Keliaudamas Kerženece, bandžiau surasti ir užfiksuoti vietas, susijusias su Nižnij Novgorodo sentikių istorija, ir šiandien kalbėsime apie vieną iš šių vietų.
Šis kalvelis, ant kurio yra kapinės ir beržynas, iš pirmo žvilgsnio yra visiškai nepastebimas, tačiau nepastebimas tik žmonėms, kurie nėra susipažinę su tragiškais 1719 m. čia nutikusiais įvykiais. Šie įvykiai dar kartą parodo, kaip žiauriai Petras I elgėsi su sentikiais... Ši vieta yra netoli Kliuči kaimo, esančio netoli Pafnutovo – vietos, kur kadaise buvo daug atsiskyrėlių...
Kapinės čia taip pat yra sentikių (kaip ir daugelis Semjonovskio rajone) 
Prie Lindos upės esantys kaimai yra vienas šalia kito. Nueini kilometrą ar du – kitas kaimas. Todėl būtent čia, senoviniame Pafnutovo kaime, Nižnij Novgorodo vyskupas Pitirimas pasirinko vietą savo „ginčui“ aikštėje prie medinės „Trijų šventųjų“ bažnyčios, pastatytos 1699 m. stačiatikybę tarp besislapstančių „schizmatikų“. Jis, Pitirimas, kaip sako liaudies legenda, čia turėjo „savo žmogų“ – vyresnįjį Barsanufijų. Jis perdavė Pitirimovo laišką su šimtu trisdešimt „keblių“ vyskupo klausimų Kerženo miškams.
Nižnij Novgorodo arkivyskupas ir Alatyras Pitirimas (apie 1665–1738 m.)
Jis įteikė juos Kerženo schizmatikos vadovui – diakonui Aleksandrui, šiam užsispyrusiam aukštam barzdotui švelniai mėlynomis akimis. Jie sako, kad diakonas Aleksandras buvo iš Kostromos provincijos. Nuo mažens jį domino klausimai apie tikėjimo tiesą. Vieną dieną jis sutiko vyresniąją Elžbietą iš Jaroslavlio vienuolyno, kuri jam pasakė: „Tikrasis tikėjimas randamas paslėptose vietose, būtent miškuose, ir kiekvienas, kuris nori būti išgelbėtas, turi eiti ten, į gilius miškus. Šiems žodžiams nugrimzdęs į jo sielą, Aleksandras paliko žmoną, vaikus, bažnyčioje diakono pareigas ir pirmiausia išvyko į Jaroslavlį. Ten, užeigoje, jis susitiko su vyresniuoju Kyriakosu ir vienuoliu Jonu ir kartu su jais išvyko į Kerženskio miškus.
Jis gyveno skirtinguose vienuolynuose, kėlėsi iš vieno į kitą, pats dėstė ir studijavo. 1709 m. Lavrentijaus vienuolyne, kur jis buvo priimtas kaip diakonas, „pagal schizmą“ buvo paverstas vienuoliu ir priimtas į kunigystę. Nuo to laiko jo vardas tapo žinomas visame Kerženece.
Iki 1719 m., kai buvo paruošti atsakymai į Pitirimo klausimus, Aleksandras, pasimokęs ir tikėdamas, tapo dvasiniu Beglopopovskio įtikinėjimo sentikių lyderiu. Todėl būtent jis nuvyko į Pitirimą pateikti atsakymų į savo „piktybiškus“ šimtą trisdešimt klausimų.
Kaip žaibas iš giedro dangaus po Keržensko vienuolynus pasklido žinia: Pitirimas, Kristaus pardavėjas, diakonas Aleksandras, duodant jam atsakymus buvo įmestas į vienuolyno kalėjimą Nižnyje. Pyktis ir siaubas apėmė jų kamerų vyresniuosius ir vyresniuosius. Jie svarstė, ko dabar tikėtis iš jo, iš šio Pitirimo „žvėries“. Daugelis kreipėsi patarimo į pradinį vyresnįjį Makarijų, gyvenusį kameroje Kerženo miškuose. Dabar būtent jis, Makarijus, turės atsakyti Nižnij Novgorodo „eretikui“ ir „kankintojui“, ir jis jau suplanavo susitikimą - debatus apie Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo šventę - spalio 1 d. 1719 m.
Diakonas Aleksandras iki to laiko buvo atvežtas grandinėmis į Pafnutovą. Taip ginčo eigą apibūdina rašytojas Jurijus Priluckis (dar žinomas kaip kunigas Petras Šumilinas iš Švenčiausiosios Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčios Epifanijos kaime) savo apsakyme „Už kryžių ir tikėjimą“, išleistame 1917 m.
« Pitirim pasirodė pilnomis regalijomis su piktogramomis ir reklaminiais skydeliais. Aikštės viduryje, priešais bažnyčią, ant pakylos buvo pastatyta estafetė, prie stalo su krūva senovinių odiniais įrištų knygų... Iš kažkur pasirodė šimtas Petrovskio Preobraženskio pulko gvardiečių ir , negailestingai nustūmęs minią šalin, iš kaimo į aikštę nutiesė juostą. Tolimajame gale pasirodė būrys sketų tėvų, surakintų grandinėmis, lydimas keliolikos sargybinių su ištrauktais kardais, už nugaros ant juodo (juodo) žirgo jojo sargybinio kapitonas Rževskis... Blyškus, išsekęs, išplėštomis šnervėmis sužalotomis. veidais, suplyšusiais rūbais, pasruvusiais krauju, suplyšusiomis barzdomis, bet ramūs, tyliai žvangėdami grandinėmis eidami, tėvai patraukė į pakylą... Kalbą pradėjo Aleksandras. Tačiau pačiame kalbos įkarštyje sunkus Rževskio kumštis užkrito diakonui Aleksandrui ant galvos ir jis nukrito ant žemės, lyg būtų numuštas. ».
Ginčas nepasiteisino. Įvairių vienuolynų sentikių elektoriai, bijodami to, ką pamatė, su didele baime ir stulbinančiai Pitirimo įtakoje pasirašė jo paties surašytą „ataskaitą“, kad vienuolynų „sentikių“ atsakymai yra neteisingi. Judas (išdavikas) Barsanufijus pirmasis rodė pavyzdį ir pasirašė. Po to Pitiirimas parodė „gailestingumą“ ir paleido sulaikytuosius. Taip ir baigėsi „ginčas“.
Ataskaita su „schizmatikų“ parašais buvo įteikta pačiam imperatoriui Petrui I. Tačiau „Pitirimovo triumfas“ truko neilgai. Senoliai, kadaise buvę laisvi, visame Kerženece „atskleidė“ Nižnij Novgorodo vyskupo melą. Diakonas Aleksandras, negalėdamas pakęsti šios netiesos, išvyko į sostinę Peterburgą pas patį carą Petrą Aleksejevičių. Karališkuosiuose dvaruose jis buvo sugautas ir „šališkai tardomas“. Žiaurių kankinimų metu jis neatsisakė liudyti Pitiirimo melą. Užsispyręs „fanatikas“ buvo išsiųstas grandinėmis į Nižnį į Pitirimovo teismą.
Šiuo metu Nižnij Novgorodo srityje prie Kerženeco upės kunkuliavo sentikių aistros, smerkdamos tikrojo tikėjimo persekiotoją, savo tėvų ir senelių tikėjimą - Pitirimą už melą, už vyresniųjų kankinimą. dėl parašų. Jie buvo pasmerkti ir išsigandę. Jie bijojo dėl geros priežasties. Pitirimo ausis pasiekė priešininkų „šmeižtas“. Į nelaisvę pateko kunigas Makarijus, vyresnieji Dosifėjus ir Juozapas bei septyniolika „uoliųjų“ senojo tikėjimo gynėjų. Visi jie buvo palydėti grandinėmis, prirakinti prie švelnaus kalno, esančio tarp Pafnutovo kaimo ir Klyuchi kaimo. Čia buvo iškasta didelė ir gana gili duobė, kurios kraštuose buvo stulpai su skersiniais ir paruoštomis virvių kilpomis. Patys „užsispyrę sentikiai“ su Jėzaus malda lūpose užmetė kilpas. Stiprus postūmis pagal komandą ir... pabaiga.
Nuo tada šis kalnas, kuriame vyko „inkvizicija“, buvo liaudiškai vadinamas Key kalnas(netoli Klyuchi kaimo) ir vieta, kur buvo įvykdyta egzekucija - “ Kartuvės“ Dabar šioje vietoje matosi didžiulė duobė su išpūstais, švelniais kraštais (žemė nusėdo) Sentikių, pagerbančių palaimingą kankinių atminimą už Kristaus tikėjimą, pastangomis 2003 metų rudenį surengtas didelis pamaldas. ant „Kartuvių“ buvo pastatytas kryžius su ženklu. Ant jo yra užrašas: „ Tėvas Makarijus ir 19 kankinių už senovės stačiatikybę
». 
Teisuolis vyresnysis Makarijus sentikių bažnyčios buvo pripažintas šventuoju, jo vardas įrašytas į sinodiką (knygą, kurioje įrašomi vardai atminimui). Mes palikome diakoną Aleksandrą tuo metu, kai nuvežėme jį į Pitirimo teismą. Ir teismas buvo greitas.
Nižnij Novgorodo Blagoveščenskajos aikštėje, prie Dmitrievskajos bokšto, prieš didelę minią žmonių, buvo perskaitytas 7157 metų kodas nuo pasaulio sukūrimo, antrasis pirmojo straipsnio skyrius: „padaryti Besponovšinskio Kerženskio schizmos lyderis sutiko, kad diakonas Aleksandras, kaip piktas priesaikos davėjas, nukirsdytų galvą ir sudegintų savo vagių kūnus.
Aleksandras išklausė mirties nuosprendį ramiai, nekeisdamas veido. Tada jie nuėmė grandines nuo kūno be galvos ir sudegino čia, aikštėje. Diakono palaikai buvo palaidoti vaiko karste.
Šis 1720 m. kovo 21 d. įvykdytas „veiksmas“ sukrėtė visą schizmatišką pasaulį. Po to sekė Keržensko srities vienuolynų „atskleidimas“ ir sunaikinimas. Juodieji miškai apleisti. Daug senovės tikėjimo uolų plūstelėjo į kitas vietas, net už Rusijos sienų, o čia likę glaudėsi giliausioje girioje, toldami nuo vienuolynų ir kaimų...
Nižnij Novgorodo sritis Ir Nižnij Novgorodas Istoriškai jie yra antrasis Rusijos sentikių centras po Maskvos. Šiuo metu regione žinoma apie 50 sentikių pastatų ir sentikių garbintų vietų.
Nižnij Novgorodo žemė suvaidino svarbų vaidmenį istorinėje dramoje – Rusijos bažnyčios schizmoje. Įžymūs schizmatikai, tokie kaip Arkivyskupas Avvakumas, Vyskupas Pavelas Kolomenskis, Sergejus Nižegorodecas, Aleksandras Diakonas, - visi jie gimė Nižnij Novgorodo žemėje. Taip pat gimė Nižnij Novgorodo žemėje Patriarchas Nikonas, kuris tapo vienu iš bažnyčios schizmos pradininkų.
Nižnij Novgorodo sritis vis dar yra vienas iš Rusijos sentikių centrų.
Tikroji dvidešimtojo amžiaus pradžios architektūros vertybė yra Šv. Mikalojaus bažnyčia, esanti Semenovo mieste, o Grigorovo kaimas Bolšemuraškino rajone yra istorinių vietų sąraše: gimė ir užaugo arkivyskupas Avvakumas. šioje vietoje.
Sentikių vietovių ir paminklų tyrimai
Daugelis mokslininkų tyrinėjo Nižnij Novgorodo žemių sentikių gyvenimo ir kultūros detales, tačiau tyrėjai niekada negalėjo atsižvelgti į nekilnojamąjį turtą, kuris buvo tiesiogiai susijęs su sentikių judėjimu (vienuolynai, kapinės, dvasinės vietos). .
Taigi 90-ųjų pradžioje Nižnij Novgorodo srityje buvo daugiau nei 1200 istorinių paminklų, tačiau tik vienas iš jų buvo saugomas valstybės, nes tik tie kultūrinio ir dvasinio žmonių gyvenimo paminklai, iš kurių buvo atimta vietinė esmė. o dvasingumas pateko į valstybės apsaugą.užpildymas. O masinių piligriminių kelionių vietos, šventųjų, pamaldžių asketų kapai, taip pat religinės šventovės buvo visiškai ignoruojamos.
Nuo devintojo dešimtmečio Nižnij Novgorodo mokslininkai saugojo Nižnij Novgorodo sentikių paminklų ir sentikių kultūros ir dvasinių vietų paminklus: eremitažus, kapines, gerbiamus kapus, esančius Semenovskio, Borsky ir kitose vietovėse.
Nižnij Novgorodo schizma
Paminklas patriarchui Nikonui Saranske, nors gimė Mordovijos valstiečių šeimoje Veldemanovo kaime netoli Nižnij Novgorodo (šiuo metu Nižnij Novgorodo srities Perevozsky rajonas). Tai yra, paminklas jam buvo pastatytas pagal jo tautybę, o ne pagal gimimo vietą.
Nikonas (pasaulyje Nikita Minovas) gimė 1605 m. birželio 3 d. Veldemanovo kaime (dabar Nižnij Novgorodo srities Perevozsky rajonas). Patriarchas, politinis ir bažnyčios vadovas.
Jau būdamas 19 metų kunigavo kaimyniniame kaime. Jis vedė, bet po visų savo vaikų mirties, jų buvo trys, galiausiai paliko pasaulį. Nuo 1635 m. jis rado ramybę tarp Soloveckio vienuolyno sienų, kur davė vienuolinius įžadus. 1643 m. tapo Kožeozersko vienuolyno abatu.
1646 m. Nikon buvo pristatytas carui Aleksejui Michailovičiui ir sulaukė palankaus jo dėmesio. Po to jis buvo paskirtas Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. Pasinaudojęs neribotu valdovo pasitikėjimu, rado maksimalias galimybes savo idėjoms – tiek religinėms, tiek politinėms – įkūnyti, 1648 m., tapęs Novgorodo metropolitu, prisidėjo prie 1652 m. sukilimo numalšinimo. Tais pačiais metais jis buvo išrinktas naujuoju visos Rusijos šventuoju.
Nuo 1653 m. pavasario patriarchas Nikonas pradėjo reformas; jo žiauri ir negailestinga padėtis lėmė bažnyčios susiskaldymą, o vėliau – konfrontaciją su caru.
Nikonas paskelbė, kad palieka patriarchatą ir 1658 m. jie pasitraukė į Naująją Jeruzalę. 1664 m. Nikonas bandė grįžti į Maskvą, bet buvo išsiųstas atgal.
1667–1668 m. Taryba patvirtino Nikon reformas, tuo pačiu pašalindama iš Nikon patriarchalinį rangą. Nikonas buvo ištremtas prižiūrimas į Ferapontovo vienuolyną, vėliau perkeltas į Kirillo-Belozerskį.
Buvusiam patriarchui į Maskvą leista grįžti tik 1681 m., valdant naujajam carui Fiodorui Aleksejevičiui, taip pat buvo kalbama apie laipsnio atkūrimą.
1681 m. liepos 17 (27) d., pakeliui į Maskvą Jaroslavlyje miręs Nikonas pagal patriarchalinį rangą buvo palaidotas Naujojoje Jeruzalėje.
Paminklas sentikių kankiniui arkivyskupui Avvakumui, atidengtas 1991 metų birželio 5 dieną jo tėvynėje Grigorovo kaime, Bolšemuraškino rajone, Nižnij Novgorodo srityje. 2009 m. liepos 30 d. (Nuotrauka: Borisova L.K.)
Avvakumas, arkivyskupas (1605 - 1681) - garsus XVII amžiaus rusų schizmos religinis mokytojas, dalyvavo patriarcho Juozapo Aleksejui Michailovičiui vadovaujant bažnytinių knygų taisyme. Tačiau kai Juozapo įpėdinis Nikonas, pripažinęs visus ankstesnius taisymus klaidingais, ėmėsi stačiatikių liturginių knygų taisymo pagal graikiškus originalus, Habakukas pasiskelbė nenumaldomu visų naujovių priešu ir tapo schizmos galva.
Savo raštuose Avvakumas Nikonijos naujoves vertina kaip bažnyčios išniekinimą, pranašauja neišvengiamą Antikristo atėjimą ir skelbia bėgimą nuo pasaulio bei susideginimą. Habakukas buvo smarkiai persekiojamas, ištremtas, įkalintas, kankintas, galiausiai nuplėšė plaukus, prakeikė bažnyčios taryba ir sudegino ant laužo.
XVII amžiuje Rusijoje atsirado „Dievo mylėtojų“ judėjimas, kuris kovojo už moralės grynumą ir už aukščiausią bažnyčios galią visuomenėje. Tarp jų buvo ir ateitis Patriarchas Nikonas Ir Avvakumas, pagrindinis sentikių mąstytojas. Abu jie buvo iš Nižnij Novgorodo. Iki XVII amžiaus vidurio įvyko skilimas tarp religinių dvasinių lyderių. Nikonas artėja prie karaliaus Aleksejus Michailovičius ir tapęs Rusijos patriarchu, įvykdė stačiatikių bažnyčios reformą. Kai kurie ortodoksai, įkvėpti arkivyskupo Avvakumo, nepriėmė reformos ir laikėsi senojo tikėjimo bei ritualų, dėl kurių buvo persekiojami. Slėpdamiesi nuo persekiojimo, sentikiai pateko į gilius Trans-Volgos regiono miškus, kur įkūrė savo vienuolynus – nuošalias vienuoliško tipo gyvenvietes.
Grigorovas yra arkivyskupo Avvakumo gimtasis kaimas. Nuotrauka:
Sentikių pėdomis
Programuotojas Antonas Afanasjevas Gimęs Sukhumi, jis persikėlė į Nižnij Novgorodo sritį, kaip pats sakė, „sąmoningoje vaikystėje“. Bet atsitiko taip, kad jaunystėje skaičiau „Miškuose“ ir „Ant kalnų“. Melnikovas-Pečerskis, rimtai domėjosi sentikių vietovių istorija ir etnografija. Antanas keliauja po regioną, ieško buvusių gyvenviečių vietų, tyrinėja istoriją ir gyvenimą bei pasakoja apie tai savo iliustruotame dienoraštyje. Du jo pomėgiai – fotografija ir kelionės – pravertė atliekant išsamius tyrimus. Tai beveik etnografija, tik mėgėjiška. Ir populiarus – jo tinklaraštis jau turi aštuonis tūkstančius prenumeratorių.
Antonas Afanasjevas yra tinklaraštininkas ir etnografas. Nuotrauka: AiF / Elfiya Garipova
„Apie Nižnij Novgorodo sentikių ermitažų gyvenimą žinoma nedaug, – sako Afanasjevas, – todėl nusprendžiau ištirti šias vietas ir pažiūrėti, kas dabar vyksta sentikių žemėse.
Afanasjevas pirmą kartą išgirdo žodį „vienuolynas“, kai pradėjo ieškoti lobių. Daugelis duobkasių mėgo klajoti su metalo ieškikliais sentikių gyvenviečių apylinkėse, todėl Antanui iškart susidarė įspūdis, kad tai turtingos vietos.
„Rasti vienuolynų liekanas gana sunku“, – sako Afanasjevas. — Vietiniai gyventojai dažnai net nežino, kad gyvena šalia buvusių vienuolynų: juk kartais lieka tik aptriušusios kapinės. Paieškoje dažnai padėdavo vietiniai piemenys: jie pasirodė vieni iš nedaugelio, žinančių, kur yra sentikių gyvenvietės.
Vietose, kur kažkada egzistavo ištisos gyvenvietės, dabar yra dykvietės su retkarčiais griūvančiais pastatais. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Per kelis sezonus tinklaraštininkė apkeliavo beveik visus vienuolynus ir surado vietinių sentikių palikuonių. Vieni ir toliau laikosi savo protėvių tikėjimo, kiti jau seniai pamiršo sentikių principus.
Iš pradžių Antonas manė, kad nufotografuoti sentikius bus sunku: „Iš pirmo žvilgsnio jie gana paslaptingi žmonės ir neleidžia prie jų prieiti svetimiems. Bet ne. Jie pasiruošę bendrauti“.
Kultūros paminklai pamažu nyksta, nors yra saugomi. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Išlikęs vienuolynas
Afanasjevas spėjo ne tik nufotografuoti pačius žmones, bet ir nufilmuoti pamaldas vieninteliame išlikusiame ir veikiančiame Nižnij Novgorodo vienuolyne – Malinovskio. Jis buvo pastatytas XIX amžiaus pabaigoje už pinigus turtingiausias pirklys pramonininkas Nikolajus Bugrovas(tas pats, kuriam priklausė kambarinis namas Nižnij Novgorode, žinomas kaip miegamojo prototipas iš Gorkio pjesės „Apatinėje gelmėje“). Sovietmečiu vienuolyno bažnyčioje buvo įrengtos ūkinės patalpos. Dabar beveik visos freskos yra visiškai restauruotos, nes nuo 1994 m. liepos mėn. Malinovskio Sketės kompleksas buvo saugomas valstybės kaip regioninės reikšmės istorijos ir kultūros paminklas.
Malinovskio vienuolyno bažnyčios choras. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Mieste Antonas retai eina į bažnyčią, tačiau Malinovskio vienuolyne norėjo stebėti pamaldas. Žinodamas, kad sentikiai, kaip taisyklė, niekam, išskyrus bendratikius, neleidžia eiti toliau nei prieangis, fotografas stovėjo ten ir stebėjo, kaip prasideda pamaldos.
Vyksta pamaldos. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
„Mane pamatė viena moteris iš bažnyčios parduotuvės“, – sako Antonas. – Ji pasirodė jo žmona Tėvas Aleksandras kuris atliko tarnybą. Ji pakvietė užeiti, parašyti pastabą apie savo sveikatą ir net nufotografuoti interjerus ir patį aptarnavimą, ko visai nesitikėjau! Akivaizdu, kad tam įtakos turėjo mano susidomėjimas tuo, kas vyksta. Po pamaldų mane net pakvietė vakarienės.
Pietūs po pamaldų. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Sąvartynas kapinėse
Su atkurtu Malinovskio vienuolynu situacija gana išskirtinė: daugumos sentikių vienuolynų vietoje stovi tik kryžiai. Jie tik primena, kad kadaise čia buvo ne tik kapinės, bet ir turtinga gyvenvietė.
Yra daug sentikių kryžių, tačiau pačių sentikių beveik neliko. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
„Vietiniai gyventojai sentikių praktiškai neprisimena“, – sako Afanasjevas. „Kaip man pasakojo viename iš kaimų, jau praėjusio amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje nebuvo žmonių, kurie galėtų lankytojui tinkamai papasakoti apie vienuolynus ir juos parodyti.
Šarpano kaime Afanasjevas ieškojo kapo Sentikių tėvas Nikandrijus, kurį atradau vietinėse kapinėse. Tačiau seniūno puskase esančioje vietoje Antoną nemaloniai nustebino improvizuotas sąvartynas, kuriame pagaliau palaidoti į žemę įkasti seni vienuolyno rąstai. Ir tai nepaisant to, kad ši vieta oficialiai saugoma valstybės (priėmimo valstybinei apsaugai dokumentas Nr. 219 – aut. pastaba).
Šarpane sentikių praktiškai nebeliko. Pavyzdžiui, buvusi mokytoja Nina Aleksandrovna visi jos protėviai buvo sentikiai, tačiau ji savęs viena iš jų nebelaiko. Nors sentikių ikonų jis vis dar laiko namuose.
„Jie žus dėl ikonos“
„Ši močiutė man pasakė, kad vienišas senas moteris apgaudinėja pirkėjai“, – sako Afanasjevas. — Atvažiuoja žmonės iš miesto ir savo noru bei privalomai keičia senovines ikonas į naujas. Klausiu, kodėl sutinkate. Jis atsako, mes bijome, jie sako: jie ateis naktį, apiplėš ar nužudys už šias ikonas. Akivaizdu, kad jie grubiai uždirba iš šių močiučių ikonų. Išvežamos ne tik ikonos, bet ir išsaugoti bažnyčios reikmenys. Senolės irgi iš pradžių į mane žiūrėjo įtariai: ar aš buvau šlamšto prekeivis?
Sentikių palikuonė Nina Aleksandrovna bijo ikonų pirkėjų. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Sentikių bažnyčias daugiausiai niokoja laikas ir barbariškas aplinkinių požiūris. Pavyzdžiui, buvusioje Budilikhos sentikių bendruomenėje bažnyčia jau apleista: lentos traukiamos ant tvorų, o kupolas jau seniai guli ant žemės.
Sugriauta Budilikha bažnyčia. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Panaši padėtis ir senoviniame Martynovo kaime: bažnyčia sugriauta ir siaubingos būklės. Praeis šiek tiek laiko, o iš jo liks tik senų lentų ir rąstų krūva. Jei jie taip pat nebus pavogti.
„Sako, kad nėra ko restauruoti šių bažnyčių ir nėra kam“, – purto galvą Afanasjevas, – sako, kad kasmet sentikių čia vis mažiau – jie visi jauni, arba stačiatikiai, arba visai netikintys“.
Bažnytinis svogūnas guli ant žemės. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Bažnyčia – ant plytų
Antonas Afanasjevas ne tik dėmesingai tyrinėja istorines vietas, bet ir labai domisi žmonėmis, gyvenančiais apleistuose, atokiuose regiono kampeliuose. Čia jis randa objektus savo nuotraukoms.
Antonas pasakoja apie susitikimą su barzdotu vyru ugniagesys Sergejus ir jo partneris, rodo nuotraukas. Stokers šildo vietinę mokyklą, kuri yra buvusiame didikų dvare Berdnikova. Kad apšildytų mokyklą ir mokytojo namus, jie kasdien turi išvežti ir sudeginti 12 karučių anglies. Sergejus Afanasjevui pasakojo, kad šio buvusio dvaro kieme stovėjo dvi marmurinės stelos – paties Berdnikovo ir jo žmonos.
Sergejus ugniagesys yra Nižnij Novgorodo srities šiaurinių regionų gyventojas. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
„Taigi, pasak Sergejaus, 90-ųjų pradžioje abi stelos buvo kažkur „išvežtos“, – sako Afanasjevas. - Ir tada pasklido gandas, kad to paties Berdnikovo sūnus, rimtas verslininkas iš Prancūzijos, ketina aplankyti savo gimtąją vietą! Ir net galvoja apie bendrą verslą tėvo gimtinėje: norėjo atkurti vietinę gamyklą. Sergejus sakė, kad jie išsigando, visas kaimas ieškojo šių stelų: buvo nepatogu prieš svečią iš užsienio. Ir jie tai rado! Jie gulėjo kažkieno kieme“.
Regiono šiaurėje žmonės gyvena skurdžiai – žmonėms nerūpi kultūros paveldo išsaugojimas. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Stalai buvo grąžinti į pradinę vietą. Tik nebebuvo ką atkurti: gamyklos sienos jau seniai išardytos, taip pat ir vietos bažnyčia.
Antanas pasakoja, kaip regione, toli nuo daugiau ar mažiau didelių miestų, visur matomi dykumo ženklai: aplinkui niokojimai, darbo beveik nėra. Viskas, kas buvo įmanoma, buvo paimta į plytas.
Jaunimas išvažiuoja, seni lieka. Nuotrauka: Iš asmeninio Antono Afanasjevo archyvo
Grįžęs prie pokalbio apie vienuolynus, Afanasjevas atsidūsta: „Žinoma, nesu etnografas, nors dabar gaunu antrąjį – istorinį – išsilavinimą. Tiesiog fotografuoju tai, ką matau, ir bandau aprašyti tai, kas liko. Suprantu: laikas daug nuveikia, kad sunaikintų sentikių gyvenvietes. Tačiau jei jais būtų tinkamai rūpinamasi, daugelis dalykų tikriausiai būtų išsaugoti palikuonims. O gal dar nevėlu?
Nuo pat schizmos pradžios XVII amžiaus viduryje Nižnij Novgorodo provincija buvo vienas svarbiausių Rusijos sentikių centrų. Norėdami tai patvirtinti, pateiksime keletą faktų. Pats pirmasis sentikių vienuolynas buvo įkurtas būtent Nižnij Novgorode, prie Kerženeco upės, Smolyany vienuolynas (pagal legendą, 1656 m.). Pagal sentikių skaičių provincija (kartu su dviem Kostromos gubernijos apygardomis, kurios vėliau tapo jos dalimi) 1912 m. užėmė trečią vietą tarp Didžiosios Rusijos provincijų ir regionų. Ir galiausiai Nižnij Novgorodo provincijoje buvo šešių iš penkiolikos didžiausių Rusijos konkordų dvasiniai ir organizaciniai centrai.
pradžioje provincijos teritorijoje (su minėtais Kostromos rajonais) gyveno daugiau nei 140 tūkstančių trylikos skirtingų sutikimų sentikių.
Belokrinitskis
Remiantis oficialia statistika, Belokrinickio hierarchija 1912 m. Nižnij Novgorodo provincijoje turėjo 30 370 šalininkų. Pusė jų gyveno šiaurinėje, Trans-Volgos provincijos dalyje, pusė – pietinėje, kalnuotoje dalyje. XX amžiaus pradžia pasižymėjo sparčiu šventyklų statybos augimu. Savo skaičiumi Belokrinitskis pranoko visas kitas sutartines kartu – daugiau nei 30 bažnyčių (ir daugiau nei 40 maldos namų). Ryškiausios tendencijos susitarimo gilumoje buvo jos centralizavimas, vyskupystės ir kunigystės svarbos stiprėjimas, o ne bendruomenių „patikėtiniai“ iš pirklių ir turtingų valstiečių, taip pat gyvas socialinis ir bažnytinis gyvenimas formoje. sentikių sąjungų, brolijų, kongresų, leidybos veiklos ir misionieriškos veiklos suaktyvėjimas. Naujatikių ir ypač bespopovičių tarpe vyravo spasovinė santarvė (nebyli netovščina), kuri ištisose bendruomenėse perėjo į Belokrinitsky santarvę.
Didžioji dalis Nižnij Novgorodo Belokrinitsky gyventojų buvo okrugnikai ir buvo pavaldūs Rogožo arkivyskupijai. Tik apie tūkstantis žmonių buvo susitarimo konservatorių sparno atstovai, nepriėmę rajono žinutės, kuri buvo kompromisas su oficialiąja stačiatikybe. Nižnij Novgorodo neo-okrugnikai buvo suskirstyti į dvi šakas: Juozapiečiai Ir Jobites. Jobitai gyveno pietinėje provincijos pusėje, Juozapotai – Trans-Volgos regione ir palei Volgos krantus. Kaip žinoma, Vyskupas Juozapas iš Kerženskio antroje pusėje kaime buvo vienuolynas Matvejevka(dabar Borsky rajonas). XX amžiaus pradžioje Matvejevskio moterų vienuolynas vis dar buvo provincijos masto dvasinis centras. Be to, netoli Semenovo buvo dar vienas Juozapo vienuolynas - Černuchinskis. Juozapiečių skaičius neviršijo kelių šimtų žmonių, sudarė 5-6 parapijas.
Neokrugo narių konservatyvumas pasireiškė visų pirma bet kokių kompromisų su valstybine ideologija ir oficialiąja stačiatikybe, kuri buvo jos dalis, neigimu, kuris pasireiškė, visų pirma, atmetus valstybinę bendruomenių registraciją. pagal 1906 m. įstatymą (kuris neokrugo narius priartino prie konservatyvaus kunigystės sparno).
Beglopopovcai
1905 m. paskelbus dekretą dėl religinės tolerancijos, Nižnij Novgorodo provincijoje atgijo Beglopopovo sutikimo gyvenimas. Čia jis vadinamas „Bugrovskio tikėjimu“, ir šis pavadinimas gana tinkamai atspindi Nižnij Novgorodo pirklio sutikimo vaidmenį ir reikšmę gyvenime. Nikolajus Bugrovas.
ANT. Bugrovas savo lėšomis pastatė ne tik bažnyčias (ne mažiau kaip šešias), bet ir organizavo sentikių mokyklas, statė ir prižiūrėjo išmaldos namus, savo sutikimu surengė visos Rusijos kongresus ir galiausiai suorganizavo visos Rusijos broliją – valdžią. sutikimo organas (dėl hierarchijos stokos tarp beglopopovitų), pirmininkas, kurio nariu jis pats buvo.
1912 m., oficialiais duomenimis, Nižnij Novgorodo provincijoje beglopopovitų buvo apie keturiolika tūkstančių žmonių. Beveik visi jie gyveno provincijos Volgos dalyje. Kalbant apie konservatyvumo laipsnį, Trans-Volga beglopopovitai užėmė daug dešiniškesnę poziciją nei Belokrinitsky. Tikriausiai svarbų vaidmenį čia suvaidino tai, kad miško Trans-Volgos regiono gyventojų mentalitetas apskritai yra konservatyvesnis nei Volgos regiono ar pietinės provincijos zonos gyventojų. Be to, Nižnij Novgorodo beglopopovitų ideologijai nemažą įtaką darė Semjonovo vienuolynai - Kerženo pamaldumo tvirtovės ir senovės papročių sergėtojai. XX amžiaus pradžioje Semenovo apylinkėse buvo trys Beglopopovo vienuolynai: , ir Šarpanskis, kurio negalėjo sunaikinti nei Nižnij Novgorodo vyskupas Pitirimas su Petro karių būriais, nei Nikolajaus I vyriausybė rajono policijos rankomis, vadovaujama Melnikovo-Pečerskio. Kitas dvasinės harmonijos centras buvo garsioji Gorodeco koplyčia su keliais tūkstančiais parapijiečių, turėjusi didžiulį autoritetą ir turtingą istorinį bei kultūrinį paveldą.
Skirtingai nuo Belokrinickių, beglopopovitai neturėjo savo vyskupų laipsnio, kunigystė buvo labai maža ir dėl kilusios iš Naujikių bažnyčios neturėjo jokio ypatingo autoriteto. Visus reikalus darniai tvarkė bažnyčios bendruomenės atstovai: patikėtiniai, chartijos nariai, autoritetingi ir kompetentingi seni žmonės, taigi bendruomenės savivaldos demokratija ir sutikimo decentralizacija.
Vietiniai bruožai yra maksimalus beglopopovitų artumas ne kunigų ordinui, iki „chashniztvo“ papročio, visuotinis sketų atgailos plitimas (vietoj išpažinties kunigui), nepasitikėjimas valstybine bendruomenių registracija ir kt.
Pomeranijos
Nižnij Novgorodo gubernijoje Pamario sutikimu buvo apie 25 tūkstančiai jos pasekėjų, kuriems priklausė daugiau nei 60 bažnyčių ir maldos namų. Pamario gyventojai gyveno ir kalnuotoje provincijos dalyje, ir Užvolgos regione, o pagal konservatyvumo laipsnį aukštaičių pamariečiai buvo artimi Belokrinitskiams, o užvolgiškiai – gerokai į dešinę. Beglopopovcai. Jei pietinėje provincijos pusėje pamario gyventojai užregistravo daugiau nei trisdešimt bendruomenių, tai šiaurinėje – nė vienos. Be to, tarp pamario aukštaičių periodiškai pasirodydavo judėjimas link susitaikymo su vyraujančia bažnyčia, lydimas pagrindų ir papročių susilpnėjimo (kirpėjo skutimasis, raminimas), dėl ko buvo pasmerkti „miško“ pamario gyventojai. Reikšmingi Trans-Volgos Pomeranijos dvasiniai centrai buvo Korelos ir Gorodeco rajonai, kurie pasauliui suteikė originalius ikonų tapytojus ir rašytojus Zolotarevus. Būtent Gorodece garsusis Grigorijus Tokarevas plėtojo savo veiklą, kūrė savo mokymą ir paskleidė jį daugelyje Rusijos regionų, iki šiol Altajuje gyvena „tokarevičiai“.
Savikrikštytojai
Savikrikštytojų (arba savikryžių) sutikimas tapo žinomas Nižnij Novgorodo srities sentikių pasaulyje, daugiausia dėl nenuilstamo jo lyderio, produktyvaus rašytojo ir polemisto Aleksandro Michevičiaus Zapjantsevo iš Tolbos kaimo (Sergacho rajonas). . Per savo gyvenimo metus Zapjantsevas daug kalbėjosi su konkuruojančių sutikimų atstovais, sukūrė daugybę poleminių kolekcijų, organizavo ir įregistravo aštuonias „savi kryžių Pomeranijos sutikimo santuokai“ bendruomenes. Nepaisant to, kad savikryžiai kilo iš Pamario sutikimo, Zapjantsevas labai kritiškai vertino pagrindinius pamario ideologus – brolius Denisovus, vadindamas juos vedybų kovotojais, „atmetusiais Dievo malonę – būti vienu vyru ir viena žmona“. Savo raštuose jis ne kartą pabrėžė ritualų skirtumus su savo laikų vedybiniais pomeraniečiais: fedoševičių priėmimo apeigose, kūdikių krikštyne ir kt. XX amžiaus pradžioje Nižnij Novgorodo provincijoje Samokrestovo mieste gyveno keli tūkstančiai žmonių.
Klajokliai
XX amžiaus pradžioje Nižnij Novgorodo srityje buvo kelios klajojančio sutikimo platinimo zonos. Balachnos-Gorodeco regione gyvenę klajūnai buvo susiję su pagrindiniu Rusijos klajūnų centru – Jaroslavlio-Kostromos Volgos sritimi, o provincijos pietuose esantys klajūnai palaikė ryšius su Vidurio Volgos srities klajojančiais centrais. Vietiniai klajokliai (arba, kaip jie save vadino, tikrieji stačiatikiai, klajojantys), kaip ir visoje Rusijoje, buvo skirstomi į klajūnus ir poznamius (kitaip šeimininkus, geradarius). Šios sutarties pasekėjų skaičius Nižnij Novgorodo srityje neviršijo vieno ar dviejų tūkstančių žmonių.
Staropomorets: Fedoseevites ir Filippovitas
Fedosejevskio ir Filippovskio konkordų senieji Pomeranijos gyventojai XX amžiaus pradžioje gyveno keliose regiono šiaurės ir vakarų srityse. Bendras jų skaičius viršijo 20 tūkst. Jei vakarinės dalies fedojeviečiai daugiausia dėmesio skyrė dvasiniam Maskvos centrui - Atsimainymo vienuolynui, tai šiaurės fedojeviečiai, be Maskvos, taip pat žiūrėjo į Vyatką ir Kazanę. Todėl, kai Maskvos ir Kazanės fedojeviečiai nesutarė dėl sutuoktinių priėmimo maldai, šis padalijimas palietė ir šiaurinio Ureno regiono fedošejevus, kuriems nuo to laiko atstovauja trys filialai: Maskva, Kazanė ir Filimonov. Filimonoviečiai visiškai tapatina save su Maskvos fedosejeviečiais, kaip vienintelį skirtumą nuo jų nurodydami požiūrį į civilizacijos naudą. Taigi ugnį maldai uždega tik kretsal, degtukus laiko nešvarumu ir pan.
Spasovcai
Nižnij Novgorodo spasoviečiai (kaip ir spasovai visoje Rusijoje) niekada nesudarė bendro sutarimo. Spasovcai yra keturių ar penkių visiškai skirtingų ne kunigystės krypčių, kurias vienija vienas bruožas, savivardis - jie nesikerta, skirtingai nei pamario gyventojai, kurie yra priimti į savo visuomenę. Visi spasovai turėjo savo tikinčiųjų brolius, tai yra, atsiskyrė nuo „Antikristo pasaulio“, neleisdami netikintiems žmonėms prisijungti prie maldos, gerti taures ir pan. Bendras Nižnij Novgorodo spasoviečių skaičius XX amžiaus pradžioje buvo daugiau nei 30 tūkstančių žmonių.
Vyresniųjų spasovičių susitarimas, kurio išskirtinis bruožas yra naujokų priėmimas per erezijų neigimo apeigas, buvo plačiai paplitęs pietinėje provincijos dalyje, kur jie turėjo keletą vienuolynų, kurie tarnavo kaip mokyklos, išmaldos namai ir dvasiniai susitarimo centrai. . XX amžiaus pradžioje Nižnij Novgorode susikūrė visos Rusijos brolija, kurioje susirinkdavo pagrindinių lyderių tarybos, spręsdamos įvairius doktrininius klausimus.
Mažai inicijuoti spasoviai, kurie per paprastą pradžią priėmė į savo brolius, gyveno Volgos regiono pietuose ir vakaruose. Jų lyderis XX amžiaus pradžioje buvo Andrejus Antipinas iš Vorsmos, parašęs ir išleidęs daug doktrininės literatūros. Antipinas taip pat organizavo visos Rusijos broliją, vienijančią mažų bendruomenių bendruomenes Rusijos centre.
Atskirą susitarimą sudarė Trans-Volgos spasovai, kurie savo protėvius sieja su Soloveckio vienuoliu Arseniju, atvykusiu į Kerženicą 1677 m. Arsenyeviečiai, turėdami papročius ir įstatus, panašius į didesniųjų, laikėsi konservatyvesnių pozicijų, ypač buvo antikomunalistai.
Dar du spasovičių sutikimai – nebylioji netovščina ir griežta netovščina (pietinė regiono pusė) – paneigė galimybę pasauliečiams atlikti sakramentus ir įstatymuose numatytus pamaldas; pirmieji buvo pakrikštyti ir tuoktis oficialioje bažnyčioje, antrieji vandens krikšto visiškai nepriėmė. Šie susitarimai išsiskyrė radikalumu „taikos“ atžvilgiu. Paplitęs visoje pietinėje regiono pusėje.
Dabartinė susitarimo būklė
Tendencijos akivaizdžios: negausūs ir konservatyvūs kunigystės susitarimai pamažu, bet užtikrintai nyksta kartu su juos pagimdžiusio Rusijos kaimo pasauliu. Vis mažiau valstietiškos ideologijos nešėjų. Visiškai išnyko savikrikštai, neocirkuliatoriai ir klajokliai, susilieję su giminystės sutartimis. Liko labai mažai filipovičių (5-6 bendruomenės) - Tonkino, Šachunskio rajonai, Trans-Volgos spasovičių-Arsentjevų (tūkštis mažų parapijų) - Semenovskio, Borskio, Urenskio, Gorodeckio rajonai. Tyli ir griežta ne Tovščina savo išskirtinius bruožus prarado gavusi vandens krikštą iš savo mentorių (bendras bendruomenių skaičius 4-5) – Arzamo, Vorotyno raj. Mažųjų ir aukštų spasovičių brolių vis mažėja ir jie lieka beveik be rektorių (bendras parapijų skaičius ne daugiau kaip 20, o vidutinis parapijiečių skaičius 10-20 žmonių) – N. Novgorodas, Arzamas, Gaginsky, Kstovskij rajonai. Visose minėtose sutartyse yra mažai jaunimo ir atitinkamai nėra turtingiausios žodinės tradicijos perdavimo jaunajai kartai.
Pamario, kai kurių fedojeviečių ir kunigų santarvės reikalai yra šiek tiek geresni.
Pamario gyventojams pavyko sukurti savo galingą centrą Nižnij Novgorode, kur šiandien telkiasi didžiausia bendruomenė regione (iki tūkstančio žmonių). Be to, regione yra apie 30 pomorų bendruomenių, kuriose yra 30–100 žmonių - Koverninsky, Semenovskio, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky ir kitose vietovėse.
Kalbant apie fedoševičius, visur jų bendruomenės tapo itin mažos (čia reikia atsižvelgti į jų atsisakymą vesti santuoką, o tai neleidžia jauniems žmonėms prisijungti prie „brolijos“). Išimtis yra regiono šiaurė (Tonkin regionas), kur padėtis nėra tokia beviltiška. Maskvos fedojeviečių bendruomenės, kurių yra apie trisdešimt, yra glaudžiai susijusios viena su kita, į kaimą globos šventei atvyksta mažiausiai 10–15 fedojeviečių iš gretimų gyvenviečių. Bendruomenės pasipildo į pensiją išėjusiais kaimo inteligentijos atstovais. Maldos namai tvarkomi. Įdomu tai, kad labai dažnai moterys atlieka dvasinių tėvų vaidmenį.
Visa tai fedosejiečiai nenukrypsta nuo savo griežtų taisyklių santuokos atžvilgiu, „nesidaro taikos“ ir laikosi visų įstatuose nustatytų nuostatų (tai atidžiai stebi jų dvasiniai tėvai).
Kalbant apie Kazanės fedosejevus (stiprius tikinčiuosius) ir filimonovininkus, dabar jų yra ne daugiau kaip penkiasdešimt kartu. Nepaisant to, jie turi savo maldos namus, dvasinius tėvus ir nesiruošia susilieti su Maskvos – visi yra tikri, kad mirs savo tikėjime.
Be kompaktiškai gyvenančių ir į parapijas susivienijusių sentikių, gausybėje regiono kaimų gyvena sentikių, kurie nelanko vienos ar kitos parapijos ir meldžiasi namuose vieni ar su namiškiais. Dažnai, nors ir pripažįsta save sentikiais, jie netapatina savęs su jokiu susitarimu. Šių sentikių skaičių (didžioji dauguma yra ne kunigai) sunku nustatyti.
Beglopopovskio sutikimas, kaip ir Bespopovcai, kuris rėmėsi valstietiška aplinka, taip pat prarado daug savo tradicijų ir istorinio bei kultūrinio paveldo. Visų pirma, kabliukų dainavimo tradicijos buvo beveik prarastos, dvasinis ir kultūrinis centras Gorodece nustojo egzistuoti, o Trans-Volga vienuolynas ir celių tradicijos buvo sunaikintos. Tačiau per pastaruosius dešimt metų dėl energingos Novozybkovo-Maskvos vyskupo veiklos socialinis ir bažnytinis konsensuso gyvenimas kiek atgijo: užregistruota ir veikia dešimt parapijų - N. Novgorodo, Semenovo, Gorodeco, Tonkino. , Urensky rajonas, statomos dvi naujos bažnyčios, atgaivinamas vienas iš Trans-Volgos vienuolynų, Miestų bendruomenėse, nors ir nedidelis, plūsta jaunimas. Vyskupų sostas Nižnij Novgorode buvo atkurtas (valdantis vyskupas Vasilijus Verchnevolžskis).
Belokrinitsky sutikimas Nižnij Novgorodo srityje šiandien turi didžiausią potencialą. Visų pirma, tai yra didžiausia (po Maskvos) Nižnij Novgorodo parapija (iki 10 tūkst. parapijiečių), kur tradicijos perduodamos jaunajai kartai (ypač dainavimo su kabliu tradicija).
Be to, regione yra 11 parapijų ir apie dvidešimt neregistruotų bendruomenių, kurių daugelis ir toliau palaiko religines ir kultūrines tradicijas, būdingas šiai vietinei sentikių grupei – Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovskio, Arzamaskio ir kitose srityse. Nižnij Novgorode pradėtos statyti dvi naujos bažnyčios.
Taigi, nepaisant to, kad Nižnij Novgorodo sentikių paletė prarado dalį ryškių spalvų, o kitos gerokai išbluko, likusi dalis ir toliau saugo mūsų protėvių istorinį ir kultūrinį paveldą, patraukdama abiejų specialistų dėmesį. įvairios humanitarinių mokslų šakos ir visi žmonės, kurie domisi ir traukia savo šaknis, savo protėvių atmintį.
Iš viso XXI amžiaus pradžioje Nižnij Novgorodo srityje gyveno apie 80 tūkstančių devynių sutikimų sentikių (kurie sentikių krikštą lanko Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijas ir save tapatina su oficialia stačiatikybe, nėra priimami atsižvelgti).
