Magiška galia
VISI ŽMONĖS YRA APdovanoti STEBUKLINGA JĖGA, BET SKIRTINGŲ MATAVIMŲ. Dauguma naudoja savo sugebėjimus nesąmoningai, kartais kenkdami vienas kitam. Ak, jei inkvizicija žinotų, kiek žmonių nesąmoningai užburia, tai tikrai sudegintų visus Žemės gyventojus. Ir įskaitant save. Bet dabar ne apie tai.
Norint pasiekti „sanctum regnum“, t.y. mokslui ir magų galiai reikalingi keturi dalykai: studijų apšviestas protas, drąsa, kuri niekuo nesustoja, nenugalima valia ir kuklumas, kurio niekas negali sugadinti ar apsvaigti. Žinoti, išdrįsti, norėti, tylėti – tai keturi mago žodžiai, įrašyti ant keturių simbolinių sfinkso formų. Šiuos keturis veiksmažodžius galima derinti keturiais būdais ir tarpusavyje paaiškinti keturis kartus.* Žiūrėti Taro žaidimą [Eliphas Levi. Aukštesnės magijos doktrina ir ritualas]
Dėmesio: šis momentas yra vienas svarbiausių magijoje!
Štai keturi magiškos galios elementai. Kiekvieno iš jų padidėjimas padidina magišką galią, tačiau kiekvienas atskirai neduoda rezultato.
Pradėkime nuo simbolikos: jautis, erelis, liūtas ir žmogus. Tai yra padalintos sfinkso formos, žyminčios 4 elementus (žemę, orą, ugnį ir vandenį), sudarančius viską, kas egzistuoja.
Žemė. Bull. Paslaptis. Tylėkite.
Žemė. Tai, kad žemė įkūnijo paslaptį, niekam nėra paslaptis. Jeigu žmogus norėjo ką nors nuslėpti, tai užkasdavo žemėje. Pirmykščių žmonių laikais tai buvo maistas, o žemė neskleisdavo kvapo, galinčio pritraukti laukinius gyvūnus. Piratų laikais tai buvo lobiai, žemė suteikė jiems prieglobstį. Taigi paslapties ir žemės sąvokos yra labai glaudžiai susijusios viena su kita.
Bull. Jaučio simbolis iš pradžių buvo siejamas su žemės ūkiu. Net senovėje žmonės jį naudojo kaip traukinį. Jautis yra gana tylus gyvūnas, todėl simbolinė prasmė.
Paslaptis. Magijos eksperimentuose reikia vienatvės ir paslapties. Šiuos išgyvenimus sustiprina tyla ir sunaikina atskleidimas. Paskelbti jie praranda savo jėgą [Agrippa. Okultinė filosofija] Įspėju jus neskleisti informacijos apie jūsų praktiką amato srityje. Pateiksiu keletą priežasčių: pirmoji – skirtingi žmonės priklauso skirtingiems egregorams. Labiausiai paplitę (taigi ir galingiausi egregoriai) yra krikščionių, musulmonų ir budistų egregoriai. Be to, krikščionių ir musulmonų egregorai iš pradžių priešinasi bet kokiai magijai, o taip pat ir atskiroms budizmo srovėms. Informuodami eilinį žmogų apie magiją, pranešate egregorui, kuris gali nedelsdamas imtis priemonių sustabdyti jūsų magiją, pritraukdamas į jūsų gyvenimą aplinkybes, kurios tiesiog atitrauks jus nuo magijos ir darys tiesioginę įtaką jūsų protui. Tokiu atveju jūsų magiški eksperimentai kurį laiką gali žlugti. Vienas iš senų grimuarų įspėja apie tokį pavojų, bet iš dvasių, o ne egregorų pusės, nes. tai apie magijos iškvietimą (matote, ne visoms dvasioms patinka būti iškviestoms). O kad jie nesikištų į „operatoriaus“ (taip magas vadinamas grimuare) protą, rekomenduojama nešioti akmenį, vadinamą kraujo akmeniu (kraujo akmuo sukuria galingą energetinį skydą aplink savininką). Galite bendrauti tik su kitais magais, žinoma, tam turėdami ribą. Reikia suprasti, kad KUO DAUGIAU PASLAPTŲ IŠLAIKSI, TUO DAUGIAU TURI GALIŲ. Štai kodėl mokytojas dalijasi savo Jėga, perduodamas savo žinias mokiniui.
Tylėkite. Tyla yra vienas iš būdų kaupti Jėgą, veiksmas, paprasti žmonės vadinamas suvaržymu. Prisiminkite, kiek laiko ir pastangų reikia kalbėti (atvirai kalbant) apie nieką. Prisiminkite, ar kada nors po pokalbio jautėtės pavargę ar bent šiek tiek pavargę. Štai ir visa esmė – per didelis plepėjimas sukelia didelių energijos nuostolių, o burtininkui reikia energijos. Magas turėtų taupyti energiją visame kame ir tai yra normalu.
Oras. Erelis. Tikėjimas. Išdrįsk.
Oras. Oras asocijuojasi su kažkuo neapčiuopiamu ir neapčiuopiamu, bet, žinoma, egzistuojančiu.
Mes kvėpuojame oru ir negalime be jo gyventi. Lygiai taip pat turime pasitikėti bent kažkuo ar kažkuo savo gyvenime, nesvarbu, ar tai būtų draugas, ar liftas namuose.
Erelis. Erelis laikomas dvasingumo simboliu, o, kaip žinia, dvasingumas yra tiesiogiai susijęs su tikėjimo samprata. Prisiminkite bent, kokią vietą tikėjimui skyrė Jėzus Kristus, jo dėka vaikščiojęs vandeniu. Astralinės kelionės taip pat siejamos su ereliu, ir tai nenuostabu – erelis yra būtybė, kuri skraido, o astralinių kelionių metu atliekami tikri skrydžiai, nors ir kiek kitokio pobūdžio.
Tikėjimas. Tikėjimas turi būti bet kokiame veiksme. Pasiekite visišką tikėjimą atliekamų operacijų efektyvumu. Tai labai svarbu. Yra vienas įdomus magiškas triukas.
Jis skiriasi, mano nuomone, nepriimtinu paprastumu, tačiau vienas pagrindinių jo komponentų yra tikėjimas. Taigi įsivaizduokite norimą situaciją ir pasitikėkite, kad ji jau įvyko. Svarbiausia čia nepalikti situacijos savyje, o iš tikrųjų perkelti ją į realybę, t.y. iš tikrųjų patikėk. Tačiau yra dar viena kliūtis - jei tuo netikite, o supainiosite savo norą tikėti su tikėjimu, tada rezultatas bus priešingas. Aš asmeniškai šio metodo nenaudoju ir nerekomenduoju žmonėms, kurie nelabai tiki. Ir vis dėlto pirmiausia reikia tikėti savimi, savo jėgomis. Priešingu atveju tu esi nieko vertas.
Tikėti reiškia sutikti su tuo, ko dar nežinome, bet apie tai, ką protas mums patikina, kad mes tai jau žinome arba bent jau išmoksime laiku [E. Levy. Aukštesnės magijos doktrina ir ritualas]
Išdrįsk. Išdrįsti reiškia turėti drąsos, nebijoti. Daugelio operacijų metu magas turi išlaikyti išskirtinę ramybę. Tai ypač pasakytina apie liūdnai pagarsėjusią iškvietimo magiją, kai mago širdyje kilusi baimė gali sukelti proto praradimą ar net mirtį. Magas turi būti drąsus, kitaip jis niekada neatvers nematomo pasaulio šydo, suteikiančio tiek daug galimybių užkopti Jėgos ir Žinių laipteliais. Tačiau drąsa nereiškia neapdairumo, magas visada žino, ką daro ir ko tikėtis. Ir tai yra visa esmė. Drąsa ne tas, kuris nepažįsta baimės, o išdrįsta tas, kuris peržengia baimę.
Ugnis. Liūtas. valia. Noriu.
Ugnis. Yra toks posakis „užsidegti idėja“. Tai reiškia, kad žmogus aistringai nori propaguoti šią idėją. Reikia remtis žodžiu „nori“. Ir ugnis labai gerai apibūdina šią būseną. Deganti ugnis gali išplisti į netoliese esančius daiktus. Tas pats nutinka ir su žmonėmis. Vienas žmogus, kaip ir Kubos revoliucionierius Čigivara, savo idėjomis sugeba „užkrėsti“ (savo įtakai pavaldų) ištisą tautą ar net daugiau. Iš čia ir ryšys su valia.
Liūtas. Jei pažvelgsite į liūtą, galite rasti daug atitikmenų su ugnies stichija. Paimkite bent karčius ir spalvą, taip pat tai, kad liūtas gyvena karšto klimato šalyse. Zodiake Liūtas atitinka liepą ir rugpjūtį, dažniausiai karščiausius metų mėnesius.
valia. Valios jėgą galima išvystyti tiek, kad ji gali paveikti gamtos jėgas. Ir kadangi magijos tikslas yra tyrinėti astralines jėgas ir jų valdymą, kiekvienas, norintis rimtai susipažinti su magija, turi ugdyti ir stiprinti savo valią.
Valia siejama su magnetizmo ir hipnozės reiškiniais. Todėl Jėgos plėtrai galime rekomenduoti šios krypties knygas, kurios buvo praktikuojamos senovės Indijoje ir senovės Egipte, o Europoje plačiai paplito Franzo Mesmerio dėka, kuris kadaise parašė šia tema disertaciją.
Noriu. Magas turi mokėti norėti. Ir tame taip pat yra tiesos. Nori - nenori. Norėti reiškia atsiduoti troškimui, pakliūti į jo galią. Norėti reiškia būti savęs ir savo norų šeimininku. Turite išmokti šio gana subtilaus meno. Tikslo pasiekimas, t.y. noro išsipildymas turi įvykti per jo (noro) atmetimą. Tai skamba gana keistai, bet patikėkite manimi, iš tikrųjų taip yra. Čia būtina atsigręžti į senovės indėnų pažiūras. Kol ko nors trokšti ir tavo protas neramus, tu esi kaip neramus ežeras. Taigi viskas aplinkui matosi iškreipta forma. Būtent šios „kliūtys“ dažnai trukdo pasiekti norimą rezultatą. Bet kai esi laisvas nuo troškimų, pradedi viską aiškiai matyti;
Tapkite kaip ramus ežeras su lygiu ir švariu paviršiumi ir galėsite žengti tikrai efektyvius žingsnius. Ginčijant Europos magų požiūriu, stiprus noras sukuria lervą, o tai lemia visiškai nereikalingas energijos sąnaudas. Ir tai nėra gerai burtininkui.
Vanduo. Asmuo. Vaizduotė. Žinoti.
Vanduo. Vanduo neturi formos, bet gali tapti ledu ir garais. Tie. taip pat galima palyginti vandenį su tuo, kas vyksta vaizduotėje. Mintys gali susilieti į nenutrūkstamą srovę ir žmogus šiuo metu apie nieką negalvoja – vandens būsena yra skysta. Tada mintis išsiskiria iš bendro tėkmės ir įgauna formą – vandens būsena yra kieta (ledas). Tačiau mintį galima pamiršti ir tapti kažkuo neapčiuopiamu – vandens būsena yra dujinė (garai).
Asmuo. Kaip žinote, žmogus beveik visas susideda iš vandens (nuostabu, kaip tiksliai senovės žmonės tai žinojo ar manė). Taip pat žinoma, kad vanduo yra vienas geriausių programavimo objektų. Dabar šia tema parašyta gana daug, dalis net moksliškai įrodyta. Nuo savęs pridursiu, kad galbūt tai yra viena iš priežasčių, kodėl magija įmanoma iki šiol.
Vaizduotė. Vaizduotė neatsitiktinai siejama su „žmogumi“ – žmonės visus savo išradimus kūrė pasitelkdami vaizduotę, šį neįvertintą mūsų gyvenimo komponentą. Tai turėtų pasitarnauti magas sukurti magiškam darbui reikalingus vaizdus. Kuo tikroviškesnis vaizdas, tuo didesnė sėkmės tikimybė. Vienas iš svarbiausių raganų įgūdžių buvo gebėjimas leistis į fantazijos skrydį, kad pamirštų viską pasaulyje. Ir reikia pastebėti, kad visi Jėgai didinti skirti pratimai yra susiję būtent su vizualizacija, t.y. su neegzistuojančių objektų ir veiksmų vaizdavimu.
Iš tiesų, vaizduotė yra kaip sielos akis; joje piešiamos ir išsaugomos formos; per jį matome nematomo pasaulio atspindžius; tai vizijų veidrodis ir magiško gyvenimo aparatas; per jį mes išgydome ligas, įtakojame metų laikus, pašaliname mirtį iš gyvųjų ir prikeliame mirusiuosius, nes ji išaukština valią ir suteikia jai galią pasaulio veikėjui [Eliphas Levi. Aukštesnės magijos doktrina ir ritualas]
Žinoti. Žinoti yra mago privilegija. Žinokite apie nematomus ryšius ir įstatymus. Tuo magas skiriasi nuo vyro. Jeigu žmogus gali kažką jausti intuicijos lygmenyje, tai magas tiksliai žino, ką ir kaip. Taip pat reikia pasakyti, kad žinios, gautos iš knygų ar iš kito išorinio šaltinio, visada yra neišsamios žinios. TIKROS ŽINIOS – TAI, KAS ĮGAUTA IŠ JŪSŲ PATIRTIES. Todėl saugokitės, kad netaptumėte nuolat diskutuojančiu teosofu, su kuriuo pilni interneto forumai ir kurio knygų gausybė klaidžioja bibliotekose ir parduotuvėse. Teorija visada turi būti paremta praktika. Todėl savo knygą pavadinau „Praktikos keliu“.
Valia suteikia jėgų.
Vaizduotė vadovauja Jėgai.
Tikėjimas palaiko Jėgą.
Paslaptis išsaugo Jėgą.
Dirbdami vis labiau įsitikinsite, kad šie keturi Jėgos komponentai sudaro visą magijos pagrindą.
5 skyrius
Mes pereiname prie šventos ir paslaptingos pentagramos paaiškinimo ir atsidavimo. Taigi tegul visi abejingi ir prietaringi užverčia knygą; jie nematys nieko kito, tik tamsą, arba bus pasipiktinę. Pentagrama, kuri gnostinėse mokyklose vadinama Liepsnojančia žvaigžde, yra intelektualinės visagalybės ir autokratijos ženklas. Tai magų žvaigždė; tai Žodžio ženklas, sukūręs kūną, ir, atsižvelgiant į jo spindulių kryptį, šis absoliutus magiškas simbolis reiškia šventojo Ormuzdo ir Šv. Jono Avinėlio arba prakeiktojo Mendeso ožio tvarkingumą arba netvarką. .
Bet pašventinimas arba profanacija; tai Liuciferis arba Venera, ryto arba vakaro žvaigždė. Tai Marija arba Lilita, pergalė arba mirtis, diena ar naktis.
Pentagrama su dviem kylančiais galais vaizduoja šėtoną ožio pavidalu šabo metu; kai vienas galas kyla aukštyn, tai yra Gelbėtojo ženklas.
Pentagrama yra figūra, vaizduojanti žmogaus kūną, turinti keturias galūnes ir vieną tašką, vaizduojantį galvą. Žemiau esančios žmogaus figūros galva, žinoma, simbolizuoja demoną – tai yra intelekto nuvertimas, sumaištis ar beprotybė.
Taigi, jei magija būtų tikrovė, jei okultinis mokslas iš tikrųjų būtų tikrasis trijų pasaulių dėsnis, šis absoliutus ženklas, toks senas kaip istorija, gali daryti stiprią įtaką dvasioms, išlaisvindamas jas iš materialaus apvalkalo.
Visiškas pentagramos supratimas yra raktas į du pasaulius. Tai visiškai filosofinis ir gamtos mokslas. Pentagramos ženklas turi būti sudarytas iš septynių metalų arba bent jau užrašytas grynu auksu ant balto marmuro. Jis taip pat gali būti parašytas raudona spalva ant nepriekaištingos ėriuko odos – vientisumo ir šviesos simbolio. Marmuras turi būti grynas: jis niekada anksčiau nebuvo naudojamas kitiems tikslams; ėrienos oda turi būti paruošta apsaugota nuo saulės. Ėriuką per Paschos šventę reikia nužudyti nauju peiliu, o odą pasūdyti magiškais veiksmais pašventinta druska. Supaprastinus net vieną iš šių sudėtingų ir, atrodo, savavališkų operacijų, galutinis rezultatas gali būti negaliojantis.
Pentagramą pašventina keturi elementai: stebuklinga figūra iškvepiama penkis kartus. Tada jis apšlakstomas šventintu vandeniu ir išdžiovinamas penkių smilkalų (būtent smilkalų, miros, alavijų, sieros ir kamparo) dūmais, į kuriuos galima įpilti šiek tiek baltos dervos ir ambros. Penkis įkvėpimus lydi vardų, priklausančių penkiems demonams, tarimas: Gabrielis, Rafaelis, Anaelis, Samael ir Orifelis.
Po to penkiakampis paeiliui dedamas šiaurės, pietų, rytų, vakarų ir astronominio kryžiaus centro kryptimis, tuo pačiu metu vieną po kito tariant šventosios tetragramos priebalsius, o po to pustoniu, palaimintosios raidės Aleph ir magiškasis Tau, sujungtos kabalistiniu pavadinimu Azoth .
Pentagrama gali būti dedama ant smilkalų altoriaus ir po prisikėlimo trikoju. Operatorius taip pat turi užsidėti makrokosmoso ženklą, kurį sudaro du susikertantys ir persidengiantys trikampiai. Kai pabunda šviesos dvasia, žvaigždės galva – tai yra vienas iš jos galų – turi būti nukreiptas į prisikėlimų trikojį, o du apatiniai galai – link smilkalų altoriaus. Dirbant su dvasiomis, naudojama priešinga kryptis, tačiau tuomet operatorius turi būti budrus, rykštės ar kardo galą padėdamas pentagramos viršuje.
Jau nurodėme, kad šie ženklai yra aktyvus valios ženklas. Taigi valios žodis turi būti duotas iki galo, kad jį būtų galima paversti veiksmu; vienas menkas aplaidumas – neryškus žodis ar prastai atlikta pareiga – iškreipia visą procesą, veltui eikvojantis visas operatoriaus jėgas. Todėl turime arba visiškai susilaikyti nuo magiškų ceremonijų, arba atlikti jas skrupulingai ir tiksliai.
Didžiulę įtaką dvasioms ir kankina fantomus turi ir elektros mašinėlės pagalba ant stiklo išgraviruota pentagrama. Senieji magai ant savo slenksčio piešia ženklą, kad piktosios dvasios neįeitų ir gerosios neišeitų. Ši prievarta kyla iš žvaigždės spindulių krypčių. Dvi išorinės pusės spinduliai nuveda piktuosius; du vidinės pusės spinduliai juos užfiksuoja; ir tik vienas vidinės pusės spindulys laiko nelaisvėje gerą nuotaiką. Visos šios magiškos teorijos, pagrįstos Hermio mokymu ir analitinėmis mokslo išvadomis, visada buvo patvirtintos žmonių, patyrusių ekstazę ir epilepsijos priepuolių, vizijomis, skelbiančiomis, kad jie buvo apsėsti dvasių. G, kurio masonų sėdynė yra Liepsnojančios žvaigždės viduryje, reiškia gnosticizmą ir atgimimą, du šventus senovės Qabalos žodžius. Tai taip pat reiškia Didįjį Architektą, nes kiekvienoje pusėje esančioje pentagramoje jis pavaizduotas kaip A. Išdėsčius ją taip, kad du spinduliai kyla aukštyn ir vienas žemiau, matome hierarchinės Mendeso ožkos ragus, ausis ir barzdą. , o tada tai tampa pragariškų burtų ženklu.
Alegorinė magų žvaigždė yra ne kas kita, kaip magiška pentagrama; o tie trys karaliai – Zoroasterio sūnūs, Liepsnojančios žvaigždės atnešti į mikrokosminio Dievo lopšį, simbolizuoja kabalistinę ir magišką krikščioniškos doktrinos pradžią. Viena balta, kita juoda, trečia ruda. Baltasis karalius siūlo auksą – šviesos ir gyvybės simbolį; juodasis karalius suteikia mirą – mirties ir tamsos įvaizdį; rudasis karalius dovanoja smilkalus – dviejų pradų susitaikančios doktrinos emblemą. Tada jie grįžta į savo sritį kitu keliu, parodydami, kad naujasis kultas yra tik naujas kelias, vedantis žmogų į vieną religiją, kuri yra šventosios triados ir spinduliuojančios pentagramos religija.
Pačiai krikščionybei galima pritaikyti tokius Izaijo žodžius: „Kaip tu nukritai iš dangaus, ryto žvaigžde, aušros sūnau! Atsitrenkė ant žemės, trypdamas tautas!
Tačiau žmonių išniekinta pentagrama dega, visada tyra, tiesos žodžio dešinėje, o įkvėptas balsas jam žada, kad susilpnins Ryto žvaigždės įtaką – iškilmingas pažadas nepasiduoti žvaigždei. Liuciferis.
Visos magijos paslaptys, visi gnosticizmo simboliai, visos okultizmo figūros, visi kabalistiniai pranašystės raktai yra apibendrinti pentagramoje, kurią Paracelsas paskelbė didžiausiu ir galingiausiu iš visų ženklų.
Ir ar nenuostabu, kad kiekvienas magas tiki tikrąja ženklo įtaka visų kategorijų dvasioms? Kas nė už centą nededa kryžiaus ženklo, dreba prieš mikrokosmoso žvaigždę. Ir atvirkščiai, supratęs valios smukimą, magas nukreipia žvilgsnį į šį simbolį, paima jį į dešinę ranką ir jaučiasi apsiginklavęs intelektualine visagalybe, tačiau su sąlyga, kad iš tikrųjų yra karalius, vertas žvaigždės vedimo. į dieviškojo įsikūnijimo lopšį; su sąlyga, kad žino, išdrįsta, nori ir tyli; su sąlyga, kad jis gerai išmano, kaip naudoti pantelę, taurę, blakstieną ir kardą; ir galiausiai, su sąlyga, kad bebaimis jo sielos žvilgsnis atitinka tas dvi akis, kurias kylanti mūsų pentagramos galas visada reiškia atviras.
1. Alef. A.
ĮĖJIMAS
disciplina
Ensof
Keter
Kai žinomas filosofas samprotavimus „galvoju, vadinasi, egzistuoju“ paėmė naujam žmogiškosios išminties apreiškimui, jis pats, pats to nežinodamas, vadovaudamasis krikščioniškuoju apreiškimu, kiek pakeitė senovės Visagalio sampratą. Mozėje Pradžios knygoje sakoma: „Aš esu, kas esu“. Dekarte žmogus sako: „Aš esu tas, kuris mąsto“, o kadangi mąstyti reiškia kalbėti į vidų, Dekarto žmogus, kaip ir šventojo evangelisto Jono Dievas, gali pasakyti: „Aš esu tas, kuriame ir per kurį. žodis pasirodo“. Iš principo buvo žodis (Un principio erat verbum).
Kas yra principas? Tai yra kalbos pagrindas (žodžiai – de ba parole), tai būties prasmė, žodžiai (du verbe). Žodžio esmė slypi principe; principas yra tai, kas yra (egzistuoja); priežastis yra principas, kuris kalba.
Kas yra protinga šviesa? Šis žodis (la parole). Kas yra apreiškimas? Šis žodis (la parole). Būtis yra principas, žodis – priemonė, o būties pilnatvė arba tobulėjimas ir tobulėjimas – tikslas: kalbėti – tai kurti.
Tačiau sakyti: „Aš galvoju, vadinasi, aš esu“, reiškia, kad iš poveikio padarome principą, o pastarieji didelio rašytojo prieštaravimai* pakankamai įrodė šio metodo filosofinį netobulumą. „Aš esu, vadinasi, kažkas egzistuoja“ man atrodo originalesnis ir paprastesnis eksperimentinės filosofijos pagrindas.
* Lammenė.
Aš egzistuoju, vadinasi, yra būtis (Lesuis done e "etre existe").
Ego sum gui sum yra pirmasis Dievo apreiškimas žmoguje ir žmogaus pasaulyje; tokia yra ir pirmoji slaptosios filosofijos aksioma.
BŪTIS YRA BŪTI
Todėl šios filosofijos pagrindas yra tai, kas egzistuoja, ir nieko hipotetinio ar atsitiktinio.
Merkurijus Trismegistas savo nuostabų simbolį, žinomą kaip „Smaragdinė lentelė“, pradeda tokiu trigubu teiginiu: „Tai tiesa, tikrai be klaidų, tai visiškai tiesa“. Tiesa, patvirtinta patirtimi, fizikoje; tikrumas, išlaisvintas nuo menkiausios klaidos priemaišos, filosofijoje; absoliuti tiesa, nurodyta pagal analogiją, religijos arba begalybės srityje – tai pirmosios tikrojo mokslo sąlygos, kurias savo adeptams gali suteikti tik magija.
– Bet pirmiausia, kas tu toks, laikantis šią knygą rankose ir ruošiantis ją skaityti? ..
Ant šventyklos frontono, senovėje skirto šviesos Dievui, buvo užrašas: „Pažink save“.
Tą patį esu linkusi patarti kiekvienam, norinčiam prieiti prie žinių.
Magija, kurią senovės žmonės vadino „sanctum regnum“, šventąja arba Dievo karalyste, buvo sukurta išskirtinai karaliams ir aukštiesiems kunigams. Ar jūs kunigai, ar karaliai? „Magijos kunigystė nėra vulgari kunigystė, ir jos sfera neturi ko ginčytis su šio pasaulio kunigaikščiais. Mokslo karaliai yra tiesos kunigai, o jų karalystė yra paslėpta nuo minios, kaip ir jų aukos bei maldos. Mokslo karaliai yra žmonės, žinantys tiesą, o tiesa padarė juos laisvus, kaip tiksliai pažadėjo galingiausi iniciatoriai.
Žmogus, kuris yra savo aistrų ar šio pasaulio išankstinių nusistatymų vergas, negali tapti iniciatoriumi: jis niekada to nepasieks, kol nepasikeis pats; toks žmogus negali būti adeptas, nes žodis „adeptas“ žymi tą, kuris savo valia ir darbais pasiekė.
Žmogus, mylintis savo idėjas ir bijantis jas prarasti, bijantis naujų tiesų ir nelinkęs viskuo abejoti, nei ką nors atsitiktinai pripažinti, turėtų užversti šią knygą, nes ji jam nenaudinga ir pavojinga; jis jos gerai nesupras ir bus nuo jos sutrikęs, bet dar labiau susipainios, jei tinkamai ją supras.
Jei kas nors pasaulyje jums brangesnis už protą, tiesą ir teisingumą; jei jūsų valia nepastovi ir svyruoja gėrio ar blogio link; jei logika tave gąsdina; jei nuoga tiesa verčia raudonuoti; jei jus įžeidžia palietus įsišaknijusius išankstinius nusistatymus, nedelsdami pasmerkite šią knygą ir jos neskaitę elkitės taip, lyg jos iš viso nebūtų; bet nešauk apie jo pavojų; jame glūdinčias paslaptis mažai kas supras, o kas supras, jų neatskleis. Parodyti šviesą nakties paukščiams reiškia ją paslėpti nuo jų, nes tai juos apakina ir tampa tamsesnė už tamsą. Taigi, kalbėsiu aiškiai, pasakysiu viską ir tvirtai tikiu, kad viską perskaitys ir ką nors supras tik iniciatoriai ar asmenys, verti jais tapti.
Yra tikras ir yra netikras mokslas, dieviškoji magija ir pragariška magija, t.y. netikras ir niūrus: turiu vieną atidaryti, kitą atskleisti; turime skirti magą nuo burtininko, o įgudimą nuo šarlatano.
Magas turi galią, kurią jis žino; burtininkas bando piktnaudžiauti tuo, ko nepažįsta.
Velnias, jei tik leistina vartoti šį gėdingą ir vulgarų žodį mokslinėje knygoje, paklūsta burtininkui, o burtininkas pasiduos Velniui.
Magistas – aukščiausias vyriausiasis gamtos kunigas, burtininkas ją tik suteršia.
Burtininkas stebukladariui yra tai, kas tikrai religingam žmogui yra prietaringas ir fanatikas.
Magija, paveldėta iš magų, yra tradicinis gamtos paslapčių mokslas.
Šio mokslo dėka adeptas yra apsirengęs santykine visagalybe ir gali elgtis antžmogiškai, t.y. tokiu būdu, kuris pranoksta įprasto žmogaus supratimą.
Taigi daugelis garsių adeptų, kaip Merkurijus Trismegistas, Ozyris, Orfėjas, Apolonijus Tianietis ir kiti, kurių vardai būtų pavojingi ar nepatogūs, buvo dievinami arba mirties vardu vadinami dievais. Taigi kiti, pagal viešosios nuomonės atoslūgį, kuri pagal užgaidą kuria sėkmę, tapo pragaro bendrininkais arba įtartinais nuotykių ieškotojais; tokie yra imperatorius Julianas, Apulejus, magas Merlinas ir arkininkas burtininkas, kaip jis buvo vadinamas savo laikais, garsusis ir nelaimingas Kornelijus Agripa.
Norint pasiekti „sanctum regnum“, t.y. mokslui ir magų galiai reikalingi keturi dalykai: studijų apšviestas protas, drąsa, kuri niekuo nesustoja, nenugalima valia ir kuklumas, kurio niekas negali sugadinti ar apsvaigti.
Žinokite, išdrįskite, norėkite, tylėkite– tai keturi mago žodžiai, įrašyti ant keturių simbolinių sfinkso formų. Šiuos keturis veiksmažodžius galima sujungti keturiais būdais ir paaiškinti vienas kitą keturis kartus.*
* Žiūrėkite Taro žaidimą.
Pirmajame Hermio knygos puslapyje adeptas pavaizduotas su didžiule kepure, kurią nukėlus gali uždengti visą galvą. Viena jo ranka pakelta į dangų, kurią, matyt, įsako lazdele, kita sulenkta ant krūtinės: * priešais – pagrindiniai mokslo simboliai arba įrankiai, o likusias paslepia burtininko krepšyje. Jo kūnas ir rankos sudaro raidę Aleph, pirmąją abėcėlės raidę, kurią hebrajai pasiskolino iš egiptiečių; bet prie šio simbolio turėsime grįžti vėliau.
* Matyt, čia įsivėlė nelemta rašybos klaida! Kita ranka visuose Taro atvaizduose guli ant stalo ir pagal visus aprašymus, įskaitant patį Elifą Levį, nuleista... Pavyzdžiui, Papus savo „Čigonų taro“ sako: „... iš kurių vienas nuleistas į žemę, kitas pakeltas į dangų "... apytiksliai per.
Išties magas yra tai, ką žydų kabalistai vadina „microrosopus“, t.y. mažojo pasaulio kūrėjas. Kaip pirmasis magiškas žinojimas yra savęs pažinimas, taip pirmasis iš visų mokslo darbų, apimančių visus kitus, o kartu ir didelio darbo principas, yra savęs kūrimas; šį žodį reikia paaiškinti.
Kadangi aukščiausiasis protas yra vienintelis nekintantis ir todėl amžinas principas, kadangi pokyčiai yra tai, ką mes vadiname mirtimi, protas, kuris stipriai auga ir tam tikru mastu susitapatina su šiuo principu, tokiu būdu tampa nekintantis ir todėl nemirtingas. Akivaizdu, kad norint nepaliaujamai įsikibti į protą, būtina būti nepriklausomam nuo visų jėgų, kurios lemtingu ir būtinu judėjimu sukelia gyvenimo ir mirties pokyčius. Mokėti kentėti, susilaikyti ir mirti – tai yra pirmosios paslaptys, iškeliančios mus aukščiau kančios, juslinių geismų ir nebūties baimės. Žmogus, kuris ieško ir randa šlovingą mirtį, tiki nemirtingumu, o visa žmonija tiki jį kartu su juo ir dėl jo, nes stato jam aukurus ar statulas kaip nemirtingo gyvenimo ženklą.
Žmogus tampa gyvūnų karaliumi tik juos prisijaukinęs arba tramdydamas; antraip jis bus jų auka arba vergas. Gyvūnai yra mūsų aistrų įvaizdis; jie yra instinktyvios gamtos jėgos. Pasaulis yra mūšio laukas, kuriame laisvė varžosi inercijos jėga, priešinasi jai aktyvia jėga. Fiziniai dėsniai yra girnos, kuriose būsite grūdas, jei nepavyks tapti malūnininku.
Tu esi pašauktas būti oro, vandens, žemės ir ugnies karaliumi; tačiau norint valdyti šiuos keturis simbolinius gyvūnus, reikia juos užkariauti ir pavergti.
Kas trokšta tapti išminčiumi ir pažinti didįjį gamtos paslaptį, turi tapti sfinkso paveldėtoju ir jį apiplėšti: žmogaus galva turi įvaldyti žodį, erelio sparnai įveikti aukštumas, jaučio šonai dirbti gelmes, ir liūto nagus, kad atlaisvintumėte sau vietą dešinėn ir kairėn, pirmyn ir atgal.
– Taigi, kas nori būti inicijuotas, ar esi išmokęs, kaip Faustas? Ar tu nejautrus, kaip Jobas? Ne, ar ne? Bet jūs galite tai padaryti, jei norite. Ar įveikėte miglotų minčių sūkurius? Ar nedvejojate, ar visiškai atsisakėte užgaidų? Ar džiaugiesi, kai to nori, ir ar nori, kai reikia? Ar ne tiesa, ar ne? Bet kokiu atveju, ar ne visada taip yra? Bet gali būti, jei to nori.
Sfinksas turi ne tik žmogaus galvą, bet ir moteriškas krūtis; ar gali atsispirti moteriškam žavesiui? - Ne, ar ne? – O dabar atsakydamas juokiesi ir, norėdamas pašlovinti savyje esančią gyvybinę ir materialinę jėgą, giriatės savo moraliniu silpnumu. Tebūnie, aš leidžiu tau sumokėti šią garbę Sterno ar Apulejaus asilai; Neginčiju, kad asilas turi savo nuopelnų: jis buvo skirtas Priapui, kaip ir ožka buvo skirta dievui Mendui. Bet leisk jam likti tuo, kas yra, ir pabandykime išsiaiškinti, ar jis tavo šeimininkas, ar tu gali tapti jo šeimininku. Meilės malonumą tikrai gali turėti tik tas, kuris nugalėjo malonumo meilę. Mokėti naudotis ir susilaikyti reiškia mokėti du kartus. Moteris pavergia tave tavo troškimams; būk savo troškimų šeimininkas ir pavergsi moterį.
Didžiausias įžeidimas, kurį galima padaryti žmogui, – vadinti jį bailiu. Bet kas yra bailys?
Bailys yra tas, kuris nesirūpina savo moraline verte ir aklai paklūsta gamtos instinktams.
Iš tiesų, esant pavojui, natūralu išsigąsti ir bandyti pabėgti; kodėl tai laikoma gėdinga? Nes garbės įstatymas iškelia pareigą aukščiau už mūsų siekius ar baimę. Kas šiuo požiūriu yra garbė? – Visuotinis nemirtingumo nuojauta ir pagarba priemonėms, kurios gali jį pasiekti. Paskutinė pergalė, kurią žmogus gali laimėti prieš mirtį, yra nugalėti gyvenimo troškulį ne iš nevilties, o dėl aukštesnės vilties, kurią sudaro tikėjimas viskuo, kas gražu ir sąžininga, pasak viso pasaulio.
Išmokti nugalėti save – tai išmokti gyventi, o stoicizmo griežtumas buvo ne pasipūtimas, o laisvė.
Pasiduoti gamtos jėgoms reiškia sekti kolektyvinio gyvenimo srovę, t.y. būti antrinių priežasčių vergu.
Atsispirti gamtai ir ją užkariauti reiškia susikurti sau asmeninį ir amžinąjį gyvenimą, išsivaduoti iš gyvenimo ir mirties peripetijų. Žmogus, kuris yra pasirengęs mirti, o ne išsižadėti tiesos ir teisingumo, yra tikrai gyvas, nes jis yra nemirtingas savo siela.
Visų senovės iniciacijų tikslas buvo tokius žmones surasti arba išauklėti.
Pitagoras privertė savo mokinius praktikuoti tylą ir visokį susilaikymą, Egipte įėjusiuosius išbandė keturi elementai; ir mes žinome, kokiems siaubingiems žiaurumams paklūsta fakyrai ir brahmanai, kai nori pasiekti laisvos valios ir dieviškosios nepriklausomybės sferą.
Visų rūšių asketizmo kūno marinimas yra pasiskolintas iš iniciacijų į senovės paslaptis ir nutrūko, nes tie, kurie galėjo būti inicijuoti, nerado sau iniciatorių, o sąžinės vadovai ilgainiui tapo tokie pat neišmanėliai kaip ir minia; tada akliesiems beliko sekti paskui aklą, o niekas kitas nenorėjo patirti išbandymų, kurie vedė tik į abejones ir neviltį... Kelias į šviesą buvo prarastas.
Norėdami ką nors padaryti, turite žinoti, ką norite daryti, arba bent jau pasitikėti žmogumi, kuris tai žino. Bet kaip aš galiu rizikuoti savo gyvybe ir atsitiktinai sekti žmogų, kuris nežino, kur eina?
Nereikėtų drąsiai žengti aukštų žinių keliu; bet jei pradedi vaikščioti, turi pasiekti arba mirti: abejoti reiškia tapti bepročiu, sustoti – reiškia kristi, trauktis – tai mesti į bedugnę.
Taigi, jei pradėsite skaityti šią knygą, jei ją suprasite ir norėsite perskaityti iki galo, tai pavers jus monarchu ar bepročiu. Su šiuo tomu daryk ką nori, negalėsi jo niekinti ar pamiršti. Jei esi tyras, ši knyga tau bus šviesa; jei esi stiprus, ji bus tavo ginklas; jei esate šventas, pagal savo religiją; jei esi išmintingas, tai sureguliuos tavo išmintį.
Bet jei supyksite, ši knyga jums bus kaip pragariškas fakelas; ji įsigilins į tavo krūtinę, plėšydama ją kaip durklą; tai išliks tavo atmintyje kaip sąžinės graužatis; tai užpildys jūsų vaizduotę chimeromis ir beprotybės pagalba nuves jus į neviltį. Norėsis iš jos juoktis ir beliks tik sukąsti dantis, nes ši knyga tau bus kaip ta fabula, kurią gyvatė bandė graužti ir kuri sugadino visus jos dantis.
Dabar pradėsiu dedikacijų seriją.
Sakiau, kad apreiškimas yra žodis (le verbe). Iš tiesų, žodis arba kalba (la parole) yra būties priedanga ir gyvenimo ženklas. Bet kokia forma yra žodžio priedanga, nes idėja, žodžio motina, yra vienintelė formų egzistavimo prasmė. Kiekviena figūra yra ženklas; kiekvienas ženklas priklauso ir grįžta prie žodžio. Štai kodėl senovės išminčiai, Trismegisto lūpomis, suformulavo savo vienintelę dogmą taip:
Tai, kas yra aukščiau, tarsi yra žemiau, o tai, kas yra žemiau, yra tarsi aukščiau (tai yra panašu į tai, kas yra aukščiau).
[„Ce qui est au-dessus est Comme ce qui est au-dessous, et ce qui est au-dessous est Comme ce qui est au-dessus“; "...quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius est sicut quod est inferius..."]
Kitaip tariant, forma proporcinga idėjai, šešėlis – kūno matas, apskaičiuotas šviesos pluošto atžvilgiu; mašas yra toks pat gilus kaip kardo ilgis; neigimas yra proporcingas priešingam teiginiui; sandauga prilygsta destrukcijai [...] gyvybę išsaugančiame judėjime, o begalinėje erdvėje nėra tokio taško, kuris negalėtų tapti apskritimo centru, kurio apimtis didėja ir be galo traukiasi į erdvę.
Vadinasi, kiekviena individualybė gali būti be galo tobulinama, nes moralė yra analogiška fizinei struktūrai ir neįsivaizduojame taško, kuris negalėtų plėstis, didėti ir mesti spindulių į filosofiškai begalinį ratą.
Ką galima pasakyti apie visą sielą, tą patį reikia pasakyti apie kiekvieną jos individualų sugebėjimą.
Žmogaus protas ir valia yra nesuskaičiuojamos vertės ir galios instrumentai. Tačiau protas ir valia savo pagalbininkui ir instrumentui turi per mažai žinomą gebėjimą, gebėjimą, kurio visagalybė priklauso išimtinai magijos sričiai; Kalbu apie vaizduotę, kurią kabalistai vadina „skaidria“ (diaphane) arba „permatoma“ (translucide).
Iš tiesų, vaizduotė yra kaip sielos akis; joje piešiamos ir išsaugomos formos; per jį matome nematomo pasaulio atspindžius; tai vizijų veidrodis ir magiško gyvenimo aparatas; jo pagalba mes išgydome ligas, įtakojame metų laikus, pašaliname mirtį iš gyvųjų ir prikeliame mirusiuosius, nes ji išaukština valią ir suteikia jai galią pasaulio veikėjui.
Vaizduotė nulemia vaiko formą nuo motinos įsčių ir lemia žmonių likimus; ji suteikia sparnus užkratui ir vadovauja ginklams kare. - "Ar tau gresia pavojus mūšio metu? Pagalvokite, kad negali būti sužeistas kaip Achilas, ir taip bus", - sako Paracelsas. Baimė pritraukia kulkas, o drąsa priverčia patrankų sviedinius pakeisti savo kelią. Yra žinoma, kad amputuoti asmenys dažnai skundžiasi skausmu nebėrančių narių. Paracelsas operavo gyvą kraują, gydė kraujo nuleidimo pasekmes; galvos skausmą išgydė per atstumą operuodamas nukirptus plaukus; dėl mokslo apie įsivaizduojamą visumos ir dalių vienybę ir solidarumą jis gerokai pranoko visas teorijas, tiksliau, visus mūsų garsiausių magnetizatorių eksperimentus. Todėl jo gydymas buvo stebuklingas, ir jis nusipelnė, kad jo vardas Filipas Teofrastas Bombastas pridėtų slapyvardį Paracelsus Halo, pridėdamas epitetą „dieviškasis“!
Vaizduotė yra „žodžio pritaikymo“ įrankis.
Prie proto pridėta vaizduotė yra geniali.
Protas, kaip ir genijus, yra vienas iš daugybės darbų.
Yra principas, yra tiesa, yra protas, yra absoliuti ir visapusiška filosofija.
Viskas, kas egzistuoja, yra vienybėje, laikoma principu ir grįžta į vienybę, kaip į pabaigą.
Vienas yra viename, t.y. viskas yra visame kame.
Vienybė yra skaičių principas, tai ir judėjimo, taigi ir gyvybės, principas.
Visas žmogaus kūnas yra apibendrintas tik vieno organo vienybėje, o šis organas yra smegenys.
Visos religijos apibendrinamos vienos doktrinos, būties ir jos tapatybės sau teigimo vienybėje, ir tai sudaro jos matematinę reikšmę.
Magijoje yra tik viena dogma, ir čia ji yra: regimasis yra nematomo apraiška, arba, kitaip tariant, apčiuopiamuose ir matomuose dalykuose tobulas žodis (le verbe parfait) yra tiksliai proporcingas mums nepastebimai. jusliniais ir mūsų akims nematomais. Magas pakelia vieną ranką į dangų, kitą nuleidžia į žemę ir sako: "Aukščiau yra begalybė! Žemiau taip pat begalybė. Begalybė lygi begalybei." Tai galioja ir matomiems, ir nematomiems dalykams.
Pirmoji šventosios kalbos abėcėlės raidė – Alefas – vaizduoja žmogų, pakeliantį vieną ranką į dangų, o kitą nuleidžiantį į žemę.
Tai kiekvieno daikto aktyvaus prado išraiška, tai kūrinys danguje, atitinkantis žodžio visagalybę žemėje. Šis laiškas savaime yra pantacle, t.y. ženklas, išreiškiantis visa apimančias žinias.
Raidė Alefas gali pakeisti šventuosius makrokosmoso ir mikrokosmoso ženklus, ji paaiškina masonų trikampį ir nuostabią penkiakampę žvaigždę, nes žodis yra vienas, o apreiškimas taip pat yra vienas. Dievas, davęs žmogui protą, davė jam ir žodį (la parole); o apreiškimas, daug savo formų, bet vienas pagal savo principą, yra visiškai įtrauktas į visuotinį žodį (le verbe), absoliutaus proto aiškintojas.
Štai ką reiškia taip menkai suprantamas žodis „katalikybė“, kuris šiuolaikinėje sakralinėje kalboje reiškia „neklystamumą“. Proto universalumas yra absoliutus, o absoliutas neklysta. Jei absoliutus protas nenugalimai verčia visą visuomenę tikėti vaiko žodžiu, tai šis vaikas yra neklystantis ir Dievo, ir visos žmonijos.
Tikėjimas yra ne kas kita, kaip protingas tikrumas dėl šios proto ir žodžio universalumo vienybės.
Tikėti – tai sutikti su tuo, ko dar nežinome, bet apie kurią priežastį užtikriname, kad mes tai jau žinome arba bent jau sužinosime laiku.
Taigi beprasmiški apsišaukėliai filosofai, kurie sako: „Aš netikėsiu tuo, ko nežinau“.
- Neturtingi žmonės! Ar turėtum patikėti, jei žinotum?
– Bet ar galiu patikėti atsitiktinai ir be įrodymų?
- Žinoma ne! Aklas ir nepagrįstas tikėjimas yra prietaras ir beprotybė. Reikia tikėti priežastimis, pripažinti, kad egzistuoja protas, remiantis mokslo žinomomis ir apsvarstytomis pasekmėmis.
Mokslas! Puikus žodis ir didelė problema!
Kas yra mokslas?
Į šį klausimą atsakysiu antrajame šios knygos skyriuje.
Peržiūros: 815Kategorija: »
4. Šiuolaikiniai magai
„Norint pasiektisanctum regnum, kitaip tariant, mago žinios ir galia, yra keturios būtinos sąlygos - greitas protas, praturtintas mokymo, beribė drąsa, nepalenkiama valia, neišvengiamas atsargumas. ŽINOTI, RIZIKUOTI, NORĖTI, TYLĖTI – štai keturi mago įsakymai...“
Elifas Levis. „Magiška doktrina ir ritualas“
Galbūt dėl nenumaldomai besiplečiančios bedugnės, šiandien skiriančios vidutinį išsilavinusį žmogų ir nuo krikščionybės, ir nuo mokslo, per pastarąjį šimtmetį susidomėjimas okultizmu ir magija išaugo. Praktinis magijos pritaikymas taip pat klestėjo, o XIX ir XX amžių magai, tokie kaip Eliphasas Levi, McGregoras Mathersas.ir Aleisteris Crowley, užėmė aukštą vietą magijos istorijoje.
Eliphas Levi, kurio tikrasis vardas buvo Alphonse Louis Constant, gimė Paryžiuje apie 1810 m. Jo tėvas buvo batsiuvis, šeima buvo labai neturtinga, tačiau berniukas buvo žingeidaus proto ir gavo dvasinį išsilavinimą. Tačiau jis buvo pašalintas iš seminarijos už eretiškas nuomones ir niekada netapo kunigu. Konfliktas tarp stačiatikių katalikiško išsilavinimo ir nuolatinio susižavėjimo magija persmelkia visas jo knygas, tačiau nepaisant desperatiškų bandymų suderinti šias prieštaringas tendencijas, Leviui tai niekada nepavyko.
Pašalinimas iš seminarijos rodo, kad Levis gana anksti įstojo į okultizmą. Būdamas magas, jis, be jokios abejonės, vykdė savo nurodymus – žinoti, rizikuoti ir būti nusiteikęs, bet, laimei, ne viską laikė paslaptyje. 1855-1856 metais. jis išleido du geriausios savo knygos „Magic Doctrine and Ritual“ tomus. Nuožmiai romantiška, neaiški ir daugiažodiška, dažnai sunkiai skaitoma, o vietomis visiškai absurdiška, knyga parašyta su skaitytoją žavinčiu įkarščiu ir fantazija, taip pat taip giliai įsigilinus į magijos teoriją ir praktiką, kad šiandien ją skaityti įdomu. Vėlesnės jo knygos, tarp jų „Magijos istorija“ (1860) ir „Paslapčių raktas“ (1861), mažiau įdomios, jis pats jas išvertė į anglų kalbą, kai reinkarnavosi kaip Aleister Crowley.
Levy uždirbo šiek tiek pinigų iš savo knygų. Jis vargais negalais sugyveno, vesdamas okultizmo pamokas ištroškusiems studentams, įspūdingos asmenybės, didelės vešlios barzdos, gana nešvarių įpročių ir kanibalistinio apetito. 1860 m. susitaikė su katalikybe ir mirė, paguostas paskutinių bažnytinių apeigų.
Išsilavinęs anglų okultistas A. E. Waite'as, kuris nebuvo Levio reinkarnacija, bet vis dėlto sugebėjo išversti Doktriną ir ritualą, rašė, kad Leviui buvo atskleistos okultinės visuomenės, į kurią jis buvo priimtas, paslaptys, o po to jis buvo iš ten pašalintas už jų atskleidimas. Waite'as nenurodo, kad tai buvo Bulwer-Lytton vadovaujama draugija, tačiau aišku, kad Levy buvo jos narys 1850-ųjų pradžioje. Jį visada labiau domino teorija nei praktika, o vienintelis žinomas magiškas veiksmas, kurį jis atliko, yra laikomas nekromantijos veiksmas, atliktas labai aukštu lygiu – pašaukimas pagonių filosofo ir mago Aioldonijaus iš Tiaa dvasiai. . Tai atsitiko 1854 metais Londone.
Pats Devi šią ceremoniją apibūdino stebėtinai paprastai ir suprantamai, palyginti su jam įprastu grandioziniu rapsodiniu stiliumi. Tai padaryti jį įtikino paslaptinga juodu apsirengusi moteris, kuri teigė esanti „sero B...L...“ draugė. Dvidešimt vieną dieną jis ruošėsi – pasninkavo ir vedė celibatinį gyvenimo būdą. (3 ir 7 yra galingi magiški skaičiai, o 3^3XT.) Ceremoniją Levis atliko be liudininkų, patalpoje su keturiais įgaubtais veidrodžiais ir ilsisinčiu aukuru. W ką tik nulupta balta ėriuko oda. Ant balto marmurinio stalo paviršiaus buvo pavaizduota pentagrama, o patį altorių supo magiškas ratas – įmagnetintos geležies grandinėlė, kuri tarnavo kaip kliūtis nuo piktųjų jėgų. Ant altoriaus stovėjo nedidelė žalvarinė krosnelė, ant kurios ruseno alksnio ir laurų mediena. O šalia stovėjo dar vienas šašlykas ant trikojo. Levis buvo apsirengęs baltu chalatu – baltos spalvos vyravimas turėjo rodyti jo ketinimų grynumą ir daryti teigiamą įtaką – o ant jo galvos gulėjo verbos lapų vainikas, susipynęs su auksine grandinėle. Tradiciškai buvo tikima, kad verbena gali atbaidyti demonus. Rankoje jis laikė naują kardą,
Levis užkūrė ugnį ant abiejų katilų, kad dvasia galėtų panaudoti dūmus, kad sukurtų matomą kūną, ir pradėjo dainuoti ilgas paslaptingas giesmes, kviesdamas dvasią iš šešėlių pasaulio. „Chore demonai šlovina Viešpatį; jie praranda piktumą ir įniršį... Cerberis atveria trigubą burną, o ugnis trimis liepsnomis siunčia šlovę Dievui... siela nusileidžia ant kapų ir užsidega stebuklingos lempos... Garsas vis stiprėjo ir stiprėjo. . Dūmai pakilo ir apgaubė altorių. Tada atrodė, kad žemė drebėjo po Levi kojomis, ir jo širdis pradėjo plakti greičiau. Jis užmetė šakas ant laužo, liepsna šovė aukštyn, o priešais altorių pasirodė žmogaus figūra, kuri netrukus ištirpo ir išnyko.
Levis kartojo giesmę nuo pat pradžių. Kažkas nušvito veidrodyje už altoriaus, ir jis vėl pamatė prie jo artėjančią figūrą. Levis užsimerkė ir tris kartus pasakė burtą, liepdamas pasirodyti dvasiai. „Kai vėl pažvelgiau į priekį, pamačiau vyrą, apsirengusį nuo galvos iki kojų, panašiu į drobulę, labiau pilką nei baltą; jis buvo lieknas ir liūdnas, be barzdos“.
Levis išsigando. Jį apėmė nenatūralus šaltukas, o kai jis bandė kalbėti, jis sunkiai ištarė žodžius. Siekdamas apsisaugoti, jis vieną ranką uždėjo ant pentagramos, o kita nukreipė kardo galiuką į apsireiškimą, į vidų įsakydamas jam paklusti. Figūra pradėjo neryškėti ir dingo. Jis liepė jai grįžti. Kažkas palietė ranką, kuria Levis suėmė kardą, ir ji sustingo iki alkūnės.Jis nuleido kardą. Iškart prieš jį vėl pasirodė figūra, tačiau magas pajuto siaubingą silpnumą ir, matyt, prarado sąmonę.
Per kitas kelias dienas ranka ir toliau skaudėjo, pamažu atgavo jausmą. Figūra nieko nesakė, bet į du klausimus, kuriuos Levi ketino jai užduoti, jis, atrodo, gavo atsakymus iš vidaus. Šie atsakymai buvo – „mirtis“ ir „mirusi“. Jis netikėjo, kad figūra, kurią mato, yra Apolonijaus dvasia, aš sakiau, kad būsena, kurioje buvo ruošiamasi ir praėjo ceremonija, labai primena „girtos vaizduotės“ būseną, kuri gali sukelti haliucinacijas, bet tuo pačiu metu Levis buvo įsitikinęs, kad pamatė ir palietė kažką tikro. „Aš neaiškinu fizinių dėsnių, pagal kuriuos mačiau ir liečiau; Tik patvirtinu, kad tai, ką mačiau ir ką paliečiau, pamačiau aiškiai ir aiškiai, be jokios fantazijos, ir to pakanka patvirtinti tikrąjį magiškų ceremonijų veiksmingumą... Ketinantiems atsiduoti patariu būti itin atsargiems.tokie užsiėmimai: sukelia didžiulį išsekimą, o dažnai įspūdis būna toks stiprus, kad gali baigtis liga.
Kitas prancūzų magas, keleriais metais vyresnis už Levį, Pierre'as Vintre'as, teigė esąs Elijo reinkarnacija, atėjusi su misija paruošti kelią Kristaus vėl pasirodymui visoje Jo šlovėje. Jis įkūrė mistinę sektą, pavadintą Gailestingumo darbu, kuri didžiavosi tuo, kad kai jie priėmė komuniją, šeimininkai paslaptingai buvo aplieti krauju. Levis, tyrinėjęs ženklus ant šventų dovanų, pareiškė, kad šie ženklai yra velniškos kilmės. Ant pirmosios plokštelės buvo pastebėtas grėsmingas apverstos pentagramos ženklas – penkiakampė žvaigždė su dviem spinduliais į viršų – šėtono simbolis, nes du spinduliaižymi raganų būrelių ožio ragus. „Tai geismo ožka, nukreipianti savo ragus į dangų. Tai ženklas, kurį iniciatoriai prakeikė net šabo metu. Ant antrojo šeimininko buvo apverstas caduceus, o ant jo susipynusių gyvačių uodegos ir galvos atrodė į išorę, o ne į vidų, o virš gyvačių galvų buvo pavaizduota lotyniška raidė „U“. Kaip ir visi apversti įvaizdžiai ir dvilypumo ženklai, tai simbolizuoja blogį. Trečioje plokštelėje vardas Jahvė buvo užrašytas aukštyn kojomis hebrajiškomis raidėmis. Tai taip pat yra Velnio simbolis, nes iškreipia teisingą rašymo tvarką – „Yra tik mirtingumas, nėra Dievo ir Dvasios. Materija yra viskas, o Dvasia yra tik šios iškreiptos materijos išradimas.
Kai Vintré mirė 1875 m., atleistas katalikų kunigas Abbé Boulet perėmė Gailestingumo darbą, ir tai padėjo pagrindą didžiajam raganavimo mūšiui 1880–1890 m. Boulet gimė 1824 m. Pradėjęs kunigystę, jis tapo vienuolės, vardu Adelė Ševalier, dvasiniu ganytoju, kuri girdėjo antgamtinius balsus ir teigė, kad Mergelė Marija buvo stebuklingai išgydyta. Boulet ir Adele Chevalier tapo meilužiais. 1859 m. jie įkūrė „Sielų atgimimo draugiją“, kuri, priešingai nei jos kilnus pavadinimas, užsiėmė sekso magija ir kadaise net vykdė ritualines žmogžudystes. 1860 m. gruodžio 8 d., Mišių įkarštyje, Boulay paaukojo jo gimusį vaiką Adelei Chevalier. Boulet, kurio kairiosios akies kamputyje buvo išsitatuiruota pentagrama (kairė pusė – blogio pusė) ir mišias laikė apsirengęs su apverstu nukryžiuotu ant jo, specializavosi egzorcizme – piktųjų dvasių išvaryme. Vienuolėms, kurios skundėsi velnio apsėstomis, jis rekomendavo pasiimti pašventintų vaflių, sumaišytų su išmatomis (kuriose, kaip ir trąšose, yra galingos gyvybinės energijos). Jis taip pat išmokė juos patekti į hipnotizuojančią būseną ir įsivaizduoti, kad jie poruojasi su Kristumi ir įvairiais šventaisiais, taip pat mėgautis lytiniais santykiais su jo paties astraliniu kūnu.
1875 m. Boulet paskelbė, kad jis yra Jono Krikštytojo įsikūnijimas ir naujasis Gailestingumo darbo vadovas. Kai kurie sektos nariai atsisakė jį pripažinti, tačiau Lione jis subūrė pasekėjų grupę. 1886 metų pabaigoje juos aplankė jaunas markizas Staiislas de Giata – garsus morfinistas, vėliau Paryžiuje įkūręs kabalistinį Kryžiaus ir Rožės ordiną. ir paliko pasipiktinimą.Boulet tikėjo, kad žmogaus kelias pas Dievą eina per lytinius santykius. Jis skatino lytinius santykius tiek su antgamtinėmis būtybėmis, tiek su paprastais mirtingaisiais, o jo grupė vykdė apeigines gyvenimo santuokas arba ritualines santuokas. Giata teigė, kad tikrasis Bulės mokymų rezultatas yra beribis palaidumas, svetimavimas, kraujomaiša, žiaurumai ir masturbacija, praktikuojama visiškai nebaudžiamai. , kaip garbinimo aktai.
Po mėnesio Bule paliko vieną iš savo pasekėjų – Oswald Werth. 1887 m. gegužę Giata ir Werth suvienijo jėgas ir išsiuntė Boulet laišką, sakydami, kad jie jį pasmerkė ir nuteisė mirties bausme. Vėliau jie paaiškino, kad tik ketino atskleisti Boulet kaip niekšą, tačiau abatas buvo įsitikinęs, o gal ir ne be pagrindo, kad jį ketinama nužudyti juodąja magija. Jis ėmėsi būtinų atsargumo priemonių ir prasidėjo didysis burtų mūšis.
Dabar šio stebuklingo mūšio istorija atrodo nepakeliamai juokinga, tačiau tiems, kurie joje dalyvavo, atrodė visai ne taip. Vis dar neaišku, ar „Giata“ grupuotė iš viso pasiuntė sąmokslus prieš Bulę, tačiau pats Bulė tuo įsitikino ir, bijodamas dėl savo gyvybės, užkeikė. kad. sąmokslus prieš savo priešus. jam padėjo vįskaitant jo namų šeimininkę Julie Thiebaud, kuri buvo aiškiaregė. Vienas iš Boulet šalininkų Julesas Boisas, apibūdindamas sceną Lione, sakė, kad Boulet paklausė Julie Thibaut, ar ji mato, ką daro ydų šalininkai. Ji sakė, kad į karstą įdėjo Budės atvaizdą (norėdami jį nužudyti imitacine magija). Tada ji paskelbė, kad priešininkai tarnauja prieš jį juodosioms mišioms. Boulet atsakė ceremonija, pavadinta „Melchizedeko šlovės auka“, kurioje „moteriškumas buvo derinamas su vyriškumu, raudonasis vynas buvo maišomas su baltuoju, sukuriant ... pergalingą mišinį, kuriuo buvo nuversti blogi altoriai ir satanizmo hierofantai buvo išmesti į dulkes“. Deja, paaiškėjo, kad satanizmo hierofantai atsitraukė tik trumpam, o kitą kartą išgirdo paslaptingų smūgių garsus, tarsi kumščiu smogtų į kūną. Bulės veide atsirado mėlynių ir, garsiaisuplėšydamas drabužius verkdamas apnuogino kraujuojančią žaizdą krūtinėje.
Nuo 1890 m. rašytojas Zh-K tapo Boulet pasekėju. Gismanas, visiškai pasidavęs okultizmui. Vienas žinomiausių juodųjų mišių apibūdinimų pateiktas jo romane „Pedantas“. 1891 m. Guismanas gyveno su Boulay Lione. Iki to laiko, be Julie Thibault, Boulet pritraukė dar vieną aiškiaregę. Bulės šalininkai buvo tikri, kad Giata bandė nunuodyti šią merginą. Jie tikėjo, kad Giata gali išgarinti nuodus ir perduoti juos per atstumą. Laiške draugui Gismanas pranešė, kad dabar Giata „turėtų būti prikaustyta prie lovos, o ranka, į kurią jis leido morfijų, turėjo būti ištinusi... Man buvo pasakyta, kad de Giata nunuodijo mažąją aiškiaregę, kuri, pasak atpildo įstatymas, skubiai smogė atgal. Taigi būtų įdomu sužinoti, ar Giata tikrai pralaimėta. Abu aiškiaregiai mato jį lovoje“. Atpildo dėsnis reiškia, kad visa siunčiamo sąmokslo galia yra nukreipta jį atsiuntusio mago galvai.
Kitame laiške Gismanas praneša: „Boulle'as veržėsi kaip tigras, įsikibęs į vieną iš savo šeimininkų ir šaukdamasis šventojo Mykolo pagalbos, taip pat amžinojo teisingumo teisėjų. Tada, stovėdamas ant altoriaus, jis šaukė: „Mesk Peladaną, Nuvesk Peladaną, Nunešk Peladaną“. O mama Thibaut, sudėjusi rankas ant pilvo, pasakė: „Tai padaryta“. (Peladanas buvo vienas iš Giatos grupės narių.)
Tada Gismanui kilo jausmas, kad jis pats tapo Giatos kerėjimo auka. Jis nuolat jautė šalia nematomos jėgos buvimą, kartais kažkas šalto paliesdavo veidą. Naktį jam buvo grasinama, kaip jis vadino, „skysčiais kumščiais“. Atrodė, kad jo katė jautėsi taip pat. Gismanas kreipėsi pagalbos į Bulę. Boulet atsiuntė jam vieną iš Vintré kolekcijos vaflių su kraujo žyme ir pastą, pagamintą iš miros, smilkalų, kamparo ir česnako. Šios pastos deginimas turėjo atbaidyti piktąsias jėgas. Prieskoniai, kaip ir druska, turi savybę atbaidyti blogį, nes jie taip pat yra konservantai. Tada vieną dieną Boulet perspėjo Gismaną, kad kitą dieną neitų į darbą. Gismanas liko namuose, o jam nesant ant jo darbo stalo nukrito didžiulis veidrodis. Kiekvienas, atsidūręs prie stalo, būtų neišvengiamai žuvęs.
1893 m. mūšis pasiekė kulminaciją. Sausio 3 d. Boulet parašė Gismanui, kad ateinantys metai atnešė blogų ženklų. „Skaičiai 8-9-3 sudaro pavojingą kombinaciją (tikriausiai todėl, kad 8+9+3=20 ir 2+0=2 – tai velniškas blogio skaičius). Naktį prieš tai Žiulis Tibo sapnavo Džiatą, o auštant suriko juodas mirties paukštis. Tai buvo šauklys, kuris paskelbė avansą. Bulė pabudo trečią valandą nakties, jausdamas, kad dūsta, pusvalandžiui prarado sąmonę. Tačiau ketvirtą ryto jis nusprendė, kad pavojus praėjo. Bulė padarė klaidą ir mirė kitą dieną, sausio 4 d.
Tiek Gismanas, tiek Julesas Boisas buvo įsitikinę, kad Boulet nužudė juodoji magija. Po to, kai Bua paskelbė kaltinančius straipsnius prieš Gismaną, kaltindamas jį praktikuojant juodąją magiją, tarp Bois ir Giatos įvyko dvikova su revolveriais. Kuo arčiau dvikovos diena, tuo uolesnės abi pusės buvo sąmoksluose ir raganavimuose. Pakeliui į dvikovos vietą vienas iš Bua vežimo pakinktų žirgų sustingo tarsi įsišaknijęs į vietą ir drebėjo, lyg būtų mačiusi patį Velnią. Šis drebėjimo priepuolis truko dvidešimt minučių. Dvikovos metu kiekvienas iš varžovų paleido po vieną metimą, tačiau abu nepataikė. Vėliau paaiškėjo, kad viename iš revolverių kulka įstrigo į snukį. Bua šalininkai buvo įsitikinę, kad jo revolveris išseko ir kad jiems stebuklingai pavyko sustabdyti kulką Giatos revolveryje. Po trijų dienų Boisas susikovė dvikovą su vienu iš Guiatos draugų, okultistu, pasivadinusiu „Papus“. Viena iš klasikinių knygų apie Taro kortas priklauso jo rašikliui. Pakeliui į šią dvikovą Boisas susidūrė su tuo, ką jis aiškino kaip okultinį išpuolį prieš arklius. Arklys, prikabintas prie jo vežimo, nukrito. Op pakinko kitą, bet ji suklupo ir vežimas apsivertė. Bua į dvikovos vietą atvyko kruvinas. Šį kartą dvikova buvo kovojama kardais, tačiau niekas nenukentėjo.
Kol šie baisūs įvykiai klostėsi Prancūzijoje, Anglijoje buvo įkurta didelė okultinė visuomenė – Auksinės aušros ordinas. Savo klestėjimo laikais „Auksinė aušra“ turėjo šimtą narių ir turėjo ložes Londone, Paryžiuje, Edinburge, Bradforde ir Weston-super-Mare. Ordino nariai buvo W. W. Yeatsas, du okultinių trilerių autoriai Algernonas Blackwoodas ir Arthuras Mahenas, Škotijos karališkasis astronomas ir pagyvenę žmonės.kunigas, kuriam prieš trisdešimt metų pavyko pagaminti gyvybės eliksyrą. Įdomu tai, kad pats eliksyro autorius bijojo jo gerti, o tą akimirką, kai jam prireikė panaudoti savo išradimą, eliksyras išgaravo. Į šį ordiną taip pat priklausė Allanas Bennettas, ekscentriškas personažas, vėliau tapęs budistų vienuoliu. Jis buvo užaugintas Romos katalikų tikėjime, tačiau šešiolikos metų, sužinojęs apie gimdymo mechanizmą, jo atsisakė. Aleisterio Crowley perpasakojime Bennetto reakcija buvo tokia:
„Ar gali būti, kad Visagalis Dievas, kurį buvome išmokyti garbinti, sugalvojo tokį bjaurų ir žemą gimdymo būdą? Tada tikrai šis Viešpats yra pats velnias, besimėgaujantis pasibjaurėjimu“. Benetas su savimi nešiojosi „pašventintą“ puodelį ar žvakidę ir kartą smogė ja savo galiomis abejojančiam teosofui. „Prireikė 14 valandų, kad netikintįjį sugrąžintume į protą ir atkurtume gebėjimą valdyti savo narius“.
Neįkainojamas Auksinės aušros turtas buvo paslaptingas užšifruotas rankraštis, kurį 1884 metais Londono knygyne aptiko kunigas daktaras Vudmanas. Woodmanas jį parodė Williamui Wynnui Westcote'ui, kabalos žinovui, kuris tuo metu buvo ir Londono prokuroras, ir Anglijos Rozenkreicerių draugijos magistras. Tačiau net kartu jie negalėjo daug ko suprasti šiame rankraštyje. Turėjau kreiptis pagalbos į Samuelį Liddelą Mathersą.
Tuo metu Mathersui buvo perkopęs keturiasdešimt. Be to, kad jis lankė pradinę mokyklą Bradforde, kur buvo geras bėgikas, mažai žinoma apie jo ankstyvuosius metus. Padedamas savo žmonos, kuri buvo aiškiaregė, jis iššifravo paslaptingą rankraštį ir išsiaiškino, kad jis susijęs su tam tikromis kabalos ir Taro detalėmis. Kartą „Auksinėje aušroje“ Mathersas užsiėmė pašėlusiu užsiėmimu ir, kaip gegutė svetimame lizde, išvaręs draugijos steigėjus, pats jai vadovavo. Jis tvirtino turįs magišką ryšį su trimis Paryžiaus lyderiais, kurie patvirtino jo, kaip „tariamo“ ordino vado, statusą. Dėl to Westcote'as pasidavė 1897 m. (tais pačiais metais nuo narkotikų perdozavimo mirė markizas Stanislas de Guiata).
Pasak ponia Mathers savo vyro knygos „Kabala atskleista“ (1938 m. leidimas), „Auksinė aušra“ tyrinėjo „protingas jėgas, slypinčias gamtoje, žmogaus sandarą ir jo santykį su Dievu“, turėdama gerų magiškų „tikslų žmogui“. pagaliau galėtų rasti vienybę su jame miegančiu Dieviškuoju Žmogumi.“ Tačiau nepaisant jų aukštų tikslų, tvarka netrukusbuvo priklausomas nuo asmeninių kivirčų ir konfliktų, ypač po to, kai pas jį buvo priimtas Aleister Crowley, kuris bandė pašalinti Mathersą iš vadovavimo. Daugelis ordino narių buvo nepatenkinti nepagrįstai dideliais Matherso reikalavimais, kurie teigė, kad jį dvasiškai veda Šventosios Dvasios šventykla, todėl visuomenė suskilo. Vėliau jis buvo atgaivintas ir pertvarkytas vadovaujant A. E. Veitui.
Mathersas ir jo žmona Moina – filosofo Henry Bergsono sesuo – persikėlė į Paryžių. (Mathers bandė paversti Bergsoną, bet nesėkmingai.) Jų namas buvo įrengtas egiptiečių šventyklos stiliumi, jie švęsdavo „egiptiečių mišias“, šaukdamiesi deivės Izidės. Ceremonijoje Mathersas buvo apsirengęs balta sutana, prisijuosęs metaliniu lanku, ant kurio buvo išgraviruoti zodiako ženklai, ant riešų ir kelių buvo apyrankės, ant peties buvo užmesta leopardo oda. Jis buvo įsitikinęs, kad yra škotų klano MacGregor palikuonis, ir pradėjo vadintis MacGregor Mathers, Chevalier MacGregor ir Comte de Glenstre. Privatus Matherso svečias Paryžiuje buvo W. B. Yeatsas, kurio magiškas vardas Auksinėje aušroje buvoDaemon est Deus Inversus (Velnias yra kita Viešpaties pusė). Vakarais žaisdavo savotiškus šachmatus keturiems. Yates ir ponia Mathers žaidė prieš Mathers ir dvasią. Prieš perkeldamas bekūnio partnerio gabalėlį, Mathersas ranka uždengė akis ir rimtai pažvelgė į tuščią kėdę priešingoje lentos pusėje.
Mathersas išleido ir išvertė svarbias magiškas knygas – garsiąją „Saliamono raktą“, kurią, deja, suvulgarino, „Šventoji mago Abramelio magija“ ir „Atskleista kabala“, dažniausiai sunkiai skaitomas ir „nuobodžias“, bet turinčias vertingą pratarmę. Išskyrus Be to, jis sukūrė tolimų magiškų ryšių sistemą (aprašyta III skyriuje), kurią perėmė ir pagilino Adisger Crowley.Matero ir Crowley buvo nenumaldomi priešai.Kai Mathers mirė 1918 m., du jo draugai buvo tikri. kad Aleisteris jį nužudė Kroulį naudodamas juodąją magiją.
Aleisteris Crowley – poetas, menininkas, alpinistas, keliautojas, šachmatininkas, puikus nuotaikų pasakotojas, astmatikas, narkomanas, libertinas Aš esu magijos meistras, gimė 1875 m. (Eliphos Levi mirties metais). Vėliau Crowley nusprendė, kad jis yra Levi reinkarnacija. (Ankstesniuose gyvenimuose jis buvo Cagliostro, Aleksandras VI, Bordžijos popiežius.) Crowley tėvas buvo aludaris ir paliko sūnui turtus, kuriuos jis išleido neįtikėtinai daug. Crowley tėvai buvo Plimuto brolijos nariai, jis buvo užaugintas griežtoje puritoniškoje atmosferoje. Mokėsi Malverve, Towbridge ir Trinity koledže, Kembridže, kur jis prisijungė prie universiteto šachmatų komandos, įgijo homoseksualių pasekmių patirties ir užsitarnavo siaubingai grėsmingo žmogaus reputaciją. Oa mėgo alpinizmą ir jaunystėje kopė į Kaagchedjuyagu.“ 1903 m. jis vedė Rose Qually, dailininko Geraldo Kell, vėliau tapusio Karališkosios akademijos prezidentu, seserį. Ji buvo aiškiaregė, ir būtent per ją 1904 m. Kaire Ameav Aiwass dvasia padiktavo Crowley savo pirmąjį rimtą magišką kūrinį „Įstatymo knyga“. Tada Rose Kelly tapo priklausoma nuo alkoholio, o Crowley su ja išsiskyrė.
1898 m. Crowley įstojo į Auksinės aušros ordiną, prisiimdamas magišką brolio Perdurabo vardą (ištversiu). „The Great Beast“, nuostabiose Kroulio biografijose, Johnas Saimoido baiminasi, kaip Crowley bandė išvaryti reikalus ir užimti jo vietą. Supykdė Mathers vasla wa Crowley iš vampyro, bet Crowley „atsuko prieš vampyrą savo alaus srautu“ ir jį sutraiškė. Kova įsiliepsnojo, abi pusės joje dalyvavo vienodai karštai. Mathers sugebėjo vienu smūgiu sunaikinti visą Crowley skalikų būrį, sukelti jo tarnui beprotybę ir vos nenubausti ponios Crowley. Tarną prisijaukino tik ieties pagalba. Atsakydamas Crowley pasikvietė Belzebulą ir 49 jam pavaldžius velnius ir pasiuntė juos persekioti Motinos I Paryžiaus.
Ištremtas iš Auksinės aušros, Crowley įkūrė savo AA draugija(Argentium Astrum -- „Sidabrinė žvaigždė“), tačiau ji niekada nepralenkė „Auksinės aušros“ nei savo skaičiumi, nei savo narių iškilumu. Iki 1914 m. buvo 38 žmonės. 1610 m. Mathersas gavo teismo įsakymą, draudžiantį Crowley skelbti Auksinės žvaigždės paslaptis savo žurnale The Equinox. Crowley pateikė protestą, gana įžūliai naudodamas talismaną, „kad pelnytų teisėjo palankumą“, paimtą iš Motinos išverstos knygos „Šventoji Abramelio magija“. Talismanas suveikė ir Crowley protestas buvo patenkintas. Talismanas susideda iš šių raidžių, parašytų ant pergamento
| A L M A N A N L M A R E A A L B E N A N A R E H A L L H A |
Visa Crowley poezija ir magiški kūriniai persmelkti seksualumo. Jis išsiskyrė neįtikėtina meile ir, matyt, buvo sėkmingas tarp moterų. Jis nešėsi su savimi ypatingas „nemirtingumo dvasias“, kurią sudarė viena ambros dalis, dvi dalys - muskusas ir trijų dalių civetas, kurie, jo teigimu, traukė moteris ir žirgus, kurie visada priešinosi. 1912 m. Vokietijos okultinės visuomenės, besispecializuojančios seksualinėje magijoje, lyderiai (Rytų tamplieriai) sunerimo, kad Crowley paskelbė savo ordino paslaptis savo Lygiadienyje. Jie susitiko su Crowley Londone, sužinojo, kad šios paslaptys jiems buvo atskleistos savarankiškai, ir pakvietė jį prisijungti prie jų užsakymo. Crowley tapo Didžiosios Britanijos ordino vadovu, gavęs Aukštojo ir Šventojo Airijos ir visos Britanijos karaliaus titulą, įskaitant žinių šventovę.
Crowley praleido Pirmąjį pasaulinį karą Jungtinėse Valstijose, vykdydamas antibritišką propagandą tarp vokiečių. Kraujas ir geležis jam visada darė įspūdį. 1916 m., persikėlęs į Bristolį, Naujajame Hampšyre, jis pakilo į aukščiausią magišką Mokytojo pakopą, atlikdamas savo paties sugalvotą ceremoniją: Jėzaus Kristaus vardu pakrikštijo rupūžę, po to ją nukryžiavo.
1920 m. jis nuvyko į Cefalu va Sicilai ir su savo meiluže Raudonąja moterimi ir seserimi Kiprida (Afroditės vardas) įkūrė Šventąją Thelemos abatiją (graikiškai „valia“). Tačiau jis surinko labai mažai studentų ir atitinkamai pinigų. Didžiąją gyvenimo dalį Crowley labai trūko ir pirmojo, ir antrojo. Gandai, kartais ganagerai pagrįstas, apie šlykščius ritualus ir orgijas pasiekė Musolinio vyriausybę, o 1923 metais Krolis buvo pašalintas. Vėliau jis buvo išvarytas iš Prancūzijos ir vienas klajojo iš Anglijos į Vokietiją, Portugaliją ir atgal, nuolat būdamas spaudos akiratyje,pavadindamas jį „labiausiai išsigimusiu žmogumi pasaulyje“. Jis pats mieliau save vadino „Didžiuoju žvėrimi“.
Daugybė magiškų Crowley kūrinių buvo paskelbti abejotinuose žurnaluose su nedideliu tiražu ir autoriaus lėšomis. Labiausiai prieinamos ir paprasčiausiai parašytos Crowley knygos yra puikus okultinis trileris „Moonchild“ ir jo šedevras „Magic in Theory and Practice“, išleistas 1929 m. Nepaisant to, kad okultistas mėgo neapibrėžtumą, Crowley buvo gabus rašytojas, turintis sardonišką humoro jausmą ir, jei pageidaujama, gebantis išreikšti save paprasta ir aiškia kalba. Galbūt „Magija teorijoje ir praktikoje“ yra geriausia knyga savo srityje.
Crowley mirė Hastingse 1947 m. Vietos valdžios susierzinimui ir pasipiktinimui jo orgiastinis „Himnas Panui“ buvo perskaitytas per itin keistas jo laidotuves krematoriumo koplyčioje Braitone. Paskutinės himno eilutės nuspalvina vaizdą, kuriame Crowley norėjo būti šalia.
Aš esu tavo vyras, aš tavo vyras
Aš esu ožka iš tavo kaimenės.
Aš esu auksas, aš esu dievas.
Mėsa ant tavo kaulų
Gėlė ant tavo stiebo
Mušau plieninėmis kanopomis į akmenis
Po saule, šąlančia savo zenite.
Pamišęs, išprievartauti, supjaustyti
Begalinis šis amžinas pasaulis.
Aš esu kirminas, esu nepriekaištingas menadas, aš esu vyras
Dėl šlovės Pan.
Io Pan, Pan! Io Pan!
Norint pasiekti sanctum regnum, arba, kitaip tariant, magų išmintį ir galią, būtinos keturios sąlygos: mokymosi apšviestas protas; bebaimiškumas, kuris neatsitrauks nuo jokios grėsmės; valia, kurios niekas negali sulaužyti; ir atsargumas, kuris nepasiduos jokiai pagundai. ŽINOTI, Išdrįsti, NORĖTI, TYLĖTI – štai keturi mago ženklai...
Elifas Lėja.
Transcendentinės magijos doktrina ir ritualas
Susidomėjimas okultizmu ir magija per pastaruosius šimtą metų nuolat didėjo, galbūt dėl to, kad taip pat nuolat plečiasi praraja, skirianti vidutinį išsilavinusį žmogų nuo krikščionybės ir, kita vertus, nuo mokslo. Praktikuojančių magų gretos taip pat nebuvo tuščios, o XIX–XX amžius į magijos istoriją įrašė daug iškilių asmenybių. Pirmiausia reikėtų paminėti Eliphasą Levi, MacGregorą Mathersą ir Aleistrą Crowley.
Eliphas Levi (tikrasis vardas – Alphonse Louis Constant) gimė Paryžiuje apie 1810 m. Jo tėvas buvo batsiuvys ir aprūpindavo šeimą tik būtiniausiais daiktais, kad nenumirtų badu, tačiau jaunasis Alfonsas Luisas pasirodė esąs anksti suaugęs vaikas ir buvo išsiųstas mokytis kunigo. Kiekvienoje Elifo Levi knygoje pastebimi konflikto tarp jo ortodoksinio katalikiško auklėjimo ir aistros magijai pėdsakai. Ir nors Levis visą gyvenimą bandė sutaikyti šias kariaujančias stovyklas savo mokyme, negalima sakyti, kad jam tai pavyko. Kadangi Levis buvo pašalintas iš seminarijos, galima pagrįstai manyti, kad okultizmu jis susidomėjo gana anksti. Magijos studijose jis griežtai laikėsi trijų paties suformuluotų principų – tai yra žinojo, išdrįso ir troško; bet, laimei, ketvirtojo principo – tylėti – buvo laikomasi ne taip atsargiai. 1855-1856 m. dviem tomais išleido pagrindinį ir įspūdingiausią savo veikalą – „Transcendentinės magijos doktrina ir ritualas“ („Le Dogme et Rituel de la Haute Magie“). Vis dėlto ši knyga, pripildyta žiauraus ir kartu svajingo romantizmo, neaiškios ir ilgaamžės, dažnai neaiškios, o kartais atvirai absurdiškos, vis dėlto parašyta su nuoširdžiu užsidegimu ir stebina vaizduotės drąsa, kūrybine galia ir gilumu. autoriaus įžvalgos apie magijos teorijos ir praktikos paslaptis, kurių dėka su susidomėjimu ir nauda skaitomas net praėjus daugiau nei šimtui metų nuo pirmojo paskelbimo. Vėlesnės Levi knygos nėra tokios įdomios, bet tarp jų yra „Magijos istorija“ (1860) ir „Paslapčių raktas“ (1861), kurias jis pats išvertė į anglų kalbą, persikūnijęs kaip Alisteras Kroulis. Elifo Levio knygos neatnešė jam turtų. Jis užsidirbo pragyvenimui dėstydamas okultizmo pamokas pradedantiesiems, sužavėdamas savo mokinius įspūdinga išvaizda, ilga vešlia barzda, į akis krintančiu niekšiškumu ir neįtikėtinu rijumu. 1860 m. grįžo į katalikų bažnyčios glėbį, o 1875 m. mirė, išpažinęs ir priėmęs komuniją pagal krikščionių kanonus. Kompetentingas anglų okultistas A. E. Waite'as, kuris nebuvo Levio reinkarnacija, bet vis dėlto sėkmingai išvertė į anglų kalbą Transcendentinės magijos doktriną ir ritualą, teigė, kad šioje knygoje Levis atskleidė okultinės organizacijos, kurios narys jis buvo, paslaptis. Neaišku, ar Waite'as turėjo omenyje anglų okultinę visuomenę, kuriai vadovauja garsus romanistas Budwer-Lytton; Magijos teorija jį visada traukė labiau nei praktika, o jo dalyvavimas tik viename magiškame rituale yra patikimai žinomas. Tai buvo nekromantijos ritualas, nors ir neįprastai didingas ir tyras: 1854 m. Londone Levis sužadino pagoniško filosofo ir mago Apolonijaus iš Tianos dvasią. Levi šios ceremonijos aprašymas atrodo stulbinamai paprastas ir nuoširdus, palyginti su jam įprastu entuziastingu ir pompastišku stiliumi. Jį atlikti ritualą įtikino kažkokia paslaptinga juodaodė moteris, pasivadinusi „Sir B -L-“ drauge. Levis ceremonijai ruošėsi dvidešimt vieną dieną, laikydamasis pasninko ir abstinencijos. (21 \u003d 3 X 7, o 3 ir 7 yra ypač galingi magiški skaičiai.) Ritualą jis atliko vienas, be liudininkų, kambaryje su keturiais įgaubtais veidrodžiais ir aukuru, pritvirtintu ant šviežios balto ėriuko odos. Ant marmurinio altoriaus dangčio buvo išraižyta pentagrama (penkiakampė žvaigždė), kurią supo magiškas ratas – įmagnetintos geležies grandinėlė, apsauganti nuo piktųjų jėgų. Ant altoriaus buvo padėtas nedidelis varinis smilkytuvas su sudegusių lauro lapų ir migdolų medienos pelenais. Kitas smilkytuvas stovėjo ant trikojo į šoną. Levis apsirengė baltais drabužiais (balta spalva turėjo pademonstruoti jo ketinimų grynumą ir pritraukti geras jėgas) ir ant galvos uždėjo verbos lapų vainiką, susipynusį su auksine grandinėle. Remiantis tradicija, verbena turi galimybę atbaidyti demonus. Vienoje rankoje Levis laikė naują kardą, o kitoje – ritualą aprašantį tekstą. Levis abiejuose smilkytuvuose uždegė ugnį, kad susidarytų dūmai – medžiaga, iš kurios dvasia sukurtų sau matomą kūną – ir įvedė ilgą ir paslaptingą burtą, kuris iškvietė dvasią iš šešėlių pasaulio. „Demonai vienbalsiai gieda šlovę Viešpačiui, o jų pyktis ir pyktis palieka juos... Cerberis atveria visas tris burnas, o ugnis trimis žaibo liežuviais gieda šlovę Viešpačiui... siela grįžta į kapai, dega stebuklingos lempos...“ Iš pradžių jis skaitė užkalbėjimą žemai ir žemai, bet paskui jo balsas pasidarė vis aukštesnis ir garsesnis. Dūmai pradėjo suktis ir plūduriavo virš altoriaus. Levis pajuto, kad pati žemė dreba, o jo širdis pradėjo plakti greičiau. Jis įpylė daugiau kuro į ugnį, liepsna skaisčiai įsiliepsnojo, o priešais altorių pasirodė žmogaus figūra; bet po akimirkos ištirpo ore ir dingo. Levis pakartojo burtą. Veidrodis priešais altorių pasidarė šviesesnis, o tada iš jo gelmių ratuko link pajudėjo figūra. Užsimerkęs Levis tris kartus liepė dvasiai pasirodyti. „Kai vėl atsimerkiau, priešais mane stovėjo vyras, nuo galvos iki kojų apgaubtas savotiška drobule – labiau pilka nei balta; vyras buvo lieknas, paniuręs ir bebarzdos. Levis išsigando ir pajuto, kaip nenatūralus šaltis persmelkia visą jo kūną. Kai jis bandė kalbėti su dvasia, jis negalėjo ištarti nė žodžio. Tada jis vieną ranką uždėjo ant apsauginės pentagramos ir kitoje rankoje laikyto kardo smaigalį nukreipė į dvasią, įsakydamas jam paklusti. Figūra išbluko ir vėl dingo. Levis liepė vaiduokliui grįžti. Kažkas palietė jo ranką, kurioje jis laikė kardą, ir ranka nutirpė iki alkūnės. Levis turėjo nuleisti kardą. Vaiduoklis iš karto vėl pasirodė, bet Levis staiga pasidarė silpnas ir nualpo. Rankos tirpimas ir skausmas praėjo vos po kelių dienų. Vaiduoklis nepratarė nė žodžio, bet Levio galvoje pasirodė atsakymai į du klausimus, kuriuos ketino užduoti dvasiai. Atsakymai buvo žodžiai „mirtis“ ir „miręs“. Pats Levis netikėjo, kad jam pasirodžiusi vaiduoklis tikrai buvo Apolonijaus Tianiečio dvasia, ir tvirtino, kad pasiruošimas ceremonijai ir pati ceremonija svaiginančiai paveikė jo protą ir vaizduotę, dėl kurios gali atsirasti eilinė haliucinacija. gerai atsirado; bet tuo pat metu jis buvo įsitikinęs, kad pamatė kažką tikro ir susidūrė su kažkuo materialiu. "Aš nebandau paaiškinti fizinių dėsnių, kurie leido man tai pamatyti ir jausti, aš tik teigiu, kad aš tai pamačiau aiškiai ir aiškiai ne sapne, o realybėje, ir to pakanka patvirtinti tikrąjį magijos veiksmingumą. ...kas ketina atsiduoti tokiems eksperimentams, patariu būti labai atsargiems: jie sukelia gedimą ir dažnai sukelia šoką, gresiantį liga. Kitas prancūzų magas Pierre'as Vintra, keleriais metais vyresnis už Levį, paskelbė, kad jis yra pranašo Elijo reinkarnacija ir grįžo į pasaulį tam, kad paruoštų artėjantį antrąjį Jėzaus Kristaus atėjimą. Jis įkūrė mistinę sektą, pavadintą Gailestingumo darbu, kuri didžiavosi komunijos lakštų kolekcija, stebuklingai pažymėta kraujo žymėmis. Ištyręs žymes ant trijų iš šių šeimininkų, Levis atpažino juose Velnio pėdsakus. Pirmasis ženklas buvo apversta pentagrama – penkiakampė žvaigždė, kurios du spinduliai pasukti į viršų – kuri laikoma šėtono simboliu: du į viršų nukreipti spinduliai simbolizuoja būrelio pirmininko ožio ragus. "Tai yra geidulingumo ožka, bandanti smogti į Dangų savo ragais. Šio ženklo bjaurisi aukštesnio laipsnio iniciatoriai net ir šabo metu." Antrasis ženklas pasirodė esantis kaducijus iš vidaus: gyvačių galvos ir uodegos buvo pasuktos į išorę, o ne į vidų, o virš jų galvų buvo išrašyta V raidė. Kaip ir visi apversti simboliai ir Dviejų simboliai, tai yra blogio emblema. Trečioji plokštelė buvo pažymėta apverstu hebrajišku Jehovos vardu. Tai taip pat yra Velnio simbolis, įkūnijantis teisingos dalykų tvarkos iškreipimą: "Nėra Dievo ir Dvasios, egzistuoja tik Uola. Egzistuoja tik materija, o dvasia yra tik proto netekusios materijos prasimanymas. “
1875 m. Vintra mirė, o buvęs katalikų kunigas Abbas Bullanas tapo Gailestingumo darbų vadovu. Šis įvykis buvo didžiojo „burtininkų mūšio“, kuris tęsėsi 1880-aisiais ir 1890-aisiais, pradininkas. Bulanas gimė 1824 m. Po įšventinimo jis tapo dvasiniu mentoriumi vienos vienuolės, vardu Adelė Ševalier, kuri girdėjo antgamtinius balsus ir tvirtino, kad pati Mergelė Marija stebuklingai ją išgydė nuo ligos. 1859 m. Bullandas ir Chevalier įkūrė „Sielų reformacijos draugiją“, kurios nariai, nepaisant kilnaus pavadinimo, užsiėmė seksualine magija ir bent kartą įvykdė ritualinę žmogžudystę. 1860 m. gruodžio 8 d. Bulanas, mišių kulminacija, paaukojo vaiką, kurį jam pagimdė Adele Chevalier. Bullano kairiosios akies kamputyje buvo ištatuiruota apversta pentagrama (kairė pusė asocijuojasi su blogiu), o mišias jis laikė apversto kryžiaus pavidalu išsiuvinėtu drabužiu. Specializavosi egzorcizme – piktųjų dvasių egzorcizme. Vienuoles, kurios skundėsi, kad yra kankinamos demonų, jis gydė pašventintų vaflių mišiniu su išmatomis (kurie, kaip trąšos, turi galingą gyvybinę jėgą). Be to, Bulanas išmokė vienuoles savihipnozės būdu užsiminti, kad jos poruojasi su Kristumi ir šventaisiais, taip pat mėgautis lytiniais santykiais su paties Bulano astraliniu kūnu.
1875 m. Bulanas paskelbė save Jono Krikštytojo reinkarnacija ir naujuoju Gailestingumo darbų vadovu. Kai kurie sektos nariai jo nepriėmė, tačiau Lione jam pavyko suburti būrį šalininkų. 1886 metų pabaigoje juos aplankė jaunas markizas Stanislas de Guaita, morfijus, vėliau Paryžiuje įkūręs kabalistinį Rožės ir Kryžiaus ordiną. Likus metams iki šio vizito, de Guaita skaitė Eliphas Levi ir entuziastingai pasinėrė į teorines ir praktines magijos studijas. Jis liko Lione dvi savaites ir paliko jį su nusivylimo ir pasibjaurėjimo jausmu. Bulanas tikėjo, kad žmogaus kelias pas Viešpatį eina per lytinius santykius. Jis skatino seksualinius santykius su antgamtinėmis būtybėmis ir žmonėmis; jo grupė atliko „Gyvenimo sąjungų“ ceremonijas – ritualines kopuliacijas. Guaita teigė, kad praktinis Bullano mokymo rezultatas yra neribotas palaidumas, kai svetimavimas, kraujomaiša, žvėriškumas ir masturbacija yra iškilmingi dievybės garbinimo veiksmai.
