Ikona "Triniteti" e Andrei Rublev është kulmi i pikturës së ikonave ruse, dhe sipas disa ekspertëve, ajo nuk ka të barabartë në të gjithë botën e arteve të bukura. Sido që të jetë, vlera e tij artistike është e pamohueshme. Sa i përket përmbajtjes, ndoshta nuk ka ikonë më misterioze. Ne po flasim për zgjidhjen e pyetjes më të thjeshtë në shikim të parë: kush është përshkruar në të? Ekzistojnë tre hipoteza në literaturën kërkimore mbi këtë pikë. Le të shqyrtojmë argumentet "pro" dhe "kundër", bazuar në supozimet e mundshme për botëkuptimin e Andrei Rublev, për programin teologjik me të cilin ai mund të udhëhiqej kur krijonte këtë ikonë.
Dhe pastaj ne propozojmë hipotezën tonë të katërt.
HIPOTEZA E PARË
Ikona përshkruan drejtpërdrejt tre persona të Trinisë së Shenjtë: Zotin Atë, Zotin Birin dhe Zotin Frymën e Shenjtë.
Mospërfundimi i tij është i dukshëm. Një dishepull i Theofanes Grekut, i rritur në traditat strikte të teologjisë bizantine, Andrei Rublev as që mund të mendonte për mundësinë e përshkrimit të drejtpërdrejtë të hipostazave (personave) të "Zotit trefish". Një tërheqje në këtë çështje ishte edhe më e papranueshme, sepse heretikët - antitrinitarët theksuan mësimet e Shkrimeve të Shenjta për padukshmërinë dhe pakonceptueshmërinë e hyjnisë. Mbi këtë bazë, ata argumentuan se nuk mund të ketë fare ikona që përshkruajnë Zotin.
HIPOTEZA E DYTË
Ikona përshkruan Jezu Krishtin "sipas hyjnisë" të shoqëruar nga dy engjëj.
Kjo hipotezë korrespondon me interpretimin më tradicional të këtij komploti ikonografik në shekullin e 15-të. Sipas Biblës (Zan. Kapitulli 18), Abrahami dhe Sara, të cilët jetonin në pyllin e lisit të Mamres, u vizituan nga tre pelegrinët. Pas vaktit dhe njoftimit për lindjen e afërt të djalit të tyre, të dy pelegrinët shkuan në qytetet e afërta të Sodomës dhe Gomorrës, të cilat u shkatërruan për shkak të shthurjes së tyre ekstreme, dhe i treti qëndroi me Abrahamin. Historiani i kishës Eusebius i Cezaresë (shek. IV) përshkroi një ikonë që ndodhej në kohën e tij pranë lisit legjendar në Mamre. Ai përshkruante një vakt të tre pelegrinëve të cilëve u shërbehen Abrahami dhe Sara (prandaj kjo komplot quhet "mikpritja e Abrahamit"). Duke shpjeguar pse figura qendrore e endacakit është më e madhe se dy të tjerët, Eusebius shkroi:
"Ky është Zoti që na u shfaq, Vetë Shpëtimtari ynë... Biri i Perëndisë i zbuloi paraardhësit Abraham se çfarë është dhe i dha njohuri për Atin."
Një nga mësuesit më të mëdhenj të kishës, Gjon Gojarti (fundi i shekullit të IV), konfirmon këtë interpretim:
“Në kasollen e Abrahamit u shfaqën bashkë engjëjt dhe Zoti i tyre; por pastaj engjëjt, si ministra, u dërguan për të shkatërruar ato qytete dhe Zoti mbeti për të folur me të drejtët, ashtu si një mik i flet një tjetri, për atë që kishte ndërmend të bënte".
Me këtë pozicion të veçantë të favorshëm të një prej pelegrinëve, Krizostomi shpjegon thirrjen e Abrahamit për ta në njëjës:
“Mjeshtër! nëse kam gjetur hir në sytë e tu…” Zanafilla 18:3.
Lloji më i përhapur, veçanërisht në Lindjen e krishterë, ikonografik i "Trinitetit" i përgjigjej pikërisht këtij interpretimi. Nënkuptohet edhe në atë imazh bizantin, që është paraardhësi më i afërt i "Trinisë" së tipit Rublev: në portretin e dyfishtë të Gjon Kantakuzinit, ku ai përfaqësohet edhe si Perandor edhe si murg, që u bë pas humbjes. të fronit. Së bashku me Patriarkun Filotheu (Kokkin) dhe teologun Gregory Palamas, ai futi në mënyrë aktive traditën "hesikaste" në shoqërinë bizantine: hyjnizimin e shpirtit dhe trupit me energjitë e bekuara të Trinisë së Shenjtë.
Këtu figura e mesme përshkruhet me një aureolë kryq, e cila shërben si një tregues i Jezu Krishtit, dhe figura në të djathtën prej nesh është zmadhuar dukshëm - një tregues që simbolizon Zotin Atë, "në të djathtën" (d.m.th. dora e djathtë) Kush ulet Krishti.
Argumentet në favor të hipotezës 2:
a.
Andrei Rublev, për shkak të "tradicionalizmit" të tij teologjik të nënkuptuar, nuk mund të devijonte nga kanuni i pranuar përgjithësisht bizantin.
b. Engjëjt anësore përshkruhen sikur janë të gatshëm për të lëvizur (ata do të shkojnë për të ndëshkuar Sodomën dhe Gomorrën), ndërsa engjëlli i mesëm, ndryshe nga ata, është në pushim (mbetet të flasim me Abrahamin).
C. Shiriti i lehtë, i ashtuquajturi "klav", në kitonin e personazhit të mesëm është një shenjë e dinjitetit të tij të veçantë, duke e dalluar Jezu Krishtin nga engjëjt.
Kundërshtimet ndaj argumenteve në favor të hipotezës 2:
a.
Andrei Rublev, pa lënë traditën bizantine, arriti ta mbushë atë me përmbajtje të reja semantike.
Ikona "Triniteti" nga Andrei Rublev ndryshon ashpër nga monumentet që i paraprinë, - konsideron një nga studiuesit modernë të krijimtarisë së Rublevit GI Vzdornov.“Ai ka një përmbajtje polemike dhe, pa dyshim, ishte i drejtuar kundër interpretimeve heretike të dogmave”.
Kjo deklaratë është vetëm pjesërisht e vërtetë. Dihet se Rublev, në "risitë" e tij teologjike, mbështetej në autoritetin e Sergjiut të Radonezhit - "shikuesit të Trinisë së Shenjtë", siç e quan kronika hagiografike. Imazhi i Trinisë në shenjën kryesore të ikonës "Arkangjel Mikael me Veprat" 10-15 vjet më herët se "Triniteti" i Rublevit tregon se drejtimi i kërkimit shpirtëror tashmë është vendosur. Rublev e plotëson atë, me përsosmëri gjeniale duke realizuar një ide që i ka lindur para tij dhe është e njohur për të.
b. Si M.V. Alpatov, engjëlli i mesëm nuk dallohet në kuptimin e mungesës së lëvizjes: gjuri i tij i djathtë është ngritur, domethënë, si engjëjt anësore, ai është gati të ngrihet. Kombinimi harmonik i pushimit dhe lëvizjes është tipik për të tre figurat dhe për përbërjen e ikonës në tërësi.
v. Megjithë imazhin e paqartë, një klav i gjelbër është gjithashtu i dukshëm në kitonin e engjëllit të djathtë. Vërtetë, në mëngën e majtë, dhe jo në të djathtë, si engjëlli i mesëm.
Kundërshtime shtesë për hipotezën 2:
G. Abrahami dhe Sara mungojnë në ikonën. Me këtë, piktori i ikonave e bën të qartë se përmbajtja e ikonës nuk është e lidhur me episodin biblik të "mikpritjes së Abrahamit".
etj. Nëse engjëlli i mesëm përshkruan Jezu Krishtin, atëherë, në përputhje me traditën ikonografike, aureola e tij do të ishte tetëkëndore ose në formë kryqi. Një aureolë e thjeshtë e rrumbullakët është karakteristikë e imazheve të engjëjve ose shenjtorëve.
e. Nimbusi i engjëllit të mesëm është dukshëm më i vogël se nimbusi i engjëjve anësor, gjë që kundërshton qartë supozimin e pozicionit të tij më të lartë hierarkik. Ideja e kritikut të artit AA Saltykov se madhësia e reduktuar e nimbusit mesatar të engjëllit shërben për të krijuar përshtypjen e "thellësisë" dhe, rrjedhimisht, rëndësisë së figurës së engjëllit mesatar nuk është aspak bindëse. Në ikonën e Andrei Rublev, në përputhje me traditën ikonografike të epokës, zbatohet jo një këndvështrim i drejtpërdrejtë, por i kundërt, domethënë, objektet e largëta përshkruhen më të mëdha se ato afër tyre. Nëse piktori i ikonave do të donte të krijonte përshtypjen e "thellësisë" për figurën e mesme, ai do ta bënte aureolën e tij më të madhe! Për më tepër, kjo do të theksonte epërsinë e Jezu Krishtit ndaj engjëjve. Në ikonat e tjera të asaj kohe, nimbusi i figurës së mesme përshkruhej ose me të njëjtën madhësi ose më i madh se nimbusi i dy figurave të tjera.
HIPOTEZA E TRETË
Ikona përshkruan tre engjëj, të kuptuar si "shëmbëlltyra dhe ngjashmëria" e Trinisë së Shenjtë.
Shumica e teologëve të kishës dhe disa kritikë të artit i përmbahen kësaj hipoteze. Siç shkruan A.A. Saltykov, për shembull:
"Në këtë vepër, artisti përshkruan, natyrisht, jo vetë hipostazat, por engjëjt, në veprimet dhe atributet e të cilëve ato (hipostazat) manifestohen."
Argumentet për hipotezën 3:
a.
Detyra kryesore teologjike dhe polemike e Rublevit konsistonte në një përshkrim vizual të "barazisë" së tre personave të Trinisë së Shenjtë; kjo është e mundur vetëm nëse të tre figurat në ikonë janë krijesa të së njëjtës natyrë, në në këtë rast- engjëllore.
Në ikonografinë e hershme të Trinisë, ideja e barazisë u shpreh në të ashtuquajturat lloj ikonash "izocefale", të cilat ishin përhapur në Perëndim që nga shekulli IV. dhe u takua në Rusi në epokën e Rublevit. Në përputhje me këtë detyrë, të tre figurat ishin të së njëjtës madhësi dhe ndodheshin krah për krah në të njëjtin nivel. Ideja e Rublevit për "barazinë" shprehet me të njëjtën madhësi dhe rregullim sferikisht simetrik të figurave.
b. Natyra engjëllore e figurave në ikonë tregohet nga krahët dhe aureolët e rrumbullakëta të thjeshta.
v. "Shkëputja" e imazhit në episodin biblik ju lejon të ndryshoni pozicionin e figurave që simbolizojnë fytyrat e Trinisë së Shenjtë. Engjëlli mesatar mund të kuptohet si një imazh i Zotit Atë: pozicioni i tij qendror korrespondon në këtë rast me mësimin teologjik për Trininë e Shenjtë si një "këshill i personave të barabartë" dhe në të njëjtën kohë si një "monarki e Atit". . Këtë këndvështrim e ndau, për shembull, një kritik i tillë autoritar i artit si N.A. Demina.
Sidoqoftë, shumica e studiuesve (V.N. Lazarev dhe të tjerë) besojnë se Rublev e vendosi imazhin e Atit në të majtën tonë, d.m.th. në të djathtë të figurës qendrore që simbolizon Birin. Argumenti përfundimtar: Gjesti komandues i dorës së majtë të engjëllit, që shpreh idenë e "monarkisë së babait".
Versioni origjinal i identifikimit të personave u propozua nga Kryepeshkopi Sergius (Golubtsov), i cili theksoi se, sipas Kredos, Biri duhet të ulet "në të djathtën" e Atit, domethënë në të djathtën e Tij. Nëse imazhi i Birit është në qendër, atëherë engjëlli që simbolizon Atin duhet të vendoset përgjatë dora e majtë prej Tij, pra në të djathtën tonë.
Kundërshtimet ndaj hipotezës 3:
a.
Në kohën e Rublevit (si dhe para tij) nuk kishte asnjë traditë të qëndrueshme kishtare që të veçonte tre engjëj, të barabartë në rëndësi. Në tekstet liturgjike dhe biblike, në ikonografinë dhe legjendat e kishës, dallohen qartë jo tre, por dy kryeengjëj më të lartë - Mikaeli dhe Gabrieli. Është e vështirë të vendosësh ndonjë emër të tretë engjëllor në përputhje me to. Duke marrë parasysh "konkretitetin" e veçantë të të menduarit teologjik të asaj epoke, është e vështirë të imagjinohet që Rublev, duke përshkruar tre engjëj si imazhi i Trinisë së Shenjtë, nuk shtroi pyetjen - çfarë lloj engjëjsh mund të shërbejnë si simbol i saj?
Në lidhje me këtë, në mënyrë të pashmangshme u ngrit një pyetje më themelore: a mundet një këshill prej tre engjëjsh të çdo rangu të mbajë brenda vetes plotësinë e imazhit të Trinisë së Shenjtë? Sigurisht, kjo nuk mund të kishte të bënte me plotësinë e imazhit në kuptimin e përsosmërisë (asnjë "krijesë e Zotit", as njeriu dhe as engjëjt nuk mund ta pretendonin këtë), por vetëm në kuptimin e strukturës së brendshme, vetë parimi i trinitet.
b. Krahët në ikonografinë e epokës së Rublevit nuk mund të konsiderohen si një tregues i qartë i natyrës engjëllore. Pra, midis ikonave bizantine dhe ruse të shekujve XIV-XV. shpesh mund të gjesh komplotin "Gjoni Pagëzori - engjëlli i shkretëtirës", ku profeti Gjon përshkruhet me krahë.
Në disa ikona (në veçanti, në ikonën " Gjykimi i Fundit"Ose" Apokalipsi ") murgjit shpesh përshkruhen me krahë. Pra, krahët në ikonografi janë një simbol i përgjithshëm i spiritualitetit; ato mund t'u përkasin si engjëjve ashtu edhe shenjtorëve që kanë arritur një shkallë të veçantë të spiritualizimit të natyrës së tyre njerëzore.
v.
Me çdo metodë të identifikimit të fytyrave, madhësia e reduktuar e nimbusit mesatar të engjëllit është ende e pakuptueshme. Nëse ai do të ishte në shëmbëlltyrën e Birit ose, aq më tepër, të Atit, një "përçmim" i tillë i tij në krahasim me dy engjëjt e tjerë nuk do të ishte aspak i justifikuar.
G.
Kupa me kokën e një viçi në fron është padyshim një simbol i Eukaristisë, domethënë "bashkimi i trupit dhe gjakut" të Jezu Krishtit si person. Nëse Andrei Rublev donte të portretizonte saktësisht engjëjt, atëherë nuk është e qartë pse ai thekson karakterin eukaristik të vaktit. Në kuadrin e traditës kishtare, ideja e bashkimit të engjëjve të mishit dhe gjakut të Jezu Krishtit duket krejtësisht e papranueshme, pasi vetë engjëjt nuk kanë mish dhe gjak. Sigurisht në përshkrim biblik"Mikpritja e Abrahamit" tregon se pelegrinët hëngrën dhe pinin, por ky episod nuk thekson qartë natyrën engjëllore të pelegrinëve.
Teksti biblik thotë se "tre burra" erdhën te Abrahami, kështu që Abrahami nuk ka dyshim se këta janë tre persona për të cilët duhet të përgatitet një vakt. Në një episod tjetër, banorët e Sodomës nuk i njohin engjëjt në dy pelegrinët dhe i marrin për njerëzit e zakonshëm... Vetëm falë mprehtësisë profetike, Abrahami kupton se Zoti iu shfaq atij, i shoqëruar nga dy engjëj që morën formë njerëzore: në disa legjenda thuhet se këta ishin Mikaeli dhe Gabrieli. Një nga mundësitë e të kuptuarit teologjik të këtij episodi ishte që engjëjt "u vendosën" përkohësisht në disa njerëz të veçantë që jetoi nën Abrahamin.
Meqenëse të gjitha hipotezat e paraqitura hasin në kundërshtime serioze, ne do t'i lejojmë vetes të deklarojmë edhe një tjetër dhe do të përpiqemi ta vërtetojmë atë.
HIPOTEZA KATËRT
Ikona e Andrei Rublevit përshkruan tre persona që përfaqësojnë imazhin e Trinisë së Shenjtë.
Argumentet në favor të hipotezës 4:
a.
Sipas teksteve të Shkrimit të Shenjtë dhe mësimeve të Kishës, midis të gjitha qenieve të krijuara, plotësia e imazhit të Zotit i përket ekskluzivisht njeriut.
"Dhe Zoti tha," na thotë Bibla, "le të krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjashmërinë tonë ... Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë ...".
Jeta. 1: 26-27.
Për engjëjt thuhet:
"Ata janë shpirtra shërbyes të dërguar në shërbesë për ata që kanë trashëguar shpëtimin." Hebrenjve 1:14.
Sipas mësimeve të etërve të kishës, Zoti, duke dashur të bashkohet me krijimin e tij, u bë njeri dhe jo engjëll, pikërisht sepse vetëm njeriu mbart plotësinë e figurës së Zotit dhe është "kurora e krijimit".
Është mjaft e besueshme të supozohet se për Andrei Rublev, tre njerëz që gjejnë unitet në dashurinë shpirtërore dukej se ishin imazhi më i përsosur dhe më i plotë i unitetit hipostatik të Trinisë së Shenjtë. Ai gjithashtu supozohej të ishte i bindur për këtë nga një nga tekstet më të rëndësishme të Dhiatës së Re - e ashtuquajtura "lutja kryepriftërore" e Jezu Krishtit gjatë "Darkës së Fundit", ku ai kremton së pari Eukaristinë dhe komunikon dishepujt (Gjoni Kapitujt 13-17). Duke iu drejtuar Atit me fjalët:
"Ti, o Atë, je në mua dhe unë jam në ty"
Jezusi i kërkon Atit për dishepuj:
“U bëfshin ata një sikurse ne jemi një” Gjon. 17: 21-22.
Kështu, ikona e Rublevit shërbeu si një shprehje e dukshme e përkufizimit të Zotit në Dhiatën e Re:
“Perëndia është dashuri” 1 Gjon. 4: 8.
b. Biografi i Sergius of Radonezh Epiphanius the Wise raporton se Sergius thirri
"Duke parë unitetin e Trinisë së Shenjtë për të mposhtur frikën e grindjeve të urryera të kësaj bote."
Uniteti i Trinisë së Shenjtë ishte për Sergius një simbol i mbledhjes së të gjithë njerëzve të tokës ruse. I njëjti Epiphanius thekson se Andrei Rublev shkroi ikonën e tij të famshme "Triniteti" "në lavdërim të Sergius", porositur nga Hegumen Nikon, dishepulli më i afërt i Sergius të Radonezhit. Mund të argumentohet se një mënyrë e caktuar të menduari, një stil i veçantë teologjie u ngrit në rrethin e Shën Sergjit dhe se Andrei Rublev ishte një nga zëdhënësit në gjuhën e ikonës së programit teologjik që ishte zhvilluar në këtë rreth. . Bindja se dashuria njerëzore, uniteti katolik njerëzor është mishërimi më i lartë i Trinisë së Shenjtë, duhet t'u kishte dhënë frymëzim dhe efektivitet të veçantë predikimeve të Sergjit të Radonezhit dhe pasuesve të tij.
v.
Kupa eukaristike, e cila formon qendrën shpirtërore dhe kompozicionale të ikonës, merr një shpjegim të natyrshëm. Duke përshkruar një unitet hipostatik, personal në dashuri, Rublev e plotëson këtë unitet shpirtëror me një imazh simbolik të unitetit trupor, të arritur përmes sakramentit. Nëpërmjet sakramentit, thotë apostulli Pal,“Ne që jemi të shumtë jemi një trup i vetëm në Krishtin” Rom. 12: 5.
G.
Njihet ikona e Trinisë së fundit të shekullit të 14-të, unike në përmbajtjen e saj teologjike, e ashtuquajtura ikona "Zyryanskaya", me një sërë veçorish karakteristike për ikonën e Rublevit: tre figura në tryezë.
kanë të njëjtat dimensione; në qendër të tryezës është një tas eukaristik; pema ndodhet direkt pas figurës së mesme dhe nuk rritet nga mali si zakonisht. Përveç kësaj, kjo ikonë ka dy veçori të jashtëzakonshme.
Së pari, secili prej personazheve ka një aureolë në formë kryqi dhe, së dyti, ka mbishkrime në gjuhën Zyryane pranë tyre: majtas (nga ne) ka "Biri", në qendër ka "Babain" dhe e drejta ka “Shpirt”!
Identiteti i halos tregon identitetin e natyrës së tre personave të paraqitur. Meqenëse aureola në formë kryqi sipas traditës e përcaktonte Jezu Krishtin si njeri, nga kjo mund të konkludohet se "Biri" është njeriu Jezus, ndërsa "ati" dhe "shpirti" janë dy njerëz të tjerë, "të barabartë" me të. ! Këtë e tregon edhe mbishkrimi "Babai", "biri" dhe "shpirti" në vend të "Zoti Atë" "Biri i Zotit" dhe "Fryma e Shenjtë".
Kjo ikonë nuk është një kryevepër artistike, por rëndësia e saj themelore përcaktohet nga fakti se ajo u krijua në rajonin, ku në atë kohë ishte peshkopi Stefan i Permit, i famshëm "Zyryan iluminist", kolegu dhe miku më i ngushtë i Sergius Radonezh. Ikona u gjet midis sendeve personale të Stefanit dhe, natyrisht, u shkrua me urdhër të tij, nëse jo nga ai vetë: mbishkrimi në Zyryansk i shërbente qëllimit të predikimit të tij. Mund të argumentohet me njëfarë sigurie se autori i Trinitetit Zyryansk, si Andrei Rublev, u udhëhoq nga idetë teologjike të Sergius të Radonezhit.
etj. Duke punuar së bashku me Daniil Cherny në 1408 në Vladimir në pikturën e Katedrales së Supozimit, Andrei Rublev pati mundësinë të njihej me afreskun e Katedrales Vladimir Dmitrovsky në fund të shekullit të 12-të: "Abraham, Isaac, Jacob në Parajsë. " Ky afresk përshkruan paraardhësin Abraham në qendër, në të djathtë - djalin e tij Isaku, në të majtë - djalin e Isakut, Jakobin, i cili, sipas Biblës, u bë paraardhësi i dymbëdhjetë fiseve të Izraelit.
Danieli dhe Andrea, duke përsëritur këtë afresk, ndryshojnë pozicionin e figurave: në të djathtë të Isakut është Jakobi, në mënyrë që secili të jetë në të djathtë të babait të tij. Meqenëse Bibla përdor shpesh termin "Perëndia i Abrahamit, Isakut, Jakobit", i cituar nga mësuesit e kishës si dëshmi e Trinitetit të hyjnisë, ky imazh mbante një ngarkesë të rëndësishme teologjike. Abrahami, Isaku, Jakobi - tre persona që janë imazhi i Trinisë së Shenjtë.
Pozicioni qendror i Abrahamit në afreskun e Katedrales Dmitrov korrespondonte me idenë kryesore të mësimit teologjik ortodoks për Zotin Atë si "burimin" e Trinisë së Shenjtë (Ati "lind" Birin, të Shenjtën Shpirti "rrjedh" nga Ati). Rregullimi i figurave në afresk nga Daniel Cherny dhe Rublev nënvizon një tjetër deklaratë teologjike: se Biri i Perëndisë "ulet në të djathtën e Atit". Të dyja këto dispozita janë të shprehura në besimin Niceno-Kostandinopojë ("pagëzimi"), të cilin besimtarët e përsërisin gjatë çdo liturgjie.
Në këto afreske, Andrei Rublev trajtoi një traditë autoritative të kishës, sipas së cilës tre njerëz, të lidhur nga një unitet i thellë personal dhe familjar, shiheshin si një imazh i gjallë i Trinisë së Shenjtë.
Zhvillimi i hipotezës 4:
Nëse ikona e Rublevit përshkruan tre persona, atëherë në mënyrë të pashmangshme lind pyetja: a janë përshkruar tre shenjtorë këtu në përgjithësi, apo tre persona specifikë? Në përpjekje për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne hyjmë në sferën e supozimeve më të diskutueshme, por në të njëjtën kohë, më interesante dhe më të rëndësishme ...
Supozimi ynë është se Andrei Rublev përshkroi tre persona, të cilët duhet t'i konsideronte më të lartat në hierarkinë e hipostazave njerëzore. Vetë ekzistenca e një hierarkie të tillë nuk mund të ngjallte dyshime te teologët e asaj kohe.
“Tjetër lavdi e diellit”, shkruan Apostulli Pal, “një tjetër lavdi e hënës, një tjetër lavdi e yjeve; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi." "Kështu është shkruar," vazhdon Pali, "njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse ... Njeriu i parë nga dheu, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli." 1 Kor. 15: 41-47.
Ky tekst mund të bëhet kyç për Andrei Rublev.
Kështu që, "njeriu i parë" - paraardhësi Adami, i cili, pa dyshim, në mesin e mbarë racës njerëzore kishte arsyet më të mëdha për t'u konsideruar si imazhi hipostatik i Zotit Atë."Njeriu i dytë", "Zoti nga qielli" - ky, natyrisht, është Jezu Krishti, i cili, sipas dogmës kristologjike, duke qenë Zot, shërbeu si prototip i vetvetes si person. Kush pastaj"Njeriu i tretë" - "Adami i fundit" ? Le të hezitojmë t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje - le të shqyrtojmë temën së pari."Adam-Jezus" në kontekstin e ikonës së Rublevit.
Paralelizmi midis "njeriut të vjetër" Adamit dhe "njeriut të ri" Jezusi gjendet shpesh në tekstet e Dhiatës së Re, në tekstet dogmatike dhe liturgjike, në veprat e "etërve të kishës" dhe himnet e kishës.
Në ikonografi, njeriu Jezu Krisht paraqitet pranë Adamit në një temë shumë të rëndësishme dhe të përhapur në mesjetë - në ikonën e "ringjalljes së Krishtit", që ndryshe quhet "zbritja në ferr". Gjëja e parë që bën Jezu Krishti duke thyer "portat e ferrit" është se ai nxjerr paraardhësin e tij Adamin (së bashku me Evën dhe një numër njerëzish të drejtë të Dhiatës së Vjetër). Në ato ditë, besohej gjerësisht se ky "eksod nga ferri" nënkuptonte edhe ringjalljen trupore, së bashku me Krishtin, të një galaktike të tërë të njerëzve të drejtë të Testamentit të Vjetër. Adami dhe Eva, megjithëse mëkatuan, u konsideruan të drejtë për shkak të pendimit të tyre të sinqertë. Ky mendim u konfirmua nga teksti nga Ungjilli i Mateut, i cili përshkruan ngjarjet pas vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit:
“Dhe arkivolet u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ngritën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve". Mt. 27: 52-5.
Sipas traditës mesjetare, mali Golgota, mbi të cilin u kryqëzua Jezusi, ishte vendi i varrimit të Adamit. Kjo pasqyrohet në komplotin ikonografik të përhapur: koka (kafka) e Adamit nën kryqin e Kalvarit. Sipas traditës kishtare, pikat e gjakut të Jezusit, të zhytura në tokë, arritën te kockat e Adamit dhe e ringjallën atë. Ashtu si të gjithë bashkëkohësit e tij, duke besuar pa kushte këtë legjendë, Andrei Rublev duhej ta imagjinonte Adamin tashmë të shpenguar nga mëkati, të ringjallur trupërisht dhe të banuar në parajsë në fronin e Zotit.
Pra, Andrei Rublev kishte arsye të mjaftueshme në traditën e kishës për të vënë Jezusin dhe Adamin pranë njëri-tjetrit (më saktë, për t'u ulur në të njëjtin vakt). Paralelja e tërhequr në Dhiatën e Re midis këtyre dy personave tregonte për "barazinë" e tyre njerëzore, për barazinë e "peshoreve" në hierarkinë konciliale të racës njerëzore. Natyrisht, Jezu Krishti "në hyjni" mendohej se ishte pafundësisht superior jo vetëm ndaj Adamit, por edhe ndaj vetvetes si person. Jezusi dhe Adami përshkruhen në ikonë në trupat e tyre të ringjallur, të frymëzuar, gjë që theksohet nga prania e krahëve si një simbol i natyrës së frymëzuar. Është e mundur që, duke përshkruar krahët, Rublev kishte parasysh edhe tekstin e Ungjillit të Lukës për njerëzit e ringjallur:
"Dhe ata nuk mund të vdesin më, sepse janë të barabartë me Engjëjt..." Lk. 20:36.
Interpretimi i propozuar ju lejon të jepni një shpjegim të lehtë për një numër simbolesh në ikonën e Rublevit.
Argumente shtesë në favor të hipotezës 4:
a.
Një aureolë e zvogëluar mbi kokën e Adamit shërben si një kujtesë e mëkatit fillestar; kjo, si të thuash, "kompenson" pozicionin qendror dhe dominues të Adamit në raport me Jezusin. Sigurisht, këtu tregohet imazhi i marrëdhënies së Zotit Atë me Zotin Birin, dhe vetë Jezusi, sipas legjendës, tregoi përkushtim birnor edhe ndaj babait të tij birësues Jozefit, veçanërisht ndaj paraardhësit Adamit ... Dhe në të njëjtën kohë. kohë, për vetëdijen e krishterë të Andrei Rublevit, nevoja për të "përfillur" disi Adamin përpara Jezusit duhet të jetë dukur e qartë.
b. Dhomat prej guri mbi kokën e Jezusit simbolizojnë kishën dhe veten e tij si "kujdestari" dhe kreu i kishës. Disa studiues shohin në renditjen e kolonave anagramin IH, domethënë Jezusi i Nazaretit është një emër që thekson se Jezusi është përshkruar këtu si njeri, dhe jo si Zot.
v.
Pema mbi kokën e Adamit ka shumë të ngjarë të pasqyrojë temën e preferuar të piktorëve të ikonave rusë të asaj epoke: "pema e Isait". Në bazën e pemës, Adami përshkruhej gjithmonë, në degët e saj ishin të drejtët e Testamentit të Vjetër. Ndonjëherë "pema e Isait" mendohej si gjenealogjia e Jezusit, që kthehej te Adami. Është gjithashtu e mundur që të jetë në të njëjtën kohë një simbol i "pemës së jetës" qiellor.
i lidhur gjithashtu drejtpërdrejt me Adamin.
G.
Mund të jepet një shpjegim simbolet e ngjyrave ikona. Ngjyra e kuqërremtë në kafe e tunikës së Adamit (të brendshme) simbolizon "pluhurin e tokës", nga i cili, sipas Biblës, Zoti krijoi Adamin:
“Dhe Zoti Perëndi krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në fytyrë një frymë jete; dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë." Jeta. 2: 7.
Emri Adam në interpretimet patristike shpesh përkthehej nga hebraishtja si "tokë e kuqe", e cila mund të shërbente si bazë për zgjedhjen e ngjyrës së tunikës së Adamit. Klavija në mëngën e djathtë të tunikës, e cila ka të njëjtën ngjyrë si krahët, mund të tregojë "frymën e jetës" që frymëzoi "pluhurin e tokës".
Ngjyra blu e tunikës së Jezusit simbolizon natyrën e tij njerëzore si natyrën e "njeriut të ri". Sipas mësimeve të kishës, Jezusi burri është nga nëna e tij pasardhës ("bir") i Adamit; në të njëjtën kohë, duke u ngjizur "jo nga fara e një burri", por nga Fryma e Shenjtë, Jezusi u ngjiz si themeluesi i një "njerëzimi të ri", ku bijtë e Adamit hyjnë përmes sakramentit të "trupit". dhe gjaku” i Jezu Krishtit. Origjina e Jezusit nga Adami simbolizohet me ngjyrën e viçit të flijimit (ky viç është Jezu Krishti si flijim) në tasin eukaristik, që përkon me ngjyrën e tunikës së Adamit. Ngjyra blu e himionit (veshjes së jashtme) të Adamit tregon përkatësinë e tij, nëpërmjet bashkimit, ndaj "njerëzimit të ri" të Jezu Krishtit. Ngjyra e artë e himionit të Jezusit simbolizon natyrën e tij hyjnore: sipas dogmës kalqedonase, Jezu Krishti nuk kuptohej thjesht si njeri, por si Zot, i cili, duke mbetur Zot, u bë edhe njeri. Gjëja më e vështirë mbetet për ne: t'i japim një interpretim personit të tretë të përshkruar në ikonën e Andrei Rublev "Triniteti". Por kjo është tema e artikullit vijues.
Ju këshillojmë të lexoni:
DEMINA N.A. "Triniteti" nga Andrei Rublev. M. 1963.
V. N. LAZAREV Andrey Rublev dhe shkolla e tij. M. 1966.
M. V. ALPATOV Andrey Rublev. M. 1972.
Liberius VORONOV (profesor-kryeprift). Andrey Rublev është i mrekullueshëm
artist i Rusisë së Lashtë. Vepra teologjike nr 14. M. 1975. S. 77-95.
A. VETELEV (profesor-kryeprift). Përmbajtja teologjike e ikonës
"Trinia e Shenjtë" nga Andrei Rublev. Gazeta e Patriarkanës së Moskës 1972.
nr 8. S. 63-75; nr 10. S. 62-65.
Kryepeshkopi SERGEY (Golubtsov). Mishërimi i ideve teologjike në krijimtari
Imzot Andrei Rublev. Vepra teologjike nr 22. M. 1983. S. 3-67.
G. I. VZDORNOV Ikona e Trinitetit e sapo zbuluar nga Triniteti-Sergius Lavra dhe
"Triniteti" nga Andrei Rublev. Arti i vjetër rus. Artistike
kultura e Moskës dhe principatave fqinje. shekujt XIV-XVI. M. 1970.
S. 115-154.
Ilyin M. A. Arti i Rusisë së Moskës në epokën e Theofanes Grekut dhe Andreit
Rublev. Probleme, hipoteza, kërkime. M. 1976.
A. A. SALTYKOV Ikonografia e "Trinitetit" nga Andrei Rublev. Rusishtja e vjetër
arti i shekujve XIV-XV. M. 1984.S. 77-85.
Andrey Chernov. ÇFARË ËSHTË E VËRTETË? SEKRETI NË TRINITËN E ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, duke ndjekur N.A. Demina, pranon të njëjtin interpretim të figurave si në Trinitetin Zyryansk dhe analizon në detaje monogramin IН. Fatkeqësisht, vetëm kohët e fundit mësova për këtë artikull më të vlefshëm, të botuar në vitin 1989 nga LR 2011.
Ikona e Andrei Rublev "Triniteti i Shenjtë Jetëdhënës" është ndoshta imazhi më i famshëm i Zotit në tre format e tij. Pak e dinë se cili është kuptimi i kësaj ikone dhe si ndihmon lutja ndaj Trinisë së Shenjtë.
Ky imazh klasik ka figuruar shumë herë në motivet e pikturës së ikonave dhe ka ndryshuar me kalimin e kohës.
Ekzistojnë disa imazhe "jo-kanonike" të Trinisë së Shenjtë, por në këtë artikull do të shikojmë ikonën klasike të Testamentit të Vjetër.
Çfarë do të thotë Trinia e Shenjtë në Ortodoksi
Koncepti i Trinisë së Shenjtë karakterizon doktrinën e krishterë të Trinisë së Zotit. Konsubstancioni i Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë është themeli i fesë së krishterë. Vetë fjala "Trinitet" u prezantua në shekullin II nga Shën Teofili i Antiokisë.
Vetë kuptimi i misterit të Trinisë së Shenjtë është i pakuptueshëm për arsyen mëkatare të njeriut dhe vetëm rruga shpirtërore dhe vepra asketike mund ta afrojnë njeriun drejt kuptimit të Trinisë së Zotit.
Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme të soditësh krijimin e madh që përshkruan dritën tre-diellore të Ortodoksisë. Kjo lejon përmes përvojë fizike, pranoni shpirtërisht konsubstancialitetin e Zotit në tre forma.
Lutja drejtuar Trinisë së Shenjtë
Të krishterët besimtarë, duke u lutur "Ati ynë", drejtohen te Zoti Atë, lutja e Jezusit - te Zoti Biri, duke thënë "Mbreti Qiellor, Ngushëllues" ne i drejtohemi Frymës së Shenjtë.
Në të njëjtën kohë, për të mos rënë në paganizëm, në të cilin pretendohen tre perëndi, është e rëndësishme të merret parasysh se personat hyjnorë të Triunit, Ata nuk e kuptojnë veten si Persona të veçantë. Prandaj, ju mund të luteni me çdo lutje.
Ekziston edhe i menjëhershëm thirrje lutjeje Trinisë së Shenjtë:
Trini e Shenjtë, ki mëshirë për ne; Zot, pastro mëkatet tona; Mësues, fale paudhësinë tonë; I Shenjtë, vizito dhe shëro sëmundjet tona, për hir të emrit tënd.
Kush është përshkruar në ikonën e Trinisë së Shenjtë
Mësimi kryesor në krishterim na thotë se thelbi i Zotit shprehet në tre hipostaza - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë. Kisha e Shenjtë mëson se këto imazhe janë të pandashme, por ato nuk janë as të shkrira me njëra-tjetrën. Secili prej tyre është një simbol i Krijuesit që manifeston thelbin më të lartë hyjnor.
Imazhi i drejtpërdrejtë i fytyrës hyjnore bie ndesh me kanonet e krishterimit, sepse "Askush nuk e ka parë Perëndinë dhe kurrë" (Ungjilli i Gjonit, 1:18; 1 Gjonit, 4:12), prandaj, faltorja përshkruan tre engjëj, duke personifikuar pelegrinët që iu shfaqën Abrahamit në kapitullin e 18-të të librit të Zanafillës. Duke parë që vetë Zoti u shfaq në një formë fizike para tij, Abrahami i priti me respekt Udhëtarët. Me kalimin e kohës, një simbolikë e tillë alegorike u bë mënyra tradicionale e paraqitjes së Zotit në ikonografi.
Është e dobishme të theksohet: ka disa imazhe të Dhiatës së Re, ku Zoti Atë shfaqet në imazhin e një plaku, Perëndia Biri - në imazhin e Krishtit dhe Fryma e Shenjtë - në imazhin e një pëllumbi. Por imazhe të tilla nuk janë kanonike, domethënë nuk miratohen nga Kisha Ortodokse!
Çfarë kërkojnë ata dhe nga çfarë mbron Trinia e Shenjtë
Në një lutje drejtuar Trinisë së Shenjtë, duke filluar me fjalët "Trinia e Shenjtë ki mëshirë për ne", i krishteri kërkon t'i falë mëkatet e tij, ta pastrojë atë nga çdo ndotje. Duke iu drejtuar secilit Person individualisht, besimtari i drejtohet Zotit të Vetëm “për emrin Tënd” (dhe jo “për emrat e Tu”).
Një i krishterë i kupton mëkatet e tij dhe i kërkon Zotit që ta falë, t'i japë ndihmë, ilaç për të kapërcyer dobësitë - domethënë tundimin për të kryer përsëri të njëjtin mëkat. Dhe me anë të besimit, ai merr atë që kërkohet.
konkluzioni
Çdo i krishterë ka nevojë për mbështetjen e vazhdueshme të Zotit, udhëheqjen dhe ndihmën e tij. Imazhi i Trinisë së Shenjtë është një lidhje e drejtpërdrejtë me natyrën e Zotit.
Kushdo që lutet përpara kësaj ikone me pendim dhe përulësi, merr mirësinë dhe mbështetjen e Zotit në arenën shpirtërore dhe laike.
Trinia e Shenjtë
Zbulimi i dogmës së Trinitetit është mendimi kryesor teologjik i festës së Rrëshajëve. Për ta shprehur atë në imazh, Kisha Ortodokse miratoi ikonën e Trinisë së Shenjtë, e cila përcjell skenën biblike të paraqitjes së tre pelegrinëve te paraardhësi Abraham në lisin e Mamres. Si një tregues i përkatësisë së tyre në botën qiellore, ata përshkruhen në formën e tre engjëjve me krahë. Ky imazh, bazuar në një ngjarje historike specifike, përcjell shfaqjen e parë të Zotit te njeriu, duke shënuar fillimin e premtimit të shëlbimit. Si ikonografia ashtu edhe adhurimi e lidhin fillimin e këtij premtimi me përfundimin e tij në ditën e Rrëshajëve, kur jepet zbulimi përfundimtar i Trinisë së Shenjtë. Me fjalë të tjera, ikona e Trinisë bashkon fillimin e Kishës së Dhiatës së Vjetër me themelimin e Kishës së Dhiatës së Re.
Në librin e pestë të "Dëshmive Ungjillore" të Eusebius të Cezaresë, cituar nga St. Gjon Damasku në fjalën e tretë në mbrojtje të ikonave të shenjta, në lidhje me fjalët "Zoti iu shfaq Abrahamit në lisin e Mamvriysk", ka një mesazh se imazhi i Trinisë së Shenjtë në formën e tre engjëjve ekzistonte që nga kohërat e lashta në vendi ku iu shfaqën Abrahamit tre haxhinj. Ky imazh u ngrit në lidhje me nderimin e veçantë nga hebrenjtë dhe paganët e vendit të shfaqjes në lisin e Mamres, ku kryheshin edhe flijime pagane.
Trinia e Shenjtë. Andrey Rublev. 1408-1412 ose rreth 1425 Galeria Tretyakov
Çfarë karakteri kishte ky imazh, nuk e dimë. Në çdo rast, që nga lashtësia, Trinia e Shenjtë është portretizuar si një skenë historike biblike me engjëj të ulur në një vakt nën një lis, duke u shërbyer atyre Abrahamit dhe Sarës, dhe pallatet e Abrahamit në sfond. Në plan të parë është shpesh shërbëtori që vret viçin. Pozicioni i engjëjve, me homogjenitetin e dukshëm të skenës së përfaqësuar, ndryshonte në varësi të interpretimeve që u zbatuan për këtë ngjarje biblike dhe mendimit dogmatik që duhej theksuar. Për shembull, disa nga etërit e shenjtë e kuptuan vizitën e Abrahamit nga tre pelegrinët si një fenomen, megjithëse indirekt, i të gjithë Trinisë së Shenjtë, ndërsa të tjerët e kuptuan atë si shfaqjen e Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë të shoqëruar nga dy engjëj.
Mikpritja e Abrahamit. Pikturë e katakombës në Via Latina. Romën. shekulli IV
Shfaqja e engjëjve te Ibrahimi. Mikpritja e Abrahamit. Mozaiku i Bazilikës së Santa Maria Maggiore. Romën. 430-440
Ky interpretim nuk e ndryshon kuptimin e kësaj ngjarje si një fenomen i Trinisë, sepse duke qenë se secili nga Personat e Trinisë së Shenjtë zotëron plotësinë e hyjnisë, atëherë prania e Birit me dy engjëj mund të kuptohet si një imazh i Triniteti. Në këtë kuptim, ky fenomen interpretohet nga tekstet liturgjike, të cilat definitivisht flasin për të si një manifestim i Trinisë së Shenjtë: “Ti e patë siç është fuqimisht për njeriun të shohë Trinitetin dhe ju trajtuat si mik, i bekuar. Abrahami”; "Pranon në lashtësi Hyjninë e Abrahamit të Shenjtë të Vetëm Trinitar ...". Në lidhje me mësimet e kishës dhe interpretimin e etërve, engjëjt e përshkruar ndonjëherë rregullohen sipas parimit të izocefalisë, domethënë të ulur krah për krah në tryezë si të barabartë në dinjitet me njëri-tjetrin, gjë që thekson barazinë. të hipostazave të Trinisë së Shenjtë kur ato nuk shkrihen (për shembull, në mozaikun e Kishës së Santa Maria Maggiore në Romë, shekulli V, ose në Biblën e Pambukut të së njëjtës kohë në Muzeu Britanik në Londër). Për më tepër, kjo barazi nganjëherë theksohet nga ngjyra uniforme e rrobave të engjëjve (për shembull, në mozaikun e Kishës së San Vitale në Ravenna, shekulli VI) dhe atributet e tyre. Në raste të tjera, kompozimi është ndërtuar në mënyrë piramidale, me engjëllin e mesëm që theksohet si kryesori ndër të tjerat.
Imazhi i tre pelegrinëve biblikë në formën e engjëjve për shumë shekuj ishte ikonografia e vetme e Trinisë së Shenjtë dhe në Kishën Ortodokse ekziston edhe sot si e vetmja ikonografi që korrespondon me mësimet e saj.
Imazhi i Trinisë gjeti korrespondencën më të plotë me mësimet e Kishës në veprën më të madhe, si në përmbajtje ashtu edhe në shprehje artistike, e njohur si Triniteti i Rublevit, shkruar nga St. Andrew për Manastirin Trinity-Sergius, që besohet të ketë qenë midis 1408 dhe 1425 dhe aktualisht në Galerinë Tretyakov në Moskë. Ashtu si në ikonat e tjera, të mëparshme të Trinisë, këtu përshkruhen tre engjëj, por rrethanat e paraqitjes së tyre anashkalohen në heshtje. Shtëpitë e Abrahamit, një lis dhe një mal janë të përfaqësuara, por vetë Abrahami dhe Sara mungojnë. Pa e shfuqizuar aspektin historik të ngjarjes, St. Andrew e zvogëloi atë në minimum, për shkak të së cilës rëndësia kryesore u fitua jo nga ngjarja biblike si e tillë, por nga kuptimi i saj dogmatik. Kjo ikonë ndryshon nga të tjerët dhe forma kryesore e përbërjes së saj është një rreth. Duke kaluar përgjatë pjesës së sipërme të aureolës së engjëllit të mesëm dhe duke prerë pjesërisht në fund të këmbës, ky rreth përfshin të tre figurat, të cilat mezi shfaqen dukshëm në skicat e tyre. Një përbërje e tillë e Trinisë gjendet më herët, por vetëm në panagia, ikona të vogla të rrumbullakëta dhe në fundet e enëve të shenjta. Mirëpo, atje kjo kompozim është për shkak të vetë formës së objektit dhe mungesës së hapësirës së lirë, dhe jo mendimit dogmatik. Duke vendosur figurat e engjëjve në një rreth, St. Andrey i bashkoi ata në një lëvizje të përbashkët, të qetë dhe rrëshqitëse përgjatë vijës së rrethit. Falë kësaj, engjëlli qendror, ndonëse më i lartë se të tjerët, nuk i shtyp dhe nuk i dominon. Nimbusi i kokës së tij të anuar, duke devijuar nga boshti vertikal i rrethit dhe këmbët e zhvendosura në anën tjetër, e shtojnë më tej këtë lëvizje, në të cilën përfshihen edhe lisi edhe mali. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, ky nimbus i anuar në njërën anë dhe këmbët e zhvendosura në anën tjetër rivendos ekuilibrin e përbërjes dhe lëvizja vonohet nga palëvizshmëria monumentale e engjëllit të majtë dhe pallateve të Abrahamit sipër tij. E megjithatë, “kudo që ta kthejmë vështrimin, kudo gjejmë jehonë të melodisë bazë rrethore, korrespondenca lineare, forma që dalin nga forma të tjera ose që u shërbejnë atyre. imazh pasqyre, linjat që tërhiqen përtej skajeve të rrethit ose ndërthuren në mes të tij - pasuria simfonike e formave, vëllimeve, linjave dhe pikave të ngjyrave, të pashprehshme me fjalë, por syri magjepsës".
Atdheu me shenjtorë të zgjedhur. Novgorod. Fillimi i shekullit të 15-të. Galeria Shtetërore Tretyakov
Selia e Shenjtë (Triniteti i Dhiatës së Re). Moska. Fillimi i XVIII v. Gim
Në ikonën në. Andrei - si veprimi, i shprehur në gjeste, ashtu edhe komunikimi, i shprehur në kokat e përkulura dhe figurat rrotulluese, dhe paqja e palëvizshme dhe e heshtur. Kjo jeta e brendshme, duke bashkuar tre figura të mbyllura në një rreth dhe duke komunikuar me atë që i rrethon, zbulon të gjithë thellësinë e pashtershme të këtij imazhi. Ai duket se po përsërit fjalët e St. Dionisi Areopagiti, sipas interpretimit të të cilit "lëvizja rrethore nënkupton identitetin dhe zotërimin e njëkohshëm të mesit dhe të fundit, asaj që përmban dhe asaj që përmban, si dhe kthimin tek Ai (Zoti. - Ed.) ajo që del prej Tij”. Nëse pjerrësia e kokave dhe figurave të dy engjëjve, të drejtuara nga i treti, i bashkon me njëri-tjetrin, atëherë gjestet e tyre të duarve drejtohen në Kupë eukaristike me kokën e një kafshe flijimi që qëndron në një tryezë të bardhë, si në një fron. . Duke përfaqësuar sakrificën vullnetare të Birit të Zotit, ajo shtrëngon lëvizjet e duarve të engjëjve, duke treguar unitetin e vullnetit dhe veprimeve të Trinisë së Shenjtë, i cili bëri një besëlidhje me Abrahamin.
Fytyrat dhe figurat pothuajse identike të engjëjve, duke theksuar unitetin e natyrës së tre hipostazave hyjnore, në të njëjtën kohë tregojnë se kjo ikonë në asnjë mënyrë nuk pretendon të përshkruaj në mënyrë specifike çdo Personi të Trinisë së Shenjtë. Ashtu si ikonat e tjera, më herët, kjo nuk është një imazh i vetë Trinisë, domethënë tre Personave të Hyjnores, pasi Hyjnorja është në thelb e papërshkueshme. Është e njëjta skenë historike (edhe pse me një aspekt historik të minimizuar) që në shfaqjen e veprimit të Trinisë në botë, ekonomia hyjnore, zbulon simbolikisht unitetin dhe trinitetin e Hyjnisë. Prandaj, me uniformitetin e engjëjve, ata nuk janë të papërcaktuar dhe secili prej tyre ka shprehur patjetër vetitë e tij në lidhje me veprimin e tij në botë.
Engjëjt vendosen në ikonë sipas rendit të Simbolit të Besimit, nga e majta në të djathtë: Unë besoj në Zotin Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Papërshkrueshmëria e plotë e Hipostazës së parë, së cilës i kushtohen vetëm shprehje dorështrënguese dhe të përmbajtura në Kredo, korrespondon me pasigurinë dhe përmbajtjen e ngjyrave të veshjes së sipërme të engjëllit të majtë (një mantel rozë e zbehtë me reflekse kafe dhe blu-jeshile). Krahasuar me të tjerët dhe i saktë deri në pikën e treguesit historik ("nën Ponc Pilatin"), paraqitja e Hipostazës së dytë korrespondon me qartësinë dhe qartësinë e ngjyrave të engjëllit mesatar, veshjet e të cilit kanë ngjyrat e zakonshme të Birit të mishëruar. e Zotit (tunikë vjollcë dhe mantel blu). Së fundi, ngjyra kryesore engjëlli i tretë është jeshil, ngjyra e mantelit të tij, e cila, sipas interpretimit të St. Dionisi Areopagiti, që do të thotë "i ri, në plotësinë e forcës", tregon patjetër vetitë e Personit të tretë të Trinisë së Shenjtë, i cili rinovon gjithçka dhe ringjall në një jetë të re. Harmonia e ndjerë delikate e marrëdhënieve shumëngjyrëshe të ikonës së Trinisë së St. Andrey është një nga hijeshitë e saj kryesore. Bluja e lulediellit është veçanërisht e habitshme për forcën dhe pastërtinë e saj të jashtëzakonshme. ngjyre blu manteli i engjëllit të mesëm në kombinim me krahë të artë, të pjekur në ngjyrë thekre. Ngjyra e pastër dhe e qartë, karakteristikë e engjëllit mesatar është në kontrast me ngjyrat e buta të dy engjëjve të tjerë; por ata shpërthejnë në to, duke shkëlqyer si gurë të çmuar, njolla të ndritshme blu. Duke bashkuar të tre figurat për sa i përket ngjyrës, ai, si të thuash, tregon unitetin e natyrës së Personave të Trinisë së Shenjtë dhe i jep të gjithë ikonës një gëzim të qetë dhe të qartë. Kështu, në kombinimet shumëngjyrëshe të kësaj ikone tingëllon e njëjta jetë, e cila është e mbushur me imazhet, format dhe linjat e saj. "Ka një theks në qendrën, dhe kontrastet e ngjyrave, dhe ekuilibrin e pjesëve, dhe ngjyrat plotësuese, dhe tranzicionet graduale që e largojnë syrin nga ngjyra e ngopur në ari vezullues (sfondi. - L. U.), dhe mbi të gjitha kjo është rrezatimi i një rrotullimi të pastër lakre të qetë, si qiell pa re. Kjo ikonë, me përmbajtjen e saj të pashtershme, përbërjen e ekuilibruar në mënyrë harmonike, figurat madhështore të qeta engjëjsh, ngjyrat e lehta, të gëzueshme si vera, mund të krijohej vetëm nga një person që qetësonte ankthin dhe dyshimet në shpirtin e tij dhe ndriçohej nga drita e teologjisë së Zotit. .
Trinia e Shenjtë. Rusia. shekulli XV. Koha
Ikona e St. Andrew mbetet edhe sot e kësaj dite një shembull klasik i ikonografisë së Trinisë së Shenjtë. Si tonet e tij bazë dhe detaje individuale kompozim dhe vizatim. I riprodhuar këtu është një tjetër imazh i mrekullueshëm i Trinisë së Shenjtë (shih f. 305) është një kopje e dukshme nga ikona e Rublevit. Kjo ikonë ndodhet në Muzeun Rus në Leningrad (Shën Petersburg. - Ed.) dhe konsiderohet se është shkruar jo më vonë se fundi i shekullit të 15-të. Këtu janë të njëjtat poza dhe figura të engjëjve, por ato nuk janë më të vendosura në një rreth, por pothuajse në një vijë të drejtë me një përzgjedhje mezi të dukshme të mesit. Figurat pothuajse pa shpatulla janë edhe më femërore se origjinalja. Përbërja është më statike, dhe figurat e engjëjve janë të lidhura me njëra-tjetrën në ton dhe jo në lëvizje. Ngjyrat bazë të rrobave të ruajtura këtu janë të heshtura dhe shumë të përgjithësuara. Toni i përgjithshëm i kësaj ikone nuk është i freskët dhe i qartë, si i Rublevit, por i përmbajtur dhe i ngrohtë. Falë kuptimit të zgjeruar të sfondit, e gjithë skena bëhet, si të thuash, më afër tokësores dhe St. Për Andrey, në madhështinë e tij të pakuptueshme, imazhi këtu fiton më shumë akses, intimitet dhe ngrohtësi.
Nga libri Bibla e Rajneesh. Vëllimi 2. Libri 2 autori Rajneesh Bhagwan Sri Nga 1000 libra dhe një mënyrë për të qenë vetvetja autori Nekrasov Anatoly AlexandrovichTRINITETI Njeriu është Zoti duke luajtur me veten, duke shijuar lojën Zoti, duke u argëtuar me injorancën, sundimtari i universit, duke u argëtuar me iluzionin e krijuesit të botëve. Jananakrishna Nëse botëkuptimi nuk është ndërtuar, nuk ka një pamje të plotë dhe ka shumë mashtrime në të, atëherë nuk e dini se ku
Nga libri Krishterimi Ezoterik, ose Misteret e Vogla autori Besant AnnieKapitulli IX. Trinia e Shenjtë Çdo studim i frytshëm i Ekzistencës hyjnore duhet të fillojë me pohimin se ajo është Një. Të gjithë të urtët e kanë pohuar këtë unitet; të gjitha fetë e shpallën atë; të gjitha filozofitë bazoheshin në: “Një pa sekondë”. "Dëgjo Izrael, -
Nga libri Teologu që tha vetëm një fjalë për Zotin autori Dmitry LoginovFJALA E PABIBLIKE "TRINITE" Ndoshta, në përfundim, do t'ia vlente t'i kushtohej vëmendje pikërisht asaj që vërehet nga shumica e studiuesve fetarë që flasin për Trinitetin. Domethënë, fjala "Trinitet" është jobiblike (siç shprehen zakonisht këta dijetarë fetarë) Çfarë do të thotë kjo? Le të marrim, për
Nga libri Libri i Mirdadit [Historia e jashtëzakonshme e Manastirit që dikur quhej Arka (Përkthim tjetër)] autor Hire MichaelKapitulli 3 Trinia e Shenjtë dhe ekuilibri i përsosur MIRDAD: Por, përkundër faktit se jeni i përqendruar në "Unë" tuaj, megjithatë, ju jeni të mbyllur në një "Unë" të përbashkët - dhe madje "unë" është një nga më të Lartit në këtë "Unë" e përbashkët "Unë" hyjnore - përjetësia e shenjtë, e pashkatërrueshme, e vetmja
Nga libri Kabala mistike nga Fortune DionKapitulli 7 Triniteti Suprem 1. Pasi kemi shqyrtuar zhvillimin e tre Emanacioneve të para Hyjnore, ne jemi tani në një pozicion për të fituar një kuptim më të thellë të natyrës dhe kuptimit të tyre, pasi mund t'i studiojmë ato në marrëdhëniet e tyre. Kjo është mënyra e vetme për të studiuar Sephiroth,
Nga libri Martesa e përsosur autori Weor Samael AunKapitulli 32. Triniteti Hyjnor Shkrimet e Indisë thonë se kërthiza, zemra dhe fyti janë qendra zjarri Trupi i njeriut, dhe shtoni se gjatë meditimit mbi qendrat e treguara, gjejmë Mësuesit Sarasvati, Lakshmi, Parvati ose Girih, në
Nga libri Mësimi i Tempullit. Udhëzimet e Mësuesit të Vëllazërisë së Bardhë. Pjesa 2 autori Samokhina N.Triniteti (Triada) Parimi Një: Atman, ose shpirti i pastër, është Absoluti në manifestim. Ky është Ati i të Gjithëve; Krijuesi, ruajtësi dhe shkatërruesi në një tërësi, i pranishëm në gjithçka që ekziston. Parimi i dytë: Buddhi është shpirti shpirtëror, mjeti përmes të cilit Atman shprehet
Nga libri Mitologjia Nordike autor Thorpe BenjaminTRINITETI I LASHTË GJERMAN Në një nga petroglifet në Suedi, kjo Trinitet Pragerman duket kështu: disa perëndi - njëri, me sa duket, me një krah, tjetri, me sa duket, me dy duar, rrotullojnë një rrotë të madhe kelt. Duke shpjeguar këtë imazh, Gottfried Spanut
Nga libri Rruga për në shtëpi autori Zhikarentsev Vladimir VasilievichTroja dhe Trinia e Shenjtë e Krishterë Mençuria, Sakrifica, Dashuria - Troja Zoti Atë, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë - Trinia e Shenjtë Është e lehtë të shihet korrespondenca midis Trojës dhe Trinisë: Zoti Atë = Urtësi; Zoti Biri - Jezu Krishti = Sakrificë; Zoti Fryma e Shenjtë që ringjall gjithçka përreth = Dashuri. Paris
Nga libri Ritet sllave, komplote dhe hamendje autori Olga KryuchkovaKapitulli 7 qershor. Krishtlindjet e gjelbër. Triniteti. Pagëzimi i qyqes. Me të hënën. Tregimi i fatit veror. Komplotet Në kalendarin e vjetër rus, qershori quhej "svetozar", që do të thotë i ndriçuar me dritë. Svetozar në mesin e sllavëve personifikoi rininë, rininë, forcën. Kishte edhe emra të tjerë: isok,
Nga libri Lamtumirë pa kthim? [Vdekja dhe bota tjetër nga pikëpamja e parapsikologjisë] autori Passian RudolphKrishtlindjet e gjelbër - Semik. Trinity (maj-qershor) Krishtlindjet e gjelbra (Semik) festohet në Rusi të enjten e shtatë pas Pashkëve, tre ditë para Trinitetit. Ndër sllavët, ajo personifikoi fundin e pranverës dhe fillimin e verës. Me adoptimin e krishterimit në Rusi, festa pagane u caktua që të përkonte
Nga libri Kuptimi i ikonave autori Lossky Vladimir NikolaevichTriniteti (trinia) - trupi, shpirti, shpirti "Ka trup shpirtëror, ka trup dhe shpirtëror", thotë Letra e Parë Korintasve, kap. 15, vargu 44. (Në tekstin gjerman të Shkrimit të Shenjtë, këto fjalë tingëllojnë kështu: "Ist ein nat? Rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib." Nat? Rlicher Leib mund të përkthehet si "natyrore,
Nga libri i Mësuesit dhe rruga autori Leadbeater Charles WebsterTrinia e Shenjtë Zbulimi i dogmës së Trinitetit është mendimi kryesor teologjik i festës së Rrëshajëve. Për ta shprehur atë në imazh, Kisha Ortodokse miratoi ikonën e Trinisë së Shenjtë, e cila përcjell skenën biblike të shfaqjes së tre pelegrinëve te paraardhësi Abraham pranë lisit.
Nga libri Tetë fetë që sundojnë botën. Gjithçka për rivalitetin, ngjashmëritë dhe dallimet e tyre nga Prothero StephenKAPITULLI XIII TRINITETI DHE TREKËNDËSHT Triniteti Hyjnor Ne e dimë se Logos-i i sistemit tonë (dhe shumica e njerëzve, kur flasin për Zotin, në fakt flasin për të) është i trefishtë. Ajo ka tre fytyra, ose më mirë, ekziston në tre persona dhe vepron në tre aspekte. Në të ndryshme
Nga libri i autoritMonoteizmi i moderuar dhe Triniteti Çdo të dielë në miliona kisha anembanë botës, të krishterët pohojnë doktrinën e mishërimit duke përsëritur deklaratën e besimit të miratuar me kërkesë të Konstandinit në Këshillin e Nikesë në vitin 325. Thelbi i Kredos së Nicesë është ende
Ka dhjetëra opsione që do të kapin një ngjyrë në dërrasa ngjarje e rëndësishme- një takim i tre endacakëve. Historia e faltores është pikturuar në kapitullin e 18-të të Librit të Zanafillës dhe është transferuar në ikona me kuptim simbolik, ose duke përshkruar skena me Abrahamin dhe gruan e tij, pelegrinët, më pas duke përshkruar komplotin e shfaqjes së tre engjëjve para Abrahamit.
Sidoqoftë, më e famshmja nga të gjitha ikonat është ikona e Trinisë së Shenjtë, e cila përfaqëson Trininë e Zotit, e pikturuar nga Andrei Rublev.
Historia e ikonës
Sipas hulumtimeve historike, përmendja e parë e ikonës së Trinisë së Shenjtë, e shkruar nga Andrei Rublev, daton në vitin 1551, kur ajo u përmend në dispozicion të Katedrales Stoglav. Atje ata folën për një faltore të caktuar të Trinisë (anëtarët e Kishës Zemsky e dinin për të), e cila korrespondonte plotësisht me kanunet dhe mund të merret si shembull. Për më tepër, informacioni për faltoren gjendet në një burim tjetër, përkatësisht në "Legjendën e piktorëve të ikonave të shenjta", e cila i referohet kërkesës së Nikonit të Radonezhit, abatit të dytë të Manastirit të Trinitetit, për të shkruar një ikonë të Trinitetit. në lavdërim të At Sergeit, por ky version ngre disa dyshime, megjithëse dhe është përgjithësisht i pranuar. Në përgjithësi, ikona e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë ka vetëm dy data të mundshme të krijimit: 1411 dhe 1425-1427. Data e parë i referohet ndërtimit të një kishe prej druri pas zjarrit, dhe e dyta për ndërtimin e kishës së Trinitetit nga guri. Të dy numrat bazohen në ndërtimin e katedraleve, kështu që çështja e vitit të saktë të krijimit të ikonës mbetet e hapur edhe sot.
Këtu, pasaktësitë nuk lindin, kështu që kjo është me autorin e ikonës së Trinisë së Shenjtë. Ata janë padyshim Andrei Rublev. Edhe pse dikur, pas pastrimit të ikonës, disa studiues dyshuan në autorësinë e piktorit rus të ikonave, pasi kishin parë motive italiane në faltore, ky supozim u hodh poshtë shpejt dhe ndikimi i pikturës bizantine doli të ishte motive italiane.
Kuptimi i ikonës së Trinisë së Shenjtë
Siç u përmend më herët, ikona e Trinisë së Shenjtë ka shumë imazhe simbolike që formojnë një ide të përgjithshme të ngjarjes, dhe gjithashtu përmes detajeve zbulojnë fuqinë dhe rëndësinë e faltores për besimtarët.
Tema qendrore e kompozimit është tasi. Ajo pasqyron vuajtjen, mundimin e Jezu Krishtit, përmes së cilës Ai është gati të kalojë në emër të shlyerjes për mëkatet njerëzore. Lëngu i kuq që derdhet në enë shënon gjakun e Zotit të mbledhur pasi Jezusi u kryqëzua në kryq. Por edhe për sa kohë që tasi nuk është bosh, tani koka e një viçi shtrihet në të - personazhi kryesor sakrificë.
Në tryezë, tre engjëj janë ulur në heshtje të plotë, duke mbajtur në duar një skeptër që nënkupton fuqinë. Kokat e tyre janë pak të anuar drejt njëra-tjetrës dhe skicat e figurave ngjajnë me një imazh kyç. Secila prej tyre ka simbolin e vet. Zoti Atë me një mantel të purpurt në qendër bekon duke vendosur dy gishta mbi tas. Pas tij rritet lisi Mamvri, i cili nga Andrei Rublev merr kuptimin e pemës edenike të jetës. Nga anën e djathtë nga Zoti Atë ulet Fryma e Shenjtë dhe pas Tij është kishë e krishterë, e ashtuquajtura shtëpia e Frymës së Shenjtë. Me një gjest të dorës, Ai bekon dhe në të njëjtën kohë në një formë urdhërore drejton Birin përmes vuajtjes. Perëndia Bir ulet përballë. Koka e tij është ulur me përulësi dhe vështrimi i tij plot gatishmëri drejtohet nga tasi. Një mal ngrihet pas shpinës së Krishtit - një simbol i shëlbimit, të cilin Ai patjetër do ta ngjitë.
Si ndihmon ikona e Trinisë së Shenjtë?
Sa për ndihmë, ikona e Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë është e fuqishme në udhëheqjen e një personi në rrugën e drejtë dhe në pastrimin nga mëkati. Faltorja ndihmon ata që luten gjatë një periudhe të vështirë, ngjall shpresë kur është e nevojshme për të kapërcyer sprovat e vështira të jetës. Imazhi i Tre Shenjtorëve mbështet gjatë periudhave të eksitimit, përvojave të forta dhe gjithashtu ndihmon në marrjen e vendimeve të rëndësishme.
Lutja për ikonën
Në mënyrë identike, kremtimi i ikonës së Tre Engjëjve bie në Rrëshajë (dita e 50-të pas Ngjalljes së Krishtit), por besimtarët mund ta lexojnë lutjen çdo ditë.
Askush nuk u drejtohet shenjtorëve në mënyrë të panevojshme, dhe bekimi, sepse është i nevojshëm, gjithashtu nuk ia vlen. Imazhi i Trinisë do të mbrojë dhe ndihmojë të gjithë ata që kërkojnë me të vërtetë, duhet vetëm të thuash fjalët e lutjes përpara ikonës së Trinisë së Shenjtë nga një zemër e pastër:
Trinia më e Shenjtë, Fuqia e njëkohshme, e të gjitha verërave të mira që ne do t'ju shpërblejmë për gjithçka, madje ju na keni shpërblyer më parë për mëkatarët dhe të padenjët, edhe në dritën e jetës, për gjithçka, edhe nëse na shpërbleni në ndonjë. rrugën për të gjitha ditët, dhe ju tashmë jeni përgatitur për të gjithë ne për të gjithë ngjarjen që do të vijë. ! Si të takon, për një pjesë të mirë të veprave dhe bujarisë, të falënderoj jo për fjalët, por edhe më shumë për veprat që mbajnë dhe përmbushin urdhërimet e tua: ne, megjithatë, do të rritemi me zakonin tonë dhe të lig jashtë, në mëkate dhe paudhësi të panumërta që kanë u përmbys që në rini. Për hir të kësaj, sikur të ishe i papastër dhe i ndotur, jo vetëm para Trisagionit Tënd, duhet të shfaqesh pa të ftohtë, por poshtë emrit Tënd, Më i Shenjti, na kënaq, nëse nuk do të ishe vetë që denjove, për kënaqësinë tonë, shpallni, sikur të jeni të pastër dhe të drejtë në dashuri, dhe mëkatarët që pendohen më mirë pranojnë. Na shiko, o Trini Hyjnore, nga lartësia e Lavdisë Tënde të Shenjtë mbi ne, mëkatarët, dhe vullneti ynë i mirë, në vend të veprave të mira, pranoje; dhe na jep shpirtin e pendimit të vërtetë, që, duke urryer çdo mëkat, në pastërti dhe drejtësi, të jetojmë deri në fund të ditëve tona, duke bërë vullnetin tënd të shenjtë dhe duke lavdëruar emrin tënd më të ëmbël e më të lavdishëm me mendime të pastra dhe vepra të mira. . Amen.
Komploti i ikonës "Trinia e Shenjtë" bazohet në një histori biblike (Dhjata e Vjetër, Zanafilla, kapitulli 18) për shfaqjen e Zotit te paraardhësi i drejtë Abrahami në formën e tre pelegrinëve:
"Dhe Zoti iu shfaq pranë korijes së lisit të Mamres, kur ai ishte ulur në hyrje të çadrës së tij, në vapën e ditës. Ai ngriti sytë dhe shikoi, dhe ja, tre burra qëndruan përballë tij. Duke parë, ai vrapoi t'i takojë nga hyrja e çadrës [e tij] dhe u përkul deri në tokë dhe tha: Mësues! në qoftë se kam gjetur hir në sytë e Tu, mos kalo pranë robit Tënd; do të sjellin pak ujë dhe do t'ju lajnë këmbët; dhe pushoni nën këtë pemë, dhe unë do të sjell bukë dhe ju do të forconi zemrat tuaja; pastaj shkoni [në rrugën tuaj]; ndërsa kaloni pranë shërbëtorit tuaj. Ata thanë: bëj si thua. Dhe Abrahami nxitoi<…>Pastaj mori gjalpin, qumështin dhe viçin e gatuar, ua vuri përpara dhe u ndal pranë tyre poshtë pemës. Dhe ata hëngrën."
Pas vaktit, endacakët u parashikuan bashkëshortëve se ëndrra e tyre do të realizohej - ata do të kishin një djalë. Në pamundësi për ta besuar, të moshuarit u turpëruan, por dëgjuan përgjigjen: "A ka ndonjë gjë të vështirë për Zotin?" ! Një popull i madh dhe i fortë do të vijë me siguri nga Abrahami dhe të gjithë popujt e tokës do të bekohen në të, sepse unë e zgjodha atë që të urdhërojë bijtë e tij dhe shtëpinë e tij pas tij të ecin në rrugën e Zotit, duke bërë drejtësinë dhe gjykimin."
Shumë teologë ishin të bindur se ky pasazh në Dhiatën e Vjetër flet për prototipin e Trinisë Më të Shenjtë dhe Konsubstanciale. Agustini i bekuar (“Për qytetin e Zotit”, Libri 26) shkruan: “Abrahami takon tre, adhuron një. Duke parë të tre, ai e kuptoi misterin e Trinisë dhe, duke u përkulur si para njërit, ai rrëfeu Zotin e Vetëm në Tre Veta. Abrahami, pasi doli për të takuar tre pelegrinët, përkulet para tyre dhe u drejtohet me fjalën "Mësues!" në njëjës.
Kështu, të drejtët Abraham dhe Sara mësuan se ata u vizituan nga vetë Zoti në formën e një Triniteti të pandashëm. Imazhi i kësaj komploti në pikturën e ikonave filloi të quhej Triniteti i Testamentit të Vjetër.
Rreth ikonës "Trinia e Shenjtë" nga Andrei Rublev
Piktori i ikonave Yuri Kuznetsov mori Trinitetin Rublev si bazë për krijimin e Trinitetit të tij në shkollën e shkrimit të Kuznetsov. Dhe si mund të ishte ndryshe - vetëm ky imazh, i mbyllur në një përbërje të vetme rrethore, i pikturuar në dritë, lundrues, i ajrosur, si një pëlhurë e lehtë, tonet edhe sot e kësaj dite personifikon idenë e unitetit të Qenies Trinitare, të pandashme të Zoti, ku Zoti është Ati, Zoti Biri dhe Fryma e Shenjtë - tre hipostazat e Zotit, të patjetërsueshme dhe të pandashme, përfaqësojnë të gjithë kuptimin dhe bukurinë e krishterimit.
Personaliteti i ndritshëm i piktorit të ikonave të shekullit XXI, i cili interpretoi këtë imazh më të pastër, më të shenjtë me ngjyra unike, të shndritshme, nuk kundërshton shkëlqimin e argjendtë të letrës Rublev, por vazhdon traditën e idesë shpirtërore dhe filozofike të Andrei Rublev dhe miku i tij Daniil Cherny për dritën, për unitetin, për përulësinë dhe paqen brenda dhe jashtë nesh ...
Fshati Radonezh ndodhet afër qytetit Sergiev Posad, në periudhën sovjetike - Zagorsk. Sergiev Posad u rrit rreth Trinity-Sergius Lavra, e cila, me përpjekjet e Nikonit të Radonezhit, një mik dhe dishepull besnik i Shën Sergjit të Radonezhit, paraardhësi i manastirit, tani është bërë një nga faltoret më të mëdha territoriale të Toka ruse, duke tërhequr pelegrinët dhe vizitorët në soditjen dhe adhurimin e thesareve të saj ikonografike dhe arkitekturore nga Rusia, por edhe nga e gjithë bota.
Dhe në shekujt XIV-XV, Radonezh, një qytet i vogël në trashëgiminë e princave të Moskës, u ngrit përgjatë lumit Page. Tani mund të arrini në atë vend nga stacioni Semkhoz Moskovskaya hekurudhor me autobus ose me autobus - nga stacioni i Sergiev Posad. Në burimin e kronikës së shekullit të 17-të, sitrik gjeti informacione për "Andrei i Radonezhit, piktor i ikonave me nofkën Rublev", i cili pikturoi ikonën "Triniteti" me urdhër të plakut Nikon të Radonezhit, me të cilin Andrei Rublev jetoi si murg fillestar. ndoshta edhe gjatë vitet e fundit jeta dhe më i shenjti Sergius.
Kjo ikonë lavdëroi Murgun Sergius dhe u bë pikënisja në studimin e të gjithë trashëgimisë së Rublevit dhe mikut të tij Daniel Zi, e cila nuk kufizohej vetëm në Trinitetin. Afresket e Katedrales së Supozimit në Vladimir, krijimi i ritit unik të Zvenigorod të muralit të tempullit, dekorimi i Ungjillit të Khitrovo - na japin informacion të rëndësishëm për trashëgiminë e Rublevit.
Shën Nikoni, i cili trashëgoi menaxhimin e manastirit të themeluar nga murgu Sergius, ndërroi jetë në vitin 1427, por duke qenë se ikona, me urdhër të tij, do të pikturohej gjatë jetës së tij, lindja e ikonës mund të caktohet edhe në këtë kohë. . Ikona u pikturua për Katedralen e Trinitetit, e ngritur nga Nikoni në vitin 1422 në vendin e zbulimit të relikteve të Shën Sergjit. Por tokat e atyre vendeve u thanë nga gjaku nga pushtimi i Khan Edigey në 1408 dhe, për trishtim të madh, manastiret kishin fonde të pakta. Në këto kushte, Nikon i Radonezhit bëri thirrje për krijimin e dekorimit të Katedrales së Trinitetit të ngritur me komandën e tij - afreske dhe ikona - nga piktorët e ikonave Andrei Rublev dhe të tjerë, gjithashtu, ndoshta, miku i tij Daniil Cherny, të cilët ishin në atë kohë në Moska, në Manastirin Andronikov, megjithëse për këtë të fundit sigurisht që nuk dihet.
Këto ishin vitet kur Andrei Rublev ishte tashmë në vitet e tij të avancuara. Piktori i madh i ikonave i Rusisë së Shenjtë lindi rreth vitit 1360, vdiq në vitin 1430, por ai forcat krijuese, me hirin e Zotit, ishin aq të mëdhenj sa para se të vdiste, ai, së bashku me mikun e tij të vjetër Danielin, patën një shans, pas Katedrales së Trinitetit të Trinitetit-Sergius Lavra, të krijonin dekorimin e ikonave të Shpëtimtarit. Katedralja në Manastirin Andronikov.
Ku i gjeti imazhe kaq unike, tone të tilla, kompozime të tilla? Sigurisht - nga Burimi Parësor, nga Fryma e Shenjtë, kush e udhëheq me dorën e ndonjë piktori të vërtetë ikonash, krijuesi i imazheve të botës tjetër të botës qiellore, fytyra e të cilit ndriçon dhe shenjtëron jetën tonë në botën e poshtme? Murgu Jozef i Volokolamsk (9/22 shtator) në përshkrimet e tij dëshmon se Andrei Rublev dhe Daniel Cherny në Pashkë dhe ditë të tjera, të lirë nga puna, shpesh qëndronin përpara ikonave për një kohë të gjatë me admirim dhe nderim, të mbushur me dritën që shenjtorët na nxjerrin vazhdimisht fytyra. Kjo pritje e qetë e lutjes u dha atyre forcë dhe ishte një burim i pafund frymëzimi.
Stili Rublevskaya, i cili e dallon shkrimin e tij nga të gjithë të tjerët, dhe u bë baza e gradës Zvenigorod. Ajo mban shenjat e artit bizantin, me origjinë nga stili grek i ikonografisë së krishterë dhe monumentet letrare fetare të Bizantit, falë të cilave është zhvilluar adhurimi aktual ortodoks. Duke u kombinuar me botëkuptimin e traditës së vjetër sllave ruse, ai dha një aliazh unik nga i cili u rrit e gjithë ikonografia ruse, dhe në të - shkolla Rublev, e cila nuk ka të barabartë.
 |
Me kalimin e kohës, shumica e krijimeve të Rublevit u regjistruan në pikturën e mëvonshme të ikonave, por lavdia e emrit të tij ende lulëzoi. Restauruesi i famshëm V.P. Guryanov ishte i pari që hapi Trinity, duke e çliruar atë nga regjistrimet e mëvonshme. Ajo u mbajt në një mjedis që mbulonte pothuajse plotësisht imazhin, dhe kur u hoq, dhe më pas u hoqën tre shtresa shtresash, e fundit prej të cilave doli të ishte piktura e zakonshme Palekh e shekullit të 18-të, pastaj sytë u hapën, që i mahniti të gjithë, zbulimi i vërtetë i artit ikonografik rus.
Ikona u çlirua përfundimisht nga rinovimet vetëm në 1919. Pastaj "Triniteti" i Andrei Rublev u shfaq në formën e tij origjinale. Tash e tutje, sipas veçorive artistike dhe ikonografike, u përcaktua shkolla e ikonografisë së Moskës, ku origjinali Tradita sllave Rusia u bashkua me kulturën e krishterë të Bizantit, origjina e së cilës e ka origjinën në traditat e lashta helene të lidhura me të gjithë artin e lashtë të Ekumenit. Triniteti i Andrei Rublev ruhet në koleksionin e Galerisë Tretyakov në Moskë.
Karakteristikat e ikonografisë dhe simbolikës së "Trinitetit" nga Andrei Rublev
Murgu Andrei Rublev, në ikonën e tij "Trinia e Shenjtë", arriti të arrijë shkallën më të lartë të zbulimit të thelbit shpirtëror të Trinisë Më të Shenjtë, për të mishëruar dogmën kryesore të krishterimit. Sipas traditës teologjike, Triniteti shpreh idenë e Zotit, thelbi i së cilës është një, por qenia është një marrëdhënie personale e tre hipostazave. Në mësimet ortodokse, Triniteti quhet Konsubstancial, i Pandashëm, Jetëdhënës dhe i Shenjtë.
Më parë, në ikonat e Trinitetit që përshkruan historinë e njohur të Dhiatës së Vjetër nga libri i Zanafillës, piktorët e ikonave, si rregull, përcillnin vetëm një skenë të përditshme: tre engjëj, duke vizituar Abrahamin dhe Sarën, janë ulur në një tryezë të shtruar në hije. të një lisi të madh. Ikonat përshkruanin figurat e Abrahamit dhe Sarës, rininë që therte viçin, të gjitha llojet e atributeve të vaktit. Ky përshkrim i kësaj ngjarjeje u emërua "Mikpritja e Abrahamit".
Ndryshe nga ata, Andrei Rublev refuzoi detajet dhe gjithçka momentale u zhduk nga ikona, duke i lënë vendin e përjetshmes. Figurat e Abrahamit dhe Sarës u zhdukën, shtrimi i pasur i tryezës u zëvendësua nga një tas - simboli i sakrificës. Ky nuk është më një vakt - sakramenti i sakrificës shlyese kryhet para njerëzve. Nga të gjitha detajet në pjesën e sipërme të "Trinisë" mbeti shtëpia e Abrahamit në formën e një strukture të zbukuruar me kolona, një lis i trashë Mamre si një degë dhe një shkëmb i varur - përcaktimi i shkretëtirës nga erdhën pelegrinët. .
Pjesa kryesore e hapësirës së ikonës është e zënë nga tre engjëj të ulur në tryezë. Përkrahja në ikonën e Rublevit përcillet nga fakti se figurat e engjëjve janë pikturuar plotësisht të të njëjtit lloj, dhe të gjithë janë të pajisur me të njëjtin dinjitet. Secili nga engjëjt mban një shufër në dorë - në përkujtim të autoritetit hyjnor. Por në të njëjtën kohë, engjëjt nuk janë të njëjtë: ata kanë qëndrime të ndryshme, rroba të ndryshme.
Krejt natyrshëm lind pyetja: cili Person i Trinisë së Shenjtë me cilin engjëll duhet të identifikohet? Mendimet janë shumë të ndryshme. Këtu do të doja të citoja fjalët e akademikut Boris Rauschenbach, një njohës i thellë i pikturës së ikonave: “Megjithatë, nuk ka dyshim se problemi i identifikimit të engjëjve dhe fytyrave është i një natyre dytësore. Në fund të fundit, pavarësisht se si vendoset çështja e korrespondencës midis engjëjve dhe Personave, Triniteti vazhdon të jetë vetëm një Trinitet. Është vetëm interpretimi i gjesteve që ndryshon, por jo cilësia kryesore e ikonës, gjë që është e natyrshme të merret në konsideratë plotësia e shprehjes së doktrinës dogmatike të Trinisë.
 |
Sipas mendimit të parë, figura qendrore identifikohet me Zotin Atë, në të djathtën e Tij, në të djathtë (për ne në të majtë), vendoset Zoti Biri ("Dhe kështu Zoti, pasi foli me ata u ngjitën në qiell dhe u ulën në të djathtën e Perëndisë” (Marku 16:19). Prandaj, figura e engjëllit të djathtë është Zoti Fryma e Shenjtë. Ky interpretim tregon hierarkinë e marrëdhënieve personale brenda Trinisë së Shenjtë. Zoti Biri lind nga Zoti Atë nga përjetësia dhe Zoti Fryma e Shenjtë rrjedh. Vendi qendror në ikonën (me kusht kryesori) i jepet kështu Perëndisë Atë - "Ati im është më i madh se unë" (Gjoni 14:28).
Mendimi i dytë bazohet në faktin se Perëndia Bir është qendror për shpëtimin e racës njerëzore. Feja dhe secili prej përfaqësuesve të saj janë emëruar pas tij. Prandaj, në këtë rast, Fytyra e Perëndisë Bir i caktohet Fytyrës së engjëllit mesatar. Mbështetësit e këtij mendimi mbështesin arsyetimin e tyre duke interpretuar detajet e përshkruara në ikonë. Midis tyre janë ngjyra dhe detajet e veshjes së engjëllit qendror, që tregojnë se ai është një lajmëtar për shpëtimin e botës, "Pema e Jetës" simbolike pas shpinës së tij, një përsëritje e kontureve të tasit të flijimit të formuar nga siluetat. e engjëjve anësor, brenda të cilit është engjëlli i mesëm, domethënë Perëndia Biri - Jezu Krishti. Ky interpretim ishte aq i përhapur sa disa piktorë ikonash filluan të vendosnin një mbishkrim mbi kokën e engjëllit të mesëm: IC XC (Jezu Krishti) dhe një aureolë kryq, të cilën vetëm Shpëtimtari mund ta ketë.
Zoti Atë, sipas këtij këndvështrimi, përshkruhet në të majtë, në maskën e tij mund të lexohet autoriteti atëror. Koka e tij nuk është e anuar, vështrimi i tij është kthyer nga engjëjt e tjerë. Dy engjëjt e tjerë ulën kokën me nderim të heshtur. Gjesti i tij i drejtpërdrejtë që bekon kupën dallohet nga autoriteti, ndërsa gjesti "i kundërt", i cili pranon gjestin e engjëllit mesatar, shpreh bindjen ndaj vullnetit të Zotit Atë dhe gatishmërinë e tij për të sakrifikuar veten në emër të dashurisë për njerëzit. Dhomat përshkruhen mbi kokën e Zotit Atë - një simbol i universit, i ndërtuar nga "Krijuesi i qiellit dhe tokës". Engjëlli i tretë përshkruhet në një veshje të jashtme me ngjyrë të gjelbër të tymosur, duke theksuar hipostazën e Frymës së Shenjtë, të quajtur Jetëdhënës. Që nga kohërat e lashta, tradita e kishës është konsoliduar ngjyrë jeshile prapa hipostazës së tretë të Trinisë së Shenjtë. Kjo ngjyrë në simbolikën ikonografike do të thotë jetën e përjetshme, është ngjyra e shpresës, e lulëzimit, e zgjimit shpirtëror. Mali i përshkruar mbi engjëllin e tretë është një simbol i shenjtërisë, një simbol i botës malore. Pasuesit e kësaj pikëpamjeje thonë se engjëjt janë të vendosur në ikonë në një rend në përputhje me besimin: Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Fryma e Shenjtë.
Kuptimi i përgjithshëm i këndvështrimit të tretë mund të shprehet me vendimin e Katedrales së Stogllavës që ikonat e Trinisë së Shenjtë të pikturohen sipas modeleve të vjetra greke dhe modelit të Rublevit, domethënë pa dallim midis hipostazave, nënshkrimit. vetëm Trininë e Shenjtë.
Në të Shtatë Këshilli Ekumenik u miratua e drejta për të përshkruar Shpëtimtarin Jezu Krisht si Zotin e mishëruar dhe, për rrjedhojë, u miratua rregulli për pamundësinë e paraqitjes së Zotit Atë si jo të mishëruar dhe ende të padukshëm dhe të papërshkrueshëm. Etërit e Katedrales Stoglavy, duke ndaluar shënimin e hipostazave të ndryshme në ikonën e Trinisë së Shenjtë, donin që ikona e Trinisë së Shenjtë të lexohej si një simbol i vetëm, i përbashkët i të gjithë Trinisë së Shenjtë, duke i mbajtur piktorët e ikonave nga shkelja e kanunit ( imazhi i Perëndisë Atë, i cili nuk mund të përshkruhet).
Përbërja e ikonës nga Andrei Rublev tregon aspiratën për kupën eukaristike, që simbolizon Sakrificën e Madhe - gatishmërinë e njërit prej tre Personave të Hyjnisë për të sakrifikuar veten për shpëtimin e racës njerëzore, në këtë lëvizje pandashmërinë e Shprehet Trinia e Shenjtë. Tasi është qendra semantike e ikonës. Tre engjëjt duket se janë në një bisedë të fshehtë të heshtur për fatin e racës njerëzore. Andrei Rublev nuk tregon fytyrat e Trinisë Hyjnore, nuk ka mbishkrime në ikonë, nuk ka kryq në nimbusin e Krishtit, i cili krijon një imazh të një bashkimi të pazgjidhshëm që ngroh dhe shpëton jetë.
Të gjitha linjat në ikonën "Trinia e Shenjtë" - skicat e figurave, halos, krahët - janë të gdhendura në një lëvizje rrethore të qetë, duke krijuar një ndjenjë të plotësisë dhe paqes. Rrethi është një figurë në të cilën, që nga kohërat e lashta, njerëzit kanë parë personifikimin e idesë së Universit, paqes, harmonisë më të lartë dhe unitetit.
Kuptimi i ikonës
 |
Përveç shumë lutjeve të krijuara në shekuj të ndryshëm për lavdinë e Trinisë së Shenjtë, dogma kryesore e Trinisë së Shenjtë pasqyrohet në krijimin më të rëndësishëm - Kredo, e përpiluar në Koncilin e Parë (Koncili i Nikesë) në 325 dhe më në fund u miratua si dokument i vetëm në Këshillin e Kostandinopojës në 381.
Tani në Simbolin Niceo-Kostandinopojë, i cili lexohet gjatë të gjitha shërbesave dhe sakramenteve hyjnore, shtrohet ideja e dogmës së krishterë për Trininë Më të Shenjtë, Konsubstanciale dhe të Pandashme. Në vargjet e Simbolit të Besimit, ai është vendosur kudo, por postulatet e tij kryesore tingëllojnë më fort në vargjet 1, 2 dhe 8.
1. Unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm.
2. Dhe në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, që lindi nga Ati para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Zoti është i vërtetë nga Zoti, i vërtetë, i lindur, jo i krijuar, i njëjtë me Atin, i Cili është gjithçka.
3. Për ne, për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë, ai zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri.
4. U kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin dhe vuajti dhe u varros.
5 Dhe ai u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve.
6 Dhe ai u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit.
7. Dhe tufat që vijnë me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, por Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund.
8. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin Jetëdhënës, që është nga Ati që del, që adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin, që folën profetët.
9. Në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike.
10. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve.
11. Çaj për ringjalljen e të vdekurve.
12. Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen.
Megjithatë, në një shtysë lutjeje mendjen e njeriut nuk mund të mbulojë kuptim i madh Triniteti, dhe njeriut i është dhënë të njohë vetëm një pjesë të qenies Hyjnore. Për të sqaruar misterin e Trinisë së Shenjtë, Etërit e Shenjtë theksuan shpirti i njeriut që është imazhi i Zotit. “Mendja jonë është imazhi i Atit; fjala jonë (të pathënën zakonisht e quajmë mendim) është imazhi i Birit; shpirti është imazhi i Shpirtit të Shenjtë, - mëson Shën Ignatius Brianchaninov. - Ashtu si në Trinitet-Zot, tre Persona janë të pashkrirë dhe në mënyrë të pandashme një Qenie Hyjnore, ashtu edhe te Triniteti-Njeriu tre persona përbëjnë një qenie, pa u përzier me njëri-tjetrin, pa u shkrirë në një person, pa u ndarë në tre qenie. . Mendja jonë ka lindur dhe nuk pushon së linduri një mendim, një mendim, pasi ka lindur, nuk pushon së linduri përsëri dhe në të njëjtën kohë ai lind, intim në mendje. Mendja pa mendim nuk mund të ekzistojë, dhe mendimi është pa mendje. Fillimi i njërit është sigurisht fillimi i tjetrit; ekzistenca e mendjes është edhe ekzistenca e mendimit. Në të njëjtën mënyrë, shpirti ynë rrjedh nga mendja dhe bashkëpunon me mendimin. Prandaj çdo mendim ka frymën e vet, çdo mënyrë e të menduarit ka frymën e vet të veçantë, çdo libër ka frymën e vet. Mendimi nuk mund të jetë pa shpirt, ekzistenca e njërit shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me ekzistencën e tjetrit. Në ekzistencën e të dyjave, ekziston ekzistenca e mendjes."
 |
Në krijimin e murgut Andrei Rublev, përveç të vërtetave më të larta teologjike, njerëzit panë edhe një thirrje për unitet shpirtëror, dashuri të ndërsjellë dhe bashkim të vendit. Kritiku i artit, personi thellësisht fetar I.K. Yazykova në librin e saj Teologjia e ikonës shkruan: "Imazhi i Trinisë së Shenjtë është, para së gjithash, imazhi i unitetit - imazhi i dhënë për ne për të na shëruar (" për të shëruar "- nga fjala" e tërë" ). Shpëtimtari u lut në prag të pasioneve të Tij: “... qofshin të gjithë një, si ti, Atë, në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata, qoftë një në ne, që bota të besojë se ti më dërgoi”” (Gjoni 17:21). Dhe kështu qoftë.
