Truket e djallit 249. “Dashuria për gjërat tokësore e zbraz shpirtin dhe më pas ai bëhet i dëshpëruar, i egër dhe nuk dëshiron t'i lutet Perëndisë. Armiku, duke parë që shpirti nuk është në Zotin, e tund atë dhe lirisht fut në mendje çfarë të dojë, dhe e largon shpirtin nga një mendim në tjetrin, dhe kështu shpirti e kalon gjithë ditën në

Shkretëtira e Djallit I “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij…” Duke parë nga çatitë e Jeruzalemit rrethinat me gurë - më shpesh në lindje, në shkretëtirën e Judesë, - sa herë i kujtoj këto fjalë, - prologu i më të mëdhenjve të tokës

Fenomeni më i rëndë dhe në të njëjtën kohë më i famshëm i zotërimit ishte bashkimi i djallit me burrat dhe gratë e racës njerëzore në një marrëdhënie trupore dhe lindja, nëpërmjet saj, e një race të veçantë krijesash satanike, tashmë të dënuara për të. ferr nga vetë akti i lindjes së tyre, dhe, gjatë jetës së tyre tokësore, zakonisht arrijnë të shkaktojnë dëmin më të rëndë ndaj njerëzimit.

Aftësia për të dashur dhe për të lindur, me sa duket, u njoh nga demonët në përgjithësi, pasi edhe kabalistët besonin se, përveç formave mashkullore dhe femërore që djajtë mund të marrin mbi vete si ujqër, ata vetë ndahen në femra dhe meshkuj, të kombinuar. mes tyre dhe shumohen si njerëzit. Përrallat popullore të Gjermanisë janë të vetëdijshme për djajtë femra, por të gjitha gratë e moshuara: gjyshja e mallkuar, mallkuar nëna, nuk janë krijesa veçanërisht të liga, që me dëshirë ngrihen në mbrojtje të njerëzve para nipit ose djalit të tyre të egër. Në besimet dhe fjalët e urta të rusëve të vegjël, "Nëna e Djallit" është madje shumë e njohur, "Bija e një mami të mallkuar", etj. shih të martuar". Çekët, rusinët polakë, francezët (le diable bat sa femme) dhe gjermanët (Afanasiev) kanë shenja-besime dhe thënie të ngjashme. Demonët femra janë po aq të njohura në besimet sllave, gjermanike, latine dhe kelte (sirenat, xhipat, zanat, nikset, etj.), Por, në pjesën më të madhe, këto nuk janë djaj të vërtetë ferrik, por shpirtra elementë, ata janë më vete. . Ashtu si brownies, goblin, etj., ky është më tepër një aleat dhe vasal i Satanait sesa një forcë vërtet diabolike. Megjithatë, siç vuri në dukje me të drejtë Kostomarov në fjalën e tij pasardhëse të Përrallës së Solomonit të pushtuar, rusët, “demonët përbëjnë botën e tyre materiale të veçantë dhe, si kafshët, ndahen në dy gjini; në Solomonia vjen si mami, një grua me sy të errët nuk është më një njeri, por një racë demonike. Populli rus përshkruan demonët kudo - nën imazhin e dy sekseve; ka një fjalë djall; ka histori të atyre që panë femra demonike. Një fshatar në Novgorod më tha (Kostomarov) se pa me sytë e tij natën në liqenin Ilmen një grua të zezë që u ul në një gur, lahej dhe qeshte, pastaj u zhduk. Sipas konceptit të tij, nuk ishte një sirenë, por një djall, një demon femër.

Rabinët ia atribuuan katër gra djallit origjinal Samael, nga i cili u rrit një fis i panumërt djallëzor. Por, në fakt, gruaja e djallit është një krijesë që nuk është përcaktuar në besime, edhe pse ndonjëherë përmendet. Djalli ecën nëpër botë beqar, duke mos gjetur nuse për një çift. Energjinë seksuale që ia atribuojnë disa teologë dhe midis tyre Mikael Psellus veçanërisht energjikisht, ai e nxjerr në bashkime të lira me gra njerëzore - me shtrigat në sabat, ose në atë formë të turpësisë (obssessio), që quhej inkubat.

Sipas përkufizimit të ekspertëve të misticizmit të zi, inkubitë janë demonë, që lidhen me dashurinë trupore me gratë, dhe succubi janë djajtë që ndjekin burrat për të njëjtin qëllim.

Besimi plot pasion për inkubin dhe succubi daton që në kohët më të lashta të njerëzimit, pothuajse në fillimet e botës. Gjarpri që joshi Evën nuk është askush tjetër veçse Samaeli inkubus. Sipas traditës talmudike (Rabbi Elijah), Adami, për 130 vjet, u vizitua nga djajtë, të cilët i lindën larva dhe sukubi. Ndoshta, atëherë, për të vendosur të riun, ata duhej ta martonin me Evën. Paraardhësi ka aventura me demonët, e para është viktimë e një demoni të dashuruar: asgjë për të thënë, - vëren Arturo Graf, - një fillim jo i keq për racën njerëzore! Kaini i egër u nderua si djali i Satanait jo vetëm nga disa rabinë, por edhe nga greku Suida (shek. XI) në Fjalorin e tij të famshëm, duke interpretuar në këtë kuptim vargun e 44-të të kapitullit VIII të Ungjillit të Gjonit: "Babai juaj është djalli; dhe ju dëshironi të bëni dëshirat e babait tuaj. Ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të. Libri i Zanafillës flet për rënien e bijve të Perëndisë në bashkim me bijat e njerëzve. Nga këto martesa lindën gjigantë.

Literatura teologjike mbi këtë aventurë është e gjerë. Përfundimi i saj përfundimtar është se bijtë e rënë të Zotit janë engjëj që tradhtuan qiellin për t'u bërë inkubi. Bajroni e ktheu provën skolastike në mendime dhe ngjyra të mrekullueshme të misterit “Qielli dhe Toka”. Në përgjithësi, fantazia e poetëve bajronistë funksionoi jo pak për lavdinë e inkubatit. Për të mos shkuar larg për shembuj, do të mjaftojë të përmendim Lermontovin tonë, i cili u përpoq me këtë komplot gjatë gjithë jetës së tij të shkurtër: shkroi një succubus ("Engjëlli i vdekjes"), shkroi një inkubus ("Demon") dhe filloi të punojë. në një tjetër ("Përrallë për fëmijë"), por vdiq. Pas tij, duket se asnjë nga klasikët rusë nuk e shkeli temën, i rraskapitur nga pasioni magjik i vargut të Lermontovit. "Ëndrra", "Clara Milic" dhe "Fantazmat" nga Turgenev janë tregime mjaft të dobëta me vulën e asaj shpikjeje të bukur dhe komplekse, e cila te autorët realistë tradhton gjithmonë mungesën e një humori fantastik dhe mungesën e besimit në dizajnin e tyre artificial. , - ata janë më afër një zone të ndryshme, megjithëse të lidhur, të sferës së fantazisë: me vampirizmin.

Në vitet 80 të shekullit të 19-të, interesi për halucinacionet demonike u ngrit në mesin e inteligjencës ruse - nën përshtypjen e vëzhgimeve të Charcot, Richet dhe të tjerëve në fushën e hipnotizmit dhe histerisë së madhe. Interesi ishte ende thjesht materialist. Atij iu dha një shembull nga Franca nga vetë Guy de Maupassant, perëndia letrare e rinisë sonë. Jo pak histori u shkruan në atë kohë, duke rrëshqitur tinëzarisht përgjatë kufirit të paqëndrueshëm midis njohurive fiziologjike dhe misterit supersticioz. Megjithatë, disa nga vitet tetëdhjetë e paguan çmimin për këto lodra të rrezikshme. Çmenduria është ngjitëse dhe shumë nga ata që iu afruan spiritualizmit, teozofisë, magjisë etj., të veshur me armaturën e skepticizmit shkencor jo aq të trashë, pastaj u bënë spiritistë, teozofë, u shërbyen masave të zeza, u sëmurën nga vizioni shpirtëror dhe nga frika. , shkoi në asketizëm, nën mbrojtjen e njërës apo tjetrës kishë dominuese. Më lejoni t'ju kujtoj shembullin e famshëm botëror të Huysmans. Që në rini, ai, student i Zolës dhe shok i Maupassant-it, me romanin e tij gati të shkëlqyer, Marshimi, mori notën më të lartë të natyralizmit artistik. Ai filloi të shkruajë një roman historik për magjinë (e ngjashme me atë se si N. K. Mikhailovsky, pas Poseduarit, e këshilloi Dostojevskin të shkruante), hyri në studimin e Mesjetës dhe u mbyt në fluksin e materialeve monstruoze. Nuk shkroi një roman historik, u bë një demonoman. "La Bas" dhe "Au Rebours" e tij bënë shumë zhurmë në kohën e tyre dhe luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e letërsisë satanike dhe promovimin e një botëkuptimi mistik. Huysmans e përfundoi jetën e tij si katolik, me një besim-frikë thjesht mashkullore dualiste, duke u fshehur nën patronazhin e një parimi të bardhë të mirë nga frika në një të keqe dhe të zezë. Thonë, megjithatë, se vitet e fundit edhe kjo u qetësua prej tij dhe pak nga pak, si një shërues, filloi t'u rikthehej ideve të rinisë së tij. Nëse kjo është e vërtetë, mirë, e kishte të vështirë të jetonte, me një vështrim të ndërgjegjshëm përreth, një jetë të prishur për asgjë.

Neo-romantizmi poetik, i cili prej kohësh njihet ndër ne me emrin pafundësisht të gjerë të dekadencës, ka hapur gjerësisht zorrët e tij ndaj të gjitha disponimeve mistike dhe për këtë arsye është bërë avokati më i zellshëm i çdo superndjeshmërie, përfshirë demonologjike. Nëse më lejohet të luaj me fjalët, interesi kryesor për mbindjeshmërinë buronte nga ndjeshmëria pretenduese dhe është e kuptueshme që tregimet epshore të inkubit dhe succubus-it u zvarritën në deluzione letrare të viteve 1895-1909. në vendet e para të nderit. Ata u nderuan me vendosmëri nga të gjithë poetët dhe prozatorët pak a shumë të mëdhenj të neo-romantizmit: Merezhkovsky, Gippius, Balmont, Bryusov, etj. I ndjeri Lokhvitskaya është veçanërisht kurioz në këtë aspekt - Gibert, një poeteshë e talentuar, me një brilant. varg, i farkëtuar në mënyra të ndryshme nga larmia e "mishit të hidhur". Kjo shkrimtare, në ritregimet e saj të panumërta të lloj-lloj bestytnish sensuale, ndonjëherë ia doli jo vetëm të gjente botëkuptimin demonologjik mesjetar, por edhe të shkrihej me të në sinqeritetin e përsosur të tmerrit ose kënaqësisë. Dy dramat e saj të mëdha - "Immortal Love" dhe "In nomine Domini" - janë shumë të këqija, por ana demonike është e shkëlqyer edhe në to. Në baladat e vogla të Lokhvitskaya, duke kënduar sekretet e besëlidhjeve dhe puthjeve djallëzore, merr frymë energjia e një pasioni të tillë të vërtetë, saqë padashur pajtoheni me deklaratën e njohur të Avksenty Poprishchin, se një grua është e dashuruar me djallin. E vetmja nga të gjithë demonomakët dhe demonomakët tanë që përsërit djallëzinë e saj me një pretendim transparent dhe jo gjithmonë të aftë, si një mësim i nxjerrë nga magjia e zezë, e vetmja Lokhvitskaya gjeti në vetvete një lidhje farefisnore me çmendurinë e zjarrtë të një histerie mesjetare.

Sinqeriteti i Lokhvitskaya është aq bindës sa, megjithë lakminë e zjarrtë të derdhur në poezitë e saj, asnjë nga ëndrrat më të dhunshme dhe të paturpshme të poetes nuk zgjon te lexuesi mendimin:

A nuk është pornografi?

Mendimet, për fat të keq, janë pothuajse të pandashme kur lexoni Huysmans Ruse. Me një baladë "Murgit", Lokhvitskaya foli për rebelimin satanik të një gruaje, e cila krijoi një epidemi magjie dhe një kundër-epidemi zjarresh në kufirin e Mesjetës dhe Rilindjes, shumë më tepër dhe më qartë se një pjesë e madhe. të kërkimit shkencor. "Murgit" i Lokhvitskaya është po aq i ndritshëm dhe i thellë realistisht si "Demonët" e Pushkinit, si "Princesha e Detit" e Lermontovit, dhe në disa vende arrin bukurinë e vargjeve të tyre të ngjeshur dhe fjalëve të rënda koprrac.

Liria pagane e mishit është ekzagjeruar pa dyshim dhe tendenciozisht nga apologjetika e shekujve të parë të krishterë. Juristët kanë një mendim të ndryshëm për këtë nga teologët. Por, sido që të jetë, bota e lashtë, e cila shoqëritë dhe shtetet e saj i ndërtoi jo vetëm mbi inkurajimin, por edhe mbi martesën e detyruar dhe lindjen e fëmijëve, nuk ishte armik i seksit dhe i trajtonte kërkesat e saj thjesht, si në çdo nevojë tjetër fiziologjike, zakon, çudira, pasionet. Qëndrimi ndaj shthurësit seksual në letërsinë etike të botës së lashtë është afërsisht i njëjtë si në atë moderne - ndaj pijanecit ose opiofagut të zakonshëm, një njollë vesi i vendoset një personi, por jo stigma e mëkatit. Ekscentriciteti seksual në shoqërinë e lashtë nuk mburrej aspak, por konsiderohej, duke parë dëmin e menjëhershëm të tij, individi, familja, shteti, e drejta zakonore dhe jo një parim fetar, armiqësor dhe i ndaluar. Përralla seksuale e Hellas dhe Romës është gjithmonë e thjeshtë, e ndritshme dhe e qeshur. Errësira e urrejtjes derdhet në të vetëm nga Lindja, nga "fetë e perëndisë së vuajtur". Dhe - kur Lindja pushtoi botën përmes fitores së shtetësisë së krishterë, atëherë para syve të frikshëm të idealit të saj asketik, përralla seksuale u zbeh dhe dita e saj e gëzuar olimpike u bë e zezë - në mesnatën skëterrë. Miti i këndshëm i Erosit dhe Psikës, i cili përjetësoi emrin e Apuleius, bëhet një histori magjie që i nënshtrohet gjykimit shpirtëror, me tortura dhe zjarr. Aleksandri i Madh, Augusti e shpiku origjinën e tyre nga inkubitë për t'i dhënë vetes një shkëlqim hyjnor në sytë e popujve të pushtuar, por jo vetëm të Plantagjenetëve anglezë, por tashmë Justiniani Bizantin po lufton me legjenda të tilla për origjinën e tij, si me fyerja më e keqe për familjen.

Përralla e Robert Djallit, djalit të një inkubusi, është e njohur edhe për ata që nuk kanë studiuar kurrë as historinë e mesjetës, as folklorin, dhe ata që nuk kanë studiuar kurrë as historinë e mesjetës dhe as folklorin - sipas opera e famshme Meyerbeer. Muzika e saj e ka kaluar tashmë kohën e saj, por në lëvizjen romantike të viteve tridhjetë të shekullit të kaluar ajo luajti një rol të madh dhe mbetet monumenti tipik i saj. Meyerbeer ishte një njohës jashtëzakonisht inteligjent i publikut dhe një mjeshtër për të kënaqur shijen e epokës. Duke vënë dorën në thelbin e mitologjisë romantike, ai nxori prej andej, për nevojat e shekullit, vetëm më karakteristikën dhe më të dashurën e besimeve të zeza të mesjetës: mëkatin e një princeshe të joshur nga një inkubus. Dhe, me dorën e lehtë të Meyerbeer, dashnorja e mbinatyrshme dhe zonja fantazmë fillon të sundojë në muzikë po aq sa në poezi. Marschner tashmë i harruar plotësisht u bë i famshëm për "Hans Geiling" dhe "Vampir". Lajmëtari në Tsampa madje e paralajmëroi Meyerbeer-in duke tingëlluar legjendën popullore italiane të succubus, statujën prej mermeri të një nuseje të braktisur. Nuk po flas as për baletin: romanca e tij është apoteoza e vazhdueshme e inkubatit. Së fundi, Wagner bëri më shumë për mitin se kushdo tjetër: marrëdhëniet e dashura të demonëve elementar me njerëzimin e vdekshëm është një komplot që përshkon të gjithë veprën e tij operistike, me përjashtim të The Meistersingers dhe Rianzi. Nuk e di nëse është e mundur të shprehet pasioni dhe thellësia filozofike e mitit të succubi-t me fjalë me më shumë fuqi dhe depërtim poetik sesa mundi Wagner - muzika e Venusit në Tannhäuser.

Në Rusi, ne kemi temën e dashurisë së mbinatyrshme - përveç Rubinstein, i cili për fat të mirë krijoi "të disponueshëm publikisht", dhe për këtë arsye shumë më i lartë se meritat e tij të dashur "Demon" - (pas Rubinstein, Baron Fingoff-Schel, P. I. Blaramberg dhe E. F. Napravnik), - N.A. Rimsky - Korsakov, Zana në Antar, Snow Maiden, Princesha Volkhova, Mjellma, Mbretëresha e Shemakhan, Kashchei - monumente të mahnitshme jo vetëm të bukurive të jashtme muzikore, por edhe të një instinkti absolutisht të jashtëzakonshëm vërtet popullor për misterin e mitit elementar. Një nga faqet më brilante në të gjithë muzikën ruse - skena e sharmit të Ratmirit në "Ruslan dhe Lyudmila" të Glinkës - është ende duke pritur për disa nga Chaliapin e tij me një fund, i cili do t'i shpjegojë publikut pasionin e zjarrtë të këtij halucinacioni demonik. Si rregull, sekretet e kësaj skene humbasin pashpresë në rutinën e pakuptimtë të këngëtarëve injorantë dhe të korpusit vulgar të baletit. Krijimi i një lloji muzikor, i ngjashëm me atë që Chaliapin jep në secilën prej zgjebeve të tij, dhe Felia Litvin dhe Ershov në repertorin Wagner, nuk i ka rënë ende fatit të Glinkës. Fuqia e errët e demonit, duke marrë frymë nga frazat e tmerrshme të Ratmirit, mbetet një mister i pashprehur. Ndoshta është për të mirën, sepse përndryshe një infeksion pasionant do të ishte derdhur nga skena në sallë, në krahasim me të cilin magjia e Sonatës së Kreutzerit, siç thotë L.N. Tolstoi, duhet të duket pothuajse si lutja e një fëmije. Mendoj se nëse Glinka do ta kishte vënë muzikën e Ratmirit në gojën e një tenori, kjo skenë do të ishte arma më e tmerrshme e joshjes që muzika ka krijuar ndonjëherë. Por fati ndërmjetësoi për seksin femër, duke e këshilluar kompozitorin e madh që t'ia besonte shprehjen më të thellë të pasionit mashkullor një gruaje me një kostum mashkullor, domethënë ta mishëronte atë në sytë dhe imagjinatën e publikut si një krijesë e një seksi të mesëm: as djalë, as vajzë, as për grua, dashuri, as për burra. Kontraltot e thella që kërkon pjesa e Ratmirit janë mjaft të rralla dhe më shpesh dëgjon mezo-sopranon në Ratmir: një pengesë e re për plotësinë e përshtypjes.

"Duke pritur për një ëndërr hyjnore", për të cilën Lokhvitskaya bërtet dhe rënkon - vetmia sensuale, një rebelim i seksit kundër dëlirësisë së detyruar - është atmosfera në të cilën - si ndoshta kritiku më i talentuar i Francës moderne, por në të njëjtën kohë një nga magjistarët më dinak të shekullit, Remy de Gourmont, "një inkubus materializohet". Antikiteti është mjaft i pasur me tregime të këtij besimi: ato pasqyrohen edhe në legjislacionin e Moisiut (Ligji i Përtërirë, 4; Leviticus). Bota e lashtë e Heladës dhe Romës legjitimoi inkubusin dhe succubusin me fabula të panumërta të mitologjisë së saj, me të cilat apologjetika e krishterë bëri një luftë të pamëshirshme dhe neoplatonistët më kot u përpoqën t'i përkthenin ato në simbole elementare të panteizmit. Etërit e Kishës besonin në inkubi. Bl. Agustini i quan ende në mënyrën e vjetër, nga miti pagan, faunët dhe satirët. Shkretëtira asketike, ku Antoni, Jeronimi dhe të tjerë pësuan beteja mbinjerëzore me zërin e mishit, që na lanë kronika mahnitëse të tundimeve të tyre, u bë vatër dhe laborator legjendash të trishta që, përmes "Jeta e Shenjtorëve" dhe gojore. traditat e kaluara në mesjetë u rinovuan në helenizmin e Rilindjes dhe, në dëm të racionalizmit, materializmit dhe pozitivizmit të qytetërimit të ri, u zvarritën me sukses deri në shekullin e 20-të. Epidemitë romantike që fluturojnë herë pas here mbi Evropë ringjallin dhe forcojnë mitin e vjetër, duke u kthyer përgjithmonë tek i pari - në thelb, por duke lulëzuar me bukuri të reja simbolesh, imazhesh dhe formash, përralla e vjetër e Filostratit për nusen - Empusa, ekspozuar nga Apolloni. i Tyana-s, i përshtatet nderit për t'u bërë në Nusja Korinthiane e Goethe-s. Magjistari gnostik, i cili e paraqiti zonjën e tij si rimishërimin e Helenës së Spartës, ringjallet në Faustin e Marlowe dhe 200 vjet më vonë Goethe përdor të njëjtën histori naive të succubus - Helen për një nga simbolet më madhështore historike, duke e kthyer bashkimin e Faustit. dhe Helen në një festë fantazmë të rilindjes. Afërdita, pasi pushoi së qeni një perëndeshë, ruajti hijeshitë e saj, si më e bukura dhe më shkatërruese e djajve. Ajo magjepsi dhe joshi në robëri të përjetshme kalorësin trim - poetin Tannhäuser, për të cilin shekulli i 19-të mund t'i dërgonte më vonë, por falënderime të merituara, pasi këtë legjendë ia detyrojmë baladës së mrekullueshme të Heinrich Heine dhe operës brilante të Richard Wagner. . Tannhäuser nuk ishte viktima e vetme e perëndeshës. Në errësirën dhe mërzinë e mesjetës së ngushtë, rininë e saj të lashtë e të pashuar e donin dhe e kërkonin shumëkush, e donte shumë, si një plakë, të paktën ishte edhe xheloze. Kronisti anglez i shekullit të 12-të, William of Malmesbury, tregon me latinisht të fortë dhe plot ngjyra rastin e mahnitshëm të një të riu fisnik romak të një familjeje senatoriale që u kap nga demoni Venus pikërisht në ditën e dasmës së tij. Në mes të festës, të ftuarit e dasmës vendosën të luanin një lojë me birila. I riu, i frikësuar për të thyer unazën e martesës, e heq atë dhe për të mos e humbur, e vendos në gishtin e një statuje aty pranë. Pasi mbaroi lojën, ai shkon të marrë unazën e tij, por me habi sheh se gishti i statujës, i cili deri tani ishte i drejtë, është i përkulur dhe i shtypur fort në pëllëmbën e dorës. Pasi kishte bërë rrugën për një kohë të gjatë, por më kot, për të kthyer unazën, i riu u kthye te miqtë e tij të gostisë, por ai nuk foli asnjë fjalë për aventurën e tij, nga frika se mos do ta tallnin ose se dikush shkonte fshehurazi dhe vidhte unazën. Kur festa mbaroi dhe ra muzgu, ai, i shoqëruar nga disa familje dhe shërbëtorë, përsëri shkon te statuja dhe habitet, duke parë përsëri gishtin drejt dhe unaza është zhdukur. Gruaja arriti të largonte sikletin dhe bezdinë e tij me një humbje. Nata e dasmës ka ardhur. Por, sapo i riu u shtri pranë gruas së tij dhe donte të afrohej me të, ndjeu se mes tij dhe saj po trazohej diçka e pacaktuar - si ajri i trashë - i prekshëm, por i padukshëm. I shkëputur nga përqafimi i martesës në këtë mënyrë, burri i ri më pas dëgjon një zë të çuditshëm:

Mos ji me të, por me mua, sepse sot u fejue edhe me mua. Unë jam Venusi. Më ke vënë një unazë në gisht. Unazën e kam dhe nuk do ta kthej.

I riu, i trembur nga mrekullia, nuk guxoi të kundërshtonte asnjë fjalë dhe pjesën tjetër të natës e kaloi pa gjumë, duke diskutuar në heshtje në shpirt këtë rast misterioz. Kaloi shumë kohë, por, pavarësisht se në cilën orë u përpoq t'i afrohej gruas së tij, ai gjithmonë dëgjonte dhe ndjente të njëjtën gjë - në përgjithësi, ai mbeti i guximshëm, edhe atje ku ishte i aftë, më mirë se ç'mund të dëshirohej. Më në fund, i nxitur nga ankesat e gruas së tij, ai iu shfaq familjes së tij dhe këshilli familjar ftoi një prift nga periferi, i quajtur Palumba, për ta shëruar. Ky Palumbus ishte një ekspert në magjinë e zezë dhe i komandonte demonët si të donte. Duke folur paraprakisht një shpërblim të madh, ai vuri në lojë gjithë artin e tij dhe, duke shkruar një letër me shenja magjike, ia dha të riut, me këshillën: - Shko, në një orë të tillë të natës, të filan udhëkryq, ku rrugët devijojnë në katër drejtime të botës dhe shiko me kujdes se çfarë ndodh. Aty do të kalojnë shumë imazhe njerëzore, meshkuj dhe femra, të të gjitha moshave, klasave dhe kushteve; të tjerët - me kalë, të tjerët - në këmbë, disa - me kokë të varur, të tjerët - me një hundë të ngritur krenarisht, në fytyrat dhe gjestet e tyre do të shihni lloj-lloj dhe imazhe gëzimi dhe hidhërimi, sa ka në tokë. Asnjë fjalë për asnjërin prej tyre edhe nëse dikush ju flet. Kjo turmë do të pasohet nga një - i gjithë më i lartë dhe më i rëndë - i ulur në një karrocë. Jepini atij një letër në heshtje dhe dëshira juaj do të plotësohet menjëherë, nëse nuk keni frikë dhe veproni me vendosmëri, siç i ka hije një burri.

I riu shkoi atje ku i drejtohej dhe nata e kthjellët i tregoi të gjitha mrekullitë e premtuara nga Palumbus. Ndërmjet fantazmave që kalonin, ai shpejt vuri re një grua që hipte në kalë, e veshur si kurtezane, me flokët e saj të lëshuara mbi supe dhe një diademë të artë në kokë. Në duar mbante një kamxhik të artë, me të cilin ngiste kalin; nga delikatesa e pëlhurave që e visheshin, trupi i saj dukej i zhveshur dhe ajo e shfaqte paturpësisht me gjeste sfiduese. Kjo ishte perëndeshë Venus. Më në fund, këtu është e fundit - në një karrocë të mrekullueshme, të zbukuruar plotësisht me smerald dhe perla. Duke fiksuar sytë e tij të tmerrshëm në fytyrën e të riut, ai pyeti:

Pse jeni këtu?

Por ai, pa u përgjigjur, i zgjati dorën me një letër.

Demoni, duke parë vulën e njohur, nuk guxoi të mos e pranonte letrën dhe, i indinjuar, ngriti duart drejt qiellit, bërtiti:

Zoti i Plotfuqishëm! Deri kur do ta duroni poshtërsinë e Palumbusit!

Më pas, pa humbur kohë, ai dërgoi dy nga miqtë e tij për të marrë menjëherë unazën e kërkuar nga Venusi. Djalli rezistoi për një kohë të gjatë, por ajo hoqi dorë. Kështu, pasi mori atë që donte, i riu u kthye në krahët e dashurisë legjitime. Por Palumbus, kur mësoi se demoni kishte ngritur një ankesë kundër tij te Perëndia, mendoi se, prandaj, fundi i tij ishte afër. Prandaj, për të shmangur kthetrat e djallit të zemëruar, ai nxitoi të organizonte një martirizim artificial për veten e tij: ai urdhëroi t'i prisnin krahët dhe këmbët dhe vdiq me pendim të paditur, duke rrëfyer para Papës dhe të gjithë njerëzve të padëgjuar. krimet dhe mëkatet. Është kureshtare që një fund i ngjashëm, i mjerueshëm me torturat e vdekjes në shlyerjen e magjisë i atribuohet nga legjenda Papa Sylvester II (matematicieni i famshëm i ditur Herbert, mend, 1003).

Heine në The Elemental Spirits e tregon këtë legjendë në një version paksa të ndryshëm, duke zëvendësuar Dianën me Venusin dhe duke i dhënë asaj një rol më mbretëror në trenin demonik të natës. Gjatë kohës së William of Malmebury, kjo histori ishte aktuale në Romë dhe në Riga Campania, dhe nënat ua përcollën atë fëmijëve të tyre në mënyrë që të jetonte në kujtesën e brezave nga brezi në brez. Në të vërtetë, ajo pati fatin të jetoi, ndër të paktat përralla popullore të mbijetuara të Italisë, deri në kohën tonë. Në shekullin e kaluar, nga episodi i statujës duke vjedhur unazën, Herold mori komplotin për operën. ("Tsampa"), dhe - nuk mbaj mend se kush - duket Puni - për baletin "Nusja prej mermeri". Në belles-lettres, i njëjti komplot përpunohet nga Prosper Merimee në tregimin emocionues "La Venus d" ille "(Venus of Ill). Willmen, duke huazuar një legjendë nga analet e një farë Hermanus Contractus, e përdori atë në Historinë e tij të Gregori VII" për të karakterizuar bestytnitë mbretëroi në Romë në shekullin e 11-të. Por ajo ishte e përhapur gjatë gjithë mesjetës. Ajo u përdor si dëshmi e natyrës demonike të perëndive të lashta dhe konfirmim i aftësisë së tyre për të lidhur aleanca martese me njerëzit. komploti me temën e statujës-nuses gjendet në koleksionet e vjetra të folklorit perëndimor Meon dhe Le Grand d "Aussy". Por, përveç qëllimeve polemike, krishterimi, veçanërisht sipas miratimit të beqarisë së klerit, përfitoi nga një temë kaq mirënjohëse dhe për qëllime didaktike. Në librin e Le Grand d" Ossy (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, Paris, 1781) është një poemë monastike e shekullit të 13-të në vargje të rimuara. , me titull “Rreth një njeriu, një mace i cili vendosi një unazë martese në gishtin e Hyjlindëses së Shenjtë "(De celui qui met l" anneau nuptial au doigt de Notre-Dame "). Në këtë poezi, romaku i ri tashmë është zëvendësuar nga një dhjak i ri, i gëzuar dhe statuja e Venusit ose Dianës është zëvendësuar nga statuja e Madonës. Episodi me unazën, që statuja e bën bashkë me betimin “të mos duash një grua tjetër, por ty”, mbetet i pandryshuar. Dhjaku martohet, por natën e dasmës, në ëndërr i shfaqet Virgjëresha Mari:

Gënjeshtar dhe tradhtar! - thërret ajo, - ku është fejesa jote me mua?

Dhe - ndau dhjakun nga gruaja e tij e re. Fundi u ndryshua didaktikisht. Betimi i krishterë i një kleriku për Nënën e Zotit, natyrisht, është më i fortë se shakaja e një gjysëm-pagani me Venusin ose Dianën - dhe kundër ndërhyrjes së një Madone të ofenduar në jetën familjare të një dhjaku, ishte, e sigurisht, jo Palumbus. Dhjaku e lë gruan, shpërndan pasurinë, ikën në shkretëtirë dhe merr betimet si murg. (P. Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). Përhapja e mitit në një version të tillë të kristianizuar vërtetohet mjaftueshëm nga fakti se Zotenberg e gjeti këtë mrekulli, midis mrekullive të tjera të virgjëreshës së shenjtë, në një koleksion dorëshkrimesh të Bibliothèque Nationale të Parisit.

Një rilindje e tillë u përjetua gjatë shekujve jo vetëm nga legjendat, por edhe nga vetë dukuritë e "inkubatit" dhe "succubus". Në shekullin e 19-të, thotë Jules Delassus, rastet nuk ishin aq të shpeshta, ose më saktë, ato morën më pak publicitet. Shkenca, e cila përçmon çdo gjë okulte, në rastet nuk vëren gjë tjetër veçse sëmundje seksuale, për origjinën e të cilave nuk kërkon shkaqe të veçanta të jashtme. Por nëse do të ishte e mundur të flitej sinqerisht me klerin, do të dëgjonim shumë rrëfime të rralla. Por priftërinjtë pengohen nga fshehtësia e rrëfimit, si dhe frika e një skandali fetar që mund të prodhojë zbulime të tilla. Nga rrëfimet e herëpashershme publike të këtij lloji, është fare e qartë se në kohën tonë një demon i mundur mesjetar, për marrëdhëniet e dashurisë si inkubus ose succubus, sistematikisht "vishet me një engjëll drite" dhe në romane fantastike histerike dhe histerike, vendin e djajve dhe djajve që e zënë të dy gjinitë, duke mos përjashtuar - dhe më shpesh - qëndrimin në shkallët më të larta të hierarkisë qiellore. (Rasti i Marie Anges në ekstazë në 1816-1817; rasti i Gaudenberg në 1855. Në të dyja, ëndrra dashurore rrotullohet rreth vizioneve të Krishtit dhe Virgjëreshës Mari).

Një pasardhës i paligjshëm i komunikimit të lashtë me shpirtrat, spiritualizmi, në mënyrë të pashmangshme duhej t'i afrohej fenomeneve të inkubatit dhe sukubusit. Ata filluan t'i thërrasin të vdekurit, të flisnin me ta, t'i prekin - të vdekurit u përgjigjen vazhdimisht dhe me përulësi të gjitha thirrjeve. Ëndrra e pamundur për të zotëruar edhe një herë qeniet e dashura të larguara ka gjetur mundësinë e realizimit. Një i ve kërkon një takim me gruan e tij të humbur, një e ve ngushëllohet nga përqafimi i një fantazme - burri i saj. Dhe pastaj ata shkuan më tej. Ata filluan të thërrasin hijet e grave të famshme, kurtizaneve dhe mbretëreshave, trupat e të cilave prej kohësh ishin kthyer në pluhur. Sipas Delassus, në Francë deri vonë nuk ishte aspak e pazakontë të takohesh me një spiritualist që ëndërronte seriozisht hijeshitë e Semiramidës, Kleopatrës, Laizës, Teodorës, ashtu si Fausti ra në dashuri me Helenën e Spartës. Dhe anasjelltas, zonjat sentimentale ëndërronin për materializimin e poetëve apo heronjve të tyre të preferuar historikë. Sipas demonologëve, ose më saktë demonomanëve të shekullit të 19-të, në gjininë de Mousso ose S. de Guaita, djalli, i cili kishte fërshëllyer pas frikës së dhënë nga Inkuizicioni i Rilindjes, por i mbajtur gjithmonë gati, përfitoi nga momenti spiritualist për të dalë sërish nga skena. Sipas tregimit të de Musso ("Hauts phenomenes de la Magie"), më 17 korrik 1844, një shoqëri e zonjave të reja vendosi të thërriste djallin; ai u shfaq, u soll shumë mirë, i magjepsi zonjat e reja me zgjuarsinë e tij, por më pas i tërhoqi në shthurjen më të ndyrë dhe, në agim, "u zhduk si një hije". Pastaj, për njëmbëdhjetë vjet të tëra, djalli e vizitonte herë pas here zonjën, të cilën më pas e pëlqente veçanërisht. Si është, në fakt, kjo demonomane e shekullit të 19-të, një e re franceze që vuajti për 11 vjet, më e mirë se prifti Ustyug i shekullit të 17-të, Solomonia e Poseduar, e cila u mundua në të njëjtat halucinacione seksuale për saktësisht njëmbëdhjetë vjet e pesë më shumë muaj? I njëjti de Musso thotë se gjatë disa seancave zonjat që u ulën më afër mediumit ndjenin prekje të padukshme, por të paturpshme "në pjesën e poshtme të bustit".

Historitë fantastike të De Musso (M. des Mousseaux) janë mjaft qesharake. Por vetëm kohët e fundit, "inkubati" mori përmasa të konsiderueshme, shoqëruar me fenomene shumë imorale, falë sektit të çuditshëm të hereziarkut Ventras (Vintras), "Le Carmel" ("Carmel"). Ky sekt është studiuar tërësisht nga Stanistav Guaita në librin e tij "Tempulli i Satanit" (Temple de Satan), nga i cili jepen dokumentet e mëposhtme. Eugène Ventre dhe pasardhësi i tij, Abbe Bois, mësuan se shëlbimi i Qenieve duhet të kryhet nëpërmjet një "akti dashurie" të kryer:

1. Me shpirtrat më të lartë dhe me të zgjedhurit e tokës - për t'u përsosur në qiell, për t'u ushqyer me virtyte dhe për të ngritur individualitetin e tij në aftësinë e ngjitjes.

2. Me njerëz të botës së paditur dhe me shpirtrat më të ulët të rendit elementar dhe të kafshëve - pastaj, me qëllim që këto krijesa fatkeqe të rënë në parajsë.

Kështu, në sektin Ventra, inkubati u shpall edhe mjet edhe dëshmitar i shenjtërisë dhe ithtarët e asaj feje të çuditshme krenoheshin me bashkësinë e tyre me shpirtrat e rendit qiellor dhe elementar. Letrat e cituara nga Guaita nuk lënë asnjë dyshim për natyrën e këtyre bashkimeve okulte. Këtu është një prej tyre, shkruar nga një prift sylesh, rrëfimtar i një zonje histerike që ra në këtë kurth:

“Gruaja fatkeqe duhet të pranojë edhe përkëdheljet edhe përqafimet, jo vetëm nga shpirtrat e dritës, por edhe nga ato përbindësha të qelbur, që ajo i quan kafshë njerëzore (humanimaux). Duke rrënuar dhomën dhe shtratin e saj, ata bashkohen me të në mënyrë që të ngrihen drejt humanizimit. Ajo më siguroi se e kishin lënë shtatzënë disa herë dhe se nëntë muaj më pas ajo përjetoi të gjitha simptomat e një shtatzënie të vërtetë, edhe me të gjitha shenjat e jashtme. Natyrisht, ajo lind pa dhimbje, por në vend të foshnjës, nga organi nga i cili gruaja gjatë lindjes normale dalin fëmijë, i dalin erëra. Vetë Bua. "Çdo natë ai kënaqet me puthjet e engjëjve të dritës Sahael, Anandhael dhe të tjerë, dhe fantazma e shthurur e Ezekielit të rrethprerë e tërheq atë të luajë rolin e një gruaje në mëkatin e Sodomës." Dhe përsëri: “In ventrem ergo cubans, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati kuorum i dukshëm, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit…” Bois vdiq në janar 1893. Sekti i tij u shpërtheu. Por, sipas garancive të polemikave klerikale, kishte shumë shoqëri të tilla satanike. Në takimet e tyre, jehonat borgjeze të Sabatit, Satani u shfaq në imazhe "të dukshme dhe të prekshme", dhe satanistët dhe satanistët hynë në marrëdhënie seksuale me të. Prandaj, të gjithë personat që i nënshtrohen Satanizmit plotësisht vullnetarisht dhe me vetëdije të plotë të veprimit të tyre, në sytë e kishës, tashmë janë fajtorë për inkubat ose succubus (Jules Delassus).

Mjekët shumë, shpesh vëzhgojnë fenomene inkubacioni tek histerikët që ankohen se po përdhunohen natën nga krijesa fantastike, ose nga burra që njohin. Për më tepër, gra të tilla, duke qenë shpesh shumë të ftohta në marrëdhëniet normale seksuale, përjetojnë kënaqësinë më të gjallë nga halucinacionet e tyre pasionante. Njerëzit e fiksuar pas një ndjenje seksuale të shtuar të tepruar (hyperesthesie sexuelle), në një periudhë të caktuar sëmundjeje progresive, arrijnë aftësinë e të ashtuquajturës "marrëdhënie mendore" (coit ideal), e cila është shumë e ngjashme me një inkubat. Sipas Krafft Ebing, Hammand, Mol dhe të tjerë, njerëz të tillë, kur janë në prani të një gruaje që u zgjon dëshirën, nuk kanë nevojë për komunikim trupor për të kryer marrëdhënie seksuale, si të thuash, psikologjikisht, me anë të pushtetit. e imagjinatës së tyre, dhe e sjellin veten në orgazmë me të gjitha pasojat e saj fiziologjike.

Kështu, sipas Dellassiut, duhen dalluar dy kategori kryesore në dukuritë e inkubatit dhe sukubusit:

Inkubati është kundër vullnetit: te të sëmurët dhe të “prishurit”.

Inkubati është i lirë: mes magjistarëve, spiritualistëve dhe subjekteve të ndryshme që kënaqen me vetëdije.

Megjithatë, këto dy kategori nënkuptojnë një të tretë, e cila, nëse nuk i përfshin të dyja, atëherë, natyrisht, tashmë bie në kontakt me to, të dyja: kategorinë e neurozës seksuale, e cila ngjall njëlloj si të lirë ashtu edhe kundër luftës. inkubat, si dy lloje të ndryshme në përshtypje, pasive dhe aktive, por në thelb krejtësisht homogjene të onanizmit mistik, halucinativ.

Mund të konsiderohet si një rregull i përgjithshëm që inkubitë i shqetësonin gratë më shpesh sesa burrat succubi. Thomas i Kantipratius siguron se i është dashur të dëgjojë shumë herë rrëfimet e grave të përdhunuara nga inkubitë. Sipas Jean Baudin, në Romë gjatë një viti ka pasur 82 raste që inkubitë kanë marrë në zotërim gra. Caelius Aurelian citon një deklaratë nga Calimachus, një mbështetës i doktrinës hipokratike, se në Romë dikur vizita në inkubus u bë epidemike dhe shumë vdiqën prej saj. Shembulli më kurioz dhe vështirë i shpikur i këtij halucinacioni tregohet në Jeta e St. Bernarda: në Nante, një inkubus ndoqi me paturpësinë e tij një zonjë të respektuar edhe në shtratin e saj bashkëshortor, aspak e turpëruar nga prania e të shoqit që flinte pranë saj.

Rezultatet e marrëdhënieve të tilla ishin të dëmshme për viktimat jo vetëm moralisht, por edhe fizikisht. Thomas Walsingham, një murg nga Saint-Albano në Angli, tregon si fakt të vitit 1440 se një vajzë vdiq tre ditë pasi e kishte ndotur djalli, nga një sëmundje e tmerrshme, e cila ia fryu trupin si një fuçi dhe dekompozimi u shoqërua me një erë e keqe e padurueshme.. Një grua tjetër, e përshkruar nga Cezari, pagoi të njëjtën gjë për një puthje djallëzore. Succubi, natyrisht, ishin po aq helmues. I njëjti Cezar tregon për një rishtar që vdiq në mënyrën më të mjerueshme tre ditë pas një takimi dashurie me një succubus që erdhi tek ai në formën e një murgeshë. Të nënshtroheshe para një succubus do të thoshte të shkatërroje veten, dhe gjithashtu nuk ishte e sigurt ta zmbrapsësh atë. Një i ri, i cili i shmangej me dëlirë përkëdheljet e një succubus obsesive, u ngrit nga djalli i tërbuar në ajër dhe goditi tokën me një forcë të tillë, sa i pafati u tha dhe vdiq një vit më vonë.

Megjithatë, me sa duket, kundër pasojave të tilla fatkeqe, kishte një lloj prezervativi, aq thelbësor sa që në shumë raste të tjera marrëdhënia midis një inkubusi dhe një gruaje, ose midis një burri dhe një succubus, zgjati me vite pa asnjë pasojë të dëmshme për të vdekshmin. gjysma. Në kundërshtim me pohimin e teologëve se ndjenja e dashurisë është e huaj për natyrën e korruptuar të demonëve, shumë djaj dolën të ishin dashnorë shumë pasionantë. Gervasius nga Tilbury, njohësi i madh i të gjitha këtyre sekreteve, pohon se disa demonë janë aq të pangopur për gratë, saqë nuk ka asnjë dinake dhe mashtrim që nuk do ta përdornin për të zotëruar objektet e pasionit të tyre. Por duhet pranuar se në shumicën dërrmuese të rasteve të tilla, djalli hasi në reciprocitet të përsosur nga ana e grave. Shumë e konsideruan fshehurazi lumturinë më të madhe të jetës të përjetojnë përqafimin e mbretit të flakës.

Kjo është e shkëlqyeshme në "Murgit" të Lokhvitskaya:

"Hej, hapni rrugën, njerëz të ndershëm!"
- Vala u ça.
Murgjit temjanin duke kënduar dhe mes tyre është ajo.
Shkon. Një kanavacë e ashpër bie nga një shpatull jargavan;
Duke pirë duhan, në duart e saj digjet një qiri fuçi.
Mashtruesi është pikërisht aty; pas saj, si një dem, vrumbullon

“Më fal, më fal Murgit dhe do të jetë e lehtë për mua,
Unë nuk e prisha shpirtin tim, njoftova gjykatën për gjithçka,
Dhe diçka është e rëndë në zemër dhe më vjen keq për ty deri në lot, "-
Bukuroshja Murgit udhëhoqi me një pamje jargavan:
"Largohu budalla!" - i thotë ajo përmes dhëmbëve, -
Nuk është koha për të qarë dhe për t'u pikëlluar kur zjarri është gati.
Edhe pse nuk i kam dëgjuar kurrë fjalët e tua budalla para tij.
Por Jaco bërtet gjithnjë e më shumë dhe thotë me një klithmë:
“Oh, çfarë jete për mua! Oh, çfarë drite ka për mua kur nuk ka Murgit në të!
Unë do të them se denoncimi im është i rremë dhe do ta heq nga zjarri,
Unë do të shkoj në vdekje për ty - vetëm më puth!
Bukuria e Murgit shkëlqeu me perla, dhëmbë,
E skuqur nga lulëkuqet, ngjyra e zbehtë e faqeve të paprekura,
Me një buzëqeshje krenare, duke u grimosur keq, buzët u ndanë
Dhe bukuria e saj tokësore u bë e tmerrshme,
"Unë do ta tradhtoj shpirtin tim te djalli dhe zjarri i përjetshëm,
Por unë nuk do ta ndot veten si skllav në një botë të mjerë.
Dhe kurrë, dhe kurrë, për sa kohë që drita është ndezur,
Mos të puth përgjithmonë Murgit e bukur!

Alvir Pelagius, peshkopi i Solvës, ankohet në librin e tij "Mbi vajtimin e kishës" (rreth 1332) se edhe midis murgeshave të njohura personalisht prej tij, ka nga ata që vullnetarisht iu dorëzuan djallit. Sipas. Delassus, në Paris, në fund të shekullit të 19-të, u krijuan klube të tëra femrash, në të cilat pritja dhe, si të thuash, joshja e djalldashës ishin qëllimi kryesor dhe i vetmi profesion.

Të heqësh qafe një dashnor të tillë ishte shumë më e vështirë sesa ta mbash. Arturo Graf gjendet në një nga legjendat e panumërta për mrekullitë e St. historia e virgjëreshës së një gruaje fatkeqe me të cilën Satani u vendos në një bashkëjetesë të përsosur martesore dhe as kryqi, as lutjet, as reliket dhe as uji i shenjtë nuk e ndihmuan atë kundër kësaj pafytyrësie skëterrë. Më në fund, një ditë, duke qenë në rrezikun e zakonshëm, ajo zgjati duart drejt qiellit, duke thirrur emrin e shenjtë të Marisë, - dhe çfarë? I dashuri skëterrë humbi menjëherë aftësinë për të dëmtuar viktimën e tij, për non fu piu buono a nulla. Cezari i Heisterbach tregon se në qytetin e Bonit djalli joshi vajzën e priftit dhe jetoi me të. Vajza ia rrëfeu të atit dhe prifti, për të ndalur këtë skandal, e dërgoi vajzën e tij diku përtej Rhein. Është djalli. Duke mos gjetur vajzën e tij të dashur, ai sulmoi të atin, duke thirrur: “Prift i keq! Si guxon të më marrësh gruan time?” - i dha fatkeqit një goditje të tillë në gjoks, saqë i gjori vdiq dy ditë më vonë.

A u shoqërua kjo marrëdhënie monstruoze me fekondim? Pothuajse të gjithë autorët e pretendojnë këtë. Vërtet, demoni, duke mos pasur as trup e as kocka, nuk mund të kishte farë. Por ai mblodhi rezultatet e ëndrrave të lagështa mashkullore, ose, në formën e një succubus, vodhi spermë nga burra veçanërisht të fortë. Më pas, duke u bërë inkubus, ai e transferoi spermën e vjedhur në barkun e gruas që donte të linte shtatzënë. Kjo është ajo që argumentuan Thomas Aquinas dhe Bonaventure (1221-1274), në ndryshim nga Michael Psellos (v. 1079), i cili pohoi se djalli i ka të gjitha mjetet për të qenë, në këtë rast, një agjent i pavarur. Fëmijët e lindur nga një marrëdhënie e tillë dalloheshin nga një peshë e pazakontë në krahasim me të tjerët, hollësia e shëmtuar dhe aftësia për të thithur të paktën tre infermiere pa u dhjamosur fare.

Kush ishte babai i fëmijës - një demon apo. njeriu të cilit i vodhi farën?

Sipas mendimit mbizotërues të teologëve, babai ishte burrë. Por, - shton Arturo Graf, - natyra djallëzore e të gjithë pasardhësve nga incubi dhe succubus dëshmon se roli i Satanit në momentin e konceptimit nuk ishte thjesht transferues, se ai helmoi embrionin e ardhshëm me veten e tij paraprakisht, dhe kështu foli, e bëri të zotëruar tashmë në barkun e nënës. Sinistrari d "Ameno, në shekullin e 17-të, i cili pa në inkubi dhe succubus një racë të veçantë krijesash, mesatare midis një burri dhe një engjëlli, këmbënguli që, duke qenë humanoidë, ato janë të pajisura me organe gjenitale dhe sekretojnë spermë. Nuk ka nevojë të mendohet se të gjitha këto marrëzi u shpërndanë vetëm nga kohët ndriçuese dhe nuk kishin kundërshtarë vendimtarë edhe në ato kohë kur tërboheshin ngadhnjyes. Lui i Mirë në komedinë e tij "Burri" e bën murgun Jeronim të shqiptojë një tirade shumë vendimtare kundër atyre që përfytyrojnë se një jotrupore. qenia mund të prodhojë pasardhës, dhe një grua e pagëzuar - për të mbetur shtatzënë nga djalli - "Dhe e papagëzuar?" - kazuistët kundërshtuan triumfalisht dhe besimi popullor iu afrua atyre dhe jo përfaqësuesve të mendjes së shëndoshë. Kjo vazhdoi me shekuj të tërë, derisa në shekullin e 17-të, arsyeja e shëndoshë i ndau njerëzit paragjykues dhe teologët dhe i detyroi ata të heshtin në fytyrë. të shkencës dhe fuqisë së dijes. Por vetëm të heshtësh, të mos harrosh." Në kohën tonë, - thotë Briere de Boismont (A. Brierre de Boismont), - marrëdhëniet me djallin janë bërë shumë më të rralla se në kohët e vjetra. ; në mesin e qindra grave që iu nënshtruan vëzhgimit tim, nuk kam asnjë që të mos e vuri re këtë lloj deliri. Tani halucinacionet seksuale të histerikëve u drejtohen engjëjve, njerëzve të famshëm të zbukuruar në mënyrë të përsosur nga imagjinata dhe shumë shpesh ndaj Drejtorët e spitalit. Megjithatë, doktori Macario regjistroi disa raste. "Nga këto, një prej tyre, i vitit 1842, në tiparitetin e tij përkon plotësisht me të gjitha tregimet e inkubatit që mbushin proceset e gjyshit. Margarita Zh., një plakë e devotshme 59-vjeçare. vjeç, në menopauzë ra në duan ta helmojnë dhe ta shpëtojnë nga vdekja vetëm tre priftërinj që jetojnë të padukshëm në shtëpinë e saj, të cilët e paralajmërojnë se sa shpejt helmohet ushqimi. Të dëshpëruar për ta vrarë me helm, të afërmit e saj hynë në një aleancë me ferrin kundër Margarita J., dhe që nga ajo kohë djajtë e ndjekin atë ditë e natë dhe shfaqen skena, përmbajtje e cila është më mirë të lihet në tekstin latin, pa përkthimi.

"Noctu, vix quieti indulgent, quum repentino adventu daemones illam e somno excutiunt; mox intentantes minas et obscena dictitantes, illam saluit, et manu impura contrectant quidquid secretum est in muliercula. Debilem vero carmen esse scimus ompes: jam cedit femina et cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Hi vero libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant.”

Vërtetë, Margarita Zh. çlirohet lehtësisht nga demonët e paturpshëm, duke i shpërndarë me shenjën e kryqit. Por, për shkak të paturpësisë së tyre, ajo duhet të pagëzohet pa pushim dhe nuk arrin të flejë deri në agim të bardhë. Nganjëherë në vend të djajve vijnë të vdekurit, të cilët qortojnë Margarita Zh., me zëra të shurdhër, të botës tjetër dhe duan ta rrahin, por nga shenja e kryqit shpërndajnë tym. Macario thotë se në gjysmën e parë të shekullit të 19-të ky lloj halucinacioni ishte ende shumë i zakonshëm në fshatrat e departamenteve të largëta të Francës dhe Arturo Graf mendon se në Itali mund ta takosh ende.

Legjendat ia atribuojnë një origjinë të ngjashme shumë njerëzve të famshëm. Duke mos llogaritur gjigantët e librit të Zanafillës dhe konceptet e panumërta demonike, që tregojnë në mënyrë kaq të fuqishme talentin dhe fatin, në çfarëdo që mund të shprehen, në të gjitha mitologjitë pagane, si dhe në legjendat dhe traditat e periudhës gjysmëhistorike të të gjithë popujve. , pa llogaritur trillimet fetare-politike dhe përrallat e shtetësisë parakrishtere (Servius Tullius, Aleksandri i Madh, Augusti etj.), - Mesjeta ose u përvetësua nga lashtësia dhe lindja dhe u përmirësua, ose vetë shpiku shumë legjenda. rreth inkubit, i cili më vonë luajti një rol kaq të madh në poezinë romantike të fillimit të shekullit të 19-të dhe në muzikë gjatë gjithë gjatësisë së saj,

Këto besime u zhvilluan gjerësisht midis popujve të veriut, në Islandë, Norvegji dhe Skoci. Trollët dhe kukudhët shpesh hynë në aleanca me bijtë dhe bijat e njerëzve. Kukudhët, shpirtrat elementar, jetonin në fjorde me mjegull, midis shkëmbinjve, në shpellat, në pyje, përgjatë brigjeve të përrenjve ose të çarësve të detit. Gratë e tyre me lëkurë blu ishin jashtëzakonisht të bukura. “Shumë mbiemra në Islandë, - thotë Christian, - origjinën e tyre ua detyrojnë këtyre bashkimeve misterioze. Këto legjenda veriore dhe lidhjet me alegoritë alkimike, i dhanë shtysë të re dhe interpretime të reja legjendave të inkubatit në mitologjinë e paqartë të sekteve mistike të shekullit të tetëmbëdhjetë, të përgjithësuara gabimisht nën emrin Rosicrucianism. Një roman kurioz i shekullit të 18-të; "Konti Gabalis", i paraqitur në mënyrë të rreme si një vepër e shekullit të 17-të (për ta afruar kronologjikisht me literaturën e rosikrusëve të vërtetë), i kushtohet pothuajse tërësisht çështjes së martesave midis njerëzve dhe shpirtrave elementë, të shpallur si shumë të shpeshta. , dhe jashtëzakonisht i dëshirueshëm, që nga raca, thonë ata Kështu, për shembull, Zoroaster, sipas kontit Gabalis, ishte djali i gruas së Noes dhe një "salamander" i fuqishëm (shpirt zjarri). Sim dhe Japheth gjithashtu, me liberalizëm të denjë për heronjtë e George Sand dhe ruse "Underwater Stone", i dhanë gratë e tyre demonëve që donin. Ham - një - doli të ishte aq xheloz sa nuk e la të dashurën e tij - dhe kështu, për këtë ai, Ham , është i mallkuar dhe pasardhësit e tij mbetën në shkallën e poshtme në shkallët e racave njerëzore.

Ndonjëherë besimi i inkubatit merrte përmasa kaq të gjera, saqë ata shënuan me stigmën e tyre jo vetëm familjet dhe klanet, por edhe kombësi e gati raca të tëra. Pra, sipas Iornand-it, në epokën e shpërnguljes së popujve, u formua dhe më pas u mbajt për një kohë të gjatë besimi se Hunët erdhën nga shtrigat gotike të dëbuara në kënetat Maeotiane (në grykën e Donit) dhe e keqja. shpirtrat që takuan atje.

Gjatë gjithë mesjetës, ka pasur një tendencë të mprehtë për t'i konsideruar të gjithë frikacakët e porsalindur si fëmijë të djallit, të cilët për këtë arsye vriteshin pa më të voglin pendim. Në vitin 1265, në Toulouse, një zonjë, tashmë mbi 50 vjeç, rrëfeu se kishte një fëmijë nga djalli me kokë ujku dhe bisht gjarpri; ky fëmijë i ëmbël duhej të ushqehej me mishin e fëmijëve të vegjël. Nëse këta bastardë djallëzorë nuk ishin përbindësha, atëherë ata dalloheshin nga rritja e shpejtë fizike dhe mendore, pasuria, shëndeti, talentet dhe pasionet e zjarrta. Historiani Matthew Paris (v. 1259) siguron se një fëmijë i tillë në gjashtë muaj pas lindjes dukej se ishte tashmë tetëmbëdhjetë vjeç.

Tema e preferuar e legjendave në këto epoka është një martesë e mbinatyrshme, në të cilën një bashkëshort ose bashkëshort misterioz shfaqet nga askund dhe jeton i lumtur me të zgjedhurit e dashurisë së tyre, me një kusht:

Sans qershi a connaitre
Quel paguan m "a vu naitre,
Ma race ni ma loi-
Tu garderas ta foi!

Lumturia vazhdon për aq kohë sa gjysma njerëzore e bashkimit përmbush kushtin. Një ditë e trishtuar, kurioziteti i Evës ose Adamit përshkallëzohet në një nevojë të padurueshme për të shkelur besëlidhjen e pranuar me një pyetje fatale - dhe një inkubus apo bukuri të bukur - një succubus zhduket, duke lënë bashkëshortët dhe fëmijët në vendin e tyre të panjohur. Përrallat më elokuente të tilla - për kalorësin e mjellmës - u zhvillua në mënyrë të shkëlqyer nga Richard Wagner në Lohengrinin e tij poetik.

Por kalorësi i mjellmës nuk është gjithmonë kalorësi i dritës, siç është në këtë opera të njohur: Në "Adelstan", balada e Southey, e përkthyer nga Zhukovsky ynë, kalorësi i mjellmës, përkundrazi, është një shërbëtor. i fuqisë së errët, pasi i kishte shitur djallit shpirtin e të parëlindurit të tij të ardhshëm për lumturinë e zotërimit të Laurës së bukur, dhe Mjellma misterioze, duke e tërhequr atë në distancën e magjepsur, lundron me të aspak nga kështjella e St. Graal, por pothuajse direkt nga ferri, një ambasador nga Satani. Tradita e Rhein e referon këtë ngjarje në epokën e Karlit të Madh. Versionet succubus femra të legjendës, pothuajse pa përjashtim, lënë të kuptohet për një forcë të errët demonike, nëse jo e keqe, atëherë jo e mirë - në rastin më të mirë, si të thuash, neutralisht elementare. Ka shumë prej tyre. I tillë është më i famshmi nga të gjithë succubusët kronikë, gjarpri femër Melusina, paraardhësi i Lusignans. Në Siçili, në kohën e mbretit Roger, një i ri, duke notuar në det nën dritën e hënës, vuri re një grua në valë, e cila dukej se po mbytej. E shpëtoi, u dashurua me të, u martua me të, pati një djalë prej saj. Një herë, i pushtuar nga dyshimet se çfarë natyre, çfarë lloj fisi ishte gruaja e tij misterioze, ai e ngacmoi me pyetje aq këmbëngulëse sa Elsa për Lohengrinin. "Po më shkatërroni duke më detyruar të përgjigjem për këtë!" ajo bërtiti e dëshpëruar dhe u zhduk. Pak kohë më vonë, fëmija, i braktisur prej saj, po notonte në det: papritmas nëna e zhdukur doli mbi ujë, e kapi fëmijën e saj dhe së bashku me të u zhduk përgjithmonë.

Megjithatë, kishte bashkëshortë me karakter të fortë që i rezistuan provës. I tillë është mbreti Burgundian Guntram në baladë, i cili u nderua me vizatime nga Kaulbach. I martuar me një zanë pylli, ai frenoi kureshtjen dhe ishte i lumtur në dashuri pa diskutim, por nuk mund t'i mbante njerëzit e tij nga kurioziteti dhe, veçanërisht, klerin, që dyshonte për një pagan dhe një magjistare në mbretëreshën. Meqenëse mbreti nuk donte të linte gruan e tij të ikte ose të zbulonte origjinën e saj, Papa e shkishëroi atë nga kisha dhe peshkopi Benno ngriti një kryengritje popullore, gjatë së cilës si Guntram i magjepsur dhe mbretëresha e tij misterioze u zhdukën pa lënë gjurmë.

Siç u përmend tashmë, besimi bëri rrugën e tij në histori dhe ishte i rrënjosur fort në gjenealogjinë e shumë shtëpive fisnike, përfshirë ato mbretërore, për shembull, Plantagjenetët anglezë, të cilët kishin një lloj stërgjyshe nga djajtë e gjakut në gjenealogjinë e tyre. Një histori e ngjashme tregohet për Baldwin, Kontin e Flanders, heroin e një romani të vjetër francez. Ky kont ishte një burrë aq krenar sa nuk pranoi dorën e vajzës së mbretit francez. Një herë në pyll, ndërsa gjuante, ai takoi një vajzë me bukuri jashtëzakonisht madhështore. Vajza e quajti veten një princeshë, e bija e perandorit të fuqishëm të Azisë. Baldwin ra në dashuri, u martua. Pas një viti, lindën binjakët e rinj - dy vajza me bukuri të jashtëzakonshme. Por më kot konti pret lajme nga perandori lindor, gjoja prindi i konteshës së re; nuk ka ambasadë. Ndërkohë, një njeri i shenjtë e ndjeu mashtrimin dhe ia komunikoi kontit dyshimet e tij. Një ditë të bukur, kur konti dhe kontesha po jepnin darkë për vasalët e tyre, njeriu i shenjtë hyn papritmas në sallën e banketit dhe, pa shumë devijime, urdhëron konteshën të zhduket në ferrin nga erdhi. Kontesha u shndërrua menjëherë në një djall të ashpër dhe u ngrit në ajër me një ulërimë të tmerrshme, vërtet të tmerrshme. Konti, për të shlyer mëkatin e tij, ndërmori një kryqëzatë dhe vrau shumë të pafe. Vajzat e tij përfunduan aspak aq keq sa mund të pritej nga trashëgimia nga një nënë kaq e çuditshme.

Nuk do të ishte e kotë këtu të rendisnim disa bij historikë apo gjysmëhistorikë që Mesjeta dhe Rilindja i vunë në kurriz të djallit.

1. Kaini. Për të thuhet më lart, pikërisht si Zoroaster.

2. Atilla, fatkeqësia e Zotit. Sipas disa legjendave, ai u adoptua nga nëna e tij nga djalli, sipas të tjerëve - nga qeni Medelian.

3. Teodoriku i Madh, mbreti është gati. Ai e zbuloi origjinën e tij nga aftësia për të nxjerrë zjarr nga goja e tij dhe ra i gjallë në ferr tek babai i tij.

4. Merlin. Legjenda e tij është shumë komplekse, e detajuar dhe e jashtëzakonshme si koncept jo vetëm romantik, por edhe filozofik. Ferri, i pushtuar dhe i shkatërruar nga Krishti, kërkon mjete për të marrë veten nga fatkeqësia e tij. Satani vendos që mënyra e vetme për ta bërë këtë është të përshpejtojë ardhjen e Antikrishtit: ai, Satanai, duhet të lindë një djalë i cili, duke qenë një demon, do të përhapë fuqinë e ferrit te njerëzit dhe do të shkatërrojë veprën e shëlbimit. Një ndërmarrje me rëndësi të jashtëzakonshme, e rrezikshme, e vështirë. Ferri është përgatitur për të për një kohë të gjatë dhe me kujdes. Me përpjekjet e përbashkëta të demonëve, një familje e respektuar dhe fisnike bie në varfëri dhe çnderim dhe vdes në turp. Nga dy vajzat e mbijetuara, njëra kënaqet me shthurjen më të paturpshme. Tjetra, e bukur dhe e dëlirë, i reziston të gjitha tundimeve për një kohë të gjatë. Por një natë, ndërsa ishte shtrirë në shtrat, ajo harroi të bënte shenjën e kryqit, si rezultat i së cilës humbi përkohësisht mbrojtjen e parajsës, dhe djalli është pikërisht atje, e pushtoi dhe kreu planin e destinuar. E ndërgjegjshme për fatkeqësinë e saj dhe e tmerruar prej saj, vajza përpiqet të shlyejë mëkatin e saj me mundin e pendimit të rëndë. Në kohën e duhur, ajo lindi djalin e saj. Flokët monstruoze të trupit e tradhtuan menjëherë origjinën e tij demonike. Djali u pagëzua - për pëlqimin e babait të tij, ndërsa, natyrisht, askush nuk e pyeti - dhe ata e quajtën Merlin. Atëherë lindi ideja në sferat qiellore se do të ishte një triumf jo i vogël për të hequr vetë djalin e Satanait nga ferri, Zoti i mëshirshëm merr masat e nevojshme për këtë. Satani i mësoi djalit të tij njohurinë për të kaluarën dhe të tashmen. Zoti e vret këtë dhuratë të rrezikshme, duke e shpërblyer Merlinin me njohuri për të ardhmen dhe duke e bërë atë të papërshkueshëm nga mashtrimet e botës dhe makinacionet e djallit. Duke u rritur, Merlini bëri shumë gjëra të mrekullueshme, siç tregon Beda i nderuari për të, kronikat e lashta dhe historitë e Tryezës së Rrumbullakët, dhe shqiptoi shumë profeci të bukura, nga të cilat shumë janë përmbushur tashmë, dhe pjesa tjetër, duhet menduar, do të të përmbushet një ditë në kohën e duhur. Asgjë në të nuk kujtonte babanë e tij të frikshëm dhe vetë Merlin nuk donte ta njihte prindin e tij. Koha dhe mënyra e vdekjes së Merlinit nuk dihen saktësisht, por gjithçka sugjeron se shpirti i tij shkoi në banesën jo të dënimit, por të lumturisë.

Historia e Merlinit është një shembull tipik i paracaktimit hyjnor, i cili mund të shpëtojë, me vullnetin e Zotit, edhe një qenie, me të gjitha kushtet e dukshme, të dënuar me vdekje dhe ferr nga lindja e saj. Shumë më e ndritshme dhe më dramatike është legjenda e një djali tjetër djallëzor, shpëtimi i të cilit ishte triumfi i shpirtit njerëzor dhe vullnetit të lirë. ajo -

5. Robert Djalli, Duka i Normandisë Një farë dukeshë e Normandisë u dogj nga etja për fëmijë, por më kot. E dëshpëruar për ndihmën e qiellit të padëgjuar, ajo iu drejtua djallit dhe ai ia plotësoi menjëherë dëshirën. Dukesha lind një djalë - një hero dhe një grindavec. Si foshnjë, ai kafshoi thithkat në gjoksin e infermieres së tij; si i ri i preu barkun tutorit; njëzet vjeç u bë kryetar i një bande hajdutësh. Ai është shpallur kalorës, duke shpresuar në këtë mënyrë ta riedukojë dhe të mposhtë tërbimin e instinkteve të liga në të, por në kalorësi ai u tërbua edhe më keq. Askush nuk mund ta kalonte atë në forcë dhe guxim. Në një turne, ai shkëlqen duke mposhtur dhe vrarë tridhjetë kundërshtarë radhazi. Pastaj për ca kohë ai endet nëpër botë, kudo që i shikojnë sytë, dhe, duke u kthyer në atdhe, ai përsëri merret me grabitje dhe vjedhje - grabit, vë zjarrin, vret, përdhunon. Një ditë, sapo kishte masakruar murgeshat e një manastiri pa përjashtim, kujton se nuk e kishte parë nënën e tij për një kohë të gjatë dhe shkoi ta vizitonte. Sapo e panë shërbëtorët e dukeshës, të gjithë u shpërndanë nga frika e panikut, askush nuk guxoi ta takonte, ta pyeste se nga vinte dhe çfarë do. Për herë të parë në jetën e tij, Roberti u turpërua. Për herë të parë, ai u godit dhe u thumbua nga spektakli i tmerrit që ai frymëzoi te shokët e tij; për herë të parë ndjeu thellë keqdashjen e tij monstruoze dhe ndjeu diçka si brejtje ndërgjegje. Mendova për veten time; Pse është më keq se njerëzit e tjerë? Kush e bëri atë të tillë? Pse lindi një përbindësh? Ai nxiton te e ëma dhe me një shpatë të zhveshur në dorë, e detyron plakën t'i zbulojë sekretin e lindjes së tij. Me të mësuar, ai shtypet nga tmerri, turpi, pikëllimi. Por natyra e fuqishme e Robertit nuk u dëshpërua. Përkundrazi: shpirti i tij i guximshëm u ndez nga një etje për luftën për shpengimin e tij dhe shpresën për një fitore të vështirë. Ai do të mund të kapërcejë ferrin dhe veten, do të shkatërrojë prangat e shpirtit të mallkuar, që e lindi në shërbim të vetvetes dhe ëndërron ta kthejë në një instrument të bindur të vullnetit të tij të egër, Roberti nuk heziton. Ai shkon në Romë, bie në këmbët e papës, rrëfen të gjitha mëkatet e tij para një vetmitar të shenjtë, i imponon vetes pendimin më të rëndë dhe betohet të mos marrë asnjë ushqim tjetër përveç atij që arrin të marrë nga dhëmbët e një qeni. . Roma është e rrethuar nga saraçenët. Roberti i lufton dy herë pa u njohur nga askush dhe dy herë u jep fitoren të krishterëve. Perandori është i emocionuar, çfarë lloj aleati të mrekullueshëm i ka dërguar qielli? Më në fund, Roberti njihet. Por ai refuzon të gjitha dhuratat dhe nderimet mirënjohëse që i janë ofruar. Më kot perandori dëshiron t'i lërë kurorën Robertit, kot e josh Robertin me dorën e vajzës së tij bukuroshe. Në shoqërinë e një mentori - një vetmitar, Roberti tërhiqet në shkretëtirë. Aty jetoi me vepra dhe lutje, derisa vdiq, i falur nga Zoti dhe i bekuar nga njerëzit. Megjithatë, sipas versioneve të tjera, Zoti e fali mëkatarin më herët dhe Roberti arriti të martohej me princeshën e bukur që ishte e dashuruar me të. Kjo legjendë madhështore, në gjysmën e saj të parë, i ngjan pjesërisht eposit tonë të Novgorodit për Vaska Buslaev.

Një version i padyshimtë i Robert Djallit, por në një dritë krejtësisht të ndryshme, është

6. Ezzelin da Romano, tiran i Padovës (1215-1256);

Tiranë të egër nga të gjithë, Ezzelin
E bëri botën të besonte se djalli kishte një djalë.

Albertine Moussato rrëfen legjendën e këtij zuzari historik në një tragjedi të quajtur Eccelinis. Vetë nëna e përbindëshit, Adelaide, e fut djalin e saj në një sekret të tmerrshëm: ai, Ezzelin dhe vëllai i tij, Alberic, u ngjizën prej saj nga djalli, i cili, për hir të kësaj aventure, mori formën e një dem, si Jupiteri në një romancë me Evropën. Në ndryshim nga Roberti i Normandisë, Ezzelinus është shumë i lumtur dhe krenar për origjinën e tij dhe jep fjalën se do t'i tregohet botës si një bir i denjë i një babai kaq të mrekullueshëm. Satani është një humbës i madh në pasardhës, por këtë herë ai ishte me fat. Pasi pushtuan Padova, Ezzelinus dhe vëllai i tij u tërbuan si tërbim, të paarritshëm për çdo ndjenjë njerëzore, të verbër dhe të shurdhër ndaj paralajmërimeve që qielli i mëshirshëm nuk u lodh duke i dërguar për ndonjë arsye. Por dënimi shumë i merituar nuk vonoi. I mundur në betejën e Ponte di Cassano, zuzari vdiq në dëshpërim. Vëllai i tij e ndoqi atë.

7. Martin Luteri. Papistët e konsideronin reformatorin e madh birin e djallit, i cili kishte joshur nënën e tij në Wittenberg, shërbëtore në një han, duke u maskuar si shitës bizhuterish.

Djali më i shquar dhe më i fuqishëm i Satanait do të jetë paralajmëruesi i vdekjes së tij, Antikrishti. Ne nuk shqetësohemi për anën teologjike të doktrinës së Antikrishtit. Sa i përket legjendarit, ai është tepër i gjallë dhe i larmishëm. Në një poemë anglo-saksone të shekullit të nëntë, thuhet se Antikrishti kishte ardhur tashmë një herë dhe Satani u përpoq jo vetëm ta kundërshtonte atë me Krishtin, por ta zëvendësonte Jezusin me të si mesia i dëshiruar. Për të bërë në fytyra të gjalla atë zëvendësim të ndërlikuar që Selma Lagerlöf tregoi në mënyrë kaq interesante dhe mjaft të menduar në romanin e saj për një qytet sicilian që ngatërroi një figurinë të një foshnje - Antikrishti për imazhin e një foshnje - Krishti dhe vdiq nga shthurja dhe pasuria që derdhej në qyteti kur figurina tërhoqi turistë, filloi të bënte mrekulli, etj., dhe, etj. Meqenëse plani i Satanit dështoi, ai do ta përsërisë idenë e tij vetëm në fund të botës, kur të përmbushen kohët. Antikrishti është shpresa e tij kryesore dhe vendimtare. Ai, si mbështetja kryesore e fuqisë dhe forcës së tij, do të paraqitet nga Satani në betejën e fundit me hyjninë. Shumë figura historike armiqësore ndaj kishës u ngatërruan me Antikrishtin: Neroni, Mahometi, Perandori Frederiku II. , Luteri etj.; ne kemi në Rusi, në besimin e vjetër, - Nikon, Pjetri i Madh. Sipas St. Efraimi i Edesës, Antikrishti do të lindë nga një grua publike; sipas premtimit të klerikut tonë të famshëm, kryepriftit Avvakum, “Antikrishti do të lindë nga Galilea, nga fisi i Danit, nga gruaja e një hebrejeje. Nderojeni këtë Efraim, Hipolita, atje e keni gjetur gjerësisht "(Letra drejtuar Jonait). Të tjerët, përkundrazi, besojnë se nga një vajzë dhe madje një vajzë e re: ky mendim kundërshtohet nga Asson në traktatin e tij Mbi Antikrishtin (De Antichristo). Nocioni i fundit i lindjes së një heroi nga një forcë e re e keqe, i cili duhet të hyjë në një betejë të vdekshme me një forcë të mirë, fryn në një mit evropian nga një epope e lashtë indiane.

Tërmetet dhe shenjat qiellore i lajmërojnë Vikramaditya-s lindjen e Salivahana në Bratixhtana "e. Të urtët shpjegojnë se këto dukuri nënkuptojnë vdekjen e afërt të një mbreti. Pastaj Vikramaditya u drejtohet atyre me këtë fjalim: "O ju që dini gjithçka hyjnore! Një ditë, Zoti (Shiva) i kënaqur me pendimin tim, ai më tha: Mbret, unë jam i favorshëm për ty, më kërko një lloj mëshirë, përveç pavdekësisë. Unë iu përgjigja: Do të doja të vdisja nga dora e një njeriu që ka lindur nga nje vajze dy vjecare Zoti me premtoi kete.Ku mund te lindte nje femije i tille Per te hapur kete femije te rrezikshem mbreti i dergon Vetales "y qe gjen ne Pratishthana" e nje djale e nje vajze duke lozur perpara. e shtëpisë së poçarit. Një brahmin i thotë se vajza është vajza e tij dhe se Cesha, princi i gjarpërinjve, lindi një djalë prej saj. Me këtë lajm, vetë Vikramaditya shkon në Pratishtana "y për të vrarë Salivakhanën, por. i goditur nga shufra e vdekjes, vdes (Veselovsky).

Sa i përket babait të Antikrishtit, disa besojnë se ai do të jetë burrë, por Satani do ta banojë fëmijën në momentin e lindjes së tij. Por mbizotëron mendimi se vetë Princi i Errësirës do të jetë babai. Traktatet e panumërta për Antikrishtin e lëna nga Mesjeta dëshmojnë tmerrin me të cilin bota katolike priste shfaqjen e këtij armiku misterioz. Herë pas here, lajme të tmerrshme kalonin nëpër Evropë se ai tashmë kishte lindur ose do të lindte së shpejti. Kjo ndodhi, në pjesën më të madhe, në periudha kritike: në shekullin IV, rreth vitit 1000, në shekullin e 14-të. Në vitin 380, këtë e vërteton St. Martin i Tours, në 1080 peshkop i Raineri i Firences, pastaj Norbert, Kryepeshkop i Magdeburgut. Nën Papa Innocent VI (1352-1362), një murg francez parashikoi lindjen e Antikrishtit në 1365, dhe Arnoldo i Villeneuve (1238-1314) parashikoi të njëjtën ngjarje në 1376. Më 1412, Vincenzo Ferrer zbuloi nga burime të besueshme dhe informoi antipapi për Benediktin XIII se Antikrishti ka lindur dhe ai tashmë është nëntë vjeç. Para gjykatës së shenjtë të Inkuizicionit, shumë magjistarë pranuan se e njihnin shumë mirë Antikrishtin dhe kishin marrëdhënie me të.

Shtylla dhe mësuesi ynë i famshëm i besimit të vjetër, kryeprifti Avvakum, gjithashtu e pa personalisht Antikrishtin. “Njëherë e një kohë isha i trishtuar dhe mendoja se si do të vijë Antikrishti armiku i fundit dhe në çfarë mënyre, po, duke u ulur, duke thënë lutje dhe duke harruar: nuk mund të qëndroj në këmbë, duke u ulur, duke iu lutur të mallkuarve. Dhe unë shoh shumë njerëz në fushën e papastër. Dhe dikush po qëndron pranë meje. Unë i thashë: Pse ka shumë në kuvend për hir të popullit? Ai u përgjigj: Antikrishti po vjen; ndalo, mos ki frikë. U mbështeta në shkopin e kryepriftit tim me dy brirë, u bëra i gëzuar: por dy burra të zhveshur me rroba të bardha po më çojnë, - mishi i tij është i gjithë i qelbur, shumë i keq, merr zjarr nga goja dhe vrimat e hundës dhe vjen një flakë e qelbur. Nga veshët e tij, pas tij do të ndjekë mbreti ynë dhe autoritetet me një mori njerëzish. Kur ma sollën, unë i bërtita dhe doja ta rrihja me shkopin tim. Ai m'u përgjigj: pse sh, kryeprift, po më bërtet. Nuk mund të posedoj të padëshiruarit, por ruaj vullnetin e atyre që më ndjekin, këta në rajon. Po, pasi foli, ai ra para meje, u përkul në tokë. E pështyva dhe e gjeta veten; por ai u drodh dhe u përkul para Zotit. Dhe u sëmura shumë dhe tmerrësisht; nuk ka asgjë për të parë. Unë e di nga shkrimi i shenjtë për Krishtin pa dëshmi: ai së shpejti do të jetë.” Një njohje e tillë e fortë me Antikrishtin e ndihmoi Avvakum të përgënjeshtronte me vendosmëri ata të zellshëm që donin të shpallnin Patriarkun Nikon si Antikrishtin e ardhshëm. “Dhe Nikon, dega nuk është antikrishti i fundit, kështu që antikrishtët shish, - babo ... b, i vrazhdë, u zhduk në tokat tona. Dhe ata që, në lundrimin e zodiakut, janë të bllokuar, shikojnë libra dhe interpretojnë ditët që ndajnë javët, e quajnë Nikon Antikrishtin e fundit, atëherë gjithçka është mashtrim dhe jo arsyetim nga fryma e shenjtë. Athanasi i Madh shkruan: aty ku është hunda e Shpëtimtarit tonë Krishtit, nga largësia nga Galilea do të zhduket Antikrishti; dhe jo nga Rusia jonë, Nikon e njoh: kam lindur jo larg atdheut, midis Murashkinit dhe Lyskovit, në fshat; babai i tij është një Çeremesin, dhe nëna e tij është një sirenë, Mina dhe Manka, dhe ai Nikitka u bë magjistar, por ai mësoi të kurvërohej, dhe në Zheltovodie me një libër, po, më lart, po, më lart, por në djall e mori. në atamanë, dhe tani, si një magjistar kinops, ai së shpejti do të zhduket dhe kujtesa e tij do të zhduket me një zhurmë. Shkundni atë kishë jo më keq se tipari i fundit i Antikrishtit dhe një pjesë e tij me të në zjarre të pashuar.

Ne nuk kemi të drejtë të qeshim me këto marrëzi të vjetra, sepse edhe koha jonë nuk flet më mirë për Antikrishtin. Nuk kanë kaluar as 15 vjet që kur mashtruesi dhe aventurieri Leo Taxil, diçka si francezi Lutostansky, vetëm me më shumë fat, mashtroi katolikët ortodoksë me lajmin e lindjes së Antikrishtit, i cili u rrit diku në Amerikë, dhe falsifikoi korrespondencën me nëna e tij Diana Vaughan, dyshohet se qëndronte aty në malet Bohemiane. Vladimir Solovyov, një nga hedhësit më të talentuar dhe elokuent të mjegullës mistike, kërcënoi gjithashtu Evropën dhe Rusinë me ardhjen e Antikrishtit, dhe fjalimi për këtë të ftuar të afërt ishte kënga e tij e mjellmës.

Programi i Antikrishtit është i njohur. Ai do të bashkojë në duart e tij të gjitha thesaret e botës dhe me një shpërndarje bujare do të barazojë njerëzit në pasuri, rezultati i së cilës do të jetë shthurja e tmerrshme dhe mbretëria botërore e Antikrishtit. Ai do të shkatërrojë murin e madh verior dhe portat e hekurta të Aleksandrit të Madh dhe do të lëshojë në botën e pagëzuar "popullin hyjnor" të pushtuesit Gog dhe Magog. Me ndihmën e tyre, ai do të përmbysë qytete dhe mbretëri me gjak, do të shkatërrojë kishën dhe do të vrasë personalisht profetët Enoku dhe Elia, të cilët do të vijnë për ta mbrojtur atë më kot. Por kur ai të bashkojë të gjitha mbretëritë dhe kurorat e botës dhe të bëhet një, sundimtari i universit do të arrijë dënimin e tij të merituar: ai do të vritet ose nga vetë Krishti ose nga kryeengjëlli Mikael, dhe me Antikrishtin fuqinë e djalli mbi njeriun do të bjerë dhe do të shkatërrohet. Portat e humnerës do të mbyllen dhe vulosen përgjithmonë. Mbretëria e Satanit do të përfundojë dhe mbretëria e Perëndisë do të vendoset, por nuk do të ketë fund.

Në literaturën e lashtë ruse, besimi i inkubatit është shumë i vendosur, megjithëse më së shpeshti flitet shkurtimisht dhe në mënyrë evazive - "turp për", gjë që është e arsyeshme, pasi kur Rusia moskovite filloi të diskutonte çështje seksuale, u shpreh në të tilla një gjuhë dhe me aq përpikëri, saqë veshët ishin të dobët dhe muret ishin të kuqe. Në perëndim, në raste të tilla, gjuha e dëlirë latine ndihmonte, por në Rusi ishte e pazakontë. Sidoqoftë, është pikërisht letërsia e lashtë ruse ajo që zotëron një përshkrim shumë të gjerë dhe një nga më të shquarit në detaje, nga pikëpamja e vëzhgimit psikofiziologjik, të demonomanisë në bazë të çrregullimit seksual. Kjo është e famshmja "Përralla e gruas së pushtuar Solomonia", botuar në 1860 nga Kostomarov në "Monumentet e letërsisë së lashtë ruse", sipas listës së shekullit të 17-të, pothuajse shumë më e vjetër se vetë ngjarja, e cila rrëfehet në të. . Megjithë pamjet dhe zbukurimet fantastike që mbushin këtë histori, pavarësisht tendenciozitetit të tij kishtar dhe trillimeve të ngathta që rrjedhin në mënyrë naive prej këtu, sekuenca protokollare dhe saktësia e paraqitjes në përshkrimin e vuajtjeve të Solomonisë tregojnë qartë se ky rast kurioz dhe serioz i histero-epilepsisë. , i rrethuar nga halucinacione seksuale dhe fetare, të regjistruara nga një autor i panjohur nga natyra. Ai e ngatërron dhe e ngatërron lexuesin vetëm aty ku fut fiksionin fetar, ose ai vetë fshihet me naivitet nga kërkimet e tij në errësirën e besëtytnive gjithëpërfshirëse shekullore. Në përgjithësi, ajo është aq e detajuar, saqë edhe e fillon historinë e saj me të dhënat më të sakta kronologjike dhe gjeografike: “Në verën e vitit 7169 (1661) shkurt, në një ditë (kalon), brenda qytetit të Ustyug kishte një vendbanim për dyzet fusha: lart në lumin Sukhona ka një famulli, folja Erogotskaya, në të është Kisha e Virgjëreshës së Bekuar; e njëjta kishë është një prift me emrin Dimitri, gruaja e tij quhet Julitta dhe vajza e saj quhet Solomonia, për të tani fjalët na përkasin neve. Kur ky prift Solomonia u martua, prindërit e saj e martuan me një fshatar të quajtur Matveya. Natën e dasmës, bashkëshorti i ri "dëshiron të shkojë nga shtrati në pragun e tempullit, trupërisht për hir të nevojës". Ndërsa ai ishte larg, dikush trokiti në kafaz, i thirri të resë: “Solomon! hapur!" Solomonia, duke menduar se ky është burri i saj, ngrihet nga shtrati, ata hapin dyert - dhe këtu fillojnë mrekullitë. "Në fytyrën e saj, në veshët dhe në sytë e saj, kam erë si një lloj vorbulle e madhe dhe duke u shfaqur si një flakë e flaktë dhe blu." Solomonia ishte shumë e frikësuar dhe kur "Pak nga pak burri i saj erdhi tek ajo në tempull, ai u tmerrua shumë" dhe filloi një krizë e rëndë histerike me të ("dhe të rrijë gjithë natën pa gjumë; dridhje dhe një ftohje e madhe e egër. mbi të"), e cila, duke u rritur gjatë tre ditëve, e ktheu Solomoninë në një lloj histerie të zakonshme fshati rus - një demonomane: "dhe ditën e tretë ajo ndjeu në barkun e saj një demon të egër, duke e munduar barkun e saj dhe në ajo kohë ishte në një tërbim mendor nga demoni që jetonte në të.”

Në ditën e nëntë pas dasmës, kjo vajzë histerike, aq çuditërisht dhe seriozisht e frikësuar në momentin kritik të shndërrimit të saj në një grua dhe, natyrisht, tashmë kishte frymëzuar veten se ishte llastuar "nga një person i pahijshëm" dhe u ngjit në të. me një flakë blu, një demon, - kjo Solomonia e pafat, paroksizmale filloi halucinacionet seksuale, "Dhe në ditën e nëntë pas martesës, pas perëndimit të diellit, ajo ishte në një kafaz me burrin e saj, në një shtrat dëshire për nder, dhe papritmas ajo pa Solomoniya një demon, i cili erdhi tek ajo në një mënyrë brutale, mokhnata, duke pasur knokhti, dhe u shtri me të në shtrat. Ajo ka shumë frikë prej tij dhe hap mendjen. E njëjta bishë e ndot atë me kurvëri, por më pas ajo e gjen veten në mëngjes në orën e tretë të ditës dhe nuk i tregon askujt planin e mëparshëm djallëzor dhe që nga e njëjta ditë pendimi, demonët filluan t'i vijnë asaj përveçse festat e mëdha në pesë e gjysmë shti me shenjë njerëzore, sikur ndonjë i ri i bukur, dhe kështu e sulmova, e përdhosa dhe u nisa, te njerëzit që nuk e panë këtë. Ajo, Solomonia, i tha burrit të saj edhe për veten e saj, se çfarë lloj demonësh që vijnë të ndyrë.

Por halucinacionet filluan të përsëriten, u bënë të përditshme, “përveç festave të mëdha”.

Në fillim, i shoqi pati keqardhje për Solomoninë, por, duke mos parë asnjë fund për vegimet e saj të egra, ai u largua dhe e mori gruan e tij përsëri për të jetuar me të atin, priftin Dhimitër. Këtu, sulmet e Solomonit u përkeqësuan dhe ëndrrat epshore, larg burrit të saj, u bënë më të shpeshta. Dhe meqenëse mbikëqyrja prindërore e saj, duhet menduar, doli të ishte më e dobët se burri i saj, gruaja histerike filloi të ikte nga shtëpia dhe, u kthye, të gënjejë përralla, sikur djajtë ta çonin në ujin e tyre.

Iluzionet e bashkëjetesës seksuale çuan (pikërisht si ajo e asaj zonje fatkeqe, shembullin e së cilës e përmenda më lart në Delassus dhe Guaita) iluzionin e shtatzënisë, la grosseuse hysterique, me përfundimin e një lindjeje fantastike.

“Dhe ata patën dy ditë e dy netë dhe u ngjizën në barkun e tyre dhe i bartën për një vit e gjysmë. Kur të vijë koha që ajo të lindë; dhe ajo ishte në shtëpinë e babait të saj dhe e dërgoi të atin nga shtëpia me gjithë të gjallët, duke i thënë se donin të lindnin dhe se nuk do t'i vrisnin syrin e zi. Dhe në një moment ajo filloi të lindte dhe një grua i erdhi nga ata demonët me sy të errët dhe filloi të ishte me të; dhe lindi gjashtë prej tyre, dhe ata ishin blu në vizion, dhe gruaja që ishte në të i mori dhe i çoi larg nga tempulli nën urë.

Do të ishte e gjatë, e mërzitshme dhe e panevojshme të numëroheshin të gjitha zhdukjet e Solomonisë, dhuna e demonëve mbi të dhe lindja e saj e pandërprerë, në të cilën ajo lindi shumë gra.

Historia e mëtejshme e Solomonisë, si në ndryshimin e halucinacioneve demonike dhe fetare, ajo jetoi për më shumë se dhjetë vjet; si tërbohej gjatë shërbimit, veçanërisht kur një prift vendosi të kungonte me forcë (“demoni filloi të bërtasë me gojën e saj me zë të madh: më digj, më digj!”); si iu shfaqën me inkurajim shenjtorët Prokopi dhe Gjoni, mrekullibërësit e Ustyug dhe, më në fund, vetë Nëna e Zotit - e gjithë kjo histori e zakonshme dhe e shpeshtë e një demonomanie histerike nuk ka interes. Por shërimi i saj është shumë kurioz dhe zbulues, si një rast klinik dhe si një kombinim i keqkuptimeve. Gjatë Kreshmës së Madhe 7179 (1671), Solomonia agjëroi dhe - si rezultat i abstinencës dhe lodhjes fizike të shoqëruar me agjërimin - tek ajo u zgjidh një proces i brendshëm i dhimbshëm: në anën e saj të majtë u shfaq një absces i madh, i cili u hap në prag të ditës. ajo duhej të merrte kungim. Procesi ishte shumë i vështirë dhe i dhimbshëm dhe "dhembshuritë" që rrethonin Solomoninë, si ajo vetë, e ngatërruan atë me një mizori të re të djallit: "në perëndim të diellit, demoni i mallkuar u ngatërrua në të dhe barku i saj filloi të grihej; ajo, nga graviteti, filloi të bërtasë; dhe gërryej anën e saj të majtë; dhe kur e kafshon, Solomonia e ndjeu veten, por i erdhi në mendje dhe pa gomarin e saj gjakatar dhe tregoi atë qenie: çfarë i bëri një demon natën; ai, i cili, duke parë vdekjen e saj nga demoni, po qan fort. Gjithë atë ditë dhe më pas deri më 27 maj (që do të thotë 1 1/2 muaj), krizat e Solomonias ishin më të forta se kurrë, - “demoni që jeton në të nuk jep pak pushim: ajo e mundoi barkun dhe e grisi ashpër, dhe velmi e mundoi. une me shume i pari. Duke ditur më shumë, ai mallkoi vdekjen e tij. Demoni i Solomonisë ishte më mendjemprehtë se ata të dhembshurit e saj: ai ndjeu se natyra e saj e fortë ishte thyer - në fund të fundit, sëmundja, kriza mbaroi dhe gjërat shkuan drejt shërimit. Deliriumi seksual ka pushuar: pasi demoni i brendshëm kapërceu anën e Solomonias, asnjë demon i jashtëm nuk do ta "fallojë" më atë. Gjendja e organizmit të tronditur është ende shumë e vështirë, por mirëqenia e përmirësuar tashmë parashikon shërimin dhe sugjeron ëndrra të gëzueshme. Më 27 maj, Solomonia sheh në ëndërr mrekullibërësit Ustyug të nderuar veçanërisht prej saj "dhe ajo u tha shenjtorëve të saj: Solomonie! lutuni Prokopit dhe Gjonit; ata do të të shpëtojnë nga një mundim i tillë brenda pak kohësh., tashmë ti, Solomonia, viti i fundit i Khidishit!” Parashikimi u realizua edhe më shpejt nga sa kishin premtuar shenjtorët: në të njëjtën verë të vitit 7179, më 8 korrik, në vetë kujtimin e të drejtit të shenjtë Prokopi, që do të thotë se gjashtë javë pas vegimit, Solomonia, pasi erdhi në kishën e katedrales i Hyjlindëses së Shenjtë, u deklarua solemnisht "të gjithë katedrales së shenjtëruar" dhe "të krishterëve ortodoksë" për shërimin e tyre të plotë. Sipas saj, ajo i erdhi sërish në ëndërr. “Dhe ti më pe si flijim dhe barku im u mbush me shpirtra të këqij; dhe duke më parë mua gjithë plakën, duke parë vdekjen time. Dhe krejt papritur, drita e ngjitjes është e pashpjegueshme, ku isha shtrirë, dhe pashë një djalë të ri duke shkuar në atë tempull dhe duke mbajtur një qiri, dhe i shenjtë Prokopi dhe Gjoni ecën përgjatë tij dhe u bënë prangat e mia. kokë, duke thënë njerëz të shenjtë me veten e tyre; por nuk e di se çfarë thonë; dhe përsëri, eja tek unë, Shën Prokopi, dhe më kryqëzoi barkun me dorën e tij, dhe Shën Gjoni, duke mbajtur një shtizë të vogël në dorë, dhe ai erdhi tek unë, më hapi barkun dhe më mori një demon, dhe ia dha Shën Prokopit; demoni filloi të bërtasë me një zë të madh dhe të rri pezull në dorë; dhe Shën Prokopi më tregoi demonin dhe më tha: Solomon! A e sheh demonin që ishte në barkun tënd. Por më kot shikimi i tij është i zi dhe dhimbja e bishtit është e trashë dhe e frikshme; dhe e vendosi të mallkuar në platformë dhe e therte me pokera. Shën Gjoni i mori nga barku im një nga një dhe ia dha Shën Prokopit, ai i theri një nga një ... dhe i mori dhe i hodhi në platformën e kishës dhe i shtypi me këmbë. Dhe Shën Prokopi i tha Shën Gjonit: A është barku i Solomonit i pastër nga demonët që jetojnë në të? Dhe Shën Gjoni u përgjigj: ajo është e pastër dhe nuk ka asnjë të metë në të! Prandaj, vetë Shën Prokopi shikoi në barkun tim, që ajo të ishte e pastër.

Në halucinacionet e fundit të Solomonisë, përqendrimi i fantazisë së saj në një veprim, si të thuash, kirurgjik është i jashtëzakonshëm: "prerë barkun tim që unë, një mëkatar, duke prerë, të mos i rrjedh gjakun sraçki", "duke filluar të shëroj demonët". me të njëjtën plagë, si më parë.” E gjithë kjo flet për mirëqenien, duke u ndjerë përsëri në "mitër" një lloj procesi të mprehtë, prerës, si dy muaj e gjysmë më parë, kur demoni i abscesit gëlltiti anën e Solomonisë dhe kështu filloi shërimi i saj. I pezulluar nga një rikthim, në formë akute, por në thelb shumë më i dobët, ai përfundoi me sukses në një krizë të re nervore të shkaktuar nga puna e tepërt e Solomonias në festën e Shën. Prokopi, në një tronditje të kishës dhe ekstazën e saj fetare. Ky supozim gjen konfirmim në një detaj që nuk është në listën Kostomarovsky të Përrallës, por është në listën e Buslaevsky: - "dhe në barkun tim, nga i cili vend u nxorr forca e shenjtë demonike armike, dhe ai vend për të ditur , për hir të provave të vërteta, në mënyrë që njerëzit të mos mendojnë për fantazmën e qenies, dhe jo për mrekullinë e vërtetë të shenjtorëve dhe mrekullibërësve të drejtë. Plaga e abscesit të vjetër u mbyll ("ulçera, si nga gërryerja e keqe e djallit, u shërua"), por mbresa nga e reja u ruajt.

Nuk ka nevojë ta trajtojmë Përrallën e gruas së pushtuar Solomonia si trillim, si trillim, për lexim të lehtë nga lexuesit e devotshëm të shekullit të 17-të, për argëtimin letrar të bashkëkohësve, siç thoshte dikur Kostomarov për të. Në vitin 1913, mund të besojmë lehtësisht se ky procesverbal mendjemprehtë, me të vërtetë dhe madje i verifikuar, regjistroi faktin e vërtetë (mundësia e ekzistencës historike të Solomonisë u pranua edhe nga Kostomarov). Veprat dhe vëzhgimet e Charcot, Richet, Magnan, Kraft-Ebing, Merzheevsky dhe të tjerë na japin të drejtën e plotë për ta njohur këtë "mrekulli të lavdishme, kujdestari dhe tmerr të kryer" në tërësinë e saj, pa pasur nevojë për asnjë nga momentet e saj as një interpretim të mbinatyrshëm. apo edhe në mundësinë që drama djallëzore e Solomonit ishte tërësisht, ose në pjesën më të madhe një komedi shumë njerëzore, e luajtur nga një simulant histerik (këto janë të dyja cilësi të qenësishme të Solomonit në një shkallë të lartë dhe të alternuara me tipike të jashtëzakonshme), me disa qëllime të paqarta, me ndihmën e bandave sharlatanësh. Para nesh është thjesht e saktë dhe e saktë - "klinikisht", si të thuash - por jo nga një mjek, por nga një kishtar, një histori e regjistruar e neurozës seksuale, të cilën autori, si në shkaqe, ashtu edhe në detaje, dhe në rezultat, e interpretoi. dhe i ndriçuar sipas botëkuptimit teologjik të epokës së tij. Por në paraqitjen e ecurisë dhe dukurive të neurozës, ndërgjegjja e kujdesshme e autorit doli të ishte përtej lavdeve, thuajse fotografike. Prandaj, nuk kemi asnjë arsye të dyshojmë në parathënien e tij, se ai e shkroi historinë nga fjalët e heroinës së saj: , dhe babait të priftit të saj të lindjes Dmitry, dhe e shkroi këtë në kujtim të brezit të ardhshëm. Përmes rreshtave të tregimit gjatë gjithë kohës, fytyra e gjallë e të gjallëve, nga këndi i ariut, priftërinjtë - fshatarët, Solomoni i llastuar, duket pa ndryshim. Herë pas here shfaqet edhe fytyra e frikësuar e babait të saj Dmitry, i cili më vonë - ndoshta nën përshtypjen e ngjarjeve të përjetuara në familje - doli të ishte murgu Dionisi në manastirin e Trinitetit Gledensky. Sepse fuqia e një tmerri të vërtetë, të gjallë, në lëkurën e vet të një tmerri familjar me përvojë fryn vija të thjeshta të të paktën një shtese të tillë: me një mantel të grisur dhe flokë të shtrirë, dhe të zhytur në ujë në kohën e dimrit dhe verës: kur njerëzit vinin atë herë, e kapja buzë ujit, e nganjëherë e mbaja në ujë dhe e nxirrja nga uji në breg dhe nga vrima e akullit në akull, si kurban; atëherë barku i saj ishte si ai i një gruaje që donte të lindte, dhe në barkun e saj mundohej një demon i errët dhe si peshku në rrjetë; dhe këtë vuajtje të saj, duke parë se populli që po vinte, u çudita me zell dhe e çova si gur në shtëpinë, ku ishte gjallë, dhe kjo mundim dhe lëngim nga fuqia djallëzore i kaloi shumëfish asaj. Kjo është një futje e priftit Dmitry, i cili ishte i pranishëm në histori si dëshmitar dhe nuk mund të mos pranohet se është bërë me energjinë dhe imazhet e një njeriu që kujton gjallërisht sesi kapi buzë lumit dhe rrëmbeu atë nga vrima, duke nxituar në disa thirrje misterioze, të kapur nga një etje misterioze për vetëvrasje, një vajzë gjysmë mendjemprehtë. Roli i autorit të tregimit u zvogëlua në faktin se kur Solomonia ose prifti Dmitry thanë me naivitet: "I papastërti filloi të bërtiste si një derr", ai, një kishtar i lexuar dhe i shkruar mirë, e veshi këtë fshatar me letërsi: "Si një derr i vogël." Por vetem. Protokolli mbetet protokoll dhe faktet e tij - faktet.

Përveç fëmijëve të tyre natyralë, djajve u pëlqente të merrnin fëmijë të birësuar. Fëmijët u jepeshin atyre ose nëpërmjet rrëmbimit, ose përmes një mallkimi ose premtimi të pakujdesshëm të prindërve, ose nëpërmjet një parregullsie në ritin e pagëzimit. Ne pamë në shembullin e Solomonit të Poseduar se priftit pagëzues mjaftonte të ishte në gjendje të dehur për ta dhënë fëmijën në pushtetin e "demonëve të lindur nga zeza". Kronisti anglez Roger of Hovden (rreth 1200) tregon se një vajzë mbeti shtatzënë dhe u largua nga shtëpia për të fshehur lindjen që po afrohej. Në një fushë të hapur, në orën e një stuhie të tmerrshme, e pushtuan mundimet. E lodhur duke kërkuar ndihmën e Zotit më kot, ajo iu lut djallit. Ai u shfaq menjëherë në formën e një të riu dhe i tha: "Më ndiq". E çoi në vathën e deleve, shtroi një shtrat me kashtë, ndezi një zjarr të mirë dhe doli për të marrë ushqim. Dy njerëz kaluan pranë, vunë re zjarrin, hynë në vathën e deleve, morën në pyetje puerperalin e gënjyer dhe, të tmerruar nga tradhtia djallëzore, vrapuan në fshatin më të afërt për priftin. Ndërkohë, djalli u kthye me ushqim dhe ujë, ushqeu puerperalin dhe, kur i erdhi ora, e mori foshnjën prej saj, si një mjek obstetër i aftë. Dhe pikërisht atëherë prifti mbërriti në kohë me një turmë famullitarësh dhe filloi magjitë, të cilat djalli, natyrisht, nuk mund t'i duronte dhe iku, duke nxituar të porsalindurin në krahë. Nëna e mirë, duke u kujdesur pak për të, falënderoi krijuesin për çlirimin nga i ligu dhe u kthye në shtëpinë e saj në paqe. Është e pamundur të mos pranosh se në këtë incident të mahnitshëm djalli është pothuajse i vetmi personazh që u soll si një person i denjë.

Walter of Kuanxi (v. 1236) di një histori tjetër. Bashkëshortët e virtytshëm dhe të pasur, pasi kishin lindur disa fëmijë, i dhanë St. betohu për virgjëreshën - tani e tutje për të jetuar në dëlirësi. Por demoni është dinak dhe mishi është i dobët. Një herë, dhe madje pikërisht në natën e Pashkëve, demoni e ndezi burrin e saj me një pasion kaq të egër saqë, pas refuzimeve të gjata, bindjeve dhe kërcënimeve, gruaja duhej t'i dorëzohej dëshirave të tij. Por para se të dorëzohej, ajo bërtiti:

Nëse ka ndonjë fëmijë nga ky mëkat i yni, dije se ia jap djallit!

Fëmija lindi - dhe simpatik. Dhe sa më tej rritet, aq më shumë i admiron të gjithë me bukurinë, inteligjencën, karakterin e ëmbël, sjelljen e mirë. Dhe nëna shpërthen në lot, duke kujtuar mallkimin e saj dhe duke pritur pasojat më të zymta prej tij. Kur djali ishte dymbëdhjetë vjeç, një demon i tmerrshëm iu shfaq nënës së tij dhe e paralajmëroi atë se në tre vjet ai do të vinte për prenë e tij. E gjora, e dëshpëruar, i ka rrëfyer të birit se çfarë fati e priste. Djali qau me hidhërim dhe, duke u larguar nga shtëpia prindërore, shkoi në Romë tek Papa për të kërkuar mbrojtje. Papa ishte në një ngërç përpara një rasti të tillë rastësor dhe e dërgoi të riun te Patriarku i Jeruzalemit, njeriu më i mençur në tokë. Ky i urtë, megjithatë, gjithashtu nuk gjeti një mënyrë për të shpëtuar një djalë të pafajshëm nga kthetrat e ferrit - A do t'ju ndihmojë një vetmitar i tillë: ai është aq i shenjtë sa engjëjt zbresin nga parajsa për të biseduar me të ... Duke qarë me hidhërim, duke i bërë thirrje Zotit dhe St. vashë, djali ecën e ecën, dhe tre vjet ndërkohë kanë kaluar thuajse dhe ka mbetur një ditë para afatit. Të Shtunën e Madhe ai gjen vetmitarin e tij. Në fillim edhe ai u hutua, por më pas u gëzua dhe doli me diçka. Pas një nate të kaluar në lutje, vetmitari, duke shërbyer meshë, e vendosi djalin mes vetes dhe altarit. Kjo nuk e ndaloi djallin të depërtonte për të kapur prenë e tij. Por vetmitari e quan St. e virgjër. Ajo zbret nga parajsa me gjithë lavdinë e saj, dhe djalli, natyrisht, ikën i turpëruar, dhe i riu shpëton dhe, duke u kthyer në atdheun e tij, i përkushtohet për jetën kultit të Shën. virgjëreshave.

Në një histori tjetër, djalli e rrit fëmijën e rrëmbyer me kujdesin maksimal dhe udhëton me të nëpër botë. Por në moshën pesëmbëdhjetë vjeçare të rinjtë e St. Jakobi e merr atë nga djalli dhe ua kthen prindërve të tij.

Këto besime janë zhvilluar gjerësisht në demonologjinë popullore ruse. Sipas njërit - "foshnjat e mallkuara nga prindërit e tyre, ose që vdiqën të papagëzuar, kapen nga demonët dhe shndërrohen në kikimore. Edhe komuniteti i tyre merr igosha - një fëmijë i vdekur, një foshnjë e lindur para kohe, një abort, një fanatik pa duar dhe këmbë, që vendoset në një kasolle dhe shqetëson të zotët e shtëpisë me shakatë e tij. Në të njëjtën mënyrë, i papastëri merr një foshnjë të fjetur (të shtypur në ëndërr); “Për ta liruar, nëna duhet të qëndrojë tre netë në kishë - në një rreth të përshkruar nga dora e priftit, dhe më pas në natën e tretë, sapo të këndojnë gjelat, djajtë do t'i japin asaj fëmijën e vdekur. ”

Disa nga tregimet popullore të fatkeqve që ranë në pushtetin e demonëve përmes një mallkimi prindëror janë jashtëzakonisht të bukura dhe prekëse. Për t'i karakterizuar, unë do të marr një nga librin e famshëm të A. N. Afanasyev "Pikëpamjet poetike të sllavëve mbi natyrën", në të cilin ka shumë prej tyre:

“Një plak jetonte me një grua të moshuar dhe kishin një djalë, të cilin nëna e tij e mallkoi kur ishte ende në bark. Djali u rrit i madh dhe u martua; menjëherë pas kësaj, ai u zhduk. E kërkuan, u lutën për të, por i humburi nuk u gjet. Jo larg në pyllin e dendur kishte një portë, një plak shkoi atje për të kaluar natën - një lypës dhe u shtri në sobë. Pak më vonë, ai dëgjon se një i huaj erdhi në atë vend, zbriti nga kali, hyri në shtëpizë dhe u lut gjithë natën dhe vazhdoi të thoshte: "Zoti ta gjykojë nënën time - për të cilën më mallkoi në bark!" Në mëngjes erdhi një lypës në fshat dhe shkoi drejt e tek plaku dhe plaka në oborr. “Çfarë, gjysh! - e pyet plaka, - je bote, shetit gjithmone neper bote, ke degjuar gje per djalin tone te humbur? Ne e kërkojmë, lutemi për të, por gjithçka nuk bëhet e ditur.” Lypësi tha se ai mendoi natën: "A është ky djali juaj?" Në mbrëmje, plaku u bë gati, shkoi në pyll dhe u fsheh në shtëpizën pas sobës. Këtu erdhi një shok i mirë natën, duke iu lutur Zotit dhe duke vajtuar: "Zoti ta gjykojë nënën time - për të cilën më mallkoi në bark!" Plaku e njohu djalin e tij, u hodh nga pas sobës dhe tha: “Ah , bir! ju gjeti me forcë; Nuk do të të lë tani!" - Eja pas meje! - i përgjigjet djali, doli nga shtëpiza, hipi në kalë dhe hipi; dhe babai i tij e ndjek atë. Të lumtë erdhi në vrimë dhe pikërisht atje me një kalë - dhe u zhduk. Plaku qëndroi - qëndroi afër vrimës, u kthye në shtëpi dhe i tha gruas së tij: "E gjeta djalin tim, por është e vështirë të ndihmosh; sepse ai jeton në ujë. Natën tjetër, gruaja e vjetër shkoi në pyll dhe gjithashtu nuk bëri asgjë të mirë; dhe natën e tretë, gruaja e re shkoi për të shpëtuar burrin e saj, hyri në shtëpizë dhe u fsheh pas sobës. Të lumtë, ata luten dhe vajtojnë: "Zoti ta gjykojë nënën time - për të cilën më mallkoi në bark!" E reja u hodh jashtë: “Miku im i zemrës, ligji është i pandashëm! Tani nuk do të të lë!" - Eja pas meje! - iu përgjigj burri dhe e çoi te vrima. "Ju jeni në ujë, dhe unë jam pas jush!" - thotë gruaja. - Nëse po, hiqe kryqin. Ajo hoqi kryqin, goditi në vrimë - dhe e gjeti veten në dhoma të mëdha. Satani ulet atje në një karrige; pa një grua të re dhe e pyeti burrin e saj: "Kë solle!" - Është ligji im! - “Epo, nëse ky është ligji juaj, atëherë dil me të nga këtu! ligji nuk mund të ndahet. Gruaja e burrit e ndihmoi dhe e nxori nga djalli në botën e lirë!

Shumë legjenda dhe përralla ndryshojnë motivin e njohur - një mbret, një tregtar, një i pasur shesin ose i premtojnë djallit diçka që nuk e dinë në shtëpi për një shërbim. Premtues, ata presin të zbresin me disa gjëra të vogla, sepse cili lloj pronari nuk di gjithçka të rëndësishme në shtëpinë e tij? Por rezulton se bëhet fjalë për një fëmijë me të cilin gruaja e premtuesit është shtatzënë, për të cilën ende nuk ka arritur t'i tregojë të shoqit. Fëmija i premtuar në këtë mënyrë më pas duhet të punojë shumë për të marrë lirinë e tij nga fuqia e keqe që e ka skllavëruar në mënyrë të pafajshme. Përrallat sllave të këtij lloji kanë, në pjesën më të madhe, një ton gazmor dhe një fund të lumtur. Ato gjermane janë të zymta dhe tragjike, një shembull i të cilave është balada e përmendur më shumë se një herë e Heine për Hermann Heroin e Gëzuar (Herrmann der Frohliche Held).

Kur djalli nuk është në gjendje të rrëmbejë ose joshë një fëmijë nga prindërit e tij, ai nuk është kundër blerjes. Kjo është veçanërisht e zakonshme në legjendat gjermane. Në të famshmin Thunderbolt të Zhukovsky, të huazuar nga mostrat gjermane, heroi blen nga Asmodeus një pushim të ekzekutimit djallëzor me koston e shpirtrave të dymbëdhjetë vajzave të tij, një vit për secilën. Dhe, megjithëse marrëveshja është padyshim e paligjshme, dhe vajzat e Thunderbolt mund të refuzojnë të paguajnë faturat e gjakut tashmë për shkak të pakicës së tyre, megjithatë, kontrata rezulton të jetë mjaft e fortë për t'i kthyer ato në "dymbëdhjetë vajza të fjetura, të vërteta, të lindura". nga ferri, por mos e lini të hyjë në parajsë.

Ju mund të shisni ose transferoni një tipar jo vetëm tek fëmija juaj, por edhe, për shembull, tek gruaja juaj, siç bëri një kalorës, të cilin Arturo Graf e përmend. Për më tepër, në kushte mjaft të favorshme, është e mundur të dërgoni një të huaj të plotë në ferr, nëse vetëm dhurata është bërë jo vetëm me fjalë, por nga një zemër e pastër. Arturo Graf tregon për këtë temë një shëmbëlltyrë kaq të buzëqeshur, të cilën dikur e përdora për një histori satirike.

Ishte një taksambledhës, një burrë i pamëshirshëm, dorështrënguar, lakmitar. Një ditë ai po ecte nëpër fshat dhe djalli iu bashkua si shok. Ata po vijnë. Papritur ata shohin: një burrë po ndjek një derr, dhe ajo po pengon, kështu që e ka çuar atë në dëshpërim, dhe ai e qorton atë:

Të mallkoftë!

Koleksionisti dhe i thotë djallit:

Nuk dëgjon? Ai të jep një derr - shko dhe merre.

Jo, - përgjigjet djalli, - kjo nuk është nga zemra e pastër.

Ata janë ende duke shkuar. Nëna nuk mund ta qetësojë foshnjën që qan dhe betohet:

Të mallkoftë!

Pse nuk e merr? - habitet sërish koleksionisti.

Dhe përsëri djalli përgjigjet:

Jo nga një zemër e pastër. Është vetëm kjo, një fjalë e urtë.

Më në fund, afrohen me fshatarët, të cilëve koleksionisti do t'u zhvatë borxhet. Ndërsa panë torturuesin e tyre, ata bërtitën njëzëri:

Të mallkoftë! Duhet të jesh gjithmonë në kthetrat e djallit!

Këtu është gjëja! - tha shejtani, - këta japin nga zemra. Pra, le të shkojmë, i dashur!

Ai e kapi koleksionistin për jakë - dhe kaq!

Fëmijët e Zotit dhe bijtë e djallit. Interpretimi i Biblës

PYETJE NGA ALINA
Si ta kuptojmë saktë vargun 1 Gjon. 5.18. Burri thotë se ne nuk jemi të përsosur, prandaj mëkatojmë, por ai e konsideron veten të lindur nga Zoti, dhe ai ndonjëherë pi, dhe unë ende pi duhan.

Le të shohim këtë tekst nga letra e parë e Gjonit.

“Ne e dimë se kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk mëkaton; por ai që ka lindur nga Perëndia e ruan veten dhe i ligu nuk e prek atë.”(1 Gjonit 5:18).

Nëse i lexoni me kujdes këto fjalë të apostullit, duke marrë parasysh kontekstin e kapitullit, të gjithë këtë letër dhe të gjithë Biblën, do të bëhet e qartë se këtu Gjoni po fliste për përparësitë e jetës (Mbani veten). Edhe pse disa të krishterë arrijnë në përfundimin se nëse një person mëkaton, atëherë ai nuk është nga Zoti. Dhe këta komentues e konfirmojnë këtë mendim, zakonisht me fjalë të tjera të Gjonit nga e njëjta letër:

« Kush bën mëkat, AI ËSHTË I DJALLIT sepse i pari mëkatoi djalli”.(1 Gjonit 3:8)

Ka shumë më tepër tekste të tilla kategorike në këtë letër të parë të Gjonit. Për shembull:

« Çdo ai që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të; dhe ai nuk mund të mëkatojë sepse ka lindur nga Perëndia.”(1 Gjonit 3:9).

Nëse i marrim këto fjalë fjalë për fjalë, del se ne të gjithë NUK jemi NGA Zoti, pasi të gjithë mëkatojmë - disa në mendime dhe disa në vepra ... Rezulton se edhe të gjithë të krishterët janë nga djalli, pasi Bibla thotë se « të gjitha kanë mëkatuar dhe kanë humbur lavdinë e Perëndisë".(Rom. 3:23, shih gjithashtu Rom. 3:9, 1 Sam. 8:46, 2 Kr. 6:36).

Por çfarë ndodh me fjalët e tjera të të njëjtit apostull Gjon në të njëjtën letër të parë?:

« Çdo kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga Perëndia"(1 Gjonit 5:1).

Ndoshta ka shumë njerëz në tokë që besojnë se Jezusi ka lindur nga Zoti, por ndërkohë ata mëkatojnë, deri në fjalë të vrazhda, gënjeshtra, kurvëri, tradhti bashkëshortore, dehje dhe fyerje të tjera... Rezulton se edhe pse besojnë se Jezusi është Krishti dhe i lindur nga Perëndia, sipas 1 Gjonit. 3:8,9 a janë ata gjithsesi nga djalli...? Si mund ta kundërshtonte veten Gjoni?

Sigurisht që jo. Thjesht nuk duhet të shikoni fjalët dhe frazat individuale të Biblës si teza dhe rregulla të plota, por të perceptoni mesazhin e Gjonit (si dhe mesazhet dhe librat e tjerë të Biblës) si predikime, fjalime, thirrje. Në këto apele shpesh vëmendja përqendrohet në diçka, ka ekzagjerime për të rritur rëndësinë e çështjes së ngritur në sytë e dëgjuesve. Ndërkohë, predikimi është gjithmonë integral dhe i drejtuar për një audiencë specifike, kështu që gjithmonë duhet të keni parasysh kontekstin.

Për shembull, Jezusi e quajti djallin babain e hebrenjve:

"Babai juaj është djalli"(Gjoni 8:44).

Judenjtë thanë për popullin e tyre se ata ishin fëmijët e Abrahamit, por Jezusi tha të kundërtën - ata janë fëmijët e djallit. A është e mundur të thuhet me siguri se të gjithë judenjtë që ishin kundërshtarë të Jezusit në atë kohë ishin fëmijët e të ligut? A janë të gjithë hebrenjtë pasardhës të Satanait? Në fund të fundit, të 12 apostujt ishin hebrenj dhe shumica e të krishterëve të parë ishin fillimisht hebrenj ... A është babai i tyre i keq?

Një mendim i tillë nuk do të lindë nëse dikush e kupton atë që është thënë ose predikuar. Për shembull, Jezusi donte të thoshte se Ai deklaroi se Ai erdhi nga Zoti, por duke qenë se judenjtë nuk e pranojnë Atë, atëherë ata nuk besojnë të vërtetën, por gënjeshtrën. Kjo do të thotë se ata bëjnë gjëra që i pëlqejnë shejtanit, sikur fëmijët e bindur të atij që është babai i gënjeshtrës:

“Jezusi u tha atyre: po të ishit bijtë e Abrahamit, do të bënit punët e Abrahamit. Dhe tani ju po kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të VËRTETËN ... Babai juaj është djalli; dhe ju dëshironi të ndiqni dëshirat e babait tuaj… Kur ai flet një gënjeshtër, ai flet të tijat, sepse ai është gënjeshtar dhe babai i gënjeshtrës… Por kur them të vërtetën, mos më besoni.”(Gjoni 8:39-44).

Shihni se për çfarë po flasim këtu? Judenjtë besonin gënjeshtrat dhe donin të bënin keq, kështu që Jezusi u tha atyre se veprimet e tyre nuk ishin nga Perëndia, që do të thotë se ata kishin rrënjët e një kampi.

Dhe apostulli Gjon në letrën e parë i thërriste vazhdimisht të krishterët të duan, duke u shpjeguar se është nga Zoti dhe theksoi se është jashtëzakonisht e rëndësishme që besimtari të kuptojë se Jezusi është Krishti i shumëpritur (Mesia, të cilin të gjithë besimtarët në Zoti i Abrahamit dhe Isakut). Në fund të fundit, në atë kohë, jo të gjithë ishin të bindur për këtë. Prandaj, Gjoni ishte kaq kategorik, duke vënë në dukje rëndësinë e kësaj pike doktrinore.

Sa i përket bijve të Zotit dhe fëmijëve të Satanit, në letrën e St. John, gjithashtu, gjithçka është e thjeshtë. Siç u përmend në fillim, Gjoni foli për prioritetet e jetës. Ai donte t'u transmetonte besimtarëve idenë se çdo e mirë është nga Zoti dhe e keqja i ka rrënjët te Satanai. Prandaj, me veprimet tona, ose më mirë me përparësitë tona të jetës, ne mund të shohim se kush është babai ynë shpirtëror...

Për të njëjtën ka shkruar edhe App. Jakobi:

“Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur zbret nga lart, nga Ati i dritave"(Jakobi 1:17).

Kështu, sipas mësimeve të Biblës, nëse kërkojmë mirësinë dhe përpiqemi të mos mëkatojmë, Ati ynë është Perëndia. Dhe nëse i vlerësojmë mëkatet tona dhe nuk duam t'i vërejmë ato, dhe aq më tepër të ndahemi prej tyre, atëherë jemi shpirtërisht larg mësimeve të Zotit, që do të thotë se ne bëjmë atë që i pëlqen Satanait, duke qenë më tepër trashëgimtarët e tij shpirtërorë... Kjo është ajo që Gjoni po fliste për këtu. Meqë ra fjala, vetë apostulli e shpjegon këtë në vargun vijues pas atyre që po shqyrtojmë:

“Bijtë e Perëndisë dhe fëmijët e djallit njihen kështu: kushdo që nuk bën atë që është e drejtë, nuk është nga Perëndia.”(1 Gjonit 3:10)

Domethënë, ai person që nuk bën të vërtetën në jetën e tij (domethënë nuk ka nevojë të bëjë mirë), nuk mund të pretendojë se është nga Zoti.

E gjithë Bibla mëson se një i krishterë është ai që përpiqet të mos mëkatojë. Dhe nëse mëkaton, pendohet. Dhe vazhdoni të përpiqeni me ndihmën e Perëndisë për t'u përmirësuar. Në fjalët e mësipërme të apostullit ka një tregues të drejtpërdrejtë për këtë, shikoni me kujdes, Gjoni tha se njeriu i Perëndisë është i krishterë: "e mban veten" nga i ligu (shih 1 Gjonit 5:18), "nuk mund të mëkatojë"(1 Gjonit 3:9). Kjo do të thotë se mëkati i është bërë i huaj dhe ai, si më parë, nuk mund ta ushqejë më, madje ta durojë, por përpiqet të pastrohet nga mëkatet dhe tash e tutje ta ruajë veten nga tundimi i djallit.

Në të njëjtën letër, Gjoni shkruan për të krishterët besimtarë:

“NËSE THËM SE NUK KEMI MËKATA, ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet dhe do të na pastrojë nga çdo paudhësi. Nëse themi se nuk kemi mëkatuar, atëherë e paraqesim atë si gënjeshtër dhe fjala e Tij nuk është në ne.(1 Gjonit 1:8-10)

Siç mund ta shihni, këtu Gjoni pohon se të gjithë të krishterët kanë mëkate. Natyrisht, as Perëndia dhe as apostulli i tij Gjon nuk mund të kundërshtojnë vetveten. Pra teksti i 1 Gjon. 5:18, si të ngjashme, duhet kuptuar jo fjalë për fjalë, por si qëllimi, parimi dhe përparësia e jetës së një të krishteri - të përpiqet të jetojë pa mëkat.