Oleg, Krasnodar

Si të kuptoni mallkimet në Bibël që përmbahen në Psalmin 108?

Përshëndetje. Pyetja është shkaktuar nga leximi i Psalmit 108, më saktë, nga mallkimet në Psalme. Psalmistët kënduan për besnikërinë e tyre ndaj Perëndisë dhe besëlidhjes së Tij. Është dëshira e zellshme për të mbrojtur drejtësinë që shpjegon fjalët e mallkimeve që gjenden shpesh në tekstet e tyre. Ata u lutën që Perëndia “të thyente krahun e të pabesëve dhe të ligut” (Ps. 9:15), “të thyente dhëmbët e tyre” (Ps. 57; 6) dhe “të derdhte zemërimin e tij” mbi ta (Ps. 67:22 -28). “Kërkesa” të tilla diktoheshin jo nga hakmarrja personale, por nga protesta kundër atyre që, duke u privuar nga nderi dhe ndërgjegjja, i përgjigjen të mirës me të keqen dhe tradhtinë (Ps. 109:4-5), dhe më e rëndësishmja, me një dëshirë të zjarrtë. që Perëndia të dënojë mëkatin dhe të vendosë veprën e Tij në tokë. Natyrisht, jeta e lutjes e të krishterëve është e ndryshme nga ajo e hebrenjve të lashtë. Por kur lutemi për përmbushjen e vullnetit të Perëndisë ose për ardhjen e shpejtë të Krishtit, ne po lutemi gjithashtu për gjykimin e të ligjve dhe ndëshkim për të drejtët. Pyetje! Bibla thotë se i gjithë Shkrimi është i frymëzuar hyjnisht, i dobishëm për ndërtim, etj. Kështu, Bibla na mëson se duhet të mallkojmë ata që rebelohen kundër Perëndisë, që u bëjnë keq njerëzve të mirë dhe të drejtëve. Por kjo deklaratë nuk mund të jetë e vërtetë, sepse bie ndesh me vetë mësimin e Krishtit, i cili i nxiti pasuesit e tij të donin armiqtë e tyre dhe të mos shpërblenin të keqen me të keqe. Mësohet të bekojë, jo të mallkojë. Nëse mësimi hebre kërkon sy për sy në këmbim të së keqes së bërë, atëherë përse rekomandohen që të krishterët t'i lexojnë këto postulate jo të krishtera? Duke ndjekur logjikën e interpretimit të përshkruar më sipër, mund të mallkohet një qeveri që i bën keq popullit të saj duke nxjerrë ligje antipopullore dhe duke mos kryer siç duhet funksionet e mbrojtjes dhe sigurimit të mirëqenies së njerëzve. Ju mund të mallkoni paganët, heretikët, kriminelët vetëm sepse bëjnë keq. Kur lexojnë psalmet, të cilat sipas mësimeve të kishës janë Shkrime të frymëzuara nga Zoti, të krishterët e lënë atë që lexojnë në zemrat e tyre dhe pranojnë mënyrën e të menduarit që shohin në Shkrimin e Shenjtë. Pse, më thuaj, t'i tundosh njerëzit me kontradikta të tilla? Pse t'u mësoni njerëzve një gjë dhe më pas të tregoni të kundërtën?

Përshëndetje! Së pari, dua t'ju them se Psalmi 108 konsiderohet tradicionalisht profetik, në të profeti i shenjtë David parashikon tradhtinë e Judë Iskariotit dhe mallkimet e tij vlejnë si për vetë Judë Iskariotin ashtu edhe për autorët e kryqëzimit të Krishtit, gjë që është gjithashtu. konfirmuar nga Apostulli i Shenjtë Pjetër në Veprat apostolike. Së dyti, do t'ju jap fjalët e Shën Gjon Gojartit, i cili në një bisedë mbi këtë psalm shkruan si më poshtë:

“E njëjta gjë mund të thuhet edhe këtu, d.m.th., nën maskën e një mallkimi është bërë një profeci, e cila nënkupton dhe parashikon ngjarjet që i kanë ndodhur Judës, dhe më pas prek një temë tjetër, domethënë: flet kundër disa njerëzve që ngrihen. për priftërinë - kështu që ne ata e dinim se sa e keqe është të ngrihesh kundër priftërinjve të Perëndisë dhe të përdorësh mashtrime dhe të pavërteta kundër tyre. Ajo që thuhet këtu nuk është gjë tjetër veçse një sugjerim që do t'u bjerë atyre që ofendojnë fqinjët e tyre dhe ngrihen me mashtrim dhe ligësi kundër njerëzve që nuk kanë bërë asgjë të keqe. Por nëse psalmisti kërkon që edhe fëmijët e tij të ndëshkohen, mos u turpëro nga kjo, i dashur; këtu ai i quan fëmijë ata që vetë marrin pjesë në veset e njerëzve të tillë.

Dhe më tej ai shkruan: “Këtu tregohet fuqia e ndëshkimit dhe kohëzgjatja e mundimit dhe së bashku sugjerohet që fatkeqësitë për të gjithë njerëzit vijnë nga vetë ata, nga faji i tyre, kur ata vetë e refuzojnë të mirën me veprat dhe veprat e tyre dhe nënshtrimin. veten në ndëshkim”.

Pra, kuptimi tradicional ortodoks i këtij psalmi është si vijon: është një profeci për tradhtinë e Krishtit nga Juda Iskarioti dhe një paralajmërim për ata njerëz që komplotojnë kundër fqinjëve të tyre për t'i larguar ata nga mëkati duke kujtuar dënimin e Zotit për tradhtarët dhe fqinjët keqbërës.

Së treti, ju e dini se Psalteri është ende Dhiata e Vjetër. Dhe ne duhet të kuptojmë se kjo është jeta e vjetër e njerëzimit, të cilën Krishti e përmbushi dhe na dha Dhiatën e Re. Dhe nëse Kisha e përdor këtë psalm në adhurim, atëherë ne duhet ta kuptojmë saktë atë. Duke lexuar këtë psalm, Kisha kujton atë që na ka mbetur, nga e cila Testament Krishti na çoi në të Renë, por edhe ky "Dhiatë e Vjetër" duhet kuptuar saktë. Le të jetë profeti David, por edhe ai mëkatoi. Ai gaboi dhe gabimet e tij janë shembull edhe për ne.

Dhe edhe një herë unë do t'ju sugjeroj që të rilexoni interpretimin e psalmit të 108-të të Gjon Gojartit. Dhe, në veçanti, fjalët e cituara më sipër: “Këtu tregohet fuqia e ndëshkimit dhe kohëzgjatja e mundimit dhe së bashku sugjerohet që fatkeqësitë për të gjithë njerëzit vijnë nga vetë ata, nga faji i tyre, kur ata vetë e refuzojnë të mirën me anë të tyre. veprat dhe veprat dhe ekspozohen ndaj ndëshkimit”.

Ai përshkruan faktet e lidhjes së Mësimeve të Jezusit të Nazaretit me kultet dhe fetë e lashta. Përshkruhet se si në këtë mësim depërtuan festat pagane, ritualet, ceremonitë, ritualet etj., pra gjithçka që sot përbën krishterimin modern, që është aq larg zakoneve dhe themeleve të të krishterëve të parë, të cilët ende panë dhe dëgjonin të pastër. duke mësuar Jezusin dhe pasuesit e tyre. Për kontradiktat në librin e shenjtë të të krishterëve - Biblën, për kontradiktat midis Testamentit të Vjetër dhe të Ri, për faktin se këto janë dy libra absolutisht të ndryshëm, të paaftë për të lidhur dhe plotësuar njëri-tjetrin. Rreth kontradiktës së plotë midis mësimeve të Jezusit dhe Dhiatës së Vjetër, dhe shumë më tepër.
“Përsa i përket të gjitha devijimeve në kuptimin tim të ungjijve nga teksti i pranuar nga kishat, lexuesi nuk duhet të harrojë se nocioni aq i njohur për ne, sa që ungjijtë, të katër, me të gjitha vargjet dhe letrat e tyre, janë libra të shenjtë, është, nga njëra anë, gabimi më i rëndë, nga ana tjetër, mashtrimi më i rëndë dhe më i dëmshëm. Lexuesi duhet të kujtojë se vetë Jezusi nuk ka shkruar kurrë ndonjë libër, si Platoni, Filoni apo Mark Aurelius, madje asnjëherë, si Sokrati, mësimin e tij nuk ua përcolli njerëzve të arsimuar dhe të arsimuar, por u foli atyre analfabetëve që takoi në jetë dhe se vetëm shumë pas vdekjes së tij u mungonin njerëzve, se ajo që tha ishte shumë e rëndësishme dhe se nuk do të ishte keq të shkruante. shënoni disa nga ato që tha dhe bëri, dhe pothuajse 100 vjet më vonë ata filluan të shkruanin ato që dëgjuan për të. Lexuesi duhet të kujtojë se kishte shumë, shumë shënime të tilla, se shumë humbën, shumë ishin shumë të këqija dhe se të krishterët i përdorën të gjitha dhe gradualisht hoqën çfarë se u dukej më e mirë dhe më e arsyeshme, që, në zgjedhjen e këtyre ungjijve më të mirë, kishat, sipas fjalës së urtë: "nuk mund të zgjedhësh shkopinj pa grep", duhet të kishin fiksuar në atë që kishin prerë nga e gjithë literatura e gjerë rreth Krishti, dhe shumë grep; se ka shumë vende në ungjijtë kanonikë aq të këqij sa në ata apokrifë të refuzuar dhe se ka diçka të mirë në apokrif. Lexuesi duhet të kujtojë se mësimi i Krishtit mund të jetë i shenjtë, por një numër i caktuar vargjesh dhe letrash nuk mund të jenë të shenjta dhe vetëm librat e tillë nga rreshti i parë deri në fund nuk mund të bëhen të shenjtë vetëm sepse njerëzit thonë se janë të shenjtë. Vetëm lexuesi ynë i arsimuar rus, falë censurës ruse, mund të injorojë veprën 100-vjeçare të kritikës historike dhe të thotë naivisht se Ungjijtë e Mateut, Markut dhe Lukës, siç janë, janë shkruar nga ungjilltarët secili veç e veç dhe plotësisht. Lexuesi duhet të kujtojë se të thuash këtë në vitin 1880, duke injoruar gjithçka që është punuar nga shkenca për këtë temë, është njësoj si të flasësh në shekullin e kaluar për diellin që rrotullohet rreth tokës. Lexuesi duhet të kujtojë se ungjijtë sinoptikë, siç kanë ardhur deri tek ne, janë fryt i një rritjeje të ngadaltë përmes kopjimit dhe atribuimit dhe konsideratave të mijëra mendjeve të ndryshme dhe duarve njerëzore, dhe jo në asnjë mënyrë frymëzimi i të shenjtëve. shpirt tek ungjilltarët. Se atribuimi i ungjijve apostujve është një fabul që jo vetëm nuk i reziston kritikave, por nuk ka as ndonjë bazë, përveç dëshirës së njerëzve të devotshëm që të jetë kështu. Ungjijtë u zgjodhën, u shtuan dhe u interpretuan ndër shekuj, të gjithë ungjijtë e shekullit të IV-të që kanë ardhur deri tek ne janë shkruar me shkrim të vazhdueshëm, pa shenja, prandaj pas shekujve IV dhe V iu nënshtruan leximeve nga më të ndryshmet. , dhe se ka deri në pesëdhjetë mijë mospërputhje të tilla në librat e ungjillit. Lexuesi duhet t'i mbajë mend të gjitha këto, për të mos humbur në pikëpamjen me të cilën jemi mësuar, se ungjijtë, siç kuptohen tani, na erdhën nga Fryma e Shenjtë. Lexuesi duhet të kujtojë se jo vetëm që nuk është e dënueshme të flakësh pasazhe të panevojshme nga Ungjijtë, të ndriçosh disa me të tjera, por, përkundrazi, është e qortueshme dhe e pazot të mos e bësh këtë, por të marrësh parasysh një numër të caktuar vargjesh dhe letra të shenjta. Vetëm njerëzit që nuk kërkojnë të vërtetën dhe nuk i duan mësimet e Krishtit mund të krijojnë një pikëpamje të tillë për Ungjijtë".

(Leo Tolstoi, parathënie e veprës "Përmbledhja e Ungjillit")

Këtu janë disa nga thëniet e mia të preferuara ---

Pse më duhen sakrificat tuaja të shumta? thotë Zoti. Jam plot me olokauste desh dhe me dhjamë bagëtish të majmur, dhe nuk dua gjak demash, qengjash dhe cjepve. Isaia.1:11=

Sepse unë dua mëshirë dhe jo flijime dhe njohjen e Perëndisë më shumë se olokaustet. (Përkthimi modern i vargut 6: Unë nuk dua sakrificë, por dashuri të përkushtuar. Unë dua që njerëzit ta njohin Perëndinë dhe të mos ofrojnë olokauste.) Hozea 6:6=

Hipokritë! Në të vërtetë, Isaia profetizoi për ju: këta njerëz më nderojnë me buzët e tyre, por zemrat e tyre janë larg meje; por më kot ata më adhurojnë Mua, duke mësuar doktrinat dhe urdhërimet e njerëzve. Mateu 15:7-9=

Dhe ai tha: vendin e profetëve dhe mësuesve të vërtetë të së mirës e zunë klerikët ortodoksë; prandaj, çfarëdo që të thonë të respektosh, mos e bëj, as mos i respekto dhe mos i imito veprat e tyre, sepse një gjë thonë dhe një tjetër bëjnë. Ata imponojnë dhe vendosin mbi supet e njerëzve barrën e detyrave dhe ritualeve të padurueshme, ndërsa vetë nuk duan të ngrenë gishtin për t'i përmbushur ato. Ata kryejnë çdo vepër të mirë para njerëzve, për t'u treguar; i zgjerojnë shiritat e kokës me shkrime të shenjta dhe i zgjasin thekët në rrobat e tyre; u pëlqen të zënë vendet e para në festa dhe vendet e para në katedrale, u pëlqen të përshëndesin nga njerëzit në rrugë dhe t'u drejtohen atyre: mësues! Ati i shenjtë! baba! bari! Mateu 23:2-7=

Mjerë ju, klerikë ortodoksë, hipokritë! Ju mbyllni (portat e dijes) të Mbretërisë së Qiellit për njerëzit, sepse ju vetë nuk hyni dhe nuk i lejoni ata që duan të hyjnë. Mjerë ju, klerikë ortodoksë, hipokritë! Ju rrënoni shtëpitë e të vejave dhe luteni gjatë për shfaqje. Mateu 23:13-14=

Mjerë ju, klerikë ortodoksë, hipokritë! Mjerë ju, udhërrëfyes të verbër! I pamend dhe i verbër! Mateu 23:15-16=

Mjerë ju, klerikë ortodoksë, hipokritë! Ju jepni të dhjetat nenexhik, anise dhe qimnon, por ju mungon gjëja më e rëndësishme në ligj: dashuria, mëshira dhe falja, kur duhet bërë. Udhërrëfyes të verbër, duke pështyrë një mushkonjë, por duke gëlltitur një deve! Mateu 23:23-24=

Mjerë ju, klerikë ortodoksë, hipokritë! Pastroni pjesën e jashtme të tasit dhe pjatës, ndërsa brenda janë plot me përfitime të paligjshme. Farise i verbër! Fillimisht pastroni pjesën e brendshme të filxhanit dhe enës, më pas do të bëhen të pastra nga jashtë. Mateu 23:25-26=

Mjerë ju, klerikë ortodoksë, hipokritë! Jeni si varre të zbukuruara, që nga jashtë duken bukur, por brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe lloj-lloj papastërtish. Kështu jeni edhe ju: nga jashtë u dukeni njerëzve të drejtë, por brenda jeni plot hipokrizi dhe paligjshmëri. Mateu 23:27-28=

Gjarpërinjtë, pjellë gjarpërinjsh! A do të shpëtoni nga dënimi në Gehena? Ja, Perëndia ju dërgon profetë, të ditur, mësues dhe skribë; disa do t'i torturoni dhe kryqëzoni, të tjerët do t'i fshikulloni në kishat tuaja dhe do t'i vozitni nga qyteti në qytet. Të bjerë (faji) për gjithë gjakun e drejtë të derdhur në tokë. Ju siguroj se e gjithë kjo do të bjerë mbi këtë brez. Mateu 23:33-37=

Duke lënë ligjin e Zotit, ju mbani zakonet njerëzore: lani gota, tas dhe bëni shumë gjëra të tjera si kjo. Dhe ai u tha atyre: "Ju keni shtrembëruar plotësisht ligjin e Perëndisë për të respektuar zakonet tuaja". Dhe shumë më tepër si kjo ju bëni, duke zëvendësuar fjalën e Zotit me zakonet tuaja qesharake, që ju vetë i keni vendosur. Marku 7:8-9,13=

Ai u përgjigj atyre: Vërtet, Isaia profetizoi për ju hipokritë, siç është shkruar: këta njerëz më nderojnë me buzët e tyre, por zemrat e tyre janë larg meje; por më kot ata më adhurojnë Mua, duke mësuar doktrinat dhe urdhërimet e njerëzve. (Is. 29:13) Duke lënë ligjin e Perëndisë, ju i përmbaheni zakoneve të njerëzve: lani gota, tas dhe bëni shumë gjëra të tjera si kjo. Dhe ai u tha atyre: "Ju keni shtrembëruar plotësisht ligjin e Perëndisë për të respektuar zakonet tuaja". Marku 7, 6-9=

Dhe gjatë predikimit të Tij, Ai u tha atyre këtë: ruhuni nga kishtarët ortodoksë që duan të ecin me rroba madhështore, të dëgjojnë përshëndetje në rrugë, të zënë vendet e para në katedrale dhe vendet e para në festa. Këta shkatërrues të shtëpive të të vejave dhe jetimëve, duke demonstruar lutjet e tyre për një kohë të gjatë, do të vuajnë dënime të rënda. Marku 12:38-40=

Pse më drejtohesh: Zot! Zot, a nuk e bën atë që të them unë? Lluka 6:46=

Mjerë ju, klerikë ortodoksë! Ti ke marrë në dorë çelësat e dyerve të dijes, por ti vetë nuk hyre dhe ata që donin të hynin u penguan. Lluka 11:52=

Kishtarët ortodoksë, të pangopur për para, i dëgjuan të gjitha këto dhe filluan ta tallnin. Ai u tha atyre: Para njerëzve, ju pretendoni të jeni të drejtë, por Zoti i njeh zemrat tuaja dhe ajo që njerëzit e respektojnë si të madhe është e neveritshme para Zotit. Lluka 16:14-15=

Megjithatë, do të vijë koha dhe tashmë është shumë afër, kur besimtarët e vërtetë do t'i luten Atit shpirtërisht dhe vërtetë, sepse Ati gjithashtu dëshiron që ne t'i lutemi Atij në këtë mënyrë. Zoti është shpirt dhe ata që besojnë në Të duhet të luten shpirtërisht dhe me të vërtetë. Gjoni 4:23-24=

Për të kundërshtuar obskurantizmin e krishterë, përsëri të imponuar fuqishëm mbi popullin rus, ne vazhdojmë të botojmë këtu fragmente të librit tonë "Foto biblike apo çfarë është "hiri i Zotit"?" . Ndoshta, pasi të lexojnë Biblën - dokumenti kryesor i organizatës në të cilën ata janë të ftuar me kaq obsesion - njerëzit do të mendojnë për atë që është shkruar në të vërtetë atje, dhe jo në "interpretimet" e shumta të publikuara të punëtorëve të korporatës së krishterë. Ndoshta, në reflektim, ata do t'i bëjnë vetes pyetje, shpesh të hutuar, të cilat sigurisht do të lindin kur lexojnë këtë dokument. Për shembull, pse historia, gjenealogjia, tradita kulturore dhe standardet morale të hebrenjve të lashtë u imponohen popujve të tjerë me historinë, gjenealogjinë, traditën kulturore dhe standardet e tyre morale, shpesh shumë më të larta se ato të imponuara, si të shenjta? Dhe, pasi t'i përgjigjen vetë kësaj dhe pyetjeve të tjera, njerëzit do të vendosin vetë nëse është e arsyeshme të bashkohen me një organizatë, libri kryesor i së cilës predikon atë që predikon. Ju mund ta kopjoni librin tonë për veten tuaj pa asnjë kufizim në lidhjen e dhënë. Ne ofrojmë edhe faqosje falas për botim në një shtypshkronjë dhe një kopertinë. Lexojeni këtë libër, ndoshta do t'ju ndihmojë t'i rezistoni reklamave të bezdisshme të obskurantizmit që derdhet nga të gjitha të çarat në kokën tonë.

- Ishte e ndaluar të ndërtoheshin altarë dhe faltore individuale.

- Ishte e ndaluar të hahej mish në shkretëtirë si ushqim i përditshëm. Çdo kafshë duhej të sillej në tabernakull dhe të flijohej atje.

- Ishte e ndaluar të hahej gjaku i kafshëve.

- Profetët e rremë dhe ata që thërrasin të konvertohen në një besim tjetër (përfshirë të afërmit) - të vriten me gurë. Qyteti, banorët e të cilit filluan të adhurojnë perëndi të tjera - për të shkatërruar, banorët - për të prerë, bagëtinë dhe gjithçka tjetër - për të djegur.

- Ndalohej ngrënia e mishit të kafshëve, shpendëve dhe peshqve që nuk lejohej me ligj.

- U ngarkua me detyrimin për të ndarë të dhjetën për levitët.

“Çdo vit i shtatë është një vit i faljes së borxheve. Të huajve ishte e ndaluar të falnin borxhet.

- Një çifuti u lejua të shiste veten në skllavëri te një hebre tjetër. Në vitin e 7-të, zotëria duhet ta lirojë skllavin me gjithçka të nevojshme për të filluar një jetë të re.

- Nëse gjykatat vendase e kanë pasur të vështirë të vendosin, atëherë çështja duhet t'u referohet levitëve.

– Priftërinjtë dhe levitët nuk duhej të kishin parcela toke.

- Një pjesë e vogël e tyre duhet të jetojnë në tempull, pjesa tjetër - midis fiseve.

Libri tjetër biblik tregon për luftën pushtuese të zhvilluar nga judenjtë nën udhëheqjen e Jehovait, i cili e shprehu vullnetin e tij ekskluzivisht nëpërmjet një folësi të ri, emri i të cilit ishte Joshua. Pasi qanë për shkakun e madh që doli nga skllavëria e faraonit dhe hyri në skllavërinë e Jehovait, judenjtë filluan të përgatiteshin për të kaluar lumin Jordan. Kështu që, më në fund, premtimet e zotit të tyre, dhe për rrjedhojë edhe ëndrrat e tyre, të realizohen.

Kapitujt 2-6 i kushtohen marrjes së Jerikos, qytetit të parë përtej Jordanit, i cili, në përputhje me planin strategjik të Jehovait, i nënshtrohet shkatërrimit dhe plaçkitjes. Aty u dërguan skautët, të cilët falë një prostitute tradhtare të quajtur Rahab, zbuluan me sukses dhe u kthyen në kamp. Siç mund ta shihni, Bibla vazhdon traditën e saj të mahnitshme dhe ruan me nderim emrat e heronjve dhe heroinave të saj - tradhtarëve dhe vrasësve. Mbreti i Jerikos, si faraonët e tjerë të ndryshëm, mbeti pa emër. Është e kuptueshme, ai është një armik, dhe prostituta Rahab është një aleate. Do të ishte e justifikueshme për disa librari oportuniste, por unë dhe ti po lexojmë Librin e Librit, ku çdo fjalë është "shenjtëri", "urtësi" dhe "dëlirësi"!

Gjatë një fushate kundër Jerikos me një ushtri prej 40.000 trupash, Jehovai tregoi një mrekulli tjetër - sapo priftërinjtë me arkën hynë në Jordan, ujërat e tij u ndanë dhe ushtria judaike kaloi lumin, «si në tokë të thatë» (ah, po , tregimtarë). Ai urdhëroi të merrnin 12 gurë nga vendet ku qëndronin këmbët e priftërinjve në kujtim të kësaj ngjarjeje të madhe. Megjithatë, kjo mrekulli, e ngjashme me atë të organizuar nga Jehovai në Detin e Kuq (vetëm gurë nuk u mblodhën atje si kujtim), nuk u bë aspak për lehtësinë e deleve të tij. Dhe për çfarë? Thjesht është shfaqur një mundësi për të luajtur (në letër) me muskujt tuaj, siç thotë Bibla. me qëllim që të gjitha kombet e tokës të dinë që dora e Zotit është e fuqishme dhe që ju të keni frikë nga Zoti, Perëndia juaj gjatë gjithë ditëve” (Joz. 4:24). Jehovai vazhdoi të kujdesej me dhimbje për reputacionin e tij; me sa duket, ai e kuptonte mirë mosbesueshmërinë e «ushtrisë» së tij.

Gjatë rrugës, ai vendosi të korrigjojë një shkelje të madhe - të lindurit në shkretëtirë, oh tmerr, nuk u bënë synet. Në fund të fundit, është e pamundur të shkosh në pushtimin e Tokës së Shenjtë i parrethprerë! Dhe pak para betejës, ai urdhëroi një ndarje masive të lafshës me thika guri. Pasi kaluan me sukses periudhën pas operacionit, pasi kishin festuar Pashkët me frutat e tokës Kanaan, që kur kishte mbaruar pagimi i bollgur dhe pasi kishin marrë udhëzime të hollësishme për rrethimin e Jerikos, hebrenjtë filluan të zbatojnë planet ushtarake të Generalissimo. Ky ishte plani. Ata kishin nevojë për të gjithë në një turmë, të udhëhequr nga një arkë dhe 7 priftërinj, me bori për të rrotulluar muret e fortesës së Jerikosë 1 herë në ditë për 6 ditë, dhe në ditën e 7-të u duhej të shkonin rreth qytetit 7 herë, duke i fryrë boritë. Në momentin kur bie boria jubilare, të gjithë duhet të kishin bërtitur me zë të lartë dhe muri të ishte shembur. Më tej, ishte e nevojshme të përfytyrohej qyteti, me përjashtim të prostitutës Rahab, d.m.th. thjesht vritni të gjitha gjallesat, dhe gjithë arin dhe argjendin - në thesarin e Perëndisë, d.m.th., Levitët.

Shkatërrimi i mureve të Jerikos. Gustave Dore.

Kështu ndodhi gjithçka. Ata ecnin rreth mureve, frynë në tuba, bërtisnin në unison, muret u shkatërruan (letra përsëri duroi gjithçka). Ata vranë të gjithë njerëzit dhe kafshët, mblodhën të gjitha gjërat me vlerë dhe në të njëjtën kohë mallkuan ata që në të ardhmen do të rivendosnin Jerikon. Kushtojini vëmendje faktit që mbrojtësit e Jerikos, gjatë këtij karnavali, u ulën të qetë dhe prisnin me durim që pushtuesit e çmendur të luanin mjaftueshëm me boritë dhe të fillonin t'i ngjallnin të gjitha (kështu është zëvendësuar fjala "prerje" në Bibël )!

Joshua e lë të gjallë prostitutën Rahab. Gustave Dore.

Megjithatë, fitorja e parë u pasua nga disfata. Një grup hebrenjsh prej 3000 vetash nuk mundi të merrte një qytet të caktuar të Gait dhe u largua. Humbja e hebrenjve arriti në 36 persona. Figura e banorëve të Jerikos të vrarë nga hebrenjtë nuk jepet. Ata nuk prisnin një refuzim. U premtuan! Këtu është zemra e luftëtarëve trima " u shkri dhe u bë si ujë". Joshua grisi rrobat dhe ra në tokë (fuhrer doli i hollë), ku qëndroi deri në mbrëmje, pleqtë i spërkatën hi në kokë. U bë e tmerrshme që kananitët do t'u bënin atyre të njëjtën mënyrë që bënin me banorët e Jerikos.

Komandanti i Përgjithshëm Suprem e shpjegoi këtë moment të pakëndshëm me faktin se në fund të fundit ata nuk e përmbushën urdhrin në masën 100%. Dikush shkeli trofetë e perëndisë prej ari dhe argjendi. Bënë një inspektim - njerëzit u rreshtuan sipas gjunjëve dhe familjeve - dhe zbuluan "armikun". Një Akan nga fisi i Judës përvetësoi disa rroba: 100 sikla argjendi dhe një shufër prej 50 siklash ari. Për këtë, Akani, bashkë me këto rroba, argjend, arin, djem, bija, qe dhe gomarë, u dogjën dhe u vranë me gurë. Vetëm pas kësaj " zemërimi i zemërimit të Zotit u qetësua».

Akani u vra me gurë nga izraelitët. Gustave Doré

H.AT.Levashov. Obibla

Komediani i famshëm amerikan George Carlin për fenë dhe Zotin:“... Mbrojtësi i të gjitha kohërave dhe popujve në premtimet e rreme dhe deklaratat me zë të lartë është feja. Jashtë konkurrencës!

Versioni në ekran i librit "Zbulesa" nga Svetlana Levashova, film nga studio Arigrad "Fakte të Fshehura nga Jeta e Jezu Krishtit dhe Magdalenës"

Më të detajuara dhe një shumëllojshmëri informacionesh rreth ngjarjeve që ndodhin në Rusi, Ukrainë dhe vende të tjera të planetit tonë të bukur, mund të merren në Konferenca në internet, mbajtur vazhdimisht në faqen e internetit “Çelësat e Dijes”. Të gjitha Konferencat janë të hapura dhe plotësisht falas. Ftojmë të gjithë të zgjuarit dhe të interesuarit...

mallkim- 1) dënim nga jashtë i dikujt a i diçkaje; 2) pasojë e dënimit të Zotit, dënimi i Zotit; 3) shkalla e skajshme e dënimit të dikujt, diçkaje nga ana e një personi; 4) pasojat e dënimit të dikujt a diçkaje nga ana e një personi.

Cili është mallkimi i Zotit?

Në të njëjtën bazë, mallkimet e shpallura nga priftërinjtë e Testamentit të Vjetër, të cilët vepronin rreptësisht brenda kuadrit të rregulloreve hyjnore, mund të bëhen gjithashtu efektive, për shembull: Zoti është gjiri juaj për të rënët dhe barku juaj për të fryrët "().

Nëse një person mallkon dikë në kundërshtim me ligjin e Zotit, duke vepruar kështu ai vetë e shkel ligjin. Në këtë rast, mallkimi mund t'i kthejë kokën vetë mallkuesit: “Ti je i pafalshëm, çdo njeri që gjykon tjetrin, sepse me të njëjtin gjykim që gjykon tjetrin, dënon veten, sepse, duke gjykuar tjetrin, bën të njëjtën gjë. ” ().

Pra, Zoti, duke ditur për drejtësinë e Abrahamit, i premtoi atij se të gjithë ata që e mallkonin do të mallkoheshin: "Unë do të bekoj ata që të bekojnë dhe do të mallkoj ata që të mallkojnë" ().

Cili është kuptimi i mallkimeve hyjnore?

Ndryshe nga njeriu, Zoti nuk mallkon kurrë në mënyrë të pamerituar ose më kot. Janë këto aspekte që duhet të merren parasysh në radhë të parë për të kuptuar kuptimin dhe kuptimin e mallkimeve të Zotit.

Një nga arsyet e para pse Zoti e rrëzoi një mallkim është nevoja për një shpërblim të drejtë për mëkatarin (). Nga ana tjetër, ndëshkimi ose ndëshkimi, në varësi të rrethanave, mund të kenë qëllime të ndryshme.

Përveç qëllimit të menjëhershëm - rivendosja e drejtësisë, siç ishte rasti, për shembull, në rastin e ndëshkimit të fëmijëve që tallnin Eliseun (), dënimi mund të vendoset si masë edukative që inkurajon mëkatarin të ndryshojë mendje, të ndalojë ().

Ndonjëherë dënimi mund të shfaqet në dërgimin e mëkatarit të një sëmundjeje ose vdekjeje të rëndë. Kështu, Zoti mund të ndalojë zuzarin mendjemadh, t'u japë fund mizorive dhe mizorive të tij.

Ndodh që të këqijtë t'i vendoset një mallkim (me drejtësi) për t'i nxitur njerëzit e tjerë në pendim dhe bindje. Për më tepër, sipas gjykimit të Zotit, një ndikim i tillë mund të synohet dhe të shtrihet në të gjithë shoqërinë. Kështu mund të shpjegohen disa raste të ndëshkimit të mëkatarëve nga Zoti përballë një turme të madhe ().

Në fund të kohës, një mallkim do të bjerë mbi faqen e gjithë tokës (). Kështu që Zoti do t'u japë njerëzve një mundësi tjetër për të ndryshuar mendjen e tyre. Fatkeqësisht, shumë nuk do ta përdorin atë ().

A u mallkua njeriu nga Zoti si rezultat i rënies?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e rëndësishme të merret parasysh se koncepti i "mallkimit të Zotit" mund të kuptohet në dy mënyra: në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë.

Në një kuptim të ngushtë, një mallkim do të thotë një fjali e veçantë e gjykimit të Zotit, e shqiptuar ose nga Ai vetë ose nëpërmjet të dërguarve të Tij, në lidhje me krijesën, në lidhje me shkeljen e Hyjnores. Për shembull, lexojmë për mallkime të tilla në: "Dhe Zoti i tha gjarprit: ... i mallkuar je para gjithë bagëtisë dhe para gjithë kafshëve të fushës" (). Kështu pasqyrohet në kapitullin e tretë të Zanafillës. Por mallkimi i vetë Adamit nuk diskutohet në këtë kapitull. Shkrimtari thekson se pavarësisht se Adami dhe Eva mëkatuan duke shkelur urdhërimin dhe duke u udhëhequr nga Satanai, Zoti u tregoi atyre mëshirë të veçantë.

Megjithatë, një sërë shkrimtarësh kishtarë, e ndër ta edhe hartuesi i Fjalorit të plotë sllav kishtar, mjaft autoritar, kryeprift, e konsiderojnë të përshtatshme të pohojnë se njerëzit e parë ranë nën mallkimin e Zotit.

Logjika e arsyetimit të tyre është e qartë: nëse mallkimi i Zotit është në kundërshtim me atë të Zotit () dhe shprehet në privimin e disa dhuratave të Zotit, atëherë çfarë na pengon të themi se Adami, i cili u detyrua të përballet pas rënies me pasoja të tilla si dëbimi nga, dhe vdekshmëria, humbja e gëzimit origjinal të komunikimit me Zotin, humbja e pushtetit mbretëror mbi kafshët, nevoja për të marrë ushqim "me djersën e fytyrës suaj", ra nën mallkimin e Zotit?

Fjala mallkim përdoret mjaft shpesh në Bibël. Në përkthimin rusisht, "mallkimi" është një shprehje e sinonimeve të tilla hebraike si ʾarar, qal dhe ʾala fjalët përkatëse greke kataraomai, katara dhe epikataratos, si dhe haram dhe këtu që korrespondon me greqishten anatemoj dhe anatemim. Në Shkrim, imazhi i mallkimit lidhet me tre tema kryesore: rendi i krijuar, marrëdhëniet ndërpersonale dhe marrëdhënia e besëlidhjes së Perëndisë me Izraelin.

Mallkimi i krijimit. Mallkimi shpesh shprehet në ndarje nga habitati natyror. Mallkimi i parë në Bibël u përjetua nga gjarpri, i mallkuar "para të gjitha bagëtive", domethënë i ndarë nga bota e kafshëve. Toka u mallkua dhe u tjetërsua gjithashtu nga Adami, i cili nuk mund t'i merrte më lehtë frytet e saj për ushqim (). Zoti vendosi mallkimin e parë mbi njeriun më vonë, në rastin e Kainit, i cili u shkishërua nga toka dhe, ndoshta, nga populli i tij (). Ky mallkim, i cili largoi Adamin dhe më pas Kainin nga toka, parashikon mallkimin e robërisë që do t'i nënshtrohej më vonë i gjithë Izraeli.

Mallkimet ndërpersonale. Në literaturën e popujve fqinjë të Lindjes së Mesme, iniciativa për të mallkuar tokën dhe njerëzit ka ardhur gjithmonë nga njeriu. Në Dhiatën e Vjetër, njerëzit mund t'i drejtoheshin edhe mallkimeve, ndonjëherë në formën e një deklarate ndëshkimi, si në rastin e Jozueut, i cili i dënoi gibeonitët në skllavëri (; krh.), një thirrje (; ) ose vetë- flagjelim (). Në të njëjtën kohë, idetë biblike për mallkimin ndryshonin nga homologët e tij jobiblik të asaj kohe, kryesisht në atë që këto të fundit bazoheshin në magji dhe magji, ndërsa të parat ishin kryesisht shpirtërore dhe buronin nga konsideratat etike. Prandaj, autorët biblikë e zëvendësuan lidhjen origjinale të mallkimit me magjinë me lidhjen me besëlidhjen.

Kjo nuk do të thotë se të gjitha mallkimet në Bibël lidhen me Perëndinë. Ka shumë raste kur mallkimi është thjesht sinonim i "talljes" ose "shpifjes" (p.sh. ("shpifje"); ("shpifje"); ; ("shpifje"), dhe në këtë kuptim, mallkimi është i barabartë me "shpifjen" e lavdisë" (). Një mallkim i tillë si shpifja që vjen nga të ligjtë shkakton pakënaqësi, e cila përmendet shpesh në librat me poezi.

mallkimet e besëlidhjes. Në Ligji i Përtërirë, Izraeli betohet të jetë gati të mbajë besëlidhjen me Zotin, duke e vulosur betimin me përsëritjen e "amen" (). Në Zotin rendit kushtet e bekimeve dhe mallkimeve për Izraelin, dhe kjo listë mbulon të gjitha fushat e jetës. Nëse Izraeli e lë Atë dhe ndjek perënditë e tjera, "Zoti do t'ju dërgojë një mallkim, pështjellim dhe fatkeqësi në çdo vepër të duarve tuaja, çfarëdo që të bëni, derisa të shkatërroheni" (). Fati i Izraelit si popull është në rrezik: në varësi të faktit nëse Izraeli është "koka" () apo "bishti" (), bekimet e Zotit ose zemërimi i Tij do të derdhen mbi të. Mallkimi i fundit i robërisë nënkuptonte heqjen e asaj që ishte lavdia e Izraelit: prania e Perëndisë.

Është shumë e mundur që fuqia qëndron në imazhet e mallkimit si një metodë shtrëngimi. Si përgjigje legjitime e Perëndisë ndaj mosbindjes, mallkimi kërcënoi t'u privonte shkelësve të besëlidhjeve sigurinë, lirinë, shëndetin dhe bekimet. Si rezultat i mallkimit, Izraeli u përjashtua pjesërisht ose plotësisht nga disa bekime, gjë që çoi në nënvlerësimin e tipareve dalluese të dhuruara nga Zoti. Në Dhiatën e Re, ne e shohim mallkimin si shtrëngim dhe poshtërim në formën e skllavërisë shpirtërore (p.sh., ; ; ; ).

Në masën më të madhe, mallkimi i besëlidhjes së Perëndisë si shprehje e "zemërisë së Perëndisë" që përjetoi Izraeli gjatë pushtimit të tij nga Babilonia dhe robërisë së mëvonshme. Robëria është e krahasueshme në vlerë me rezultatin. Perëndia, i cili bëri një besëlidhje me Izraelin dhe qëndroi në anën e tyre gjatë eksodit, u bë "si një armik" () kur Jerusalemi u shkatërrua për shkak të mosbindjes ndaj besëlidhjes. Edhe pse Izraeli u kthye në tokë, Dhiata e Re tregon se ai ende mbeti në një pozicion të ndarjes shpirtërore nga toka, në të cilën të devotshmit kërkuan "ngushëllimin e Izraelit" (), "çlirimin në Jerusalem" (). Në përgjithësi, historia e Jezusit është historia e Mesisë që i ofron Izraelit kthimin e premtuar nga mërgimi dhe bekimin e besëlidhjes së re (