Kush i përket Ehli Beit?
Përgjigju
I gjithë lavdërimi i takon Allahut.
Në mesin e dijetarëve ka disa mendime lidhur me përkufizimin e Ehli Bejtit.
Disa thanë se anëtarët e familjes së Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) janë gratë e tij, fëmijët, Benu Hashim, Benu Abdulmutalibi dhe robërit e tyre të liruar.
Disa thanë se gratë e tij nuk janë nga Ehli Bejt.
Disa kanë thënë se Ehli Bejti është kurejshët; disa thanë se familja e Muhamedit a.s janë shenjtorët e këtij umeti; disa thanë se i gjithë umeti i Muhamedit a.s. është Ehli Bejt.
Në lidhje me gratë e Pejgamberit a.s., mendimi më i saktë është se ato përfshihen nga anëtarët e familjes së Pejgamberit a.s., sepse Allahu ka thënë: pasi urdhëroi gratë e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) të veshin hixhab:
“Rrini në shtëpitë tuaja, mos visheni siç jeni veshur në ditët e injorancës së parë, faluni, jepni zekatin dhe bindjuni Allahut dhe të Dërguarit të Tij. O banorë të shtëpisë! Allahu dëshiron vetëm t'ju çlirojë nga fëlliqësia dhe t'ju pastrojë plotësisht." (33:33)
Dhe engjëjt i thanë Sarës, gruas së Ibrahimit (paqja qoftë mbi të!) (përkthimi i kuptimit):
“Ata thanë: “A je i befasuar me urdhrin e Allahut? Mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju, o banorë të shtëpisë! Vërtet, Ai është i Lavdëruari, i Lavdishmi.” (11:73)
Dhe Allahu e përjashtoi gruan e Lutit nga anëtarët e familjes së Lutit (paqja qoftë mbi të): “Dhe vetëm familjen e Lutit (Lutit) do ta shpëtojmë tërësisht, përveç gruas së tij. Ne vendosëm që ajo të lihej pas.” (15:59-50)
Kjo tregon se gruaja është pjesë e familjes.
Lidhur me familjen e Mutalibit, ka një mesazh nga Imam Ahmedi se ata janë nga mesi i Ehli Bejtit. Ky është edhe mendimi i Imam Shafiut. Imam Ebu Hatifah dhe Imam Maliku besonin se familja e Mutalibit nuk konsiderohet nga familja e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). Gjithashtu, ka raporte që Ahmedi besonte të njëjtën gjë.
Pikëpamja e saktë është se Benu Abdul Mutalibi është nga anëtarët e familjes së Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). Dëshmi për këtë është mesazhi i transmetuar nga Xhubejr ibn Mutim (Allahu qoftë i kënaqur me të) i cili tha: “Unë dhe Osman ibn Affani shkuam te Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) dhe i thamë: “O i Dërguar! ti e ke dhënë Benu Mutalibin dhe nuk na ke dhënë neve, por ne dhe ata kemi të njëjtin status në raport me ty.” I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Benu Mutallib dhe Benu Hashim janë të njëjtë”. (Buhariu 2907, Nasai 4067 dhe të tjerë)
Ehli Bejt gjithashtu përfshin Benu Hashim ibn Abd Manaf, të cilët përfshijnë familjen e Aliut, familjen e Xhaferit dhe familjen e Agilit dhe familjen e Harris ibn Abdulmutallib. Kjo thuhet në mesazhin e transmetuar nga Imam Ahmedi nga Zejd ibn Arkam (Allahu qoftë i kënaqur me të), në të cilin ai tha: “I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) u ngrit dhe na u drejtua një ditë. afër puseve të Khumit, ndërmjet Mekës dhe Medinës. Ai e lavdëroi Allahun dhe pastaj na këshilloi dhe na përkujtoi. Pastaj tha: “O njerëz, unë jam vetëm një burrë; së shpejti do të vijë tek unë i dërguari i Zotit tim (dmth meleku i vdekjes) dhe unë do t'i përgjigjem thirrjes së tij. Unë po lë në mesin tuaj dy gjëra të rëndësishme: Librin e Allahut që është udhëzues dhe dritë, prandaj mbahuni pas tij dhe ndiqeni atë" dhe ai na nxiti që të kapemi për librin e Allahut dhe pastaj tha "dhe anëtarët nga familja ime (Ehli Bejt)” Husseini i tha atij (Zeidit): “Kush është anëtari i familjes së tij, o Zeid? A nuk janë gratë nga anëtarët e familjes së tij?” Zejdi u përgjigj: "Gratë e tij janë nga anëtarët e familjes së tij, por familjarëve të tij u ndalohet të marrin sadag pas familjes së tij." Ai (Huseini) tha: "Kush janë ato?" Ai u përgjigj: "Ata janë familja e Aliut, familja e Agilit, familja e Xhaferit dhe familja e Abbasit" Huseini pyeti: "Të gjithëve u ndalohet të marrin sadag?" Zeidi u përgjigj: "Po" (Ahmed, 18464)
Në lidhje me robërit e liruar, thuhet se Mihran, robi i liruar i Pejgamberit a.s., ka thënë se Pejgamberi a.s. nuk na lejohet, dhe robërit e liruar janë prej tyre.” (Ahmed, 15152)
Prandaj, në familjen e Pejgamberit a.s. bëjnë pjesë: gratë e tij, fëmijët e tij, Benu Hashim, Benu Abdulmuttalibi dhe robërit e tyre të liruar.
Një nga detyrat e muslimanëve është të nderojnë jo vetëm njerëzit më të mirë - Profetin Muhamed (S.G.V.), por edhe familjen e tij, të quajtur Ahlu Bejt (Ehli Bejt, "njerëzit e shtëpisë").
Në kohën tonë banon edhe Lajmëtari i fundit i Zotit (LGV). Le të përpiqemi të kuptojmë se cilët individë të veçantë mund të konsiderohen si familja e Hirit të Botëve (LGV) dhe nëse besimtarët janë të detyruar të nderojnë njerëzit në venat e të cilëve rrjedh gjaku i tij.
Kush janë Ahlu Bejt?
Familja e Muhamedit (s.g.v.) nderohet si nga sunitët ashtu edhe nga shiitët. Nëse nuk ka mosmarrëveshje për këtë çështje, atëherë ka mosmarrëveshje se kush mund të konsiderohet “njerëz të shtëpisë”.
Teologët sunitë e shohin Ahlu Bejtin gjerësisht. Disa ia atribuojnë atij gratë, fëmijët e Profetit (s.g.v.), si dhe kushëririn dhe babain e nipërve të tij - Ali ibn Ebu Talib (r.a.). Të tjerë zgjerojnë konceptin e "njerëzve të shtëpisë", duke përfshirë edhe xhaxhallarët e të Dërguarit të të Plotfuqishmit (s.g.v.), të cilët u konvertuan në Islam, dhe pasardhësit e tyre (për shembull, përfaqësuesit e dinastisë Abbasid - pasardhësit e Abbasit). Të tjerë madje e konsiderojnë familjen e Profetit (s.g.v.) si të gjithë Hashemitë - pasardhës të stërgjyshit të Profetit (s.g.v.) Hashim ibn Abdumanaf.
Shiitët njohin si "njerëz të shtëpisë" vetëm të Dërguarin e Allahut (s.g.v.), vajzën e tij Fatime Zahra (r.a.), bashkëshortin e saj - Ali ibn Ebu Talib (r.a.), imamët e drejtë dhe pasardhësit e tyre, të cilët e pranojnë islamin shiit.
Në shiizëm, njohja e grave të Profetit (s.g.v.) nga familja e tij konsiderohet një iluzion i madh. Në anën tjetër, sunitët i nderojnë bashkëshortet e të Dërguarit të Zotit (s.g.v.), veçanërisht Aishen (r.a.), e cila transmetonte shumë hadithe dhe ishte vazhdimisht pranë burrit të saj.
Vlen të përmendet se të dyja palët mbështeten në të njëjtat vargje, duke i treguar ato si dëshmi të qëndrimit të tyre. Aty thuhet:
“O gratë e Profetit! Ju nuk jeni si asnjë grua tjetër... Rrini në shtëpitë tuaja, mos u visheni siç jeni veshur në ditët e injorancës së parë... O banorë të shtëpisë! Allahu dëshiron vetëm t'ju çlirojë nga ndyrësia dhe t'ju pastrojë plotësisht.” (33:33-34)
Sipas sunitëve, këtu theksohet pozita e veçantë e grave të të Dërguarit (s.g.v.). Përveç kësaj, i Plotfuqishmi u referohet atyre si "banore të shtëpisë", gjë që flet edhe për statusin e privilegjuar të grave të dashura të Muhamedit (s.g.v.).
Shiitët, nga ana tjetër, argumentojnë se apeli " O banorë të shtëpisë nuk ka lidhje me bashkëshortet e Profetit (JHV). Si konfirmim, ata citojnë një hadith, i cili është i pranishëm edhe në koleksionin e Imam Muslimit, të njohur nga sunitët (transmetuar nga fjalët e Aishes): “Një ditë Profeti doli me një mantel leshi. Pastaj iu afrua nipi i tij, Hasani dhe më pas Muhamedi e mbuloi me një mantel. Pastaj erdhën Aliu, Fatimeja dhe Huseini. Profeti gjithashtu i mbuloi me një mantel dhe përsëriti fjalët: “O banorë të shtëpisë! Allahu dëshiron vetëm t'ju çlirojë nga fëlliqësia dhe t'ju pastrojë plotësisht."
Hadithe të ngjashme gjenden edhe në koleksionet shiite. Shiitët përfshijnë edhe pasardhësit e Hasanit (r.a.) dhe Huseinit (r.a.) si pasardhës të punës së të Dërguarit të Madhërishëm (s.g.v.).
Nderimi në sunizëm
Për myslimanët sunitë, nderimi i familjes së Profetit (S.G.V.) luan një rol të rëndësishëm, pasi ai vetë bëri thirrje për këtë. Hadithi thotë: “Vërtet, i Plotfuqishmi ngriti nga djemtë e Profetit Ismail (as) - Kinana, dhe nga pasardhësit e tij - Kurejshët. Prej kurejshitëve i ka lartësuar Hashemitët, kurse nga Hashemitë më ka ngritur mua” (Muslimi). Ky hadith, siç interpretohet nga teologët, tregon pozitën e veçantë të familjes së Profetit (s.g.v.), në lidhje me të cilën "njerëzit e shtëpisë" meritojnë të paktën respekt nga muslimanët e zakonshëm.
Domosdoshmëria e nderimit të Ehlu Bejtit dëshmohet edhe nga fakti se Profeti (paqja qoftë mbi të) e krahasoi atë (nderimin) me dashurinë për urdhrat e Kuranit. Në hadith thuhet: “Të përmbahesh Shkrimeve të Shenjta është të përmbushësh kërkesat e të Plotfuqishmit dhe të kesh kujdes nga veprat e ndaluara si me fjalë ashtu edhe me vepra. Dhe t'i përmbahesh familjes së Profetit është respektimi dhe zbatimi i këtyre kërkesave, si dhe ndjekja e shembullit të tyre, nëse kjo nuk bie ndesh me kanonet e fesë "(Tirmidhiu).
Për më tepër, shprehja e respektit për "njerëzit e shtëpisë" është përmbushja e Sunetit më të pastër, pasi i Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) dallohej nga një qëndrim i mirë ndaj të afërmve dhe miqve të tij. . Në hadithin e cituar nga Tirmidhiu dhe Ahmedi thuhet: “Më i miri nga njerëzit është ai që është më i miri me familjen e tij. Vërtet, unë jam më i miri në raport me familjen time.”
Sa i përket pasardhësve modernë të të Dërguarit të Allahut (paqja qoftë mbi të), atëherë edhe muslimanët duhet t'i trajtojnë ata me respekt, por ata nuk duhet të vihen në një nivel me bashkëkohësit e të Dërguarit të Allahut (paqja qoftë mbi të). Besimtarët duhet të kenë parasysh se njerëzit nga familja e Profetit (S.G.V.) nuk janë pa mëkat dhe mund të bien në gabim, si muslimanët e tjerë. Prandaj, nuk duhet ndjekur verbërisht një person, vetëm për shkak të prejardhjes së tij të veçantë. Gjëja kryesore është se ai i përmbahet rreptësisht Kuranit dhe Sunetit, dhe origjina e një personi është dytësore, megjithëse rëndësia e tij nuk duhet mohuar.
Ehlu Bejt në Shiizëm
Nderimi i padiskutueshëm për "njerëzit e shtëpisë" gëzon tek muslimanët shiitë. Kjo, para së gjithash, për faktin se në doktrinën e tyre, pasuesit e vetëm të veprës së Profetit Muhamed (paqja qoftë mbi të) mund të jenë vetëm të afërmit e tij. Është për këtë arsye që shiitët nuk e njohin Ebu Bekr es-Siddikun (r.a.), Umer ibn Hattab (r.a.) dhe Usman ibn Affan (r.a.) si kalifë, duke i konsideruar ata si sundimtarë të paligjshëm të shtetit musliman. Ky formacion është i rëndësishëm në shiizëm sot. Sot, vetëm një përfaqësues i Ehlu Bejtit ka të drejtë të udhëheqë komunitetin shiit. Shembujt më të qartë të kësaj janë Ayatollah Khamenei në Iran dhe Ayatollah Sistani në Irak.
Është gjithashtu e rëndësishme që në shiizëm, hadithet e transmetuara ekskluzivisht nga "njerëzit e shtëpisë" njihen si autentike. Për këtë arsye, shiitët nuk i njohin koleksionet sunite të haditheve dhe udhëhiqen nga të tyret. Për shembull, në përmbledhjen e haditheve "el-Kafi" citohen fjalët e Profetit (s.g.v.): "Shtylla kryesore e Islamit është dashuria për Ehli Bejtin".
Për më tepër, në shiizëm, përfaqësuesit e Ehlu Bejtit njihen si njerëz të papërlyer dhe të pamëkat, pas së cilës është detyra e drejtpërdrejtë e besimtarit. Sipas sistemit shiit të besimeve fetare, nëse një musliman nuk e njeh imatin e pasardhësve të Aliut dhe Fatimes (r.a.), atëherë ai shkel një nga kanunet më të rëndësishme fetare. Përveç kësaj, për shiitët, imamët e drejtë janë më të lartë në hierarkinë shpirtërore se të gjithë profetët e Allahut, me përjashtim të Muhamedit (s.g.v.). Kjo shpjegon edhe dëshirën e shiitëve për të nderuar dhe ndjekur shembullin e imamëve. Është me dashurinë dhe respektin e familjes së Profetit (S.G.V.) që ata kryejnë shumë rite fetare.
Një nga hadithet e cituar në koleksionin Fadail esh-shi`a thotë: "Dashuria për Aliun i shkatërron mëkatet ashtu si zjarri djeg drutë e zjarrit".
Bazuar në këtë, edhe qëndrimi ndaj pasardhësve modernë të të Dërguarit të Allahut (paqja qoftë mbi të) në shiizëm ka karakteristikat e veta. Por, në të njëjtën kohë, shiitët përfshijnë vetëm ata pasardhës të Profetit (S.G.V.) të cilët e shpallin Islamin shiit tek Ehli bejt. Ata gëzojnë të drejta të veçanta, siç është e drejta për t'u bërë mentor shpirtëror në komunitetet shiite, si dhe për të marrë të veçanta fetare.
Të gjithë ne muslimanët themi se e duam Profetin tonë të çmuar dhe njerëzit e shtëpisë së tij. Por a i duam vërtet ata? Ndoshta kjo është vetëm vetëhipnozë dhe fjalë boshe? Apo ndoshta kjo dashuri është e paplotë dhe nuk i mbulon të gjithë masumov(i papërlyer)? Për të treguar se sa e rëndësishme është në Islam dashuria e sinqertë për Ehli Bejtin e të Dërguarit të Allahut, paqja qoftë mbi ta, dhe çfarë dobish do t'i sjellë besimtarit në Ditën e Gjykimit kur kalon urën e Siratit. , dëshirojmë që ju të njiheni me këto hadithe të mbledhura nga ne dhe pjesërisht të përkthyera nga libra të ndryshëm autoritativ islam.
Imam Sadiku, paqja qoftë mbi të, ka thënë: “Në të vërtetë, ka adhurim që është mbi çdo adhurim. Adhurimi më i mirë i Allahut, i Shenjtë dhe i Madh është Ai, është dashuria ndaj nesh, Ehli Bejtit. Dhe nuk ka adhurim më të lartë se ky” (“Bihar al-enwar”, vëll. 27, f. 91).
I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij, ka thënë: “Mësojini fëmijëve tuaj tri gjëra: dashurinë për Profetin tuaj, dashurinë për familjen e tij dhe për studimin e Kuranit” (“Kameus sakir”, vëll. 1, f. 14).
I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij, ka thënë: “Islami është i zhveshur. Rrobat e tij janë modestia, stolia e tij është dinjiteti, fisnikëria e tij janë veprat e mira, mbështetja e tij është devotshmëria. Dhe çdo gjë ka një bazë. Baza e Islamit është dashuria për ne, për Ehli Bejtin” (“El-Kafi”, vëll. 2, fq. 46).
I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij, ka thënë: “Allahu e krijoi Islamin, i krijoi atij një arenë, i krijoi dritë, i krijoi një kështjellë dhe caktoi ndihmëtarë për të. Arena e tij është Kurani. Drita e tij është mençuria. Forca e tij është një ndihmë. Dhe asistentët e tij jemi unë, familja ime dhe ndjekësit tanë. Prandaj duaje familjen time, ndjekësit dhe ndihmësit e tyre. Kur u ngjita në qiellin e poshtëm, Xhibrili më prezantoi me banorët e qiellit. Allahu i besoi zemrat e engjëjve me dashuri për mua, dashuri për familjen time dhe ndjekësit e tyre. Dhe kjo dashuri u është besuar atyre për t'u ruajtur deri në ditën e gjykimit. Pastaj Xhibrili zbriti me mua te banorët e tokës dhe më prezantoi me banorët e tokës. Allahu i Madhërishëm dhe i Madhërishëm i besoi zemrat e besimtarëve nga komuniteti im dashuri për mua, dashuri për familjen time dhe ndjekësit e tyre. Dhe besimtarët e komunitetit tim do ta ruajnë atë që u është besuar në lidhje me Ehli Bejtin deri në Ditën e Gjykimit. Dije se nëse një burrë nga bashkësia ime e adhuron Allahun e Madhërishëm dhe të Plotfuqishëm gjatë gjithë jetës së tij tokësore, por pastaj takon Allahun, duke urryer familjen time dhe pasuesit e mi, atëherë Allahu nuk do t'ia hapë gjoksin, përveç hipokrizisë” (“ El-Kafi, t. 2, f. 46).
Imam Sexhadi, paqja qoftë mbi të, ka thënë: “I Dërguari i Allahut ka thënë: “Dashuria për mua dhe për familjen time do të jetë e dobishme në shtatë raste të tmerrshme: në kohën e vdekjes, në varr, në ringjallje, kur regjistrohen veprat. gjatë llogaritjes, gjatë kohës së Peshores (peshimit të veprave), dhe në urë (Sirat)“” (“Fadail esh-shia”, hadithi 2).
Imam Sadiku, paqja qoftë mbi të, ka thënë: “I Dërguari i Allahut ka thënë: “Më i sigurti prej jush kur kalon urën do të jetë dashuria më e fortë për njerëzit e shtëpisë sime (Ehli Bejtin)” (“ Fadail esh -shia, hadithi 3).
Imam Bekiri (paqja qoftë mbi të) ka thënë: “I Dërguari i Allahut, duke iu drejtuar Komandantit të Besimtarëve, Aliut, alejhi selam, ka thënë: “Nëse një besimtar, në zemrën e të cilit ka dashuri për ty, ndien kur kalon urën. se njëra nga këmbët i rrëshqet, atëherë këmba tjetër do të jetë e qëndrueshme derisa Allahu ta futë atë në Xhenet për dashurinë për ju.
Transmeton Zejd ibën Thabit: “I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij, ka thënë: “Kush e do Aliun gjatë jetës së tij, pas vdekjes së tij Allahu do t'i japë siguri dhe besim, ndërsa dielli lind dhe perëndon; e kush e urren atë sa është gjallë, do të vdesë me vdekje të injorancës (xhahilijet) dhe do të përgjigjet për veprat e tij” (“Fadail esh-shia”, hadithi 5).
Aliu, komandanti i besimtarëve, paqja qoftë mbi të, ka thënë: “I Dërguari i Allahut ka thënë: “Robi nuk do të lëvizë në Ditën e Kijametit derisa të pyetet për katër gjëra: se si e ka kaluar rininë e tij, si. e përfundoi jetën e tij, ku fitoi pasurinë dhe për çfarë u shpenzua, dhe për dashurinë ndaj nesh - banorëve të shtëpisë (Ehli Bejtit) "" ("Fadail esh-shia", hadithi 6).
Transmeton Ibn Abbasi: "I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij, ka thënë: "Dashuria për Ali ibn Ebu Talibin i djeg mëkatet, ashtu si zjarri djeg drutë e zjarrit" (" Fadail esh-shia, hadithi 10).
Transmeton Asim ibn Damra: “Kurmani i besimtarëve, Aliu, paqja qoftë mbi të, ka thënë: Bekimi i Profetit më mirë i fshin mëkatet se sa uji që e shuan zjarrin. Përshëndetja e profetit është më e mirë se lirimi i një robi. Dhe dashuria e të Dërguarit të Allahut është më e mirë se gjaku i shpirtrave.” Ose ka thënë: “Se goditjet e shpatave në rrugën e Allahut” (Sevab al-a’mal, hadithi 686).
Resulullahu (s.g.v.) kishte një djalë të quajtur Kasim. Ai lindi para fillimit të profecisë dhe jetoi vetëm tetëmbëdhjetë muaj.
I Dërguari (s.g.v.) kishte edhe dy djem të tjerë. Njëri prej tyre quhej Abdullah. Ai lindi në Mekë. Ibrahimi ka lindur në Medine. Të gjithë fëmijët e Resulullahut (s.g.v.) vdiqën para tij. Dhe vajza e vetme Fatime (r.a.) vdiq gjashtë muaj pas vdekjes së të Dërguarit (r.a.).
Profeti ynë (JH) kishte nëntë gra. Gruaja e parë është Hatixheja (r.a.), pastaj Sauda dhe pas saj Aishja (r.a.). Pejgamberi (S.G.V.) e mori Ajshen për grua si vajzë, të gjitha të tjerat i martoi kur ishin tashmë të veja ose të divorcuar. Më pas ishte Hafsa, pastaj Umm Habiba. Pas saj Umm Seleme, Zejnebja, Maimuna. E fundit ishte Safija. Ai i mori për grua pas vdekjes së Hatixhes së drejtë (r.a.).
Kasim, Abdullah, Zejneb, Tahir, Umm Gulsum, Fatime dhe Rukaije. Të gjithë u lindën nga Hatixheja (r.a.). Ibrahimi lindi nga Merjemja. Aishja (r.a.) jetoi tridhjetë e nëntë vjet pas vdekjes së të Dërguarit (s.a.). E martoi vajzën e tij Zejnebin me Ebu el-Asin. Fatimeja (r.a.) u bë gruaja e Hazret Aliut (r.g.). Profeti (S.G.V.) ia dha Rukaijen Osmanit. Dhe pas vdekjes së saj, Umm Gulsum u bë gruaja e tij. Prandaj, Osmani u mbiquajt Zinnurain.
Allahu qoftë i kënaqur me ta!
Profeti (JH) kishte njëzet e tre sekretarë të cilët i regjistronin shpalljet. Më shpesh, shpalljet hyrëse janë regjistruar nga Ebu Bekri, Omeri, Osmani, Aliu, si dhe Zejd ibn Thabit dhe Muavije (Allahu qoftë i kënaqur me ta).
Dhjetë nga bashkëpunëtorët e tij më të afërt (el-Ashar al-Mubashshir) i Dërguari (S.G.V.) gjatë jetës së tij ishin të kënaqur me lajmin se ata do të ishin banorët e Xhenetit. Ja emrat e tyre: Ebu Bekr, Omer, Osman, Ali, Talha, Zubejr, Abdullah ibn Auf, Sa'd ibn Ebu Vekas, Said ibn Zeid, Ebu Ubejde ibn el-Xherrah, Allahu qoftë i kënaqur me ta!
Pasi ia dha vajzën e tij Fatimes (r.a.) Hazret Aliut (r.g.), i Dërguari (s.g.v.) thirri Ebu Bekrin, Omerin dhe Selmanin (paqja qoftë mbi ta) për t'u treguar atyre pajën e Fatimes (r. .a.). Kur u largua nga shtëpia e të atit, ajo kishte me vete një mbulesë të vjetër, një kaftan të mallkuar në dy vende dhe rrobat që kishte veshur. Duke e parë atë, Ebu Bekri (r.g.) qau dhe tha:
O i Dërguari i Allahut! Kjo është prika e Fatimes?
Profeti (a.s) u përgjigj:
Edhe kjo është shumë për ata që janë mysafirë në këtë botë.
Dhe tani ju, i shkujdesur, shikoni këtë dhe mos u mburrni. Çfarë jeni të gatshëm të bëni për dëshirat e kësaj bote?
Imam Bahaviu në tefsirin e tij citon nga Is'hak ibn Ibrahimi:
Ebu Bekri (r.g.) u bë i pari nga burrat muslimanë, Hatixheja (r.a.) nga gratë, Aliu (r.g.) nga fëmijët. Atëherë ai ishte dhjetë vjeç. Prej skllevërve, muslimani i parë ishte Zejd ibn Harisa.
Kur Hazrati Ebu Bekri (r.g.) u bë musliman, Osmani, Zubejri, Abdurrahman ibn Auf, Sa "d ibn Ebu Vekas, Talha ibn Abdullahu erdhën te Resulullahu (s.g.v.) dhe gjithashtu u bënë muslimanë Pas tyre, një nga një, përkrahësit e ardhshëm dhe pasuesit e Profetit (s.g.v.), të cilët do të quheshin askhabi gyuzin (shokët e zgjedhur), pranuan Islamin njëri pas tjetrit.
Një grup i veçantë muhaxhirësh zgjodhën për vete rrugën e dervishëve. Pasi hoqën dorë nga gjithçka e kësaj bote, ata ia kushtuan jetën tërësisht shërbimit dhe adhurimit. Këta askabe, të quajtur as-khab as-suffa, numëronin rreth katërqind njerëz. E lanë tregtinë, gjithë punën, u larguan nga të afërmit dhe miqtë. Ditë e natë bënin adhurime nëpër xhami, duke lexuar Kur'an pa pushim.
Siç transmetohet në El-Keshshaf, Abdullah ibn Abbasi tha si vijon:
Në një nga ditët, Resulullahu (s.g.v.) iu afrua es-khab as-suffa, pa varfërinë e tyre, zellin në adhurim, drejtësinë e tyre dhe u tha: “Hej, es-suffa es-khab! Gëzojini ata njerëz nga Umeti im që kanë cilësitë tuaja: Unë jam i kënaqur me ju dhe i kënaqur me ta. Ju dhe ata jeni shokët e mi në Xhenet”.
Allahu është i imi! Na bëj të njëjtët dervishë siç janë ata, që të jemi në Xhenet së bashku me të Dërguarin (s.g.v.).
Duhet pranuar se këtu kam dalë vetëm një pikë nga i gjithë deti i virtyteve të Profetit tonë (JH).
I Dërguari (S.G.V.) ka thënë:
Umeti im është si shiu. Është e pamundur të merret me mend nëse do të jetë më i fortë në fillim apo në fund.
Kjo nënkupton se sa fort ky ummet do t'i përmbahet dispozitave të Sheriatit.
Umetit Muhamed (a.s) i është falur dhe veprat e tyre meritojnë mirënjohje.
Falënderimi i takon Allahut që ne jemi të destinuar të jemi umeti i Muhamedit (a.s).
Falënderimi i takon Allahut për fenë Islame!
Nga libri "Anvarul-ashikin"
Gjatë historisë, shiitët, me pretekstin e “bindjes ndaj Ehli-bejtit”, kanë ngritur gënjeshtra kundër tyre dhe kanë shpikur hadithe në emër të tyre. Librat e tyre e vërtetojnë këtë. Një nga transmetuesit shiitë me emrin Junus ka thënë: “Kur mbërrita në Irak, u takova atje me një grup shokësh të Ebu Xhaferit (imam el-Bakirit) dhe me shumicën e shokëve të Ebu Abdullahut (imam Xhaferit). Dëgjova hadithet e tyre dhe mora librat e tyre (sipas hadithe). Pastaj ia tregova këto libra Imamit Rda, i cili nuk i njihte shumicën e këtyre haditheve, dhe mohoi se këto hadithe janë hadithe të Ebu Abdullahut..."
(Ebu Xhafer Muhamed ibn Hassan et-Tusi "Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi" 3/298. Botimi i Teheranit).
Është shumë e çuditshme që derisa Imam Xha'feri lindi, jetoi dhe vdiq në Medine, ndër transmetuesit e hadithit të tij është shumë e rrallë të gjesh banorë të Medinës. Shumica e transmetuesve prej tij dhe babait të tij janë nga Kufa. Por Kufa konsiderohet djepi i shiizmit dhe shpikja e hadithit. Dhe vetëm ky fakt i mjafton një njeriu të mençur që t'i zbulojë të vërtetën.
El-Fajz ibn Mukhtar, duke iu ankuar për këtë Imam Xhaferit, thotë: "Çfarë është kjo mosmarrëveshje mes shiitëve tuaj? I ulur në Kufe në xhamitë shiite, pothuajse filloj të dyshoj në hadithin e tyre." Imam Xhaferi iu përgjigj kështu: "O Feiz! Vërtet, njerëzit kanë një pasion të madh të gënjejnë për ne." Rijatul-Kashshi" fq.347; "Biharul-enwar" 2/246).
Imam Xhaferi ka thënë: "Allahu e mallkoftë Mughira ibn Saidin! Ai shpiku hadithe dhe ia atribuoi ato babait tim.." (Ihtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijili-kashshi" 3/297).
Siç raportohet në librat shiitë, vetë Mughir ibn Said e konfirmon këtë. Ai thote: “Unë kam shpikur (në emër të Ehli Bejtit) shumë, rreth 100.000 hadithe”. (Mamakani "Tangihul meqal fi ilmir-rijal" 1/174-175 Botimi i Naxhafit).
Imam Xhaferi thotë:"Ne jemi Ehli-Beit që thonë të vërtetën. Por ne nuk jemi të lirë nga gënjeshtarët që flasin në emrin tonë. Për shkak të shpifjeve të tyre ndaj nesh, njerëzit filluan të dyshojnë tek ne...." ( Rijalul-Kashshi fq.108).Imam Xhaferi gjithashtu ka thënë: "Njerëzit, pasi kanë dëgjuar një fjalë nga ne, pas kësaj i shtojnë dhjetë të tjera." ("Kitabul-kafi" 8/192).
Vetëm shikoni se çfarë telashe i sollën në kokë imam Xhaferit: "Njerëz injorantë u mblodhën rreth imamit, shkuan tek ai dhe dolën duke thënë:" Jafar ibn Muhamedi na tregoi filan hadith. Kaq shumë thanë hadithe të rreme në emër të tij. Përveç kësaj, me ndihmën e këtyre traditave të rreme, ata fituan dhe mori dirhemë." ("Ikhtiyaru marifatur-rijalil-maruf bi rijalil-kashshi" 4/391, "biharul-enwar" 23/302 ose 20/302).
Fjalët e imamëve të Ehli Bejtit për shiitët:
Kufa konsiderohet djepi i shiizmit. Natyrisht, në atë kohë, fjala "shia" nuk do të thoshte shiizëm, i cili ishte formuar në formën e tij të sotme. Fjala "shia" nënkuptonte vetëm dhe vetëm përkrahësit e Ehli Beit. Sepse kuptimi i fjalës "shia" do të thotë përkrahës. Domethënë, në atë kohë fjala shia përdorej jo në kuptimin e figurshëm, por në kuptimin e drejtpërdrejtë. Ashtu siç njerëzit e Kufes ishin Shiitët e Aliut, njerëzit e Shamit ishin Shiitët e Muavijes.
Mendimi që lindi në atë kohë, pasi kishte kaluar qindra ndryshime, përfundimisht u formua në formën e një medhhebi të caktuar. Por si mund ta dinte Imam Ehli Beit në atë kohë se nën këtë ide të "përkrahësve të shiizmit", duke përdorur këtë emër, njerëzit injorantë do të krijonin një medhheb që nuk kishte asnjë lidhje me rrugën e Profetit.
Aliu i qortoi shiitët e tij kështu: “O ju që dukeni si burra, por jo burra! Me mendimet e fëmijëve dhe mendjet e banorëve të haremit - nëse nuk ju pashë fare dhe nuk ju njoha me asnjë njohuri! Betohem në Allahun, (njohja jonë) shkaktoi keqardhje dhe përfundoi me pendim. Allahu ju godoftë! Ti ma mbushe zemrën me qelb dhe ma ngarkove gjoksin me zemërim dhe më bëre të pi një gllënjkë pikëllimi dhe më shkele urdhrin me tradhtinë dhe braktisjen tënde..." ("Nakhchul-Balaga" hutbe 27).
Aliu gjithashtu u tha shiitëve të tij: Nuk je as një amanet për t'u kapur dhe as një strehë nderi për t'u fshehur pas. Ndezja e keqe për flakët e luftës! Fy mbi ju! Unë u takova me ju ditën që ju thirri me zë të lartë [në xhihad] dhe ditën që ju këshilloi në heshtje dhe nuk u liruat nga e vërteta në kohën e thirrjes dhe nuk ishit vëllezër të së vërtetës në koha e këshillës!
(“Nakhchul-Balaga” Khutba 125).
Dhe Imam Hasan ibn Aliu ka thënë për shiitët e tij: “Në të vërtetë, unë mendoj se Muavije është më i mirë për mua se këta. Ata pretendojnë se janë mbështetësit e mi dhe në të njëjtën kohë donin të më vrisnin dhe ma morën pronën. Betohem në Allahun, të marr nga Muavija atë që do të më shpëtojë jetën dhe do të sigurojë sigurinë e familjes sime është më e mirë për mua sesa nëse këta njerëz më vrasin dhe familja ime humbet. (Tabarsi “El-Ihtijaj”, fq. 148).
Dhe Musa ibn Xhaferi tha për shiitët e tij : "Duke i krahasuar shiitët e mi me njerëzit e tjerë, i gjeta ata llafazan, pasi i sprovova, i gjeta femohues." (Kuleini "Kitabul-Ravda" fq. 107 Botim indian ose 8/228).
Është për shkak të kësaj që Imam Buhariu, në "es-Sahih" e tij, nuk citoi asnjë hadith të vetëm nga Xhafer es-Sadiku.
