Marrëdhëniet midis Tibetit dhe Kinës. Cili është konflikti midis Tibetit dhe Kinës? Marrëdhëniet e paqëndrueshme midis Tibetit dhe Kinës në kohën tonë

Problemet Problemi kryesor në trajnimin e raporteve të mira është truri juaj. Pse? Gjithçka është e thjeshtë. Pas leximit të këtij artikulli, me shumë mundësi do të dëshironi të krijoni dhe të krijoni raporte në të gjitha aspektet menjëherë. Është një dëshirë normale, por do të mbingarkoni trurin

Problemet e foshnjës Foshnja shumë e madhe Foshnjat në barkun e nënës ndonjëherë rriten shumë për arsye të ndryshme. Shpesh kjo ndodh kur një fëmijë është i mbingarkuar, domethënë kur ai e shijon jetën në vendin e tij përrallor aq shumë sa nuk do të dalë.

Problemet me ushqimin Fëmija pi dhe ha kur ka nevojë. Por kjo ndodh në një mënyrë tjetër: duke kuptuar se ushqimi është i panatyrshëm i rëndësishëm për prindërit, ai ha jo sepse është i uritur, por për ta. Edhe më shpesh, fëmija fillon të përdorë ushqimin si një instrument shantazhi dhe

Problemet, problemet Një vlerësim i saktë i realitetit është një pjesë e rëndësishme e procesit krijues. Po, kemi shumë vështirësi, por eliminimi i problemeve nuk është mënyra më e mirë për të ndërtuar një botë në të cilën do të donim të jetonim. Më shpesh, kjo nuk eliminon vështirësitë, por jep një të përkohshme

Problemet e njerëzve të tjerë nuk janë problemet tuaja Sigurisht, nuk është vetëm në punë që duhet të vendosni kufij. Dhe në jetën personale ka njerëz që duan të përdorin pafund kohën tonë. Sa shpesh duhet t'i kushtoni të shtunën ose të dielën punëve të njerëzve të tjerë? Nëse ka një

Problemet Njerëzit që u rritën në familje ku praktikonin një qëndrim jofunksional ndaj papërsosmërisë kanë një sërë simptomash. Do të rendis disa prej tyre: “Gjithçka është e mirë tek unë.” Një person i tillë nuk është në gjendje të pranojë disfatat, gabimet, papjekurinë dhe mëkatin e tij. Ai e konsideron veten

Problemet Do të ishte mirë nëse të gjithë do të kishin mundësi të rriteshin në një familje që inkurajon zhvillimin normal dhe mbështet fuqimisht përpjekjet e fëmijës për të arritur pjekurinë. Por jo të gjithë rriten në një familje të tillë. Përkundrazi, shumica

Ky problem ekziston në disa paradigma, në varësi të të cilave interpretimi i tij mund të ndryshojë në mënyrë dramatike. Kështu, në paradigmën kineze, çështja tibetiane konsiderohet një trillim i diasporës tibetiane me mendje separatiste dhe forcave armiqësore ndaj Kinës, në atë tibetian - një problem i statusit historik dhe politik të Tibetit.

Ekzistojnë gjithashtu paradigma të çështjes tibetiane si "politika e së vërtetës" (Realpolitik) ose çështje të të drejtave të njeriut, një tokë ekzotike e spiritualitetit mistik (Shangrila) ose, anasjelltas, një vend ku mbizotërojnë format e degraduara të budizmit.

Në qendër të paradigmave të çështjes tibetiane është konflikti për statusin e Tibetit në raport me Kinën, i cili shprehet në forma të ndryshme, por më ashpër - në luftën për të drejtën e përfaqësimit (luftë për përfaqësim) ose, në të tjera fjalët, lufta ideologjike për të drejtën për të përfaqësuar popullin tibetian dhe historinë e tij. Kundërshtarët kryesorë në këtë luftë janë qeveria e PRC dhe diaspora tibetiane e përfaqësuar nga Shenjtëria e Tij Dalai Lama XIV dhe qeveria e Tibetit në mërgim (Administrata Qendrore Tibetiane).

Paradigma kineze

Paradigma kineze e çështjes tibetiane ekziston në tre nivele: zyrtar, intelektual dhe masiv. Mund të themi se të tre nivelet karakterizohen nga kuptimi i Tibetit si pjesë e Kinës. Ndër tre nivelet, ai zyrtar është themelor. Ai bazohet në konceptin e një Kine të bashkuar, e cila është sunduar për mijëra vjet nga dinastitë e njëpasnjëshme të grupeve të ndryshme etnike të një familjeje të vetme popujsh të Kinës. Në lidhje me Tibetin, argumentohet se që nga dinastia Yuan, Tibeti ka qenë gjithmonë në një formë të varësisë formale nga qeveria qendrore që sundon Kinën në një periudhë të caktuar të historisë.

Ndërtimi i imazhit të "Tibetit kinez" (Zhongguo Xizang) bazohet në simbole të thjeshtuara, me ndihmën e të cilave vërtetohet pohimi se Tibeti është pjesë e Kinës. Sipas propagandës zyrtare, Tibeti i vjetër ishte mishërimi i regjimit brutal të feudalëve, Ushtria Çlirimtare Popullore Kineze çliroi Tibetin dhe i solli lumturi dhe prosperitet popullit tibetian.

Për të përhapur këndvështrimin zyrtar në PRC, një numër i madh i programeve televizive dhe radiofonike janë lëshuar në media, dhe artikuj dhe libra të njohur janë botuar në tirazhe të mëdha, të cilat nxjerrin në pah problemet e Tibetit. Asnjë kombësi e vetme e Kinës nuk ka marrë një vëmendje të tillë nga shteti. Rezultati i fushatës ishte një interes i madh për Tibetin nga ana e kinezëve etnikë, siç dëshmohet, veçanërisht, nga fluksi turistik që vërshoi në Tibet, duke tejkaluar shumë në numër të huajt. Duhet thënë se fushata po jep fryte dhe imazhi zyrtar i “Tibetit kinez” është pranuar përgjithësisht në të gjithë vendin.

Kështu, simbolet e mitbërjes politike të Kinës mund të quhen imazhi i Tibetit të vjetër në formën e "ferrit në tokë", misioni unifikues dhe qytetërues i Kinës, çlirimi i masave tibetiane nga robëria, zhvillimi dhe përparimi. të Tibetit modern.

Paradigma tibetiane

Në vitin 1959, si rezultat i kryengritjes antikineze tibetiane, rreth 100,000 tibetianë u larguan jashtë vendit. Refugjatët përfshinin Dalai Lama dhe familjen e tij, qeveria e Tibetit, aristokracia dhe qarqet më të larta monastike, domethënë e gjithë ngjyra e elitës tibetiane. Nëpërmjet përpjekjeve të tyre, bota mësoi për tibetianët dhe luftën e tyre për liri dhe pavarësi, gjë që zgjoi simpati të sinqertë për çështjen tibetiane dhe interes të madh për kulturën dhe fenë e Tibetit.

Mund të themi se kjo u lehtësua nga simbole të tilla të fuqishme si përfaqësimi i Tibetit të vjetër si një shoqëri harmonike, ku lulëzoi feja, mbretëronte harmonia midis shtresave të larta dhe të ulëta dhe ekonomia ishte e vetë-mjaftueshme për të plotësuar nevojat e popullsisë; natyra e paligjshme e pushtimit kinez; shkatërrimi i fesë dhe mënyrës tradicionale të jetesës; lufta e drejtë e popullit tibetian për liri dhe pavarësi.

Tezat kryesore të paradigmës tibetiane

Statusi i Tibetit. Tibeti ka qenë një shtet i pavarur gjatë gjithë historisë së tij 2000-vjeçare. Gjatë dinastive Yuan (Mongols, 1279-1368) dhe Qing (Manchus, 1644-1911), midis sundimtarëve lama të Tibetit, nga njëra anë, dhe khanëve mongolë dhe perandorëve Mançu, nga ana tjetër, një marrëdhënie unike e u zhvillua mentor shpirtëror dhe mbrojtës laik, i cili humbi plotësisht rëndësinë e tyre me rënien e dinastisë Qing.

Sipas këndvështrimit tibetian, futja e trupave të Ushtrisë Çlirimtare Popullore Kineze në Tibet në vitin 1951 është një akt agresioni dhe pushtimi i paligjshëm i Tibetit.

Rezultatet e pushtimit kinez. Administrata Qendrore Tibetiane dhe Kongresi Rinor Tibetian dënojnë politikën kombëtare të qeverisë kineze, e cila, sipas mendimit të tyre, ishte asimilimi i detyruar i popullit tibetian, dhe rezultati specifik ishte gjenocidi i krahasueshëm me shfarosjen naziste të hebrenjve.

Pozicioni aktual. Sipas diasporës, politikat e vazhdueshme favorizojnë shtetin kinez dhe emigrantët hanë, ndërsa vetë tibetianët janë të margjinalizuar, mjedisi tibetian po përkeqësohet, mënyra e jetesës tibetiane po zhduket, feja dhe kultura e popullit tibetian po zbehet gradualisht.

Zgjidhja e çështjes tibetiane. Aktualisht, Administrata Qendrore Tibetiane i përmbahet planit të "rrugës së mesme", i cili konsiston në fitimin e autonomisë së plotë brenda PRC. Taktika e Dharamsala për momentin është të mbështesë fushatën e ndërkombëtarizimit të çështjes tibetiane duke akuzuar Kinën për shkeljen e të drejtave të njeriut në mënyrë që të fitojë mbështetjen perëndimore dhe të detyrojë Kinën të jetë më akomoduese gjatë negociatave.

Kështu, mund të themi se ndërtimi i imazhit të "Tibetit të pavarur" nga diaspora tibetiane bazohet gjithashtu në simbole të thjeshtuara - Tibeti i vjetër si një vend ideal (Shangrila), okupimi i paligjshëm, gjenocidi, represioni, asimilimi i detyruar, një luftë e drejtë. për të drejtat e njeriut, për lirinë dhe pavarësinë. Simpatitë e shumicës dërrmuese të njerëzve në botë qëndrojnë në këtë imazh të Tibetit. Megjithatë, për mendimin tonë, ky stereotip, si ai kinez, është ndërtuar mbi mitëzimin politik dhe mohimin e historisë.

Çështja Tibetiane në Perëndim

Siç mund ta shihni, beteja e përfaqësimeve midis Kinës dhe diasporës tibetiane, ose lufta për të drejtën për të përfaqësuar interesat e Tibetit, është shumë e ashpër. Kush e fiton këtë betejë idesh?

Në pamje të parë duket se pala tibetiane, duke qenë se argumentet e saj duken më të forta, Pekini është në mbrojtje, Dalai Lama gëzon prestigj të madh në botë, duke i dhënë Shenjtërisë së Tij Çmimin Nobel dhe Medaljen e Artë të Kongresit Amerikan është dëshmi e njohja në botë e drejtësisë së luftës së popullit tibetian. Në këtë luftë, vetë Perëndimi nuk është një spektator i jashtëm, por tashmë pjesëmarrës i drejtpërdrejtë i tij, si dhe personazhi kryesor në përcaktimin e problemit.

Ajo që shumica e njerëzve në botë nuk e kuptojnë, megjithatë, është se pas kësaj beteje ideologjike qëndron çështja "reale" dhe politika "reale" që përfundimisht përcaktojnë thelbin e problemit. Çështja e vërtetë është se Tibeti është pjesë e PRC dhe asnjë vend në botë nuk e njeh qeverinë tibetiane në mërgim si përfaqësues të popullit tibetian. Dhe politika e vërtetë është se çështja tibetiane po përdoret nga Perëndimi në luftën kundër Kinës, në të cilën sheh një kërcënim potencial për rendin e vendosur botëror.

Çështja tibetiane në Rusi

Duket se çështja tibetiane ka pak të bëjë me realitetin rus. Megjithatë, mendojmë se nuk është kështu. Tibeti dhe kryeqyteti i tij, Lhasa, janë vende që, pavarësisht largësisë së tyre, kanë tërhequr gjithmonë rusët. Të gjithë i dinë bëmat e eksploruesve të palodhur të Azisë së Brendshme N.M. Przhevalsky, P.K. Kozllova, G.N. Potanina, Yu.N. Roerich. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se zbulimet e tyre të mëdha u frymëzuan nga dëshira për të arritur në kryeqytetin e dashur të Dalai Lamas, i cili, për fat të keq, nuk u realizua kurrë.

Tibeti është veçanërisht i afërt me budistët rusë - Buryats, Kalmyks dhe Tuvans. Në fund të shekullit XVII. Murgjit mongolë dhe tibetianë sollën fenë budiste në periferi të Perandorisë Ruse dhe shkencëtarët e Burjatit G. Tsybikov dhe B. Baradin u bënë pionierë në studimin e këtij rajoni të largët në Rusi. Aktualisht, Tibeti ka fituar një kuptim tjetër për Rusinë: qëndrimi ndaj Tibetit është bërë një lloj testi i vullnetit politik të udhëheqjes ruse.

Në vitin 2008, rastisi të isha spektator i dhënies së Medaljes së Artë të Kongresit të SHBA, Shenjtërisë së tij Dalai Lamës së 14-të. Vërtetë, jo nga salla e Rotondës së Kapitolit, por nga ekrani në shpatin perëndimor të Kodrës së Kapitolit, ku, në një rast solemn, u mblodhën një numër i madh tibetianësh dhe miqsh të Tibetit.

Pas përfundimit të ceremonisë, Dalai Lama zbriti, i shoqëruar nga aktori i filmit Richard Gere, zyrtarë nga establishmenti amerikan dhe qeveria tibetiane në mërgim, dhe iu drejtua tubimit me një fjalim të shkurtër. Ishte inkurajuese të shihje se si Shenjtëria e Tij nderohet dhe respektohet në Amerikë, sa krenarë janë tibetianët për udhëheqësin e tyre dhe sa mirënjohës janë për mbështetjen që marrin në botën perëndimore.

Situata jonë është krejtësisht e ndryshme. Kina është fqinji ynë dhe partneri ynë strategjik, i cili përcakton qëndrimin specifik të qeverisë ruse ndaj çështjes tibetiane, e shprehur veçanërisht në refuzimet e përsëritura të Ministrisë së Jashtme ruse për t'i dhënë vizë hyrjes Dalai Lamës së 14-të.

Unë vetë jam sinolog me profesion dhe Kina për mua është pothuajse vendlindja ime. Megjithatë, ky pozicion i qeverisë ruse më shqetëson gjithashtu: rezulton se interesat e një partneriteti strategjik me Kinën janë më të rëndësishme për qeverinë sesa mirëqenia e qytetarëve të saj budistë, të cilëve u është hequr mundësia për t'u takuar me hierarku i traditës së tyre budiste.

Në fund të fundit, Budizmi është, në fakt, dhe njihet zyrtarisht si një nga fetë tradicionale të vendit tonë shumëkombësh dhe shumë-konfesionist. Duket se ky problem nuk është aspak dytësor, është shumë i mprehtë dhe i rëndësishëm. Për më tepër, përvoja kineze në zgjidhjen e çështjes tibetiane është shumë e rëndësishme për vendin tonë, pasi problemi i unitetit të tij nuk është më pak i mprehtë se në Kinë. Prandaj, dëshiroj që autoritetet t'i kushtojnë vëmendje këtyre çështjeve.

Një nga problemet më të rëndësishme gjeopolitike në Azinë Qendrore deri në kohën e sotme mbetet “çështja tibetiane”. Përkundër faktit se toka e lashtë e Tibetit, e shenjtë për budistët, nuk është një "pikë e nxehtë" e ngjashme me qendrat e Lindjes së Mesme apo konfliktet afgane, praktikisht nuk ka terrorizëm tibetian, ndryshe nga myslimanët fqinjë - ujgurët, të cilët janë gjithashtu duke luftuar për pavarësinë e Turkestanit Lindor, çështja tibetiane përfundon një lëmsh ​​kontradiktash jashtëzakonisht të rrezikshme të natyrës politike, ushtarake, etno-konfesionale.

Zyrtarisht, çështja tibetiane është pak më shumë se gjashtëdhjetë vjeç. Numërimi mbrapsht fillon me pushtimin e Ushtrisë Çlirimtare Popullore Kineze në territorin e Tibetit praktikisht të pavarur në vitin 1950. Që nga ajo kohë, ndryshimet radikale politike, ekonomike, kulturore kanë transformuar rrënjësisht vetë natyrën e jetës shoqërore në Tibet, e cila ka mbetur praktikisht e pandryshuar për më shumë se një mijëvjeçar, duke detyruar të gjithë adhuruesit aktivë të ruajtjes së traditave të emigrojnë, të udhëhequr nga Dalai. Vetë Lama XIV, kreu i hierarkisë shpirtërore të Tibetit dhe komunitetit botëror, i përfaqësuar nga vendet perëndimore dhe kundërshtarët rajonalë të Kinës, i jepet arsye për të pohuar se është kryer një akt pushtimi i një shteti sovran. Në fakt, çështja tibetiane është shumë më e gjatë dhe shkon në thellësi të marrëdhënieve shekullore midis dy fqinjëve më të afërt - Tibetit dhe Kinës, ose më saktë shteteve që ekzistonin në territorin e tij.

Origjina e teokracisë tibetiane

Meqë ra fjala, sistemi politik që ekzistonte në rajon para kapjes së tij nga Ushtria Popullore Çlirimtare e Republikës Popullore të Kinës i detyrohet Tibetit Kinës (më saktë, një prej dinastive perandorake) dhe i detyrohet. Kur dominimi i dinastisë Yuan u vendos në Kinë në shekullin e 13-të, përfaqësuesit e kësaj të fundit gjithashtu i kushtuan vëmendje fqinjit më të afërt perëndimor të perandorisë - Tibetit, i cili deri në atë kohë ishte ndarë në zotërime të veçanta. Sigurisht, dinastia Yuan vështirë se mund të quhet kineze - nga origjina etnike, perandorët e saj u ngjitën te Mongolët dhe përfaqësonin një nga degët e Genghisides, megjithatë, pasi Kina sundohej në mënyrë të përsëritur nga dinastitë e huaja me origjinë Jurchen, Mongole, Manchu, dhe është e pamundur të fshihen vitet e sundimit të këtyre dinastive nga historia e vendit, ka çdo arsye që quhet dinastia Yuan kineze. Pra, perandori Khubilai, përfaqësuesi më i famshëm i dinastisë Yuan, i cili sundoi Kinën në 1294-1307, emëroi kreun e shkollës budiste tibetiane Sakya Phagba Lama si kreun aktual të provincave Wu, Kam dhe Tsang, të cilat përbënin territorin e Tibetit. Phagba Lama, mentori shpirtëror i Khubilait, i cili e konvertoi perandorin në budizëm, u bë kështu sundimtari i parë teokratik i Tibetit. Sistemi, nën të cilin pushteti shpirtëror dhe laik në Tibet u përqendrua në duart e udhëheqësit të një prej shkollave budiste, zgjati më shumë se gjashtë shekuj.
Në 1578, Mongol Khan Altyn Khan i dha përparësi një shkolle më të re se Sakya të budizmit tibetian - Gelugpa. Kreu i shkollës Gelugpa, Sonam Gyatso, mori titullin Dalai Lama nga Khan, duke hapur kështu faqen e parë të sundimit shekullor mbi Tibet nga Dalai Lamas, të cilët konsiderohen si mishërime të gjalla të bodhisattva Avalokiteshvara (një bodhisattva është një person që aspiron të bëhet Buda dhe heq dorë nga bota në emër të shpëtimit të të gjitha qenieve të gjalla nga "rrota e rilindjes").

Gjatë disa shekujve të mbretërimit të Dalai Lamas në Tibet, jeta këtu ishte praktikisht e mprehtë. Marrëdhëniet sociale dhe ekonomike, për të mos përmendur përbërësin shpirtëror dhe kulturor të jetës së shoqërisë tibetiane, mbetën të pandryshuara. Pjesa e privilegjuar e popullsisë konsiderohej kleri, veçanërisht kategoria e tij më e lartë - "tulkus", domethënë "rilindjet" e bodhisattvas budiste, themeluesit e shkollave shpirtërore, murgjit e famshëm. Në 1717, dinastia kineze Qing, gjithashtu me origjinë të huaj, Manchu, si Yuan, që pretendonte Budizmin, u detyrua të sillte trupa kineze në Tibet, të cilët kryenin funksionin e mbrojtjes së territorit të vendit nga bastisjet e khanëve mongol. Që atëherë, për dyqind vjet, një guvernator kinez dhe një garnizon i vogël ushtarak mbetën në Tibet. Periodikisht, kinezët ndërhynë për të rivendosur rendin politik në territorin e Tibetit, për të parandaluar sulmet e mongolëve nga veriu ose nga gurkasit nepalezë nga jugu, por në punët e brendshme, Tibeti mbeti në fakt një shtet plotësisht i pavarur.

Deri në fund të shekullit të 19-të, Tibeti, i cili ishte në izolim relativ nga pjesa tjetër e botës, funksiononte "në vetvete", duke mbajtur lidhje të ngushta vetëm me Kinën dhe rajonet më të afërta, popullsia e të cilit shpallte budizmin tibetian - me mongolët. khanatet, mbretëritë e Himalajeve dhe principatat e Ladakh, Zaskar, Mustang, Butan, Sikkim, etj. Situata ndryshoi pasi interesi për rajonin u rrit nga ana e fuqive të mëdha botërore - Britania e Madhe dhe Perandoria Ruse. Për Britaninë, e cila deri në atë kohë kishte marrë në zotërim gadishullin Hindustan, Tibeti shihej si një post i rëndësishëm strategjik për depërtim të mëtejshëm në Kinë dhe Azinë Qendrore. Perandoria Ruse, nga ana tjetër, u përpoq t'i rezistonte kësaj, duke përdorur si përcjellës të ndikimit të saj në Tibet, duke përfshirë nënshtetasit rusë me origjinë Buryat dhe Oirat-Kalmyk, të cilët shpallnin budizëm.

Në fund, palët ndërluftuese në disa konferenca mbi Tibetin në fillim të shekullit të njëzetë njohën sundimin e Perandorisë Kineze Qing mbi rajonin tibetian dhe hoqën dorë nga pretendimet e tyre për territorin e saj. Edhe pse, natyrisht, si autoritetet britanike ashtu edhe ato ruse nuk e humbën interesin për Tibetin, veçanërisht në kontekstin e dobësimit gradual të Perandorisë Qing. Pasi Perandoria Qing u shemb përfundimisht në 1913, Dalai Lama e 13-të Thupten Gyatso, në atë kohë sundonte në Tibet, shpalli sovranitetin shtetëror të Tibetit. Kështu, pothuajse dyzet vjet - nga 1913 deri në 1950. Tibeti ekzistonte si një shtet i pavarur. Gjatë kësaj periudhe, vendi mbajti marrëdhënie të jashtme me Kinën, Mongolinë, Nepalin, Sikimin, Butanin dhe Britaninë e Madhe. Kështu, britanikët, duke përfituar nga Lufta e Parë Botërore dhe rënia e Perandorisë Ruse, ishin të gjithë në gjendje të kalonin përpara Rusisë, dhe më pas BRSS, në forcimin e ndikimit politik në Tibet.

Tibeti i pavarur

Gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së tij sovrane në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, Tibeti mbeti një shtet po aq i ruajtur, jeta në të cilën rregullohej nga parimet ligjore të përcaktuara gjatë mbretërimit të mbretit Songtsen Gampo, i cili sundoi në vitet 604-650. pas Krishtit Natyrisht, pandryshueshmëria e sistemit politiko-administrativ, juridik, shoqëror pati një efekt përkatës në nivelin e përgjithshëm të zhvillimit të shtetësisë tibetiane. Nuk kishte komunikime moderne në vend, një ushtri me të drejta të plota, por kishte mbetje të tilla të së kaluarës mesjetare si skllavëria, ndëshkimi trupor, metodat mizore të ekzekutimit të kriminelëve. Toka e vendit u nda midis manastireve, të cilët ishin pronarët më të mëdhenj të tokës (37% e tokës), aristokracisë feudale dhe qeverisë së Dalai Lamës. Rajone të tëra të Tibetit, për shkak të mungesës së një rrjeti të zhvilluar komunikimi, në fakt ishin plotësisht të pavarura në punët e tyre, dhe abatët e manastireve lokale ose princërve feudalë mbetën sundimtarë të gjithëfuqishëm në territorin e tyre. Në shkallën e vendit, plotësia absolute e pushtetit i përkiste Dalai Lamës, i cili emëroi katër "Kalons" - anëtarë të qeverisë tibetiane, të quajtur Kashag.

Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se Dalai Lama i 13-të nuk u përpoq të modernizonte disa sfera të jetës në shoqërinë tibetiane. Të paktën në periudhën nga 1913 deri në 1926. u morën një sërë masash për të forcuar ushtrinë, sistemin ligjzbatues dhe arsimin. Këto masa u morën, para së gjithash, me udhëzimet e rezidencës britanike, e cila fitoi ndikim të vërtetë në Tibet pas shpalljes së pavarësisë së tij dhe u përpoq të forconte pozicionin e Dalai Lamës si një alternativë ndaj ndikimit sovjetik në rajon. U krijua një ushtri tibetiane prej 5,000 trupash të një lloji të ri, disa prej ushtarakëve të së cilës morën trajnime luftarake në Indi. Për të ruajtur rendin në kryeqytetin tibetian Lhasa, u formua një forcë policore, e udhëhequr nga specialisti i vizituar Sonam Ladenla, i cili më parë drejtonte policinë e Darjeeling në Sikkim. Meqë ra fjala, para krijimit të policisë në vitin 1923, të gjitha funksionet policore në vend kryheshin nga pronarët e tokave dhe udhëheqja e manastireve. Në vitin 1922 u hap linja e parë telegrafike "Lhasa - Gyantse", në 1923 u hap shkolla e parë laike në qytetin e Gyantse.

Megjithatë, sistemi i financimit të masave të modernizimit ishte mbresëlënës. Nga viti 1914, taksat e reja u futën në vend - fillimisht për kripën, lëkurën dhe leshin, më pas për çajin, taksat e votimit dhe taksat për veshët dhe hundën. Taksa e fundit ishte një "arritje" e pakushtëzuar e teokracisë tibetiane: pas prezantimit të saj, familjet duhej të paguanin një shumë të caktuar në argjend për çdo vesh të një personi ose kafshë shtëpiake, dhe paveshët përjashtoheshin nga taksa. Taksa për veshët plotësonte taksën për hundën, sipas së cilës për hundrat e gjata tarifohej një shumë më e madhe se sa hundët e sheshtë. Pavarësisht natyrës komike të këtyre taksave, në realitet, këto risi vështirë se i pëlqenin popullatës tibetiane.

Nga ana tjetër, nismat e modernizimit të Dalai Lamës së 13-të u perceptuan negativisht nga pjesa konservatore e klerit të lartë. Kur në vitin 1924 era theu degët e një shelgu që qante pranë Manastirit Jokan dhe në vitin 1925 shpërtheu një epidemi e lisë në Lhasa, kleri konservator pa mëdyshje i interpretoi këto ngjarje si një përgjigje ndaj reformave. Dalai Lama nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të shpërndante policinë, të reduktonte ushtrinë dhe të mbyllte shkollën laike, duke iu rikthyer modelit të mëparshëm mijëravjeçar të shoqërisë tibetiane. Sidoqoftë, vetë Dalai Lama ishte i bindur për nevojën për reforma, pasi ai parashikoi rënien e mundshme të shtetësisë tibetiane në të ardhmen e parashikueshme, dhe ishte pikërisht me qëllimin për ta parandaluar atë që ai kishte insistuar më parë në përmirësimin e ushtrisë dhe krijimin një forcë policore. Ai zotëron fjalët kryesisht profetike të thëna në vitin 1933: “Shumë shpejt në këtë vend (me një kombinim harmonik të fesë dhe politikës) do të ndodhin veprime të pabesë, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Në këtë kohë, nëse nuk guxojmë të mbrojmë territorin tonë, personalitetet tona shpirtërore, përfshirë Atin dhe Birin Fitimtar (Dalai Lama dhe Panchen Lama) mund të shkatërrohen pa lënë gjurmë, prona dhe autoriteti i Lakangëve tanë (rezidenca e lamave të rimishëruara). ) dhe mund të zgjidhen murgjit. Përveç kësaj, sistemi ynë politik, i projektuar nga Tre Lordët e Mëdhenj Dharma, do të zhduket pa lënë gjurmë. Të gjithë njerëzve, të lartë dhe të ulët, do t'u hiqet prona dhe njerëzit do të detyrohen të bëhen skllevër. Të gjitha qeniet e gjalla do të duhet të durojnë ditë të pafundme vuajtjesh dhe do të jenë të mbushura me frikë. Një kohë e tillë po vjen”.

Periudha e shtatëmbëdhjetë viteve të fundit të ekzistencës së Tibetit sovran - nga 1933 deri në 1950. - u karakterizua nga ngjarje të tilla si vdekja e Dalai Lamës së 13-të në 1933, krijimi i një regjimi regjentësh të përkohshëm që do të sundonin deri në kërkimin dhe moshën madhore të një Dalai Lama të ri, dhe luftëra periodike me gjeneralët kinezë në kufijtë lindorë të Tibetit. Meqenëse Dalai Lama i ri i 14-të Tenzin Gyatso, i lindur në 1935, "zbuluar" në 1937 si një rimishërim i Dalai Lamës së mëparshme dhe zyrtarisht u ngrit në gradën e udhëheqësit shpirtëror në 1940, ishte ende një fëmijë, Tibeti ishte i rrënuar nga politikat e vazhdueshme. tensionet mes aristokratëve që pretendonin për poste drejtuese në oborrin e Dalai Lamës. Në vitin 1947, situata u përshkallëzua në kufi - regjenti Ngavan Sunrabon mori një pako me një granatë, pati përleshje të armatosura midis njerëzve të regjentit dhe mbështetësve të kundërshtarit të tij Jampel Yeshe.

Ndërkohë, në luftën civile mes Kuomintang-ut dhe komunistëve, e cila kishte copëtuar territorin e Kinës për një kohë të gjatë, Partia Komuniste e Kinës fitoi epërsi. Pozicioni i PKK-së për Tibetin mbeti i prerë - Tibeti është një pjesë integrale historike e Kinës dhe herët a vonë do të ribashkohet me shtetin kinez. Vlen të përmendet se ky qëndrim gjeti mbështetës të tij edhe në Tibet. Në veçanti, Panchen Lama e 9-të, personi i dytë më me ndikim pas Dalai Lamës në hierarkinë shpirtërore të budizmit tibetian dhe një rival i vjetër i Dalai Lamës, udhëhiqej nga Kina. Që në vitin 1923, si pasojë e konflikteve me Dalai Lamën, Panchen Lama u nis për në Kinë, ku qeveria Kuomintang e emëroi atë "komisar për kufijtë perëndimorë". Panchen Lama X, i cili e pasoi atë pas vdekjes së tij, i cili ishte 10 vjeç në 1949, e mirëpriti zyrtarisht shpalljen e Republikës Popullore të Kinës (sigurisht, kjo zgjedhje u bë nga rrethi i tij).

Aderimi në Kinë

Më 7 tetor 1950, 40,000 njësi të Ushtrisë Çlirimtare Popullore të Kinës (PLA) hynë në Tibet nga provincat Qinghai dhe Xinjiang. Natyrisht, ushtria tibetiane, e cila përbëhej nga vetëm 8500 trupa, të armatosur dobët dhe të patrajnuar, nuk mund të ofronte rezistencë të plotë. Për më tepër, jo të gjithë tibetianët ishin të disponuar për armiqësi; përkundrazi, shumë e shihnin zgjerimin kinez si një zgjidhje për problemet e brendshme të vendit. Më shumë se tre mijë ushtarë dhe murgj tibetianë shkuan në anën e PLA, dhe më 11 tetor, i gjithë batalioni i 9-të i ushtrisë tibetiane në fuqi të plotë. Në dhjetor të vitit 1950, pesëmbëdhjetëvjeçari Dalai Lama XIV u largua nga Lhasa me shoqërinë e tij dhe u transferua në Manastirin Donkar. Paralelisht, filluan negociatat për çlirimin paqësor të Tibetit. Meqenëse Tibeti nuk ishte në gjendje të vazhdonte rezistencën e armatosur dhe mbështetjen e fuqive botërore që nuk nxitonin të grindeshin me Kinën dhe Bashkimin Sovjetik që qëndronin pas tij, i cili fitoi luftën kundër nazistëve pesë vjet më parë, Dalai Lama nuk mund të merrte, Udhëheqja tibetiane nuk kishte rrugëdalje tjetër, si t'i bënte lëshime Kinës dhe të binte dakord për përfshirjen e Tibetit në përbërjen e tij si një entitet autonom, duke ruajtur sovranitetin e plotë të brendshëm.

Pala tibetiane parashtroi kërkesat e mëposhtme: pavarësinë e plotë të brendshme të Tibetit, mungesën e trupave kineze në territorin e tij, ruajtjen e ushtrisë tibetiane, praninë e një përfaqësuesi kinez në Lhasa me jo më shumë se 100 roje dhe përfaqësuesi. duhet të jetë budist nga feja. Si rezultat i negociatave, Tibeti bëri lëshime - të gjitha çështjet ushtarake dhe të politikës së jashtme u transferuan në kompetencën e PRC, u krijua një rreth ushtarak në Tibet dhe u vendos kontigjenti i PLA. Në të njëjtën kohë, Kina premtoi të ruante sistemin politik dhe shoqëror të Tibetit. Më 23 maj 1951 u nënshkrua marrëveshja. Pra, Tibeti u bë një rajon autonom kombëtar brenda PRC, megjithëse për ca kohë pas futjes së trupave kineze ai ruante ende mbetjet e autonomisë së brendshme. Paralelisht, PRC filloi krijimin e rajoneve autonome kombëtare tibetiane brenda provincave kineze të Qinghai, Gansu, Sichuan dhe Yunnan, ku tradicionalisht jetonin një numër i konsiderueshëm i popullsive që flisnin tibetiane që pretendonin lamaizëm.

Pas vendosjes së sundimit kinez mbi Tibetin, Dalai Lama drejtoi rajonin autonom. Sidoqoftë, Kina, natyrisht, nuk do ta mbante në të vërtetë sistemin politik të Tibetit në një gjendje të palëkundur, veçanërisht pasi ai nuk përshtatej në kuadrin e ideologjisë komuniste, nga e cila udhëhiqej udhëheqja kineze. Gradualisht, një numër i konsiderueshëm kinezësh filluan të depërtojnë në Tibet - si personel ushtarak ashtu edhe civilë, të dërguar për të propaganduar ideologjinë dhe ateizmin komunist. Natyrisht, kjo situatë nuk i përshtatej klerit tibetian dhe një pjese të konsiderueshme të tibetianëve, të cilët ishin nën ndikimin e plotë të Dalai Lamës. Në territorin e provincave të lashta të Kham dhe Amdo, tani pjesë e provincave të Gansu dhe Qinghai, ateizimi i popullsisë tibetiane ishte në lëvizje të plotë, gjë që çoi në një kryengritje të besimtarëve dhe një rrjedhje masive të refugjatëve në Tibet, e cila gëzonte ende njëfarë autonomie. Një luftë e vërtetë guerile u shpalos në territorin e rajoneve jugore të Tibetit. Detashmente partizane me një forcë totale prej 80 mijë vetë vepruan kundër PPSH-së, të cilat ushqeheshin nga njerëz të rinj që ikën nga represioni kinez në provincat Gansu dhe Qinghai.

Lufta guerile në Tibet

Më 10 mars 1959, në ditën e festës fetare Monlam, në Tibet shpërtheu një kryengritje popullore e organizuar nga refugjatët Kama dhe Amdos. Rebelët kapën një numër ndërtesash të rëndësishme dhe sulmuan objektet administrative ushtarake dhe civile kineze. Më 28 mars, kryeministri kinez Zhou Enlai njoftoi se ""Shumica e qeverisë lokale tibetiane kalon dhe klika reaksionare në krye të Tibetit, duke bashkëpunuar me imperializmin dhe duke mbledhur banditët rebelë, u rebeluan, dëmtuan njerëzit, morën Dalai Lamën me vete. dhe prishi Marrëveshjen për Masat për Çlirimin Paqësor të Tibetit, e përbërë nga 17 nene, dhe në natën e 19 marsit udhëhoqi një ofensivë të gjerë nga trupat lokale tibetiane dhe rebelët kundër Ushtrisë Çlirimtare Popullore në Lhasa. Kryengritja zgjati 20 ditë dhe më 30 mars u shtyp nga Ushtria Popullore Çlirimtare e Kinës. Sidoqoftë, në rajonet jugore dhe qendrore të Tibetit, lufta guerile kundër autoriteteve kineze vazhdoi, e cila zgjati deri në fund të viteve 1970.

Si rezultat i shtypjes së kryengritjes, 87 mijë tibetianë u shkatërruan, 25 mijë u arrestuan. Dalai Lama i 14-të dhe mbështetësit e tij u larguan nga vendi në Indi, Nepal dhe Butan fqinjë. Një eksod masiv i tibetianëve besimtarë, kryesisht përfaqësues të klerit dhe aristokracisë, filloi nga Tibeti drejt shteteve të tjera. Në total, mbi 80,000 tibetianë emigruan gjatë vitit 1959. Dalai Lama, me qendër në Indi, njoftoi krijimin e një "qeveri tibetiane në mërgim". Kështu, kryengritja, e cila ndoqi qëllimin për të çliruar Tibetin nga sundimi kinez, në fakt doli të ishte e dobishme pikërisht për autoritetet kineze. Në të vërtetë, pas shtypjes së tij, regjimi i sundimit autonom të Dalai Lamës u likuidua, u shkatërrua ose u dëbua nga vendi, bërthama aktive e opozitës antikineze. Kina mori një "korridor të gjerë" për modernizimin përfundimtar të Tibetit përgjatë vijave të provincave të tjera të vendit dhe vendosjen e ideologjisë komuniste dhe një botëkuptimi ateist në territorin e saj. Në territorin e Tibetit filluan represionet kundër klerit lamaist, si dhe popullatës besimtare. Manastiret u mbyllën, murgjit ose u "riedukuan" ose u shkatërruan. Qeveritë lokale të para 1959-ës para 1959-ës u shpërndanë dhe funksionet e tyre u transferuan në komitetet kineze të përbëra nga trupat e PLA dhe tibetianët komunistë.

Mbështetësit e pavarësisë së Tibetit mbështeteshin në ndihmën e shteteve perëndimore, por, sipas drejtuesve tibetianë, ajo nuk ishte dhënë në masën e duhur. Agjencitë e inteligjencës amerikane trajnuan grupe të vogla tibetianësh në Kolorado dhe në ishullin Sailan në Oqeanin Paqësor, pas së cilës ata u transportuan me avion në Tibet. Në vitet 1960 Partizanët tibetianë filluan stërvitjen në një kamp trajnimi në Mbretërinë Mustang në Nepal. Sidoqoftë, detashmentet e partizanëve të hedhur në territorin e Tibetit, të armatosur me pushkë, karabina, mortaja, u shkatërruan shumë shpejt nga njësitë superiore të ushtrisë kineze.

Sidoqoftë, Shtetet e Bashkuara nuk e rritën vëllimin e ndihmës ushtarake për guerilët tibetianë, pasi në realitet ata ishin të interesuar jo aq shumë për sovranitetin e Tibetit, por për dobësimin e pozicioneve kineze në rajon.

Deri në fund të viteve 1960. deri në 30-40 mijë partizanë vepronin në Tibetin jugor, organizatat e nëndheshme në qytetet e mëdha të Tibetit vazhduan të funksionojnë deri në vitin 1976. Megjithatë, ato nuk përbënin më një rrezik real për pushtetin e vendosur në Tibet të Partisë Komuniste të Kinës. Në veçanti, duke pasur parasysh se shumica e popullsisë tibetiane gjatë viteve të kaluara arriti të mësohej me sundimin kinez, shumë tibetianë u bashkuan me radhët e PLA, bënë karriera ushtarake dhe partiake dhe nuk menduan më të ktheheshin në strukturën e mëparshme socio-politike të vendit. . Ndihma e CIA-s së SHBA-së për guerilët tibetianë gjithashtu u kufizua gradualisht, veçanërisht pasi Kina u nda me Bashkimin Sovjetik dhe u bë një nga kundërshtarët kryesorë të BRSS në lëvizjen komuniste botërore.

Megjithatë, shtypja e luftës guerile në Tibet nuk nënkuptonte një zgjidhje përfundimtare të çështjes tibetiane, ashtu siç nuk nënkuptonte fundin e rezistencës së tibetianëve ndaj autoriteteve kineze. Pra, në 1987-1989. Rajoni Autonom i Tibetit i Kinës, siç është quajtur Tibeti që nga viti 1965, u trondit nga një valë trazirash. Duke filluar me një demonstrim të murgjve në Lhasa më 27 shtator 1987, trazirat u përhapën jo vetëm në territorin e rajonit të Tibetit, por u përhapën edhe në provincat fqinje të Sichuan, Qinghai, Gansu dhe Yunnan, ku ka edhe një tibetian të rëndësishëm. popullatë. Si rezultat i trazirave, nga 80 në 450 njerëz vdiqën (sipas burimeve të ndryshme). Një tjetër kryengritje shpërtheu në mars 2008, kur murgjit tibetianë marshuan për të përkujtuar dëbimin e Dalai Lamës. Turma e të rinjve që i mbështeti ata filloi të shkatërronte dyqanet dhe institucionet kineze. Disa njerëz vdiqën. Si rezultat i fjalimeve, 6,500 tibetianë u arrestuan, katër u dënuan me vdekje. Situata e paqëndrueshme politike në rajon e detyroi udhëheqjen kineze të rriste ndjeshëm numrin e burgjeve dhe kampeve në Tibet dhe provincat fqinje: ka 25 burgje dhe kampe në Rajonin Autonom të Tibetit dhe 32 të tjerë në provincën fqinje Qinghai.

Kush përfiton nga çështja tibetiane

Stimulimi i veprimeve anti-kineze në Tibet kryhet, para së gjithash, nga Dalai Lama e 14-të dhe shoqëruesit e tij. I vendosur në Indi, Dalai Lama natyrisht shpreson për kthimin e pavarësisë së Tibetit, duke argumentuar se sundimi kinez po shkatërron kulturën dhe fenë e popullit tibetian. Në shumë mënyra, ai ka të drejtë - politika e modernizimit të shoqërisë tibetiane ka ndryshuar vërtet Tibetin përtej njohjes, eliminoi shumë nga themelet tradicionale të jetës së shoqërisë tibetiane. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të pohohet se ishte gjatë periudhës gjashtëdhjetëvjeçare të sundimit kinez në Tibet që cilësia e jetës së popullsisë tibetiane u rrit shumëfish. U krijuan institucione arsimore laike, ndërmarrje, infrastrukturë moderne sociale dhe komunikuese, kujdes shëndetësor - domethënë gjithçka që u privuan tibetianëve gjatë viteve të pavarësisë.

Nga ana tjetër, shumë tibetianë, veçanërisht anëtarët e klerit, nuk e pëlqejnë politikën e Kinës për të minuar rolin e lamaizmit në jetën publike të rajonit. Këto ndjenja hyjnë në duart e disa fuqive botërore dhe rajonale njëherësh. Së pari, Delhi është i interesuar për pavarësinë e Tibetit, pasi kjo rrugëdalje është optimale për krijimin e një shteti bufer midis Indisë dhe Kinës. Së dyti, është e vështirë të mohohet interesi i Shteteve të Bashkuara, i cili është një nga rivalët kryesorë gjeopolitikë të Kinës, për të minuar stabilitetin politik dhe social në Kinë. Së fundi, Japonia e sheh gjithashtu mbështetjen për lëvizjen çlirimtare tibetiane si një mundësi për të dobësuar pozicionin e Kinës në Azi.

Për shembjen e shtetit kinez, ose të paktën për destabilizimin e tij të rëndësishëm, Shtetet e Bashkuara do të përdorin, para së gjithash, dy instrumente kyçe presioni - çështjen tibetiane dhe çështjen ujgure. Në të njëjtën kohë, Shtetet e Bashkuara, natyrisht, nuk kanë asnjë interes të krijojnë shtete të forta dhe të pavarura në territorin e Rajonit Autonom të Tibetit modern dhe Rajonin Autonom Ujgur të Xinjiang. Lëvizjet çlirimtare në këto territore për shërbimet e inteligjencës amerikane janë vetëm një instrument presioni ndaj Kinës, prandaj, duke mbështetur opozitarët tibetianë ose ujgurë, amerikanët ndjekin qëllimet e tyre, megjithëse i mbulojnë ato me argumente për të drejtat e njeriut dhe vetveten kombëtare. - vendosmëri. Megjithatë, as Shtetet e Bashkuara dhe as shtetet e tjera nuk do të grinden hapur me PRC, kështu që të gjitha delegacionet tibetiane që mbërrijnë në Shtetet e Bashkuara ose Britaninë e Madhe për mbështetje marrin përgjigjen se Tibeti është pjesë e Kinës, por ka "shqetësim për respektimin të të drejtave të njeriut në territorin e saj”.

Lëvizja për pavarësinë tibetiane mbështetet nga një pjesë e konsiderueshme e publikut perëndimor. Kjo është kryesisht për shkak të interesit të përhapur për budizmin, tibetin dhe kulturën tibetiane midis pjesëve të arsimuara të popullsisë amerikane dhe evropiane. Pavarësia tibetiane u mbështet nga Richard Gere, Harrison Ford, Sting dhe personalitete të tjera të mediave të klasit botëror. Një numër shumë i madh i amerikanëve dhe evropianëve, dhe tani rusë, kanë adoptuar budizmin tibetian dhe e njohin Dalai Lamën si udhëheqësin e tyre shpirtëror. Prandaj, ata mbështesin pozicionin e tij, të udhëhequr kryesisht nga zgjedhjet ideologjike dhe konfesionale, dhe jo nga konsideratat e përshtatshmërisë socio-politike, përfitimi i sovranitetit për vetë popullin tibetian.

Idetë e publikut amerikan dhe evropian për Tibetin bazohen kryesisht në romantizimin e jetës në këtë vend përpara përfshirjes së tij në PRC. Tibeti është portretizuar si një vend mitik fantazi pa dhunë, i sunduar nga lamat e mençur budiste, megjithëse një idealizim i tillë është shumë larg realitetit. Të paktën, dëshmojnë burimet në gjuhën ruse të udhëtarëve që vizituan Tibetin në fillim të shekullit të 20-të (dhe këto janë kujtimet e Buryat Gombozhab Tsybikov, orientalisti i famshëm Yuri Roerich - djali i artistit jo më pak të famshëm Nicholas Roerich) ndaj prapambetjes sociale, varfërisë së shumicës së popullsisë, mizorisë së autoriteteve në Tibetin e atëhershëm sovran. Mohimi i meritës reale të Kinës në sigurimin e popullatës tibetiane me përfitime sociale moderne, duke përfshirë aksesin në arsim dhe kujdes shëndetësor, çrrënjosjen e skllavërisë dhe marrëdhënieve feudale në rajon, duket të jetë ose pasojë e injorancës ose një shtrembërim i qëllimshëm i fakteve. Për më tepër, mbështetja masive në Perëndim e lëvizjes për pavarësinë e Tibetit në realitet vetëm e dënon rajonin ndaj një politike të brendshme më të ashpër të Kinës, për të cilën pozicioni i publikut perëndimor ndaj Tibetit është dëshmi e angazhimit të lëvizjes tibetiane për pavarësinë nga fuqitë perëndimore dhe shërbimet e tyre speciale.

Sa i përket qëndrimit të Rusisë për çështjen tibetiane, duhet të mbahet mend se Rusia është një fqinj dhe partner strategjik i PRC, gjë që e shtyn udhëheqjen ruse të mbajë një distancë nga lëvizja kombëtare tibetiane. Kështu, Dalai Lama-s iu refuzua rregullisht leja për të vizituar territorin e Federatës Ruse, megjithëse në Rusi në tre republika - Kalmykia, Buryatia dhe Tuva, si dhe në rajonet Irkutsk dhe Chita - ka një numër të konsiderueshëm budistësh - përfaqësues. të popullsisë autoktone të këtyre rajoneve. Budizmi i shkollës Gelugpa, i kryesuar nga Dalai Lama, njihet si një nga katër rrëfimet tradicionale të Federatës Ruse. Natyrisht, budistët e Rusisë kanë të drejtë të shohin udhëheqësin e tyre shpirtëror, por lejimi i Dalai Lamës për të hyrë në vend mund të komplikojë marrëdhëniet me Kinën, dhe Moska i di mirë këto pasoja.

Natyrisht, çështja tibetiane ka nevojë për një zgjidhje politike, pasi çdo rezultat tjetër do të sjellë vetëm pikëllim dhe vuajtje për popullin tibetian dhe popujt e tjerë të rajonit dhe në asnjë mënyrë nuk do të kontribuojë në prosperitetin e vërtetë të kësaj toke të lashtë. Meqenëse historia e marrëdhënieve midis Kinës dhe Tibetit ka më shumë se një mijë vjet, mund të themi se çështja tibetiane në formën e saj aktuale është vetëm një nga fazat e komunikimit shekullor. Ka të ngjarë që harmonizimi i marrëdhënieve midis tibetianëve - mbështetës të modelit tradicional të zhvillimit, dhe qeverisë kineze do të kishte ardhur shumë më shpejt nëse autoritetet amerikane, britanike, indiane nuk do ta kishin rënduar situatën, në fakt, duke nxitur dhe stimuluar destabilizimi i situatës politike në Tibet.

ctrl Hyni

Vura re osh s bku Theksoni tekstin dhe klikoni Ctrl+Enter