pavyko išgyventi nelaisvėje, Bakeriui – ne.
"Indėnės pušį suskaldė į mažas drožles, kaip mažus iešmus, ir įsmeigė į jos mėsą. Tada susikūrė laužą. Po to pradėjo atlikti savo ritualinę ceremoniją su užkeikimais ir šokiais aplink ją, man buvo įsakyta. tas pats.
Pagal gyvybės išsaugojimo dėsnį turėjau sutikti... Sunkia širdimi linksmai žaidžiau. Jie nukirto jam pančius ir privertė bėgioti pirmyn ir atgal. Girdėjau, kaip nelaimingasis maldavo pasigailėjimo. Dėl nepakeliamo skausmo ir kančių jis metėsi į ugnį ir dingo.
Tačiau iš visų indėnų praktikų skalpavimas, kuris tęsėsi ir XIX amžiuje, sulaukė didžiausio pasibaisėjusių europiečių dėmesio.
Nepaisant daugybės juokingų kai kurių pasitenkinusių revizionistų bandymų teigti, kad skalpavimas atsirado Europoje (galbūt tarp vestgotų, frankų ar skitų), tai visiškai suprantama: Šiaurės Amerikoje tai buvo praktikuojama dar gerokai anksčiau nei ten atvyko europiečiai.
Skalpai vaidino reikšmingą vaidmenį Šiaurės Amerikos kultūroje, nes buvo naudojami trims skirtingiems tikslams (ir galbūt tarnavo visiems trims): „pakeisti“ žuvusius genties žmones (prisiminkite, kaip indėnai visada nerimavo dėl didelių nuostolių, patiriamų karo metu, todėl apie žmonių skaičiaus mažėjimą), siekiant nuraminti dingusiųjų dvasią, taip pat palengvinti našlių ir kitų artimųjų sielvartą.
Septynerių metų karo Šiaurės Amerikoje prancūzų veteranai paliko daug rašytinių prisiminimų apie šią baisią žalojimo formą. Štai ištrauka iš Pushaud užrašų:
„Iš karto po to, kai karys nukrito, jie pribėgo prie jo, atsiklaupę ant pečių, vienoje rankoje laikydami plaukų sruogą, kitoje – peilį, ėmė atskirti odą nuo galvos ir nuplėšti vienu gabalu. Jie tai padarė labai greitai, o tada, demonstruodami galvos odą, ištarė šauksmą, kuris buvo vadinamas „mirties šauksmu“.
Štai vertinga liudininko prancūzo, žinomo tik inicialais - JCB, istorija: „Laukinis tuoj pat griebė peilį ir greitai nukirpo plaukus, pradedant nuo kaktos viršaus ir baigiant pakaušiu. kaklo lygyje. Tada atsistojo koja ant savo aukos peties, gulėdamas veidu žemyn, ir abiem rankomis traukė galvos odą už plaukų, pradėdamas nuo pakaušio ir judėdamas į priekį...
Po to, kai laukinis pašalino galvos odą, jei nebijojo, kad pradės jį persekioti, atsistojo ir ėmė grandyti ten likusį kraują ir mėsą.
Tada jis padarė lanką iš žalių šakų, užtraukė ant jo galvos odą kaip tamburiną ir šiek tiek palaukė, kol išdžius saulėje. Oda buvo nudažyta raudonai, plaukai surišti į mazgą.
Tada galvos oda buvo pritvirtinta prie ilgo stulpo ir pergalingai nešama ant peties į kaimą ar bet kurią jam parinktą vietą. Tačiau artėdamas prie kiekvienos vietos pakeliui, jis rėkė tiek, kiek turėjo galvos, pranešdamas apie savo atvykimą ir demonstruodamas savo drąsą.
Kartais ant vieno stulpo gali būti iki penkiolikos skalpų. Jei vienam stulpui jų būdavo per daug, tai indėnai kelis pagalius papuošdavo skalpais.
Jokiu būdu negalima nuvertinti Šiaurės Amerikos indėnų žiaurumo ir barbariškumo. Tačiau jų veiksmai turi būti vertinami ir karingų kultūrų bei animistinių religijų kontekste, ir platesniame XVIII amžiaus bendro brutalumo paveiksle.
Miesto gyventojai ir intelektualai, kurie bijojo kanibalizmo, kankinimų, žmonių aukojimo ir skalpavimo, mėgo lankytis viešose egzekucijose. O po jais (iki giljotinos įvedimo) mirties bausme nuteisti vyrai ir moterys kankinančia mirtimi mirė per pusvalandį.
Europiečiai neprieštaravo, kai „išdavikams“ buvo taikomas barbariškas mirties bausmių ritualas – pakarti, paskandinti ar ketvirčiuoti, kaip 1745 m. po sukilimo jakobitų sukilėliams buvo įvykdyta mirties bausmė.
Jie ypač neprotestavo, kai mirties bausme nubaustų žmonių galvos buvo sukaltos ant kuolų priešais miestus kaip grėsmingas įspėjimas.
Jie toleravo kabinimą ant grandinių, jūreivių tempimą po kiliu (dažniausiai ši bausmė baigdavosi mirtina), taip pat fizines bausmes armijoje – tokias žiaurias ir griežtas, kad daug kareivių žuvo po botagu.
XVIII amžiuje Europos kariai buvo plakami, kad laikytųsi karinės drausmės. Amerikos vietiniai kariai kovojo dėl prestižo, šlovės ar bendros klano ar genties gerovės.
Be to, masinis plėšikavimas, plėšikavimas ir bendras smurtas po sėkmingiausių Europos karų apgulčių pranoko viską, ką galėjo irokėzai ar abenakiai.
Prieš teroro holokaustą, pavyzdžiui, Magdeburgo apėmimą per trisdešimties metų karą, žiaurumai Fort William Henry išnyko. Tais pačiais 1759 m. Kvebeke Wolfe'as buvo visiškai patenkintas miesto apšaudymu padegamaisiais patrankų sviediniais, nesijaudindamas dėl kančių, kurias turėjo patirti nekalti civiliai miesto gyventojai.
Jis taip pat paliko nusiaubtas teritorijas, naudodamas išdegintos žemės taktiką. Karas Šiaurės Amerikoje buvo kruvinas, žiaurus ir bauginantis. Ir naivu laikyti tai civilizacijos kova su barbarizmu.
Be to, kas išdėstyta aukščiau, konkretus galvos kirpimo klausimas yra atsakymas. Visų pirma, europiečiai (ypač netaisyklingos grupės, tokios kaip Rogerso Rangers) į skalpavimą ir žalojimą reagavo savaip.
Jų sugebėjimą nusileisti iki barbarizmo padėjo dosnus 5 svarų atlygis už galvos odą. Tai buvo apčiuopiamas prižiūrėtojo atlyginimo priedas.
Žiaurybių ir artėjančių žiaurumų spiralė svaigstamai kilo aukštyn po 1757 m. Nuo Luisburgo žlugimo pergalingo aukštaičių pulko kariai rėžė galvas visiems savo kelyje esantiems indėnams.
Vienas liudininkas praneša: "Mes nužudėme daugybę indėnų. Reindžeriai ir Highlander pulko kareiviai niekam nepasigailėjo. Visur skalpavomės. Bet jūs negalite atskirti prancūzų paimto skalpo nuo indėnų paimto galvos odos. “.
Europiečių skalpavimo epidemija taip išplito, kad 1759 m. birželį generolas Amherstas turėjo duoti skubų įsakymą.
„Visiems žvalgybos daliniams, kaip ir visiems kitiems mano vadovaujamos kariuomenės daliniams, nepaisant visų suteiktų galimybių, draudžiama skalpuoti priešui priklausančias moteris ar vaikus.
Jei įmanoma, juos reikia pasiimti su savimi. Jei tai neįmanoma, jie turėtų būti palikti vietoje, nesukeliant jiems jokios žalos.
Bet kokia gali būti tokia karinė direktyva, jei visi žinotų, kad civilinė valdžia siūlo premiją už skalpus?
1755 m. gegužę Masačusetso gubernatorius Williamas Sherle'as paskyrė 40 svarų sterlingų už indėno galvos odą ir 20 svarų už moters galvos odą. Atrodė, kad tai atitiko išsigimusių karių „kodą“.
Tačiau Pensilvanijos gubernatorius Robertas Hunteris Morrisas pademonstravo savo genocido tendencijas, taikydamasis į vaisingą seksą. 1756 m. jis paskyrė 30 svarų sterlingų atlygį vyrui, bet 50 svarų sterlingų moteriai.
Bet kuriuo atveju niekingas praktika skirti atlygį už skalpus atsisuko bjauriausiu būdu: indėnai nuėjo sukčiauti.
Viskas prasidėjo nuo akivaizdžios apgaulės, kai Amerikos čiabuviai ėmėsi gaminti „skalpus“ iš arklių odų. Tada buvo pradėta žudyti vadinamuosius draugus ir sąjungininkus, kad tik užsidirbtų pinigų.
1757 m. patikimai dokumentuota byla čerokių indėnų grupė nužudė žmones iš draugiškos Chikasawi genties, kad gautų atlygį.
Ir galiausiai, kaip pastebėjo beveik kiekvienas karo istorikas, indėnai tapo galvos odos „veisimo“ ekspertais. Pavyzdžiui, tas pats čerokis, iš visų galvų, tapo tokiais meistrais, kad iš kiekvieno nužudyto kareivio galėjo padaryti keturis skalpus.
Sunku patikimai perteikti pagarbą, su kuria išsilavinusi Europa žiūrėjo į Šiaurės Amerikos indėnų gentis.
„Indėnų mūšio šauksmas mums pateikiamas kaip kažkas tokio baisaus, kad jo neįmanoma ištverti. Jis vadinamas garsu, kuris privers net drąsiausią veteraną nuleisti ginklus ir palikti rikiuotę.
Tai apkurtins jo klausą, sustings jo siela. Šis mūšio šauksmas neleis jam išgirsti įsakymo ir jaustis gėdos, ir iš tikrųjų nepajus kitų pojūčių, išskyrus mirties siaubą.
Tačiau išgąsdino ne pats mūšio šauksmas, nuo kurio užšalo kraujas mano gyslose, bet tai, ką jis numatė. Europiečiai, kovoję Šiaurės Amerikoje, nuoširdžiai jautė, kad gyvam pakliūti į siaubingai nudažytų laukinių rankas reiškė likimą, baisesnį už mirtį.
Tai paskatino kankinimus, žmonių aukas, kanibalizmą ir skalpavimą (ir visa tai turėjo ritualinę reikšmę Indijos kultūroje). Tai ypač padėjo sužadinti jų vaizduotę.
Blogiausia dalis tikriausiai buvo skrudinimas gyvas. Vienas iš britų, išgyvenusių Monongahela 1755 m., buvo pririštas prie medžio ir gyvas sudegintas tarp dviejų laužų. Tuo metu indėnai šoko aplinkui.
Kai kankinančio vyro dejonės tapo per daug atkaklios, vienas iš karių pabėgo tarp dviejų ugnių ir nupjovė nelaimingus lytinius organus, palikdamas jam mirtinai nukraujuoti. Tada indėnų kaukimas liovėsi.
Rufusas Putmanas, Masačusetso provincijos armijos eilinis, 1757 m. liepos 4 d. savo dienoraštyje parašė taip. Indėnų į nelaisvę patekęs karys „buvo rastas apkepęs pačiu liūdniausiu būdu: jam buvo išplėšti nagai, iš apačios nupjautos lūpos iki pat smakro, o iš viršaus – iki pat nosies, atidengtas žandikaulis.
Jam buvo pašalintas galvos oda, išpjauta krūtinė, išplėšta širdis, o į vietą padėtas šovinių krepšys. Kairė ranka buvo prispausta prie žaizdos, tomahaukas buvo paliktas jo žarnyne, smiginis jį pervėrė ir liko vietoje, nupjautas kairės rankos mažasis pirštas ir kairės pėdos mažasis pirštas.
Tais pačiais metais jėzuitas tėvas Roubaud sutiko Otavos indėnų grupę, kuri su virvėmis ant kaklo vedžiojo kelis anglus per mišką. Netrukus Roubaud pasivijo kovojančią grupę ir pasistatė palapinę šalia jų palapinių.
Jis pamatė didelį būrį indų, sėdinčių prie laužo ir valgančių keptą mėsą ant pagaliukų, tarsi ėriuką ant mažo iešmo. Paklausus, kokia tai mėsa, Otavos indėnai atsakė: tai keptas anglas. Jie parodė į katilą, kuriame virė likęs nupjautas kūnas.
Netoliese sėdėjo aštuoni iki mirties išsigandę karo belaisviai, kurie buvo priversti stebėti šią meškos puotą. Žmones apėmė neapsakomas siaubas, panašus į tą, kurį patyrė Odisėjas Homero eilėraštyje, kai pabaisa Scilė ištempė savo bendražygius iš laivo ir išmetė priešais savo urvą, kad galėtų laisvalaikiu praryti.
Roubaud, pasibaisėjęs, bandė protestuoti. Tačiau Otavos indėnai net nenorėjo jo klausytis. Vienas jaunas karys jam grubiai pasakė:
– Jūs turite prancūzišką skonį, aš – indų. Tai man gera mėsa.
Tada jis pakvietė Roubaud prisijungti prie jų valgio. Panašu, kad indėnas įsižeidė, kai kunigas atsisakė.
Indėnai rodė ypatingą žiaurumą tiems, kurie su jais kovojo savais metodais arba beveik įvaldė jų medžioklės meną. Todėl nereguliariems miško apsaugos patruliams iškilo ypatingas pavojus.
1757 m. sausio mėn. kapitono Thomaso Spykmano būrio „Rogers' Rangers“ eilinis Thomas Brownas, apsirengęs žalia karine uniforma, buvo sužeistas mūšyje ant sniego lauko su Abenaki indėnais.
Jis išropojo iš mūšio lauko ir susitiko su dar dviem sužeistais kareiviais, vienas iš jų buvo vardu Bakeris, kitas – pats kapitonas Spykmanas.
Kankinami skausmo ir siaubo dėl visko, kas vyksta, jie manė (ir tai buvo labai kvaila), kad gali saugiai užkurti ugnį.
Abenaki indėnai pasirodė beveik akimirksniu. Brownas sugebėjo nušliaužti nuo ugnies ir pasislėpti krūme, iš kurio jis stebėjo besivystančią tragediją. Abenaki pradėjo nurengti Spykmaną ir nuskalauti jam dar gyvą. Tada jie išėjo, pasiimdami Bakerį.
Brownas pasakė taip: "Matydamas šią baisią tragediją, nusprendžiau kuo toliau nušliaužti į mišką ir ten mirti nuo žaizdų. Bet kadangi buvau arti kapitono Spykmano, jis mane pamatė ir, dėl Dievo meilės, maldavo duoti jis buvo tomahaukas, todėl galėjo nusižudyti!
Aš jo atsisakiau ir įtikinau melstis pasigailėjimo, nes jis dar tik keletą minučių galėjo gyventi šioje baisioje būsenoje ant sušalusios žemės, padengtos sniegu. Jis paprašė manęs pasakyti jo žmonai apie baisią jo mirtį, ar gyvenu iki to laiko, kai grįšiu namo.
Netrukus po to Browną sugavo Abenaki indėnai, kurie grįžo į vietą, kur skalpavosi. Jie ketino Spykmano galvą padėti ant stulpo. Brownui pavyko išgyventi nelaisvėje, Bakeriui – ne.
"Indėnės pušį suskaldė į mažas drožles, kaip mažus iešmus, ir įsmeigė į jos mėsą. Tada susikūrė laužą. Po to pradėjo atlikti savo ritualinę ceremoniją su užkeikimais ir šokiais aplink ją, man buvo įsakyta. tas pats.
Pagal gyvybės išsaugojimo dėsnį turėjau sutikti... Sunkia širdimi linksmai žaidžiau. Jie nukirto jam pančius ir privertė bėgioti pirmyn ir atgal. Girdėjau, kaip nelaimingasis maldavo pasigailėjimo. Dėl nepakeliamo skausmo ir kančių jis metėsi į ugnį ir dingo.
Tačiau iš visų indėnų praktikų skalpavimas, kuris tęsėsi ir XIX amžiuje, sulaukė didžiausio pasibaisėjusių europiečių dėmesio.
Nepaisant daugybės juokingų kai kurių pasitenkinusių revizionistų bandymų teigti, kad skalpavimas atsirado Europoje (galbūt tarp vestgotų, frankų ar skitų), tai visiškai suprantama: Šiaurės Amerikoje tai buvo praktikuojama dar gerokai anksčiau nei ten atvyko europiečiai.
Skalpai vaidino reikšmingą vaidmenį Šiaurės Amerikos kultūroje, nes buvo naudojami trims skirtingiems tikslams (ir galbūt tarnavo visiems trims): „pakeisti“ žuvusius genties žmones (prisiminkite, kaip indėnai visada nerimavo dėl didelių nuostolių, patiriamų karo metu, todėl apie žmonių skaičiaus mažėjimą), siekiant nuraminti dingusiųjų dvasią, taip pat palengvinti našlių ir kitų artimųjų sielvartą.
Septynerių metų karo Šiaurės Amerikoje prancūzų veteranai paliko daug rašytinių prisiminimų apie šią baisią žalojimo formą. Štai ištrauka iš Pushaud užrašų:
„Iš karto po to, kai karys nukrito, jie pribėgo prie jo, atsiklaupę ant pečių, vienoje rankoje laikydami plaukų sruogą, kitoje – peilį, ėmė atskirti odą nuo galvos ir nuplėšti vienu gabalu. Jie tai padarė labai greitai, o tada, demonstruodami galvos odą, ištarė šauksmą, kuris buvo vadinamas „mirties šauksmu“.
Štai vertinga liudininko prancūzo, žinomo tik inicialais - JCB, istorija: „Laukinis tuoj pat griebė peilį ir greitai nukirpo plaukus, pradedant nuo kaktos viršaus ir baigiant pakaušiu. kaklo lygyje. Tada atsistojo koja ant savo aukos peties, gulėdamas veidu žemyn, ir abiem rankomis traukė galvos odą už plaukų, pradėdamas nuo pakaušio ir judėdamas į priekį...
Po to, kai laukinis pašalino galvos odą, jei nebijojo, kad pradės jį persekioti, atsistojo ir ėmė grandyti ten likusį kraują ir mėsą.
Tada jis padarė lanką iš žalių šakų, užtraukė ant jo galvos odą kaip tamburiną ir šiek tiek palaukė, kol išdžius saulėje. Oda buvo nudažyta raudonai, plaukai surišti į mazgą.
Tada galvos oda buvo pritvirtinta prie ilgo stulpo ir pergalingai nešama ant peties į kaimą ar bet kurią jam parinktą vietą. Tačiau artėdamas prie kiekvienos vietos pakeliui, jis rėkė tiek, kiek turėjo galvos, pranešdamas apie savo atvykimą ir demonstruodamas savo drąsą.
Kartais ant vieno stulpo gali būti iki penkiolikos skalpų. Jei vienam stulpui jų būdavo per daug, tai indėnai kelis pagalius papuošdavo skalpais.
Jokiu būdu negalima nuvertinti Šiaurės Amerikos indėnų žiaurumo ir barbariškumo. Tačiau jų veiksmai turi būti vertinami ir karingų kultūrų bei animistinių religijų kontekste, ir platesniame XVIII amžiaus bendro brutalumo paveiksle.
Miesto gyventojai ir intelektualai, kurie bijojo kanibalizmo, kankinimų, žmonių aukojimo ir skalpavimo, mėgo lankytis viešose egzekucijose. O po jais (iki giljotinos įvedimo) mirties bausme nuteisti vyrai ir moterys kankinančia mirtimi mirė per pusvalandį.
Europiečiai neprieštaravo, kai „išdavikams“ buvo taikomas barbariškas mirties bausmių ritualas – pakarti, paskandinti ar ketvirčiuoti, kaip 1745 m. po sukilimo jakobitų sukilėliams buvo įvykdyta mirties bausmė.
Jie ypač neprotestavo, kai mirties bausme nubaustų žmonių galvos buvo sukaltos ant kuolų priešais miestus kaip grėsmingas įspėjimas.
Jie toleravo kabinimą ant grandinių, jūreivių tempimą po kiliu (dažniausiai ši bausmė baigdavosi mirtina), taip pat fizines bausmes armijoje – tokias žiaurias ir griežtas, kad daug kareivių žuvo po botagu.
XVIII amžiuje Europos kariai buvo plakami, kad laikytųsi karinės drausmės. Amerikos vietiniai kariai kovojo dėl prestižo, šlovės ar bendros klano ar genties gerovės.
Be to, masinis plėšikavimas, plėšikavimas ir bendras smurtas po sėkmingiausių Europos karų apgulčių pranoko viską, ką galėjo irokėzai ar abenakiai.
Prieš teroro holokaustą, pavyzdžiui, Magdeburgo apėmimą per trisdešimties metų karą, žiaurumai Fort William Henry išnyko. Tais pačiais 1759 m. Kvebeke Wolfe'as buvo visiškai patenkintas miesto apšaudymu padegamaisiais patrankų sviediniais, nesijaudindamas dėl kančių, kurias turėjo patirti nekalti civiliai miesto gyventojai.
Jis taip pat paliko nusiaubtas teritorijas, naudodamas išdegintos žemės taktiką. Karas Šiaurės Amerikoje buvo kruvinas, žiaurus ir bauginantis. Ir naivu laikyti tai civilizacijos kova su barbarizmu.
Be to, kas išdėstyta aukščiau, konkretus galvos kirpimo klausimas yra atsakymas. Visų pirma, europiečiai (ypač netaisyklingos grupės, tokios kaip Rogerso Rangers) į skalpavimą ir žalojimą reagavo savaip.
Jų sugebėjimą nusileisti iki barbarizmo padėjo dosnus 5 svarų atlygis už galvos odą. Tai buvo apčiuopiamas prižiūrėtojo atlyginimo priedas.
Žiaurybių ir artėjančių žiaurumų spiralė svaigstamai kilo aukštyn po 1757 m. Nuo Luisburgo žlugimo pergalingo aukštaičių pulko kariai rėžė galvas visiems savo kelyje esantiems indėnams.
Vienas liudininkas praneša: "Mes nužudėme daugybę indėnų. Reindžeriai ir Highlander pulko kareiviai niekam nepasigailėjo. Visur skalpavomės. Bet jūs negalite atskirti prancūzų paimto skalpo nuo indėnų paimto galvos odos. “.
Europiečių skalpavimo epidemija taip išplito, kad 1759 m. birželį generolas Amherstas turėjo duoti skubų įsakymą.
„Visiems žvalgybos daliniams, kaip ir visiems kitiems mano vadovaujamos kariuomenės daliniams, nepaisant visų suteiktų galimybių, draudžiama skalpuoti priešui priklausančias moteris ar vaikus.
Jei įmanoma, juos reikia pasiimti su savimi. Jei tai neįmanoma, jie turėtų būti palikti vietoje, nesukeliant jiems jokios žalos.
Bet kokia gali būti tokia karinė direktyva, jei visi žinotų, kad civilinė valdžia siūlo premiją už skalpus?
1755 m. gegužę Masačusetso gubernatorius Williamas Sherle'as paskyrė 40 svarų sterlingų už indėno galvos odą ir 20 svarų už moters galvos odą. Atrodė, kad tai atitiko išsigimusių karių „kodą“.
Tačiau Pensilvanijos gubernatorius Robertas Hunteris Morrisas pademonstravo savo genocido tendencijas, taikydamasis į vaisingą seksą. 1756 m. jis paskyrė 30 svarų sterlingų atlygį vyrui, bet 50 svarų sterlingų moteriai.
Bet kuriuo atveju niekingas praktika skirti atlygį už skalpus atsisuko bjauriausiu būdu: indėnai nuėjo sukčiauti.
Viskas prasidėjo nuo akivaizdžios apgaulės, kai Amerikos čiabuviai ėmėsi gaminti „skalpus“ iš arklių odų. Tada buvo pradėta žudyti vadinamuosius draugus ir sąjungininkus, kad tik užsidirbtų pinigų.
1757 m. patikimai dokumentuota byla čerokių indėnų grupė nužudė žmones iš draugiškos Chikasawi genties, kad gautų atlygį.
Ir galiausiai, kaip pastebėjo beveik kiekvienas karo istorikas, indėnai tapo galvos odos „veisimo“ ekspertais. Pavyzdžiui, tas pats čerokis, iš visų galvų, tapo tokiais meistrais, kad iš kiekvieno nužudyto kareivio galėjo padaryti keturis skalpus.
Žmogus yra smalsus padaras. Visi esame linkę domėtis tais, kurie nepanašūs į mus, ir išmokti kažko naujo. Galbūt dėl to mėgstame keliauti, bendrauti su užsieniečiais, mokomės kitų tautų tradicijų ir kultūrų. Pabandykime išsiaiškinti, kuo Indijos moterys skiriasi nuo Europos ir Rusijos gražių damų, taip pat išsiaiškinkime, kaip teisingai jas vadinti.
Kas yra indėnai?
Indėnai teisingai vadina visų Amerikos čiabuvių tautų atstovus. Labai dažnai šis terminas painiojamas su indėnais – Indijos aborigenais. Ir tai atsitinka neatsitiktinai. Pavadinimą Amerikos gyventojams suteikė atradėjas Kristupas Kolumbas ir jis, kaip ir dauguma XV amžiaus jūreivių, tikėjo, kad Indija yra anapus vandenyno. Įdomu tai, kad indės jį sužavėjo nuo pat pirmųjų susitikimų. Savo užrašuose Kolumbas rašė, kad šios moterys yra aukštos, puikios kūno sudėjimo, daug šypsosi ir turi natūralų žavesį.
Šiandien šiuolaikinės Amerikos teritorijoje gyvena apie 1 tūkstantis skirtingų indėnų tautų. Pastebėtina, kad Kolumbo kelionės metu jų buvo daugiau nei 2 tūkst.
Indijos moteris. Kaip vadinasi teisinga dailiosios lyties atstovė tarp indėnų?
Žmonės, kurie nemėgsta Amerikos čiabuvių tautų antropologijos ir kultūros, ne visada gali iš karto prisiminti teisingą vietinių aborigenų pavadinimą. Su vyrais dar daugiau ar mažiau aišku: Indijoje gyvena indėnas, o indėnas – indėnas. Jei norite sudaryti išsilavinusio ir raštingo įspūdį, stenkitės atsiminti šį skirtumą ir nesusipainiokite.
Taigi, vyrai sutvarkyti, bet kaip vadinamos Indijos moterys? Tai paprasta: indų. Įdomu tai, kad šis žodis tinka indėnų genčių atstovėms ir gražioms damoms iš Indijos.
Įdomus faktas: šiandien JAV, masinės tolerancijos propagandos fone, žodis „indėnas“ praktiškai nevartojamas, dažniau vartojamas teisingesnis apibrėžimas: „indėnas“.
Kas jos, tikros Indijos moterys?
Šiuolaikinė kultūra grožinės literatūros kūriniuose apie gyvenimą laukiniuose vakaruose dažniausiai visus pagrindinius nuotykius suteikia vyrams. Tačiau iš tikrųjų taip nėra. Indijos moterys yra ne tik namų tvarkytojos ir puikios adatos. Daugelis vietinių moterų Amerikoje buvo bebaimės karės. Ir šiandien pasitaiko toks reiškinys kaip moteris-genties lyderė. Tačiau mergaitės vis dar mokomos rankdarbių ir namų ruošos pareigų nuo gimimo. Daugelis genčių turi įmantrius tradicinius drabužius. Mamos dukros nuo 7-8 metų intensyviai mokomos pynimo, karoliukų ir kitų rankdarbių technikų.
Indėnai, išsaugoję savo gentinę priklausomybę, su nerimu saugo visas savo žmonių tradicijas ir papročius. Pastebėtina, kad daugelis šiuolaikinių žmonių vadovaujasi visiškai šiuolaikišku gyvenimo būdu, lankosi dideliuose miestuose ir mėgaujasi civilizacijos teikiamais privalumais.
Šiuolaikinės Indijos moterų gyvenimas
Šiandien indėnai ir baltosios moterys yra lygios teisės. Daugelyje čiabuvių genčių jaunoms mergaitėms leidžiama mokytis ne namuose, tai yra įprastas reiškinys ir santuokos su kitų etninių grupių nariais. Ir vis dėlto daugelis Indijos moterų nori gyventi tradicinį gyvenimo būdą ir nepalikti savo gimtųjų kaimų.
Daugelio genčių kultūra stebina savo originalumu. Čia jie vis dar tiki šamanų prognozėmis, gerbia vyresniuosius, gyvena didelėse šeimose, nepažįsta blogio ir pavydo. Manoma, kad Indijos moterys iš prigimties yra labai geros sveikatos. Tradicinės indų šeimos paprastai turi daug vaikų. Tuo pačiu metu Indijos moterų nėštumas ir gimdymas yra lengvi ir be problemų, nepaisant žemo, pagal šiuolaikinius Europos ir Amerikos standartus, medicininės priežiūros lygio.
Pažymėtina: tarp Amerikos indėnų tautų atstovų yra daug žmonių, pasiekusių viešą pripažinimą ir pasaulinę šlovę. Tarp indėnų ir indėnų yra žinomų kultūros ir šou verslo veikėjų, politikų, sportininkų ir tiesiog aukštos kvalifikacijos tam tikrų sričių specialistų.
