Namai Rožės Suarezas, Franciskas. Francisco Suarezas Likusios Japonijos mažųjų povandeninių laivų Diego-Suarez atakos operacijos

Suarezas, Franciskas. Francisco Suarezas Likusios Japonijos mažųjų povandeninių laivų Diego-Suarez atakos operacijos

Francisco Suarezas(ispanų k.) Francisco Suarezas, senas, neteisingas vardo perteikimas - Pranciškus Suarezas, 1548-1617) – ispanų filosofas ir politinis mąstytojas.


Biografija


Priklausė bajorų šeimai; Salamankos universitete studijavo jurisprudenciją, vėliau įstojo į Jėzuitų ordiną ir buvo profesorius. teologija Segovijoje, Alkaloje, Salamankoje ir Romoje. Jo mokymasis buvo didžiulis; jo atmintis visus nustebino; jo dialektika tarsi prikėlė klestinčią scholastinės filosofijos epochą. Visos šios savybės sukūrė jo, kaip pirmojo eros filosofo, šlovę ir ši šlovė, sprendžiant iš Vico autobiografijos, išliko iki XVIII amžiaus pradžios. Popiežiaus Pauliaus V siūlymu 1614 m. jis išleido politinį lankstinuką „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, nukreiptą prieš Jokūbo I politiką ir sudegintą budelio rankos ne tik Londone, bet ir Paryžiuje. . Jo darbai, kurių leidyba baigta 1630 m., apima 23 tomus in folio (Maincas ir Lionas). Išrašą iš jų P. Noelis padarė 1732 metais (Ženeva).



Mokymas


Suarezas ne be reikalo vadinamas paskutiniuoju iš scholastų. Jis nebuvo nusiteikęs naujiems mąstymo metodams, kurie buvo sukurti jo epochoje. Silogizmas ir kreipimasis į autoritetus yra jo argumentai; daugiau ar mažiau jame originalu yra tai, kad Aristotelio autoritetas atsitraukia į antrą planą prieš scholastikos klasikų autoritetą. Pagrindinis Suarezo darbas yra traktatas De legibus, kuriame jis atidžiai seka Tomą Akvinietį. Tai ištisa scholastinės filosofijos enciklopedija, suteikianti visapusišką pažintį su visa viduramžių katalikiškosios minties struktūra ir jos pažiūromis į visas žmogaus pažinimo sritis. Pasak S., yra dviejų rūšių dėsniai – prigimtinė teisė ir pozityvioji teisė; pirmojo pagrindų klausimas yra pagrindinė moralės problema, antrosios pagrindų klausimas yra pagrindinė politikos problema. Mokslininkai išskyrė dvi prigimtinių įstatymų rūšis: orientacinį (lex indicativa) ir įsakmąjį (praeceptiva); pirmasis apsiriboja paaiškinimu, kas yra gerai, o kas blogai, antrasis liepia daryti ar nedaryti tą ar aną. Scholastinės autoritetai šiuo atžvilgiu yra suskirstyti į dvi stovyklas: vieni prigimtinę teisę pripažįsta išimtinai orientacine, kiti – išimtinai įsakmi. Suarezas bando suderinti abu kraštutinius sprendimus. Jo nuomone, prigimtiniame dėsnyje yra abi savybės: jis vienu metu ir paaiškina, ir liepia. Šis atsakymas į pagrindinę problemą verčia Suarezą ieškoti išeities iš kitos scholastinės antinomijos, glaudžiai susijusios su ankstesne. Kuo remiasi prigimtinė teisė: daiktų prigimtis ar dieviškasis įsakymas? Suarezui vienodai svetimas ir racionalizmas, ir apvaizda gryna forma, ir žmogaus protą, ir dieviškąją valią priima kaip genetinius prigimtinio įstatymo aspektus.



Galios doktrina


Suarezo politika remiasi šiais pagrindais. Kadangi visuomenė yra natūrali žmogaus būsena, už kurios ribų jis negali gyventi, todėl ji yra dieviškoji institucija; bet kadangi visuomenė negali egzistuoti be įstatymų, o įstatymai negali atsirasti be juos leidžiančios valdžios, tai yra be valdžios, tai valdžia yra dieviška institucija. Suvereniteto dieviškumas yra tik jo natūralios kilmės rezultatas; apaštalo Pauliaus žodžius: „Visa valdžia yra iš Dievo“, reikia suprasti būtent šia prasme, o ne taip, kad aukščiausios valdžios atsiradime slypėtų žmogaus protu nesuvokiama delegacija, tiesioginė Dievo kilmė. . Kadangi galią sukuria prigimtinis įstatymas, ji jai pavaldi; Atsiradęs visuomenės poreikiams, jis remiasi delegavimo aktu iš visuomenės – tikros, istorinės visuomenės. Žodžiu, aukščiausia valdžia priklauso žmonėms ir yra deleguota valdžiai; bet toks delegavimas nėra būtinas: visuomenė (liaudis) gali pasilikti valdžią sau, ir šis sprendimas bus toks pat teisėtas, kaip ir sprendimas laikinai ar visam laikui perduoti valdžią vienam ar keliems asmenims. Iš esmės neneigdamas nė vienos iš galimų valdymo formų, S. praktiniais sumetimais slenka į monarchijos pusę. Bet kadangi monarchas nėra Dievo atstovas, o tik žmonių delegatas, jis turi atitikti žmonių valią; monarcho ir žmonių sutikimas yra vienintelis pirmųjų galios šaltinis; sosto paveldėjimo sąlyga yra šio sutikimo išsaugojimas. Kai tik ji nutrūksta, aukščiausiasis valdovas – tauta – ateina į savo; ir jo teisės, pasak S., šiuo atveju yra labai plačios. Jis gali pateikti tik pasyvų pasipriešinimą teisėtam monarchui, tačiau, kalbant apie uzurpatorių, tironą senąja to žodžio prasme, leidžiamos visos priemonės, neišskiriant ir žmogžudystės. Žudymas nėra draudžiamas net tada, kai teisėtas monarchas yra kaltas pažeidęs įstatymus, tačiau Suarezas pataria to vengti, jei pažeidžiami ne visos visuomenės, o tik privataus asmens interesai. Tironą gali nužudyti paskutinis pilietis už bet kokį įstatymo pažeidimą.


Suarezo politinė doktrina kaip visuma nėra vienintelė. XVII amžiaus pradžia buvo ūmios politinės-religinės krizės era, kai konfliktuodavo labiausiai skirtingi interesai, kai daugiau ar mažiau religinių motyvų pridengta opozicija absoliutizmui atvirai ar slaptai veikė visuose Vakaruose. Europa. Absoliutizmas trukdė katalikams, nes savo raidoje pakirto popiežiaus autoriteto idėją, trukdė ir įvairioms protestantų partijoms, nes slopino minties laisvę. Todėl monarchomachų, kurių vienas iškiliausių atstovų buvo Suarezas, mokymas užverbavo savo šalininkus tiek tarp katalikų, tiek tarp protestantų publicistų. Visų pirma, tironicido doktrina, kurios pirmąją išraišką randame viduramžiais, buvo grynai katalikiška ir religinių karų laikais turėjo daug atstovų (Boucher, Mariana), išskyrus Suarezą. Ji neliko tik knygiška, bet buvo pritaikyta praktiškai, aktyviai propaguojama jėzuitų. Viljamo Oranžo nužudymas Nyderlanduose (1584 m.) ir dviejų Henrikų nužudymas Prancūzijoje (1588 ir 1610 m.) buvo susijęs su šia propaganda.



Francisco Suarezas, garsus ispanų filosofas ir teologas, gimė Granadoje 1548 m. Jaunystėje įstojo į jėzuitų ordiną, garsėjantį humanitarinių, matematikos ir gamtos mokslų pasiekimais. Tapęs teologijos daktaru ir kunigu, Suarezas dėstė Koimbros ir Salamankos universitetuose. Suarezo paskaitos buvo itin populiarios dėl jo erudicijos ir asmeninio šventumo. Vienu metu dėl pritarimo ispanų teologo Luiso Molinos (1535-1600) tezėms Suarezas buvo įtariamas erezija, tačiau, kaip ir kiti vadinamieji. „Molininkai“, išteisintas Šventojo Sosto. Suarezas mirė 1617 m.




Literatūra



    K. Werneris, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;



    A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII siecle“.



    Ivanas Lupandinas. Francisco Suarezo „Metafiziniai diskursai“ ir šiuolaikinės Europos filosofijos atsiradimas.

Studijavo jurisprudenciją, vėliau įstojo į Jėzuitų ordiną ir buvo teologijos profesorius Segovijoje, Alkaloje, Salamankoje ir Romoje. Jo mokymasis buvo didžiulis; jo atmintis visus nustebino; jo dialektika tarsi prikėlė klestinčią scholastinės filosofijos epochą. Visos šios savybės sukūrė jo, kaip pirmojo eros filosofo, šlovę ir ši šlovė, sprendžiant iš Vico autobiografijos, išliko iki XVIII amžiaus pradžios. Popiežiaus Pauliaus V siūlymu jis mieste išleido politinį lankstinuką „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, nukreiptą prieš Jokūbo I politiką ir sudegintą budelio ranka ne tik Londone, bet ir m. Paryžius. Jo darbai, kurių leidyba baigta 1630 m., apima 23 tomus in folio (Mainz ir Lion). Išrašą iš jų P. Noelis padarė 1732 metais (Ženeva).

Mokymas

Suarezas ne be reikalo vadinamas paskutiniuoju iš scholastų. Jis nebuvo nusiteikęs naujiems mąstymo metodams, kurie buvo sukurti jo epochoje. Silogizmas ir kreipimasis į autoritetus yra jo argumentai; daugiau ar mažiau originalu jam yra tik tai, kad Aristotelio autoritetas atsitraukia į antrą planą prieš scholastikos klasikų autoritetą. Pagrindinis Suarezo darbas – traktatas „De legibus“, kuriame jis atidžiai seka Tomą Akvinietį. Tai ištisa scholastinės filosofijos enciklopedija, išsamiai supažindinanti su visa viduramžių katalikiškos minties sandara ir jos pažiūromis į visas žmogaus pažinimo sritis. Suarezo teigimu, yra dviejų rūšių dėsniai – prigimtinė teisė ir pozityvioji teisė; pirmojo pagrindų klausimas yra pagrindinė moralės problema, antrosios pagrindų klausimas yra pagrindinė politikos problema. Mokslininkai išskyrė dvi prigimtinių įstatymų rūšis: orientacinį (lex indicativa) ir įsakmąjį (praeceptiva); pirmasis apsiriboja paaiškinimu, kas yra gerai, o kas blogai, antrasis liepia daryti ar nedaryti tą ar aną. Scholastiniai autoritetai šiuo atžvilgiu yra suskirstyti į dvi stovyklas: vieni prigimtinę teisę pripažįsta išimtinai orientacine, kiti – išimtinai įsakmi. Suarezas bando suderinti abu kraštutinius sprendimus. Jo nuomone, prigimtiniame dėsnyje yra abi savybės: jis vienu metu ir paaiškina, ir įsako. Šis atsakymas į pagrindinę problemą verčia Suarezą ieškoti išeities iš kitos scholastinės antinomijos, glaudžiai susijusios su ankstesne. Kuo remiasi prigimtinė teisė: daiktų prigimtis ar dieviškasis įsakymas? Suarezui vienodai svetimas ir racionalizmas, ir apvaizda gryna forma, ir žmogaus protą, ir dieviškąją valią priima kaip genetinius prigimtinio įstatymo aspektus.

Galios doktrina

Suarezo politika remiasi šiais pagrindais. Kadangi visuomenė yra natūrali žmogaus būsena, už kurios ribų jis negali gyventi, todėl ji yra dieviškoji institucija; bet kadangi visuomenė negali egzistuoti be įstatymų, o įstatymai negali atsirasti be juos leidžiančios valdžios, tai yra be valdžios, tai valdžia yra dieviška institucija. Suvereniteto dieviškumas yra tik jo natūralios kilmės rezultatas; apaštalo Pauliaus žodžius: „Visa valdžia yra iš Dievo“, reikia suprasti būtent šia prasme, o ne taip, kad aukščiausios valdžios atsiradime slypėtų žmogaus protu nesuvokiama delegacija, tiesioginė Dievo kilmė. . Kadangi galią sukuria prigimtinis įstatymas, ji jai pavaldi; Atsiradęs visuomenės poreikiams, jis remiasi delegavimo aktu iš visuomenės – tikros, istorinės visuomenės. Žodžiu, aukščiausia valdžia priklauso žmonėms ir yra deleguota valdžiai; bet toks delegavimas nėra būtinas: visuomenė (liaudis) gali pasilikti valdžią sau, ir šis sprendimas bus toks pat teisėtas, kaip ir sprendimas laikinai ar visam laikui perduoti valdžią vienam ar keliems asmenims. Iš esmės neneigdamas nė vienos iš galimų valdymo formų, Suarezas dėl praktinių priežasčių slenka į monarchijos pusę. Bet kadangi monarchas nėra Dievo atstovas, o tik žmonių delegatas, jis turi atitikti žmonių valią; monarcho ir žmonių sutikimas yra vienintelis pirmųjų galios šaltinis; sosto paveldėjimo sąlyga yra šio sutikimo išsaugojimas. Kai tik ji nutrūksta, aukščiausiasis suverenas – tauta – ateina į savo; ir jo teisės, pasak Suarezo, šiuo atveju yra labai plačios. Jis gali pateikti tik pasyvų pasipriešinimą teisėtam monarchui, tačiau, kalbant apie uzurpatorių, tironą senąja to žodžio prasme, leidžiamos visos priemonės, neišskiriant ir žmogžudystės. Žudymas nėra draudžiamas net tada, kai teisėtas monarchas yra kaltas pažeidęs įstatymus, tačiau Suarezas pataria to vengti, jei pažeidžiami ne visos visuomenės, o tik privataus asmens interesai. Tironą gali nužudyti paskutinis pilietis už bet kokį įstatymo pažeidimą.

Atminimo ženklas Suarezo garbei Granados mieste

Suarezo politinė doktrina kaip visuma nėra vienintelė. XVII amžiaus pradžia buvo ūmios politinės-religinės krizės era, kai konfliktuodavo labiausiai skirtingi interesai, kai daugiau ar mažiau religinių motyvų pridengta opozicija absoliutizmui atvirai ar slaptai veikė visuose Vakaruose. Europa. Absoliutizmas trukdė katalikams, nes savo raidoje pakirto popiežiaus autoriteto idėją, trukdė ir įvairioms protestantų partijoms, nes slopino minties laisvę. Todėl monarchomachų mokymas, kurio vienas ryškiausių atstovų buvo Suarezas, užverbavo savo šalininkus tiek tarp katalikų, tiek tarp protestantų publicistų. Visų pirma, tironicido doktrina, kurios pirmoji išraiška buvo viduramžiais, buvo grynai katalikiška ir religinių karų laikais turėjo daug atstovų, išskyrus Suarezą. Ji neliko tik knygiška, bet buvo pritaikyta praktiškai, aktyviai propaguojama jėzuitų. Viljamo Oranžo nužudymas Nyderlanduose (1584 m.) ir dviejų Henrikų nužudymas Prancūzijoje (1588 ir 1610 m.) buvo susijęs su šia propaganda.

Francisco Suarezas, garsus ispanų filosofas ir teologas, gimė Granadoje 1548 m. Jaunystėje įstojo į jėzuitų ordiną, garsėjantį humanitarinių, matematikos ir gamtos mokslų pasiekimais. Tapęs teologijos daktaru ir kunigu, Suarezas dėstė Koimbros ir Salamankos universitetuose. Suarezo paskaitos buvo itin populiarios dėl jo erudicijos ir asmeninio šventumo. Vienu metu dėl pritarimo ispanų teologo Luiso Molinos (1535–1600) tezėms Suarezas buvo įtariamas erezija, tačiau, kaip ir kiti vadinamieji. „Molininkai“, išteisintas Šventojo Sosto. Suarezas mirė 1617 m.

Literatūra

  • K. Werneris, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;
  • A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII siecle“.
  • Ivanas Lupandinas. Francisco Suarezo „Metafiziniai diskursai“ ir šiuolaikinės Europos filosofijos atsiradimas.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. Įvadas ir samprotavimo 1 dalis / Vert. M. R. Burgete // Istorinis ir filosofinis metraštis. 1987.M., 1987. 218-242 p.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. Samprotavimas V. Apie individo vienybę ir jos principą (fragmentas) / Vert. T. Antonova, T. Antonovo, D. Šmonino komentarai // Verbum. t. 1. Francisco Suarez ir Europos kultūra XVI-XVII a. Sankt Peterburgas, 1999. 180-183 p.
  • Suarezas F. „Aristotelio knygų „Apie sielą“ komentarai. Įvadas (fragmentas) / Vert. D. V. Šmonina // Verbum. t. 5. Kultūros įvaizdžiai ir mąstymo stiliai: Iberijos patirtis. Sankt Peterburgas, 2001. 174-183 p.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. II samprotavimas (1, 2, 4 skyrių fragmentai) / Vert. G. V. Vdovina // Filosofijos klausimai. 2003. Nr.10.S. 140-156.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. I samprotavimas, 3 skirsnis / Vert. G. V. Vdovina // Istorijos ir filosofijos metraštis. 2004. M., 2005.S. 99-106.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. XXXI samprotavimas. Apie baigtinės būties esmę kaip tokią, apie jos būtį, taip pat apie jų skirtumą (fragmentą) / Pratarmė, vertimas ir komentarai K. V. Sutorijaus // Istorinis ir filosofinis metraštis. 2004. M., 2005. 124-179 p.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. I-V samprotavimai. G. V. Vdovinos ir D. V. Šmonino įvadiniai straipsniai. Vertė G. V. Vdovina. M.: Filosofijos, teologijos ir istorijos institutas Šv. Foma, 2007. 776 p.
  • Černiakovo A.G. Suarezo doktrina apie esmę ir egzistavimą Martino Heideggerio interpretacijoje // Verbum. Viduramžių kultūros studijų centro almanachas. t. I. Francisco Suarez ir XVI–XVII amžių Europos kultūra Sankt Peterburgas, 1999 m. P.25-43.
  • Shmonin D.V. Metafizikos dėmesys. Būties tvarka ir pažinimo patirtis Francisco Suarezo filosofijoje. Sankt Peterburgas, 2002. 201 p. ISBN 5-94211-093-X
  • Vdovina G.V. Neakivaizdžių kalba. Doktrinos apie ženklus XVII amžiaus scholastikoje. M., IFTI, 648 psl. http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/semiot.pdf

Kategorijos:

  • Asmenybės abėcėlės tvarka
  • Gimė sausio 5 d
  • Gimė 1548 m
  • Gimė Granadoje
  • Mirė rugsėjo 25 d
  • Mirė 1617 m
  • Mirė Lisabonoje
  • Ispanijos filosofai
  • Filosofai XVI a
  • Filosofai XVII a
  • jėzuitai
  • lotynų filosofai

Wikimedia fondas. 2010 m.

  • vestuvių puota
  • Mersenne, Maren

Pažiūrėkite, kas yra „Suarez, Francisco“ kituose žodynuose:

    SUAREZAS FRANCISKAS- (Suarezas, Pranciškus) (1548–1617) Teologas ir filosofas, jėzuitas. Jis kartais vadinamas paskutiniuoju iš didžiųjų scholastų. Politikos teorijai įdomus Suarezo indėlis į teisės filosofiją ir ypač tarptautinę teisę. Ius gentium sąvoka (dešinėje... ... Politiniai mokslai. Žodynas.

    Suarezas Francisco- (Suárez) (1548 1617), ispanų katalikų teologas ir filosofas, vėlyvosios (vadinamosios antrosios) scholastikos atstovas, jėzuitas. Suarezizmo įkūrėjas, prieštaraujantis tomizmui aiškindamas laisvos valios ir dieviškojo santykį... ... enciklopedinis žodynas

    Suarezas, Franciskas– Francisco Suarez (1548 1617), ispanų teologas, filosofas, vėlyvosios (vadinamosios antrosios) scholastikos atstovas, jėzuitas. Plačiai paplitusio suarezizmo judėjimo, kuris priešinosi tomizmui, įkūrėjas. Suarezas daugeliu atžvilgių... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

    Suarezas Francisco– Francisco Suarez (1548-05-01, Granada, 1617-09-25, Lisabona), ispanų teologas ir filosofas, vėlyvosios (vadinamosios antrosios) scholastikos atstovas; jėzuitas. Baigė Salamankos universitetą (1570). Mokytas 1570 80 Salamankoje, Segovijoje,... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

    Suarezas, Franciskas– Francisco Suarez (ispanų k. Francisco Suárez, senas, neteisingas Francisco Suarezo vardo perteikimas, 1548 m. 1617 m.) Ispanų filosofas ir politinis mąstytojas. Biografija Priklausė bajorų šeimai; studijavo teisės mokslus Salamankos universitete, vėliau ... Katalikų enciklopedija

    SUAREZ Francisco- (Suarez, Francisco) (apie 1548 1617), vienas didžiausių katalikų teologų ir filosofų, atstovaujantis vadinamajai. Baroko scholastika. Gimė, matyt, 1548 m. sausio 5 d. Granadoje. 1561 m. įstojo į Salamankos universitetą, kur studijavo kanonų... ... Collier enciklopedija

    Suarezas Francisco- ... Vikipedija

    SUAREZ Francisco (1548–1617)– ispanų mąstytojas, vėlyvosios scholastikos atstovas viduramžių filosofijos ir teologijos istorijoje. 1564 m. tapo Jėzuitų ordino nariu ir įgijo išsilavinimą Jėzuitų kolegijoje. Studijuoja filosofiją. Vėlesnės teologijos disciplinos ...... Filosofijos istorija: enciklopedija

    Suarezas- (ispaniškai Suárez, Suarez) paplitusi ispanų pavardė. Įžymūs pranešėjai Suarez, Adolfo Ispanijos vyriausybės pirmininkas 1976 m. 1981 m. Suarez, Blanca ispanų aktorė. Suarezas, Gonzalo ispanų rašytojas, ... ... Vikipedija

(15480105 ) , Granada – rugsėjo 25 d., Lisabona) – ispanų filosofas ir politinis mąstytojas.

Biografija



Priklausė bajorų šeimai; Jis studijavo jurisprudenciją Salamankos universitete, vėliau įstojo į jėzuitų ordiną ir buvo teologijos profesorius Segovijoje, Alkaloje, Salamankoje ir Romoje. Jo mokymasis buvo didžiulis; jo atmintis visus nustebino; jo dialektika tarsi prikėlė klestinčią scholastinės filosofijos epochą. Visos šios savybės sukūrė jo, kaip pirmojo eros filosofo, šlovę ir ši šlovė, sprendžiant iš Vico autobiografijos, išliko iki XVIII amžiaus pradžios. Popiežiaus Pauliaus V siūlymu jis mieste išleido politinį lankstinuką „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, nukreiptą prieš Jokūbo I politiką ir sudegintą budelio ranka ne tik Londone, bet ir m. Paryžius. Jo darbai, kurių leidyba baigta 1630 m., apima 23 tomus in folio (Maincas ir Lionas). Išrašą iš jų P. Noelis padarė 1732 metais (Ženeva).

Mokymas

Suarezas ne be reikalo vadinamas paskutiniuoju iš scholastų. Jis nebuvo nusiteikęs naujiems mąstymo metodams, kurie buvo sukurti jo epochoje. Silogizmas ir kreipimasis į autoritetus yra jo argumentai; daugiau ar mažiau originalu jam yra tik tai, kad Aristotelio autoritetas atsitraukia į antrą planą prieš scholastikos klasikų autoritetą. Pagrindinis Suarezo darbas – traktatas „De legibus“, kuriame jis atidžiai seka Tomą Akvinietį. Tai ištisa scholastinės filosofijos enciklopedija, išsamiai supažindinanti su visa viduramžių katalikiškos minties sandara ir jos pažiūromis į visas žmogaus pažinimo sritis. Suarezo teigimu, yra dviejų rūšių dėsniai – prigimtinė teisė ir pozityvioji teisė; pirmojo pagrindų klausimas yra pagrindinė moralės problema, antrosios pagrindų klausimas yra pagrindinė politikos problema. Mokslininkai išskyrė dvi prigimtinių įstatymų rūšis: orientacinį (lex indicativa) ir įsakmąjį (praeceptiva); pirmasis apsiriboja paaiškinimu, kas yra gerai, o kas blogai, antrasis liepia daryti ar nedaryti tą ar aną. Scholastiniai autoritetai šiuo atžvilgiu yra suskirstyti į dvi stovyklas: vieni prigimtinę teisę pripažįsta išimtinai orientacine, kiti – išimtinai įsakmi. Suarezas bando suderinti abu kraštutinius sprendimus. Jo nuomone, prigimtiniame dėsnyje yra abi savybės: jis vienu metu ir paaiškina, ir įsako. Šis atsakymas į pagrindinę problemą verčia Suarezą ieškoti išeities iš kitos scholastinės antinomijos, glaudžiai susijusios su ankstesne. Kuo remiasi prigimtinė teisė: daiktų prigimtis ar dieviškasis įsakymas? Suarezui vienodai svetimas ir racionalizmas, ir apvaizda gryna forma, ir žmogaus protą, ir dieviškąją valią priima kaip genetinius prigimtinio įstatymo aspektus.

Galios doktrina

Suarezo politika remiasi šiais pagrindais. Kadangi visuomenė yra natūrali žmogaus būsena, už kurios ribų jis negali gyventi, todėl ji yra dieviškoji institucija; bet kadangi visuomenė negali egzistuoti be įstatymų, o įstatymai negali atsirasti be juos leidžiančios valdžios, tai yra be valdžios, tai valdžia yra dieviška institucija. Suvereniteto dieviškumas yra tik jo natūralios kilmės rezultatas; apaštalo Pauliaus žodžius „Visa valdžia iš Dievo“ (rom.) reikia suprasti būtent šia prasme, o ne taip, kad aukščiausios valdžios atsiradime slypėtų žmogaus protu nesuvokiama delegacija, tiesioginė kilmė. iš Dievo. Kadangi galią sukuria prigimtinis įstatymas, ji jai pavaldi; Atsiradęs visuomenės poreikiams, jis remiasi delegavimo aktu iš visuomenės – tikros, istorinės visuomenės. Žodžiu, aukščiausia valdžia priklauso žmonėms ir yra deleguota valdžiai; bet toks delegavimas nėra būtinas: visuomenė (liaudis) gali pasilikti valdžią sau, ir šis sprendimas bus toks pat teisėtas, kaip ir sprendimas laikinai ar visam laikui perduoti valdžią vienam ar keliems asmenims. Iš esmės neneigdamas nė vienos iš galimų valdymo formų, Suarezas dėl praktinių priežasčių slenka į monarchijos pusę. Bet kadangi monarchas nėra Dievo atstovas, o tik žmonių delegatas, jis turi atitikti žmonių valią; monarcho ir žmonių sutikimas yra vienintelis pirmųjų galios šaltinis; sosto paveldėjimo sąlyga yra šio sutikimo išsaugojimas. Kai tik ji nutrūksta, aukščiausiasis suverenas – tauta – ateina į savo; ir jo teisės, pasak Suarezo, šiuo atveju yra labai plačios. Jis gali pateikti tik pasyvų pasipriešinimą teisėtam monarchui, tačiau, kalbant apie uzurpatorių, tironą senąja to žodžio prasme, leidžiamos visos priemonės, neišskiriant ir žmogžudystės. Žudymas nėra draudžiamas net tada, kai teisėtas monarchas yra kaltas dėl įstatymų pažeidimo, tačiau Suarezas pataria to vengti, jei pažeidžiami ne visos visuomenės, o tik privataus asmens interesai. Tironą gali nužudyti paskutinis pilietis už bet kokį įstatymo pažeidimą.

Suarezo politinė doktrina kaip visuma nėra vienintelė. XVII amžiaus pradžia buvo ūmios politinės-religinės krizės era, kai susikirto patys nevienalyčiausi interesai, kai atvirai ar slaptai visoje Vakarų Europoje veikė pasipriešinimas absoliutizmui, daugiau ar mažiau pridengtas religinių motyvų. Absoliutizmas trukdė katalikams, nes savo raidoje pakirto popiežiaus autoriteto idėją, trukdė ir įvairioms protestantų partijoms, nes slopino minties laisvę. Todėl monarchomachų mokymas, kurio vienas ryškiausių atstovų buvo Suarezas, užverbavo savo šalininkus tiek tarp katalikų, tiek tarp protestantų publicistų. Visų pirma, tironicido doktrina, kurios pirmoji išraiška buvo viduramžiais, buvo grynai katalikiška ir religinių karų laikais turėjo daug atstovų, išskyrus Suarezą. Ji neliko tik knygiška, bet buvo pritaikyta praktiškai, aktyviai propaguojama jėzuitų. Viljamo Oranžo nužudymas Nyderlanduose (1584 m.) ir dviejų Henrikų nužudymas Prancūzijoje (1588 ir 1610 m.) buvo susijęs su šia propaganda.

Francisco Suarezas, garsus ispanų filosofas ir teologas, gimė Granadoje 1548 m. Jaunystėje įstojo į jėzuitų ordiną, garsėjantį humanitarinių, matematikos ir gamtos mokslų pasiekimais. Tapęs teologijos daktaru ir kunigu, Suarezas dėstė Koimbros ir Salamankos universitetuose. Suarezo paskaitos buvo itin populiarios dėl jo erudicijos ir asmeninio šventumo. Vienu metu dėl pritarimo ispanų teologo Luiso Molinos (1535–1600) tezėms Suarezas buvo įtariamas erezija, tačiau, kaip ir kiti vadinamieji. „Molininkai“, išteisintas Šventojo Sosto. Suarezas mirė 1617 m.

Pagrindiniai darbai

  • De Inkarnacija (1590-1592)
  • De sacramentis (1593-1603)
  • Metafizinis samprotavimas (Disputationes metaphysicae), (1597)
  • De divina substantia eiusque attributis (1606)
  • De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
  • De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
  • De religija (1608-1625)
  • De legibus (1612)
  • De gratia (1619)
  • De angelas (1620)
  • De opere sex dierum (1621)
  • De anima (1621)
  • De fide, spe et charitate (1622)
  • De ultimo fine hominis (1628)

Esė

  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. Įvadas ir samprotavimo 1 dalis / Vert. M. R. Burgete // Istorinis ir filosofinis metraštis. 1987.M., 1987. 218-242 p.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. Samprotavimas V. Apie individo vienybę ir jos principą (fragmentas) / Vert. T. Antonova, T. Antonovo, D. Šmonino komentarai // Verbum. t. 1. Francisco Suarez ir Europos kultūra XVI-XVII a. Sankt Peterburgas, 1999. 180-183 p.
  • Suarezas F. „Aristotelio knygų „Apie sielą“ komentarai. Įvadas (fragmentas) / Vert. D. V. Šmonina // Verbum. t. 5. Kultūros įvaizdžiai ir mąstymo stiliai: Iberijos patirtis. Sankt Peterburgas, 2001. 174-183 p.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. II samprotavimas (1, 2, 4 skyrių fragmentai) / Vert. G. V. Vdovina // Filosofijos klausimai. 2003. Nr.10.S. 140-156.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. I samprotavimas, 3 skirsnis / Vert. G. V. Vdovina // Istorijos ir filosofijos metraštis. 2004. M., 2005.S. 99-106.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. XXXI samprotavimas. Apie baigtinės būties esmę kaip tokią, apie jos būtį, taip pat apie jų skirtumą (fragmentą) / Pratarmė, vertimas ir komentarai K. V. Sutorijaus // Istorinis ir filosofinis metraštis. 2004. M., 2005. 124-179 p.
  • Suarez F. Metafizinis samprotavimas. I-V samprotavimai. G. V. Vdovinos ir D. V. Šmonino įvadiniai straipsniai. Vertė G. V. Vdovina. M.: Filosofijos, teologijos ir istorijos institutas Šv. Foma, 2007. 776 p.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Suarez, Francisco"

Pastabos

Literatūra

rusiškai
  • Bandurovskis K.V.// Naujoji filosofinė enciklopedija / ; Nacionalinis socialiniai-moksliniai fondas; Pred. mokslinis-red. Taryba V. S. Stepinas, pirmininko pavaduotojai: A. A. Guseinovas, G. Semiginas, akademikas. paslaptis A. P. Ogurcovas. - 2 leidimas, red. ir papildomas - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Vdovina G.V.M., IFTI, 648 p.
  • Lupandinas I.
  • Černiakovas A.G. Suarezo esmės ir egzistencijos doktrina Martino Heideggerio interpretacijoje // Verbum. Viduramžių kultūros studijų centro almanachas. t. I. Francisco Suarez ir XVI–XVII amžių Europos kultūra Sankt Peterburgas, 1999 m. P.25-43.
  • Shmonin D.V. Metafizikos dėmesys. Būties tvarka ir pažinimo patirtis Francisco Suarezo filosofijoje. Sankt Peterburgas, 2002. 201 p. ISBN 5-94211-093-X
  • Šmutzas Jokūbas. . Iš prancūzų kalbos vertė A. Yu ir V. L. Ivanovas. //“ΕΙΝΑΙ: Filosofijos ir teologijos problemos“ Nr.2 (002), Sankt Peterburgas, 2012 m.
kitomis kalbomis
  • K. Werneris, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;
  • A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII siecle“.

Ištrauka, apibūdinanti Suarezą, Francisco

Princesė Marya žiūrėjo į savo draugą, nesuprasdama, ką ji sako.
„O, jei kas nors žinotų, kaip man dabar nerūpi“, – sakė ji. - Žinoma, aš niekada nenorėčiau jo palikti... Alpatychas man kažką pasakė apie išvykimą... Pasikalbėk su juo, aš nieko negaliu, nieko nenoriu...
– kalbėjausi su juo. Jis tikisi, kad rytoj turėsime laiko išvykti; bet manau, kad dabar geriau likti čia“, – sakė m lle Bourienne. - Nes, matai, palinkėk Marie, pakliūti į kareivių rankas ar kelyje riaušes klystantiems vyrams būtų baisu. - M lle Bourienne iš savo tinklelio išėmė prancūzų generolo Rameau skelbimą ne rusiškame neeiliniame popieriuje, kad gyventojai neturėtų palikti savo namų, kad juos tinkamai apsaugos Prancūzijos valdžia, ir įteikė jį princesei.
„Manau, kad geriau susisiekti su šiuo generolu, – pasakė ponia Bourienne, – ir esu tikras, kad jums bus suteikta tinkama pagarba.
Princesė Marya perskaitė laikraštį ir sausas verksmas purtė jos veidą.
- Per ką tu tai padarei? - Ji pasakė.
„Tikriausiai jie sužinojo, kad vardu esu prancūzė“, – paraudusi pasakė ponia Bourienne.
Princesė Marya su popieriumi rankoje atsistojo nuo lango ir išblyškusiu veidu išėjo iš kambario ir nuėjo į buvusį princo Andrejaus kabinetą.
„Dunyaša, paskambink Alpatych, Dronushka, kas nors man, – tarė princesė Marya, – ir pasakyk Amalijai Karlovnai, kad ji neateitų pas mane“, – pridūrė ji, išgirdusi pono Bourienne balsą. - Paskubėk ir eik! Greitai eik! - sakė princesė Marya, pasibaisėjusi mintimi, kad ji gali likti prancūzų valdžioje.
„Kad princas Andrejus žinotų, kad ji yra prancūzų valdžioje! Kad ji, princo Nikolajaus Andreicho Bolkonskio dukra, paprašytų pono generolo Rameau suteikti jai apsaugą ir mėgautis jo privalumais! „Ši mintis ją gąsdino, privertė pašiurpti, raudonuoti ir jausti pykčio bei pasididžiavimo priepuolius, kurių ji dar nebuvo patyrusi. Viskas, kas buvo sunku ir, svarbiausia, įžeidžianti jos pozicijoje, jai buvo ryškiai įsivaizduojama. „Jie, prancūzai, apsigyvens šiame name; Ponas generolas Rameau užims princo Andrejaus pareigas; Bus smagu rūšiuoti ir skaityti jo laiškus bei dokumentus. M lle Bourienne lui fera les honneurs de Bogucharovo. [Mademoiselle Bourien priims jį su pagyrimu Bogucharove.] Iš gailestingumo jie man duos kambarį; kareiviai sunaikins šviežią savo tėvo kapą, kad pašalintų nuo jo kryžius ir žvaigždes; jie man pasakos apie pergales prieš rusus, apsimeta užuojauta mano sielvartui... – svarstė princesė Marya ne savo mintimis, o jausdama pareigą pati galvoti tėvo ir brolio mintimis. Jai asmeniškai buvo nesvarbu, kur ji apsistojo ir nesvarbu, kas jai nutiko; bet kartu ji jautėsi savo velionio tėvo ir princo Andrejaus atstove. Ji nevalingai mąstė jų mintimis ir jautė juos savo jausmais. Kad ir ką jie sakytų, kad ir ką darytų dabar, tai ji manė, kad reikia daryti. Ji nuėjo į princo Andrejaus kabinetą ir, bandydama įsiskverbti į jo mintis, apmąstė savo situaciją.
Gyvenimo reikalavimai, kuriuos ji laikė sunaikintais mirus tėvui, staiga iškilo nauja, vis dar nežinoma jėga prieš princesę Mariją ir ją užvaldė. Susijaudinusi, raudonu veidu ji vaikščiojo po kambarį, reikalaudama iš pradžių Alpatycho, paskui Michailo Ivanovičiaus, paskui Tikhono, paskui Drono. Dunyasha, auklė ir visos mergaitės nieko negalėjo pasakyti apie tai, ar tai, ką M lle Bourienne paskelbė, buvo teisinga. Alpatycho nebuvo namuose: jis buvo nuėjęs pas savo viršininkus. Iškviestas architektas Michailas Ivanovičius, mieguistomis akimis atėjęs pas princesę Mariją, negalėjo jai nieko pasakyti. Lygiai ta pačia sutikimo šypsena, su kuria jis buvo įpratęs penkiolika metų atsakyti, nepareikšdamas savo nuomonės, į senojo princo raginimus, jis atsakė į princesės Marijos klausimus, todėl iš jo atsakymų nebuvo galima spręsti nieko aiškaus. Iškviestas senas tarnautojas Tikhonas susmukusiu ir apniukusiu veidu, su nepagydomo sielvarto įspaudu, atsakė „klausau kartu“ į visus princesės Marijos klausimus ir sunkiai susilaikė nuo verkimo, žiūrėdamas į ją.
Galiausiai į kambarį įėjo vyresnysis Dronas ir žemai nusilenkęs princesei sustojo prie sąramos.
Princesė Marya apėjo kambarį ir sustojo priešais jį.
„Dronuška“, – sakė princesė Marya, jame įžvelgusi neabejotiną draugą, tą pačią Dronušką, kuri iš kasmetinės kelionės į Vyazmos mugę kaskart atnešdavo jai savo ypatingų meduolių ir patiekdavo su šypsena. „Dronuška, dabar, po mūsų nelaimės“, - pradėjo ji ir nutilo, negalėdama toliau kalbėti.
„Mes visi vaikštome po Dievu“, – atsidusęs pasakė jis. Jie tylėjo.
- Dronuška, Alpatychas kažkur išvažiavo, neturiu į ką kreiptis. Ar tiesa, kad jie man sako, kad aš negaliu išvykti?
„Kodėl jūs neinate, jūsų Ekscelencija, galite eiti“, - pasakė Dronas.
„Jie man pasakė, kad tai pavojinga priešui“. Mieloji, aš nieko negaliu padaryti, nieko nesuprantu, su manimi niekas nėra. Aš tikrai noriu eiti naktį arba anksti rytoj ryte. – Dronas tylėjo. Jis iš po antakių pažvelgė į princesę Merę.
- Arklių nėra, - pasakė jis, - sakiau ir Jakovui Alpatychui.
- Kodėl gi ne? - pasakė princesė.
„Viskas dėl Dievo bausmės“, - sakė Dronas. „Kokie arkliai buvo išardyti, kad galėtų naudoti kariuomenės, ir kurie žuvo, kokie šiandien metai“. Tai ne kaip šerti arklius, o užtikrinti, kad patys nenumirtume iš bado! Ir jie taip sėdi tris dienas nevalgę. Nieko nėra, jie visiškai sugadinti.
Princesė Marya atidžiai klausėsi, ką jis jai pasakė.
– Vyrai sužlugdyti? Ar jie neturi duonos? - ji paklausė.
– Jie miršta iš bado, – pasakė Dronas, – ne kaip vežimai...
- Kodėl tu man nepasakei, Dronuška? Ar negalite padėti? Padarysiu viską, ką galiu... – Princesei Maryai buvo keista pagalvoti, kad dabar, tokią akimirką, kai toks sielvartas užpildė jos sielą, gali būti turtingų ir vargšų ir kad turtingieji negali padėti vargšams. Ji miglotai žinojo ir girdėjo, kad yra pono duona ir ji buvo duodama valstiečiams. Ji taip pat žinojo, kad nei jos brolis, nei tėvas neatsisakys valstiečių poreikių; ji tik bijojo kažkaip suklysti savo žodžiuose apie šitą duonos dalinimą valstiečiams, kuria norėjo atsikratyti. Ji džiaugėsi, kad jai buvo pateiktas susirūpinimo pasiteisinimas, dėl kurio ji nesigėdija pamiršti sielvarto. Ji pradėjo teirautis Dronuškos apie vyrų poreikius ir apie tai, kas Bogučarave buvo viešpatauja.
– Juk mes turime pono duonos, broli? - ji paklausė.
„Visa šeimininko duona nepažeista, – išdidžiai pasakė Dronas, – mūsų princas neliepė jos parduoti.
„Atiduok jį valstiečiams, duok jam viską, ko jiems reikia: duodu tau leidimą savo brolio vardu“, – sakė princesė Marya.
Dronas nieko nesakė ir giliai įkvėpė.
„Duokite jiems šios duonos, jei jos užteks“. Viską atiduok. Aš įsakau tau savo brolio vardu ir sakau jiems: kas mūsų, tas ir jų. Mes jiems nieko nepagailėsime. Taigi pasakykite man.
Dronas įdėmiai žiūrėjo į princesę, kol ji kalbėjo.
„Atleisk mane, mama, dėl Dievo meilės, liepk man priimti raktus“, – pasakė jis. „Dvidešimt trejus metus tarnavau, nieko blogo nepadariau; palik mane ramybėje, dėl Dievo meilės.
Princesė Marya nesuprato, ko jis iš jos nori ir kodėl prašė atleisti save. Ji jam atsakė, kad niekada neabejoja jo atsidavimu ir yra pasirengusi padaryti viską dėl jo ir dėl vyrų.

Praėjus valandai po to, Dunyasha atėjo pas princesę su žinia, kad Dronas atvyko ir visi vyrai princesės įsakymu susirinko prie tvarto, norėdami pasikalbėti su meiluže.
„Taip, aš niekada jiems neskambinau, – sakė princesė Marya, – tik liepiau Dronuškai duoti jiems duonos.
„Tik dėl Dievo, princese mama, liepk juos šalinti ir neikite pas juos“. Visa tai tik melas, – tarė Dunyaša, – ateis Jakovas Alpatychas, o mes eisime... o jei prašau...
- Kokia apgaulė? – nustebusi paklausė princesė
- Taip, aš žinau, tik paklausyk manęs, dėl Dievo meilės. Tiesiog paklausk auklės. Jie sako, kad nesutinka išvykti pagal jūsų nurodymus.
- Tu sakai kažką ne taip. Taip, aš niekada neliepiau išeiti... – sakė princesė Marya. - Paskambink Dronuškai.
Atvykęs dronas patvirtino Dunyasha žodžius: vyrai atvyko princesės įsakymu.
„Taip, aš niekada jiems neskambinau“, - sakė princesė. – Tikriausiai ne tai perteikei jiems teisingai. Aš ką tik liepiau tau duoti duonos.
Dronas atsiduso neatsakęs.
„Jei įsakysite, jie išeis“, - sakė jis.
„Ne, ne, aš eisiu pas juos“, - sakė princesė Marya
Nepaisant Dunjašos ir auklės atgrasymo, princesė Marya išėjo į verandą. Dronas, Dunyasha, auklė ir Michailas Ivanovičius sekė ją. „Tikriausiai jie galvoja, kad aš siūlau jiems duonos, kad jie liktų savo vietose, o aš paliksiu save, atiduodama juos prancūzų malonei“, – svarstė princesė Marya. - Pažadėsiu jiems mėnesį bute netoli Maskvos; Esu tikra, kad mano vietoje Andrė būtų padaręs dar daugiau“, – pagalvojo ji, prieblandoje prieidama prie ganykloje prie tvarto stovinčios minios.
Susirinkusi minia ėmė jaudintis, o kepuraitės greitai nukrito. Princesė Marya, nuleidusi akis ir įsipainiojusi kojas į suknelę, priėjo prie jų. Į ją buvo įsmeigta tiek daug skirtingų senų ir jaunų akių ir buvo tiek skirtingų veidų, kad princesė Marya nematė nei vieno veido ir, jausdama poreikį staiga su visais pasikalbėti, nežinojo, ką daryti. Tačiau vėlgi jėgų suteikė suvokimas, kad ji yra tėvo ir brolio atstovė, ir ji drąsiai pradėjo savo kalbą.
„Labai džiaugiuosi, kad atėjai“, – pradėjo princesė Marya, nepakeldama akių ir nejausdama, kaip greitai ir stipriai plaka jos širdis. „Dronuška man pasakė, kad tave sugriovė karas“. Tai mūsų bendras sielvartas, ir aš negailėsiu nieko, kad jums padėčiau. Aš pats einu, nes čia jau pavojinga ir priešas arti... nes... Viską tau duodu, draugai, ir prašau paimti viską, visą mūsų duoną, kad neturėtum bet koks poreikis. Ir jei tau pasakė, kad duodu tau duonos, kad tu čia pasiliktum, tai netiesa. Priešingai, aš prašau jūsų su visu turtu išvykti į mūsų Maskvos sritį, o ten aš tai prisiimu ir pažadu, kad jums nereikės. Jie duos tau namus ir duonos. - princesė sustojo. Minioje pasigirdo tik atodūsiai.
„Aš nedarau to viena, – tęsė princesė, – darau tai savo velionio tėvo, kuris buvo geras tavo ir savo brolio bei jo sūnaus šeimininkas, vardu.

Francisco Suárez (isp. Francisco Suárez, senas, neteisingas vardo perteikimas – Francisco Suarez, 1548-1617) – ispanų filosofas ir politinis mąstytojas.

Biografija

Priklausė bajorų šeimai; Salamankos universitete studijavo jurisprudenciją, vėliau įstojo į Jėzuitų ordiną ir buvo profesorius. teologija Segovijoje, Alkaloje, Salamankoje ir Romoje. Jo mokymasis buvo didžiulis; jo atmintis visus nustebino; jo dialektika tarsi prikėlė klestinčią scholastinės filosofijos epochą. Visos šios savybės sukūrė jo, kaip pirmojo eros filosofo, šlovę ir ši šlovė, sprendžiant iš Vico autobiografijos, išliko iki XVIII amžiaus pradžios. Popiežiaus Pauliaus V siūlymu 1614 m. jis išleido politinį lankstinuką „Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores“, nukreiptą prieš Jokūbo I politiką ir sudegintą budelio rankos ne tik Londone, bet ir Paryžiuje. . Jo darbai, kurių leidyba baigta 1630 m., apima 23 tomus in folio (Maincas ir Lionas). Išrašą iš jų P. Noelis padarė 1732 metais (Ženeva).

Suarezas ne be reikalo vadinamas paskutiniuoju iš scholastų. Jis nebuvo nusiteikęs naujiems mąstymo metodams, kurie buvo sukurti jo epochoje. Silogizmas ir kreipimasis į autoritetus yra jo argumentai; daugiau ar mažiau originalu jam yra tik tai, kad Aristotelio autoritetas atsitraukia į antrą planą prieš scholastikos klasikų autoritetą. Pagrindinis Suarezo darbas – traktatas „De legibus“, kuriame jis atidžiai seka Tomą Akvinietį. Tai ištisa scholastinės filosofijos enciklopedija, išsamiai supažindinanti su visa viduramžių katalikiškos minties sandara ir jos pažiūromis į visas žmogaus pažinimo sritis. Pasak S., yra dviejų rūšių dėsniai – prigimtinė teisė ir pozityvioji teisė; pirmojo pagrindų klausimas yra pagrindinė moralės problema, antrosios pagrindų klausimas yra pagrindinė politikos problema. Mokslininkai išskyrė dvi prigimtinių įstatymų rūšis: orientacinį (lex indicativa) ir įsakmąjį (praeceptiva); pirmasis apsiriboja paaiškinimu, kas yra gerai, o kas blogai, antrasis liepia daryti ar nedaryti tą ar aną. Scholastiniai autoritetai šiuo atžvilgiu yra suskirstyti į dvi stovyklas: vieni prigimtinę teisę pripažįsta išimtinai orientacine, kiti – išimtinai įsakmi. Suarezas bando suderinti abu kraštutinius sprendimus. Jo nuomone, prigimtiniame dėsnyje yra abi savybės: jis vienu metu ir paaiškina, ir įsako. Šis atsakymas į pagrindinę problemą verčia Suarezą ieškoti išeities iš kitos scholastinės antinomijos, glaudžiai susijusios su ankstesne. Kuo remiasi prigimtinė teisė: daiktų prigimtis ar dieviškasis įsakymas? Suarezui vienodai svetimas ir racionalizmas, ir apvaizda gryna forma, ir žmogaus protą, ir dieviškąją valią priima kaip genetinius prigimtinio įstatymo aspektus.

Galios doktrina

Suarezo politika remiasi šiais pagrindais. Kadangi visuomenė yra natūrali žmogaus būsena, už kurios ribų jis negali gyventi, todėl ji yra dieviškoji institucija; bet kadangi visuomenė negali egzistuoti be įstatymų, o įstatymai negali atsirasti be juos leidžiančios valdžios, tai yra be valdžios, tai valdžia yra dieviška institucija. Suvereniteto dieviškumas yra tik jo natūralios kilmės rezultatas; apaštalo Pauliaus žodžius: „Visa valdžia yra iš Dievo“, reikia suprasti būtent šia prasme, o ne taip, kad aukščiausios valdžios atsiradime slypėtų žmogaus protu nesuvokiama delegacija, tiesioginė Dievo kilmė. . Kadangi galią sukuria prigimtinis įstatymas, ji jai pavaldi; Atsiradęs visuomenės poreikiams, jis remiasi delegavimo aktu iš visuomenės – tikros, istorinės visuomenės. Žodžiu, aukščiausia valdžia priklauso žmonėms ir yra deleguota valdžiai; bet toks delegavimas nėra būtinas: visuomenė (liaudis) gali pasilikti valdžią sau, ir šis sprendimas bus toks pat teisėtas, kaip ir sprendimas laikinai ar visam laikui perduoti valdžią vienam ar keliems asmenims. Iš esmės neneigdamas nė vienos iš galimų valdymo formų, S. praktiniais sumetimais slenka į monarchijos pusę. Bet kadangi monarchas nėra Dievo atstovas, o tik žmonių delegatas, jis turi atitikti žmonių valią; monarcho ir žmonių sutikimas yra vienintelis pirmųjų galios šaltinis; sosto paveldėjimo sąlyga yra šio sutikimo išsaugojimas. Kai tik ji nutrūksta, aukščiausiasis suverenas – tauta – ateina į savo; ir jo teisės, pasak S., šiuo atveju yra labai plačios. Jis gali pateikti tik pasyvų pasipriešinimą teisėtam monarchui, tačiau, kalbant apie uzurpatorių, tironą senąja to žodžio prasme, leidžiamos visos priemonės, neišskiriant ir žmogžudystės. Žudymas nėra draudžiamas net tada, kai teisėtas monarchas yra kaltas pažeidęs įstatymus, tačiau Suarezas pataria to vengti, jei pažeidžiami ne visos visuomenės, o tik privataus asmens interesai. Tironą gali nužudyti paskutinis pilietis už bet kokį įstatymo pažeidimą.

Suarezo politinė doktrina kaip visuma nėra vienintelė. XVII amžiaus pradžia buvo ūmios politinės-religinės krizės era, kai konfliktuodavo labiausiai skirtingi interesai, kai daugiau ar mažiau religinių motyvų pridengta opozicija absoliutizmui atvirai ar slaptai veikė visuose Vakaruose. Europa. Absoliutizmas trukdė katalikams, nes savo raidoje pakirto popiežiaus autoriteto idėją, trukdė ir įvairioms protestantų partijoms, nes slopino minties laisvę. Todėl monarchomachų, kurių vienas iškiliausių atstovų buvo Suarezas, mokymas užverbavo savo šalininkus tiek tarp katalikų, tiek tarp protestantų publicistų. Visų pirma, tironicido doktrina, kurios pirmąją išraišką randame viduramžiais, buvo grynai katalikiška ir religinių karų laikais turėjo daug atstovų (Boucher, Mariana), išskyrus Suarezą. Ji neliko tik knygiška, bet buvo pritaikyta praktiškai, aktyviai propaguojama jėzuitų. Viljamo Oranžo nužudymas Nyderlanduose (1584 m.) ir dviejų Henrikų nužudymas Prancūzijoje (1588 ir 1610 m.) buvo susijęs su šia propaganda.

Francisco Suarezas, garsus ispanų filosofas ir teologas, gimė Granadoje 1548 m. Jaunystėje įstojo į jėzuitų ordiną, garsėjantį humanitarinių, matematikos ir gamtos mokslų pasiekimais. Tapęs teologijos daktaru ir kunigu, Suarezas dėstė Koimbros ir Salamankos universitetuose. Suarezo paskaitos buvo itin populiarios dėl jo erudicijos ir asmeninio šventumo. Vienu metu dėl pritarimo ispanų teologo Luiso Molinos (1535-1600) tezėms Suarezas buvo įtariamas erezija, tačiau, kaip ir kiti vadinamieji. „Molininkai“, išteisintas Šventojo Sosto. Suarezas mirė 1617 m.

Literatūra

* K. Werneris, „Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte“;

* A. Frank, „Réformateurs et publicistes de l’Europe. XVII siecle“.

* Ivanas Lupandinas. Francisco Suarezo „Metafiziniai diskursai“ ir šiuolaikinės Europos filosofijos atsiradimas.

  • - - miestas šiaurėje. Madagaskaras, to paties pavadinimo provincijos centras. 1885-98 metais atskira prancūzų kalba kolonija ir karinio jūrų laivyno bazė. Nuosavų prekių ženklų problema. 1890-94 metais. 1890 m. naudojo...

    Didelis filatelijos žodynas

  • – Jo Eminencija kardinolas Adolfo Antonio Suarez Rivera, . Meksikos kardinolas. Tepico vyskupas nuo 1971 05 14 iki 1980 05 8. Tlalnepantla vyskupas nuo 1980 05 08 iki 1983 11 08...

    Katalikų enciklopedija

  • – Francisco Suarez – ispanų filosofas ir politinis mąstytojas. Biografija Priklausė kilmingai šeimai...

    Katalikų enciklopedija

  • – Francisco – ispanų mąstytojas, vėlyvosios scholastikos atstovas viduramžių filosofijos ir teologijos istorijoje. 1564 m. tapo Jėzuitų ordino nariu ir įgijo išsilavinimą jėzuitų kolegijoje...

    Filosofijos istorija

  • - Ispanijos valstybės veikėjas ir rašytojas; gentis. 1778 m., mirė 1845 m. jaunystėje studijavo teologiją ir jurisprudenciją; valdant Josephui Bonapartui, jis buvo subprefektas ir po jo žlugimo turėjo bėgti į Prancūziją...
  • - Ispanijos valstybės veikėjas ir rašytojas; gentis. 1778 m., † 1845 m. jaunystėje studijavo teologiją ir jurisprudenciją; valdant Josephui Bonapartui, jis buvo subprefektas ir po jo žlugimo turėjo bėgti į Prancūziją...

    Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

  • - ...

    Geografinė enciklopedija

  • - Francisco yra pagrindinis „antrosios scholastikos“ atstovas. Pagal katalikišką tradiciją jis turi garbės vardą „Daktaras exi-mius“ – „puikus gydytojas“...

    Filosofinė enciklopedija

  • – XVI amžiaus antrosios pusės ispanų poetas, daugiausia gyvenęs Italijoje. Paskelbė: "Konstantas Amarilis" ; „El Pasagero“; „Ispanijos gynyba“...

    Enciklopedinis Brockhauso ir Eufrono žodynas

  • – Amoros Francisco, Ispanijos karo vadovas ir mokytojas, kūno kultūros Ispanijoje ir Prancūzijoje iniciatorius ir organizatorius. Madride įkūrė karinės gimnastikos mokyklą. Daugelio straipsnių apie gimnastiką autorius...
  • - Antsirana, miestas ir jūrų uostas Madagaskaro Respublikoje, šiaurės rytų pakrantėje; provincijos administracinis centras. 44 tūkstančiai gyventojų. Laivų remontas. Žemės ūkio produktų perdirbimas...

    Didžioji sovietinė enciklopedija

  • - Francisco, ispanų teologas ir filosofas, vėlyvosios scholastikos atstovas; jėzuitas. Baigė Salamankos universitetą...

    Didžioji sovietinė enciklopedija

  • – Adolfo, Ispanijos politinis ir valstybės veikėjas. Advokatas. Jis studijavo teisę Salamankos ir Madrido universitetuose...

    Didžioji sovietinė enciklopedija

  • – Suarez Gonzalez Adolfo, Ispanijos politinis ir valstybės veikėjas. Advokatas. Jis studijavo teisę Salamankos ir Madrido universitetuose...

    Didžioji sovietinė enciklopedija

  • – Francisco, ispanų teologas, filosofas, vėlyvosios scholastikos atstovas, jėzuitas. Plačiai paplitusio suarezizmo judėjimo, kuris priešinosi tomizmui, įkūrėjas...

    Šiuolaikinė enciklopedija

  • – ispanų teologas ir filosofas, vėlyvosios scholastikos atstovas, jėzuitas. Suarezizmo įkūrėjas, prieštaraujantis tomizmui aiškindamas laisvos valios ir dieviškojo predestinacijos santykį...

    Didelis enciklopedinis žodynas

„Suarez, Francisco“ knygose

Francisco Umbral

Iš knygos Pikantiausios įžymybių istorijos ir fantazijos. 1 dalis pateikė Amills Roser

Francisco Umbral Seksualus apatinis trikotažas Francisco Umbral (Francisco Perez Martinez) (1932–2007) – ispanų rašytojas, žurnalistas, eseistas. Subtilus ir akylas savo fetišų stebėtojas, jų aprašymus jis paliko savo autobiografinėse knygose. Francisco Umbral rašė:

GOYA FRANCISCO

Iš knygos 50 žinomų pacientų autorius Kochemirovskaja Elena

GOYA FRANCISCO (g. 1746 m. ​​– mirė 1828 m.) (g. 1746 m. ​​– mirė 1828 m.) Didžiojo ispanų menininko Francisco Goya kūryba jau daugiau nei pusantro šimtmečio traukė didelį dėmesį. Pirmieji bandymai iššifruoti šio meistro pasaulį buvo pradėti dar XIX amžiaus viduryje.

Ribalta, Franciskas

Iš knygos Imperatoriškojo Ermitažo dailės galerijos vadovas autorius Benua Aleksandras Nikolajevičius

Ribalta, Francisco Francisco Ribalta (1551 - 1628) pats lankėsi Italijoje ir sukūrė savo stilių iš Sebastiano del Piombo studijų. Francisco Ribalta. Prikalimas prie kryžiaus. 1582. Drobė, aliejus. 144,5 x 103. Inv. 303. Iš rinkinio. Kuzvelta, Amsterdamas, 1815 m. Francisco Ribalta (mokykla). Trys

FRANCISKAS GOJAS

Iš knygos „Meistrai ir šedevrai“. 1 tomas autorius Dolgopolovas Igoris Viktorovičius

FRANCISCO GOYA Gojoje visur pirmame plane, geriausioje jo kūryboje randame tokių elementų, kurie mūsų laikais ir, ko gero, ypač mums, rusams, yra brangiausi ir reikalingiausi mene. Šie elementai yra tautiškumas, modernumas ir tikrovės jausmas

Francisco de Vitoria

Iš knygos Žmogus: praeities ir dabarties mąstytojai apie savo gyvenimą, mirtį ir nemirtingumą. Senovės pasaulis – Apšvietos era. autorius Gurevičius Pavelas Semenovičius

Francisco de Vitoria Paskaitos apie indėnus ir karinę teisę Apie naujai atrastus indėnus23. Tegul jie tai apibrėžia, kaip nori, bet ketvirtasis mūsų teiginys bus toks: net jei taip yra, tai nėra priežastis atimti iš barbarų indėnų teisę būti

Francisco Pizarro

Iš knygos 100 didžiųjų viduramžių vadų autorius Šišovas Aleksejus Vasiljevičius

Francisco Pizarro Didysis Ispanijos konkistadoras. Jis užkariavo inkų imperiją. Jį nužudė paties Francisco Pissaro kariai. Nežinomo dailininko paveikslas. XVI a. Neteisėtas ispanų kariškio sūnus, gimęs apie 1475 m., Francisco Pizarro jaunystėje.

Francisco Pizarro

Iš knygos Geografiniai atradimai autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Francisco Pizarro Po Tenočtitlano žlugimo Ispanijos konkistadorų aktyvumas smarkiai išaugo, jie buvo įsitikinę, kad Naujajame pasaulyje už kiekvieno kalno yra aukso pilni miestai. Kitam konkistadorų lyderiui pasisekė beveik taip pat kaip Cortezui: Francisco

Goya Francisco Visas vardas – Francisco José de Goya y Lucientes (g. 1746 m. ​​– m. 1828 m.)

Iš knygos Žmonijos istorija. Vakarai autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Goya Francisco Pilnas vardas – Francisco José de Goya y Lucientes (g. 1746 m. ​​– mirė 1828 m.) Įžymus ispanų tapytojas ir graveris, puikus portretų, dekoratyvinių plokščių ir monumentalių paveikslų meistras, įgudęs raižytojas. Rūmų dailininkas (nuo 1789 m.) ir pirmasis

Diego Suarezas

Iš autorės knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (DI). TSB

Suarezas Gonzalezas Adolfas

TSB

Suarezas Francisco

Iš autorės knygos Didžioji sovietinė enciklopedija (SU). TSB

SUAREZ Francisco (1548–1617)

Iš knygos Naujausias filosofinis žodynas autorius Gritsanovas Aleksandras Aleksejevičius

Francisco Suarez (1548-1617) – vėlyvosios scholastikos atstovas viduramžių filosofijos ir teologijos istorijoje. 1564 m. tapo Jėzuitų ordino nariu ir įgijo išsilavinimą Jėzuitų kolegijoje. Studijuoja filosofiją. Vėliau – teologijos disciplinas miesto universitete

6. Suarezas

Iš knygos Politinių ir teisės doktrinų istorija: vadovėlis universitetams autorius Autorių komanda

6. Suarezas Savo kelyje Reformacija sulaukė didelio Romos Katalikų Bažnyčios ir jos ideologų pasipriešinimo. Tarp pastarųjų buvo daug jėzuitų ordino (įkurto 1534 m.), kuris tapo pagrindiniu kontrreformacijos ginklu, vienijančiu daugiausiai, atstovų.

3.2.2. Likusios Japonijos mažųjų povandeninių laivų operacijos Diego-Suarezo puolimas

Iš knygos Itin maži povandeniniai laivai ir žmonių torpedos. 2 dalis autorius Ivanovas S.V.

3.2.2. Likusios Japonijos midgatų povandeninių laivų operacijos Diego-Suarezo ataka Iki 1942 m. kovo Japonija turėjo absoliutų pranašumą Ramiajame vandenyne. Atrodė, kad niekas negalėjo sustabdyti japonų kariuomenės, užėmusios vis daugiau teritorijų Birmoje, Sumatroje ir

LUISAS SUAREZAS

Iš knygos 100 puikių futbolininkų autorius Malovas Vladimiras Igorevičius

LUISAS SUAREZAS (g. 1935 m.) Žaidė Ispanijos „Deportivo La Coruña“ ir „Barcelona“ bei Italijos „Inter“ ir „Sampdoria“ klubuose. 1957-1972 metais Ispanijos rinktinėje žaidė 32 rungtynes. 1964 metais Valentinas Ivanovas žaidė finalinėse rungtynėse SSRS rinktinėje Madride

Francisco Suarezas

Metafizinis samprotavimas

© Filosofijos, teologijos ir istorijos institutas Šv. Tomas, 2007 m

© D.V. Shmonin, straipsnis, 2007 m

© G.V. Vdovina, straipsniai, 2007 m

© G.V. Vdovina, vertimas, 2007 m

© V.L. Ivanovas, vertimas priede, 2007 m

* * *

prof. Johnui P. Doyle'ui su dėkingumu


Leidinio pratarmė

Ispanijos jėzuitas Francisco Suarez (1548–1617), antrosios scholastikos „puikus gydytojas“ (Daktaras Eximius), užima pagrindinę vietą Vakarų Europos filosofijos istorijoje. Didžiųjų viduramžių teologų ir filosofų mokinys, galingos ir be galo turtingos scholastinės tradicijos sistemintojas ir transformatorius, jis pats tapo mokytoju šiuolaikiniams filosofams, įskaitant Dekartą, Leibnicą ir Vilką. Suarezo „Metafiziniai diskursai“, pirmą kartą išleisti 1597 m. Salamankoje, pusantro šimtmečio buvo pagrindinis metafizikos vadovėlis daugumoje Europos universitetų – ne tik katalikų, bet ir protestantų. Suarezo traktatas tapo jungtimi tarp dviejų epochų; jo įtakos pėdsakų – terminologijoje, sąvokų apibrėžime, problemų formulavimuose – galima atsekti XIX-XX a.: Brentano, Meinong, Tvardovskij. Pastaraisiais dešimtmečiais Suarezo metafizika intensyviai tyrinėjama Europos ir Amerikos filosofijos istorikų.

Ir vis dėlto iki šių dienų Suarezo figūra iš esmės išlieka paslaptinga, o specifinė jos istorinė įtaka – tikriausiai būtent dėl ​​„tarpepochinio“ ispanų filosofo mąstymo pobūdžio – dar negali būti visiškai aiškiai ir tiksliai pateikta. Suarezo tyrimų padėtis Rusijoje ypač apgailėtina: dar visai neseniai Suarezo metafizika liko nežinomas dydis net daugeliui profesionalių filosofų. Atitinkamų skyrių nebuvimas universitetų paskaitų kursuose reiškė šio nežinojimo atkūrimą, o kartu ir iškreiptą požiūrį į visos naujosios Europos filosofijos formavimosi laikotarpį. Situacijai taisyti visų pirma būtina traktato „Metafiziniai diskursai“ tekstą padaryti prieinamą filosofijos istorikams, dėstytojams ir studentams. Šiam tikslui skirtas šis leidinys.

Kelių entuziastų iš skirtingų šalių pastangomis visas Suarezo kūrybos lotyniškas tekstas dabar yra prieinamas internete ir juo gali laisvai naudotis originalo kalba kalbantys specialistai. Šis svarstymas, taip pat didžiulė Suarezo darbų apimtis (daugiau nei du tūkstančiai didelio formato puslapių) sulaikė mus nuo viliojančio, bet praktiškai sunkiai įgyvendinamo viso traktato vertimo plano. Nuspręsta išversti svarbiausius „Metafizinių diskursų“ skyrius: svarbius tiek paties kūrinio vidinės struktūros, tiek istorinės reikšmės požiūriu. Numatoma, kad baigtą leidimą sudarys keturi tomai; jis apims tuos Suarezo traktato skyrius, kuriuose pristatoma jo būties doktrina kaip tokia ir pagrindiniai jos būdai, natūrali teologija, doktrina apie esmę ir psichines būtybes.

Skaityti scholastinės filosofijos tekstus šiandien nėra lengva užduotis. Tačiau galų gale tai nėra sunkiau nei skaityti šiuolaikinius – plačiąja prasme – autorius, pradedant Husserliu ar Hartmannu ir baigiant daugeliu gyvų filosofų, dirbančių formaliosios ontologijos srityje. Tačiau Suarezas, kaip ir kiti scholastai, turi kai ką, ko, ko gero, visiškai nėra, bet yra gana užtemdytas ir užterštas šiuolaikiniuose ontologiniuose tyrimuose: gyvą metafizikos moralinės ir dvasinės prasmės suvokimą, jos, kaip vienos iš žmogaus sudedamųjų dalių, reikšmę. dvasinis augimas. Metafizika čia patenka į tą nepaliaujamų pastangų lauką, kuriame kiekvienas protinis pasiekimas, kiekvienas žingsnis link egzistencijos principų ir pagrindinių struktūrų suvokimo virsta tam tikru dvasinės kokybės padidėjimu tame, kuris suvokia ir neša ne tik intelektualinį džiaugsmą, bet ir dvasinę stiprybę. , išmintis ir jėga juda pirmyn ir aukštyn. Gryna spekuliacija gali maitinti ne tik protą. Suarezo metafizika mums gali būti ne tik praktiškai ir teoriškai naudinga (naudingumas), bet ir „dvasiškai naudinga“ (fruibile), tai yra būtina tiesiogine ir gyvybiškai svarbia prasme, yra ne tik jos konceptualus rafinuotumas ir filosofinis gylis, ir tas „magis“, „daugiau“, kuris čia neabejotinai yra bet kokiais, pačiais privačiais ir techniniais klausimais, išryškinantis galutinę jų reikšmę iš vidaus.

* * *

Vertimas į rusų kalbą buvo atliktas pagal šiuos leidinius:

I–III diskursai: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996 m.

„Diskursai“ IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez ir Antonio Puigcerver Zanon Edicion y Traduccion. V. 1–7. Madridas, Redakcija Gredos, 1960–1966.

Rengdami užrašus, naudojomės C. Esposito komentarais prie nurodyto pirmųjų trijų itališko leidimo Samprotavimas Suarezas.

D. V. Šmoninas

„Ispanijos puošmena“

Francisco Suarez gimė 1548 m. sausio 5 d. Granadoje, Andalūzijoje - pietinėje Ispanijos Karalystės provincijoje. Tuo metu Ispanija buvo viena stipriausių Vakarų Europos valstybių. Suarezo biografas Bernardo Sartolo 1693 metais labai iškilmingai aprašo istorinį kontekstą, kuriame buvo lemta gimti būsimajam filosofui:

„1548 metai buvo pradėti skaičiuoti atgal. Bažnyčia buvo pavaldi popiežiaus Julijaus III, Jėzaus draugija – jos įkūrėjo šventojo Ignoto, Ispanijos monarchija – po Karolio V skeptru, kuris sujungė liūtus ir erelius į vieną komandą. Būtent tą akimirką Viešpats džiaugėsi galėdamas padovanoti šiam pasauliui naują saulę, pašlovindamas jį gimus Pranciškui.

Dėl sudėtingų genealoginių persipynimų, aktyvios užsienio, įskaitant dinastinę, katalikų valdovų politiką, vadovaujamą Ferdinando Aragoniečio ir Izabelės Kastilietės anūko Karolio V skeptu (jis tapo penktuoju, 1519 m. gavęs Šventosios Romos imperatoriaus titulą). bet į Ispanijos sostą prieš trejus metus pakilo Karlo I vardu), buvo sujungtos didžiulės teritorijos. Tarp jų buvo Aragonas ir Kastilija su užjūrio valdomis (Aragono karūnai priklausė: Neapolis, Sicilija, Sardinija, Rusijonas), Flandrija, Artua, Liuksemburgas, Franš Kontė ir kitos žemės. Naujajame pasaulyje, valdant Ispanijai, be Kubos ir Haičio, Antilų ir Persijos įlankos salų, atsidūrė dalis Floridos, Čianos (Meksika), dabartinės Panamos, Nikaragvos ir Hondūro teritorijų. Hernanas Kortesas, per kelias ekspedicijas, užkariaudamas indėnų genčių valstybes ir sąjungas, užkariavo Charlesui, istorinio anekdoto žodžiais tariant, „daugiau regionų, nei jo protėviai paliko jo didenybei miestų“. Šiaurės Amerikoje užkariavimo ribos siekė Didįjį kanjoną, Kolorado ir Misūrio upes. Tuo metu, kai Granadoje gims Francisco Suarezas, Ispanijos karalystė, atstovaujama Gonzalo Pizarro, kariauja užkariavimo karą Pietų Amerikos žemyne.

Didžiausia krikščionių imperija susiformavo per daugybę karų Amerikoje, Europoje ir Viduržemio jūroje, taip pat susirėmimuose su vidine opozicija. Pastarieji apima communero sukilimus, prasidėjusius 1520 m. – Ispanijos miestų kovos su jų laisvių puolimu įrodymas. Sukilimą karaliui pavyko numalšinti tik per ilgalaikes karines operacijas, dalyvaujant vokiečių kariams, žiaurių represijų metu 1522–1524 m. Be miestų, nuo karaliaus ir imperatoriaus rimtai nukentėjo apmokestinamos klasės, kurios anksčiau nemokėjo mokesčių: bajorai (pirmiausia hidalgai) ir dvasininkai, kurie taip pat neprisidėjo prie stabilumo Ispanijos raidoje. valstybė.

Ispanija turėjo daug stiprių priešų Europoje. 1521 m. Prancūzijos karaliaus Pranciškaus I puolimas prieš Navarą pažymėjo Italijos karų pradžią, per kurį prieš Ispaniją buvo suformuota „Šventoji lyga“, kurią sudarė Prancūzija, Venecija, Florencija ir Milanas. Lyga džiaugėsi Anglijos teismo parama. Anglija nutraukė draugiškus santykius su Ispanija ir priartėjo prie Prancūzijos po to, kai Henrikas VIII išsiskyrė su žmona Kotryna Aragoniete, Ferdinando ir Izabelės dukra. Po kelių karinių kampanijų, tarp kurių buvo paliaubos, 1544 m. rugsėjį buvo sudaryta taikos sutartis tarp Karolio ir Pranciškaus, pagal kurią Ispanijai buvo priskirtos visos Europos nuosavybės.

Ispanijai teko kovoti ir su kitais priešais. 1530–1540 m. Kariniai veiksmai prieš Alžyro piratus pasiekė maksimalią įtampą, kurie ne tik išgąsdino Viduržemio jūros jūreivius, bet ir leido apiplėšti pakrantės Ispanijos miestus ir net gana giliai įsiveržė į Pirėnų pusiasalio vidų. Be to, suvokdami savo atsakomybę už Vakarų krikščioniškojo pasaulio sienų gynybą, 1540 m. Karolis netgi nusiuntė kariuomenę prie Dunojaus, palaikydamas Vengrijos karalių priešinantis Turkijos ekspansijai.

Naujiena svetainėje

>

Populiariausias

Daržovės. Uogos. Grūdai. Medžiai ir krūmai. Žemdirbystė. Gėlės. Peizažas.

© 2024. .

POPULIARIUS SKYRIUS