Gjyqësori i gjykatave peshkopale u nënshtrohej disa rregullave. Me Inkuizicionin u zhduk. Si gjykatës, inkuizitori ruante besimin dhe ndëshkonte fyerjet e bëra nga herezia ndaj Zotit. Ai ishte gjithashtu një rrëfimtar që luftoi për shpëtimin e shpirtrave nga vdekja e përjetshme. Ai u përpoq të përmbushte misionin e tij, duke mos u turpëruar nga zgjedhja e mjeteve. Kur i akuzuari doli para gjykatës, ata kërkuan një betim prej tij se do t'i bindej Kishës, do t'u përgjigjej me vërtetësi të gjitha pyetjeve, do të ekstradonte të gjithë heretikët e njohur prej tij, do të përmbushte çdo pendim që mund t'i shqiptohej; nëse ai refuzoi të jepte një betim të tillë, atëherë me këtë ai e shpalli veten një heretik të ekspozuar dhe të rremë.
Inkuizitorit, ndryshe nga një gjykatës i zakonshëm, duhej jo vetëm të vërtetonte faktet, por edhe të zbulonte mendimet më të thella të të burgosurit të tij. Krimi i ndjekur nga inkuizitori ishte shpirtëror, veprimet kriminale të autorëve nuk i nënshtroheshin juridiksionit të tij. Thjesht dyshimi konsiderohej herezi dhe inkuizitori duhej të sigurohej që, ndonëse nga jashtë një katolik besnik, i pandehuri nuk ishte heretik në thellësi të zemrës së tij. Por inkuizitorët besonin se ishte më mirë të sakrifikosh njëqind të pafajshëm sesa të humbiste një fajtor. Nga tre format e fillimit të ndjekjes penale – akuzë, denoncim dhe bastisje – e treta u kthye në rregull. Akuza si formë e fillimit të ndjekjes penale është eliminuar me pretekstin se ka shkaktuar mosmarrëveshje, pra i ka dhënë mundësi të akuzuarit të mbrohet. Denoncimi nuk ishte i zakonshëm dhe që në ditët e para të themelimit të Inkuizicionit, kërkimi u bë një formë pothuajse ekskluzive e nisjes së një çështjeje. I akuzuari paraprakisht është konsideruar si fajtor. Në 1278, një inkuizitor me përvojë e vendos rregull që në zonat e dyshuara fort për herezi, çdo banor duhet të sillet në gjyq, t'i kërkohet të heqë dorë nga herezia dhe ta marrë në pyetje në detaje për veten dhe të tjerët, gjë që më vonë duhet të çojë në mungesën më të vogël të sinqeritetit. ndaj dënimeve që u takonin atyre që u kthyen në herezi. Në protokollet e Inkuizicionit në 1245 dhe 1246. flet për dyqind e tridhjetë marrje në pyetje të banorëve të një qyteti të vogël në provincën e Avignon-it, njëqind marrje në pyetje në Fanjo dhe katërqind e njëzet pyetje në Mas-S.-Puelles.
Askush që kishte arritur moshën në të cilën, sipas mendimit të Kishës, ishte përgjegjës për veprimet e tij, nuk mund të refuzonte detyrimin për të dëshmuar para inkuizitorit. Këshillat e Toulouse, Beziers dhe Albi, me qëllim që të kërkonin një betim të heqjes dorë nga e gjithë popullsia, caktuan këtë moshë në katërmbëdhjetë për burrat dhe dymbëdhjetë për gratë; të tjerë besonin se fëmijët duhet të jenë mjaftueshëm të zhvilluar për të kuptuar kuptimin e betimit; disa të tjerë i mbanin përgjegjës që në moshën shtatë vjeçare; disa vendosin kufirin e moshës nëntë e gjysmë për vajzat dhe dhjetë e gjysmë për djemtë. Vërtet, në vendet latine, ku mosha ligjore e moshës madhore vinte vetëm në moshën njëzet e pesë vjeç, askush më i ri se kjo moshë nuk mund të thirrej në gjykatë; por kjo pengesë u anashkalua lehtësisht: u caktua një kujdestar, nën mbulesën e të cilit i mituri u torturua dhe u ekzekutua që në moshën katërmbëdhjetë vjeç, kur personi ishte përgjegjës për akuzën e tij për herezi.
Mungesa u konsiderua si dështim për t'u shfaqur dhe vetëm rriti fajin e supozuar nga një mëkat i ri; mosparaqitja konsiderohej e barabartë me njohjen. Tashmë para krijimit të Inkuizicionit, kërkimi hyri në praktikën gjyqësore të gjykatave shpirtërore. Në të drejtën kanonike u fut një dispozitë që në rastet e mosparaqitjes, dëshmia e marrë nga kontrolli është e mjaftueshme për prokurorinë pa debat mes prokurorisë dhe mbrojtjes. Nëse i akuzuari nuk është paraqitur në gjykim para skadimit të afatit të caktuar pas shpalljes së thirrjes në kishën e tij famullitare, atëherë aktgjykimi i fajësisë është dhënë në mungesë të tij; Mungesa e të akuzuarit është zëvendësuar me “prezencën e Zotit dhe të Ungjillit” në momentin e leximit të aktgjykimit. Frederiku II, në dekretin e tij të vitit 1220, deklaroi, pas Këshillit të Lateranit të vitit 1215, se çdo i dyshuar që nuk provonte pafajësinë e tij brenda një viti do të dënohej si heretik; ky dekret u shtri edhe për ata që mungonin, të cilët ishin objekt i dënimit një vit pas shkishërimit të tyre nga Kisha, pavarësisht nëse u mblodhën apo jo prova kundër tyre. Një person që mbeti i shkishëruar nga Kisha për një vit, duke mos u përpjekur të hiqte shkishërimin nga vetja, konsiderohej heretik, duke mohuar sakramentet dhe duke mos njohur të drejtën e Kishës për t'u lidhur dhe çliruar. Inkuizicioni dënoi me burgim të përjetshëm ata që nuk mund të akuzoheshin për ndonjë krim tjetër përveç shmangies së gjyqit, edhe nëse pranonin t'i nënshtroheshin Inkuizicionit dhe të abdikonin.
Edhe në varr ishte e pamundur të fshihesh. Nëse i dënuari dënohej me burg ose me ndonjë dënim tjetër të lehtë, atëherë i nxirrnin eshtrat dhe i hidhnin; nëse herezia e tij meritonte një zjarr, atëherë eshtrat e tij u dogjën solemnisht. Pasardhësit dhe trashëgimtarët e tij, të cilët iu nënshtruan konfiskimit të të gjithë pasurisë dhe kufizimit të të drejtave personale, iu dhanë njëfarë mbrojtjeje. Në gjykatën e Inkuizicionit, akuzues ishte edhe gjyqtari.
Kisha predikoi doktrinën se inkuizitori ishte një baba shpirtëror dhe i paanshëm, i cili, në shqetësimin e tij për shpëtimin e shpirtrave, nuk duhet të kufizohet nga asnjë rregull; Ata zgjidhën "në interes të besimit" çdo pyetje të dyshimtë. Inkuizitori u fuqizua dhe u përgatit për ta mbajtur gjyqin e tij të shkurtër; ai nuk ishte i turpshëm për formën, nuk lejonte që rregullat ligjore dhe ndërlikimet e avokatëve të ndërhynin tek ai; ka shkurtuar procedurën, duke i hequr të akuzuarit mundësinë më të zakonshme për të folur në mbrojtje të tij, nuk i ka dhënë të drejtën e ankimit dhe shtyrjes. Në asnjë fazë të gjykimit nuk mund të arrihej një përfundim ligjor duke marrë parasysh formalitetet procedurale që kishte zhvilluar përvoja shekullore për të parandaluar paligjshmërinë dhe për ta bërë gjyqtarin të ndjente peshën e plotë të përgjegjësisë. Inkuizicioni e veshi çështjen me fshehtësi të thellë edhe pas shpalljes së vendimit. Nëse nuk ishte e nevojshme të bëhej një njoftim për personin që mungon, atëherë edhe një thirrje në gjykatë e një personi të dyshuar vetëm për herezi bëhej fshehurazi. Çfarë ndodhi pas daljes së të akuzuarit në gjykatë, e dinin disa njerëz “modestë” që u zgjodhën gjyqtarë dhe u betuan se do ta mbanin të fshehtë; edhe njerëzit e ditur, të thirrur për të dhënë mendimin e tyre për fatin e të akuzuarit, ishin të detyruar të heshtin. Ekstraktet nga protokollet mund të komunikoheshin vetëm në raste të jashtëzakonshme dhe me kujdes ekstrem.
Gjykata e Inkuizicionit nuk i nënshtrohej kontrollit, hetimi u krye në fshehtësi, me përdorimin e torturave mizore, të sofistikuara
Zakonisht rrjedha e procesit inkuizitor ishte si më poshtë. Një individ i është vënë në dukje inkuizitorit si i dyshuar për herezi, ose emri i tij është shqiptuar nga ndonjë i arrestuar në rrëfimet e tij; filloi një hetim të fshehtë dhe mblodhi të gjitha provat e mundshme për llogari të tij; pastaj i kërkuan fshehurazi të dilte në gjyq në filan ditë dhe orë dhe iu mor garancia; nëse i dukej se kishte ndërmend të ikte, papritur arrestohej dhe mbahej në arrest deri në ditën kur doli në gjykatë. Me ligj, thirrja duhej të përsëritej deri në tre herë, por ky rregull nuk respektohej. Kur përndjekja bazohej në thashethemet popullore, dëshmitarët e parë u thirrën si dëshmitarë dhe kur numri i hamendjeve dhe thashethemeve boshe të përhapura nga këta dëshmitarë, të cilët kishin frikë nga akuza e simpatizimit të herezisë, dukej i mjaftueshëm për të nisur një çështje të motivuar. , më pas u godit një goditje e papritur. Kështu, i akuzuari ishte dënuar paraprakisht; ai u pa si fajtor, thjesht për faktin se ishte thirrur në gjykatë. Mënyra e tij e vetme e shpëtimit ishte që ai të pranonte të gjitha akuzat kundër tij, të hiqte dorë nga herezia dhe të pranonte çdo pendim që mund t'i imponohej. Nëse, në prani të provave kundër tij, ai e mohoi me kokëfortësi fajin e tij dhe këmbëngulte në besnikërinë e tij ndaj katolicizmit, atëherë ai u shndërrua në një heretik të papenduar, të devotshëm, i cili duhet të ekstradohet tek autoritetet laike dhe të digjet i gjallë.
Inkuizitori u përpoq të merrte një rrëfim. Njohja shoqërohej gjithmonë me një shprehje kthimi dhe pendimi. Inkuizicioni e konsideroi ekstradimin e njerëzve me të njëjtin mendim si provë të një konvertimi të sinqertë. Refuzimi i një heretiku të penduar për të dorëzuar miqtë dhe të afërmit e tij u mor si provë se ai nuk ishte penduar dhe ai u dorëzua menjëherë në duart e autoriteteve laike. Një inkuizitor i shekullit XV. këmbënguli që në asnjë rast i akuzuari të mos lihej i lirë, duke marrë garanci prej tij; nëse pendohet, duhet të dënohet me burgim të përjetshëm. Denoncimet ishin aq të rëndësishme për Inkuizicionin, saqë i kërkoi me premtime dhe kërcënime. Mënyra më e lehtë për të marrë një rrëfim ishte marrja në pyetje e të akuzuarit. Inkuizitori u përgatit për këtë duke mbledhur dhe shqyrtuar të gjitha provat kontradiktore, ndërsa i burgosuri mbeti plotësisht i pavetëdijshëm për provat e mbledhura kundër tij. Aftësia për të kryer një marrje në pyetje ishte përparësia kryesore e inkuizitorit. Janë përpiluar manuale që përmbajnë një seri të gjatë pyetjesh për heretikët e sekteve të ndryshme. U zhvillua një lloj i veçantë arti delikat, i cili konsiston në aftësinë për të ngritur rrjete për të akuzuarit, për t'i vënë ata në një rrugë qorre dhe në kontradiktë me veten. Megjithatë, ndodhi që pafajësia ose dinakëria e të akuzuarit triumfoi mbi të gjitha përpjekjet e inkuizitorit; por në këtë rast inkuizitori iu drejtua mashtrimit dhe torturës. Për të nxjerrë një rrëfim nga i akuzuari, inkuizitori e konsideroi tashmë të vërtetuar faktin që i duhej ende të provonte dhe pyeti për detaje të ndryshme të vogla. Në të njëjtën kohë, inkuizitorit iu rekomandua që gjatë marrjes në pyetje të shfletonte dosjen, sikur po përballej me të, dhe më pas t'i njoftonte befas të akuzuarit se po tregonte një gënjeshtër, se çështja ishte filani; merrni letrën e parë që ju del dhe bëni sikur lexoni në të "gjithçka që mund të mashtrojë të akuzuarin". Për ta bërë më të efektshme këtë gënjeshtër, rojet e burgut u urdhëruan të hynin në besimin e të burgosurve, për t'i bindur ata të rrëfenin sa më shpejt të jetë e mundur, pasi inkuizitori është një person i butë dhe do t'i trajtojë me përbuzje. Më pas inkuizitori duhej të deklaronte se kishte prova të padiskutueshme dhe se nëse i akuzuari do të dëshironte të rrëfente dhe të emëronte ata që e mashtruan, ai do të lirohej menjëherë. Një hile më dinake ishte se i burgosuri trajtohej me butësi, dërgohej tek ai në qelinë e agjentëve të sprovuar për të fituar besimin e tij dhe për ta nxitur të rrëfente me premtime për kënaqësi dhe ndërmjetësim. Në një moment të përshtatshëm, vetë inkuizitori u shfaq personalisht dhe i konfirmoi këto premtime, duke thënë se gjithçka që bëhet për të konvertuar heretikët është një akt mëshirë, se pendimi është një manifestim i dashurisë për të afërmin dhe ilaç shpirtëror. Kur njeriu fatkeq kërkoi kënaqësi për zbulesat e tij, ai u qetësua, duke thënë se do të bëhej shumë më tepër për të sesa kërkoi.
Me një organizim të tillë, spiunët luajtën një rol të spikatur. Agjentët e provuar që depërtuan në qelinë e një të burgosuri u urdhëruan ta çonin atë nga rrëfimi në rrëfim derisa të kishin materiale të mjaftueshme për ta akuzuar pa e vënë re. Kjo zakonisht u caktohej heretikëve të konvertuar. Njëri prej tyre i tha të akuzuarit se konvertimi i tij ishte i shtirur; pas një sërë bisedash, ai erdhi tek ai më vonë se zakonisht dhe dera ishte e mbyllur pas tij. Filloi një bisedë e sinqertë dhe pas derës ishin fshehur dëshmitarët dhe një noter, i cili dëgjoi të gjitha fjalët e viktimës. Sa herë që ishte e mundur, ata përdornin shërbimet e shokëve të burgosur, të cilët merrnin një shpërblim të caktuar për këto shërbime. Por kishte edhe masa të ashpra. Një person i dënuar ose vetëm i dyshuar për herezi i hiqej të drejtat e tij. Trupi i tij iu dha në diskrecionin e Kishës dhe nëse vuajtja fizike më e dhimbshme mund ta detyronte të rrëfente herezinë, atëherë ata nuk u ndalën në asnjë mundim për të "shpëtuar shpirtin e tij".
Për të thyer kokëfortësinë e një të burgosuri që refuzonte të rrëfehej ose të kundërshtonte, ata dërguan gruan dhe fëmijët e tij në qelinë e tij, lotët dhe bindjet e të cilëve mund ta bindnin. Të burgosurit iu përmirësuan në mënyrë dramatike kushtet e paraburgimit, ai u trajtua me dashamirësi të dukshme me shpresën se vendosmëria e tij do të dobësohej, duke u luhatur midis shpresës dhe dëshpërimit. Inkuizitori zbatoi vazhdimisht të gjitha truket që mund t'i jepnin fitoren ndaj fatkeqit. Një nga metodat më efektive ishte tortura e ngadaltë me vonesa të pafundme në këtë rast. Një person i arrestuar që refuzoi të rrëfente, ose rrëfimi i të cilit dukej i paplotë, u dërgua në qeli dhe u la të meditonte në vetmi dhe në errësirë. Pas shumë javësh ose muajsh, i burgosuri kërkoi të dëgjohej përsëri; nëse përgjigjet e tij ishin përsëri të pakënaqshme, ai u mbyll përsëri. Ndodhte shpesh që nga marrja në pyetje e parë e një të burgosuri dhe vendimi përfundimtar të kalonin tre, pesë, dhjetë apo edhe njëzet vjet. Fatkeqit iu desh të mundonin veten në dëshpërim të pashpresë për dekada. Kur donin të shpejtonin rezultatet dhe të arrinin vetëdijen, ata e përkeqësuan situatën e të burgosurit duke privuar nga shtrati, ushqimi dhe torturat; i vendosën në një zinxhir në një gropë të lagur, etj. Inkuizitorët iu drejtuan mjeteve më të vrazhda dhe më të thjeshta të birucës. Tortura nuk ishte vetëm në kundërshtim me parimet e krishterimit dhe me traditat e Kishës; me përjashtim të vizigotëve, barbarët që krijuan shtetet e Evropës moderne nuk e njihnin torturën dhe sistemet e tyre juridike nuk e dinin atë.
Megjithatë, në 1252, Inocenti IV miratoi përdorimin e torturës për të ekspozuar herezinë, por nuk i autorizoi personalisht inkuizitorët ose ndihmësit e tyre për të torturuar të dyshuarin. Iu besua autoriteteve laike të torturonin të gjithë heretikët e kapur për të rrëfyer dhe tradhtuar bashkëpunëtorët e tyre, duke kursyer jetën dhe integritetin e trupit. Kanunet e kishës i ndalonin klerikët edhe të ishin të pranishëm gjatë torturave. Në 1256, Aleksandri IV u dha inkuizitorëve dhe ndihmësve të tyre të drejtën për të falur njëri-tjetrin për "pasaktësinë": tani e tutje, vetë inkuizitori dhe ndihmësit e tij mund të torturonin drejtpërdrejt të dyshuarin. Tortura zvogëloi sasinë e kohës që i pandehuri ishte nën arrest; ishte një mjet i shpejtë dhe efektiv i Inkuizicionit për të marrë rrëfimet e dëshiruara. Në dokumentet e hetimit, tortura përmendet si një metodë krejtësisht e zakonshme. tetor 1317. Gjoni XXII vendosi të kufizonte abuzimin e torturës dhe përcaktoi që ajo të përdorej vetëm me pëlqimin e peshkopit, nëse ai mund të kontaktohej brenda tetë ditëve.
tortura mesjetare
Por këto rregulla shpejt ranë në mospërdorim në praktikë. Inkuizitorët nuk toleruan gjatë kufizime të tilla në privilegjet e tyre. Skolastët delikatë shpjeguan se Papa foli në përgjithësi për torturat dhe nuk përmendi dëshmitarët; dhe torturimi i dëshmitarëve u la në diskrecionin e inkuizitorëve dhe u pranua si rregull. U pranua se i akuzuari, pasi u kap nga dëshmia e një dëshmitari ose duke rrëfyer veten, u bë nga ana e tij dëshmitar për çështjen e fajit të miqve të tij, dhe për rrjedhojë, ai mund t'i nënshtrohej çdo lloji torturë për të zhvatur zbulime prej tij. Por edhe kur rregullat e vendosura nga Papa u respektuan, periudha tetë ditore i dha mundësinë inkuizitorit të vepronte sipas gjykimit të tij pas skadimit të tij.
Në përgjithësi pranohej se dëshmitarët mund të torturoheshin nëse dyshoheshin se fshihnin të vërtetën; por juristët ndryshuan në lidhje me kushtet në të cilat justifikohej përdorimi i torturës ndaj të akuzuarve. Disa besonin se një i akuzuar me reputacion të mirë mund të torturohej kur kishte dy dëshmitarë kundër tij, ndërsa një person me reputacion të keq mund të torturohej në bazë të dëshmisë së vetëm një dëshmitari. Të tjerë argumentuan se dëshmia e një personi të respektuar tashmë është e mjaftueshme për të vazhduar me tortura, pavarësisht se çfarë reputacioni ka i akuzuari. Të tjerë ende besonin se "thashethemet popullore" ishin të mjaftueshme për të përdorur torturën. U hartuan udhëzime të hollësishme për të udhëhequr inkuizitorët për këtë çështje; por vendimin përfundimtar e ka marrë gjyqtari. Avokatët e konsideruan si arsye të mjaftueshme për torturë nëse i akuzuari shfaqte frikë gjatë marrjes në pyetje, belbëzoi ose ndryshonte përgjigjet, edhe nëse nuk kishte dëshmi kundër tij.
Rregullat e miratuara nga Inkuizicioni për përdorimin e torturës u miratuan më pas nga gjykatat laike në të gjithë të ashtuquajturin krishterim. Tortura duhej të ishte e moderuar dhe derdhja e gjakut duhej shmangur me kujdes. Pikëpamja e gjyqtarit ishte rregulli ekskluziv që luajti një rol në zgjedhjen e torturës. Sipas ligjit, peshkopi dhe inkuizitori duhej të ishin të pranishëm në torturë. Të burgosurit iu treguan instrumentet e torturës dhe u nxitën të rrëfente. Nëse refuzonte, e zhveshën dhe e lidhnin; pastaj përsëri e nxitën të rrëfente, duke i premtuar kënaqësi. Kjo shpesh arrinte efektin e dëshiruar. Por nëse kërcënimet dhe nxitjet nuk e arrinin qëllimin, atëherë tortura përdorej me një egërsi në rritje gradualisht. Nëse të akuzuarit vazhdonin të këmbëngulnin, ata sillnin instrumente të reja torture dhe e paralajmëronin viktimën se ato do të përdoreshin; nëse pas kësaj viktima nuk dobësohej, ata e lëshonin atë dhe caktonin vazhdimin e torturës ditën tjetër ose të tretë. Si rregull, tortura mund të përdorej vetëm një herë; por mjaftonte të urdhërohej që të mos përsëritej, por vetëm të vazhdohej tortura dhe, sado të zgjaste pushimi, mund të vazhdonte pafundësisht. Mund të thuhet gjithashtu se ishin marrë dëshmi të reja dhe se ato kërkonin tortura të reja.
Viktima kokëfortë iu nënshtrua torturave të njëjta apo edhe më të rënda. Në ato raste kur nuk u arrit asgjë pas mundimit, të konstatuar nga gjyqtarët si të mjaftueshëm, sipas disa “juristëve”, fatkeqi duhej të lirohej në liri me një vërtetim se pas tyre nuk gjendej asnjë faj; të tjerët menduan se duheshin lënë në burg. Për të anashkaluar ndalimin e torturës së përsëritur, hetuesit munden, në çdo kohë gjatë hetimit, të urdhërojnë përdorimin e torturës në një pikë dhe ta vazhdojnë atë për një kohë të pacaktuar në pikat fqinje. Zakonisht, tortura përdorej derisa i akuzuari shprehte dëshirën për të rrëfyer; më pas ai u zgjidh dhe u fut në një dhomë fqinje, ku u dëgjuan rrëfimet e tij. Nëse rrëfimi bëhej në dhomën e torturës, atëherë ai i lexohej të burgosurit dhe pyetej nëse ishte e vërtetë. Ekzistonte, është e vërtetë, një rregull që përcaktonte një interval prej njëzet e katër orësh ndërmjet torturës dhe rrëfimit ose konfirmimit të një rrëfimi, por kjo zakonisht nuk zbatohej. Heshtja konsiderohej si shenjë pëlqimi. Kohëzgjatja e heshtjes përcaktohej nga gjyqtarët, të cilët duhet të kishin parasysh moshën, gjininë dhe gjendjen fizike ose morale të të burgosurit. Në të gjitha rastet, rrëfimi regjistrohej në protokoll me shënimin se ishte bërë vullnetarisht, pa kërcënime dhe detyrime. Nëse i akuzuari tërhiqte rrëfimin e tij, ai përsëri mund t'i nënshtrohej torturës, e cila konsiderohej si vazhdimësi e asaj të mëparshme, përveç nëse vendosej se ai tashmë ishte torturuar "mjaft". Duke qenë se heqja dorë nga njohja është "një pengesë për aktivitetet e Inkuizicionit", ai u ndëshkua me shkishërim, i cili iu nënshtrua edhe noterëve që ndihmuan në hartimin e heqjes dorë. Inkuizitorët e konsideruan rrëfimin si të vërtetë dhe heqjen dorë si dëshmi të rreme, duke treguar se i akuzuari ishte një heretik i papenduar dhe recidivist, i cili duhet të ekstradohej tek autoritetet laike. Nëse një person rrëfente dhe, i liruar në liri me një pendim të vendosur ndaj tij, pohonte publikisht se ishte i detyruar të rrëfente nga frika, atëherë ata e shikonin atë si një heretik të papenduar që duhej djegur si recidivist. Nëse rrëfimi i marrë mbrapsht është akuzuar nga persona të tretë, në këtë rast ose ky rrëfim lihej në fuqi, ose personi që e bëri atë dënohej si dëshmitar i rremë.
Duke qenë se asnjë vetëdije nuk konsiderohej e mjaftueshme, nëse nuk përmendeshin emrat e bashkëpunëtorëve, atëherë inkuizitorët, të cilët as nuk i konsideronin recidivitë të dorëzuarit, mund t'i dënonin me burgim të përjetshëm për dëshmi të rreme. Asnjë i akuzuar i vetëm nuk mund të shpëtonte kur gjyqtari i Inkuizicionit kishte vendosur që më parë ta dënonte. Forma në të cilën u zhvillua kjo procedurë në gjykatat laike ishte më pak arbitrare dhe më pak efektive. Megjithatë, ajo i dha jetën çdo personi vullnetit të armikut të tij, i cili mund të korruptonte dy dëshmitarë të panjohur për të mbështetur prokurorinë.
| |
Një gjykatë e veçantë kishtare e Kishës Katolike e quajtur "Inkuizicioni" u krijua në 1215 nga Papa Inocent III. Fjala latine inquisitio do të thotë "kërkim". Një gjykatë kishtare e ngarkuar me "zbulimin, ndëshkimin dhe parandalimin e herezive" u krijua në Francën jugore nga Gregori IX në 1229. Ky institucion arriti kulmin e tij në vitin 1478, kur mbreti Ferdinand dhe mbretëresha Isabella, me sanksionin e Papa Sixtus IV, themeluan Inkuizicionin Spanjoll. Detyra kryesore e Inkuizicionit ishte të përcaktonte nëse i akuzuari ishte fajtor për herezi. Që tani e tutje, vetë inkuizitorët ishin të detyruar të kërkonin heretikët me gjithë zellin e mundshëm.
Synimet dhe mjetet
Papa nxori dekrete jashtëzakonisht mizore. Sipas tyre, nga të gjithë besimtarët kërkohet që të informojnë Inkuizicionin për çdo person të dyshimtë. Emrat e dëshmitarëve u mbajtën sekret. Avokatët mbrojtës nuk u lejuan para gjyqit. Vetë gjyqi u mbajt në fshehtësi të rreptë. Ajo drejtohej nga një inkuizitor i cili ishte edhe gjykatës edhe akuzues. Dënimi nuk mund të kundërshtohej. Të pandehurit që kanë pranuar dhe penduar për veprat e tyre janë dënuar me burgim të përjetshëm; ata që këmbëngulën në "krimin" e tyre i dhanë fund jetës në rrezik. Në 1252, Papa Inocenti IV plotësoi rregullat për kryerjen e gjyqeve inkuizitore me leje për të përdorur torturën gjatë një hetimi. Terrori i Inkuizicionit pati një ndikim negativ në qëndrimin e Kishës ndaj magjisë, të akuzuarit nën tortura u detyruan gjithnjë e më shumë të pranojnë se ata ishin vërtet të lidhur me demonët, hoqën dorë nga mësimet e krishtera dhe, me ndihmën e djallit, shkaktuan shumë e dëmit. Inkuizitorët i mblodhën këto rrëfime dhe i përdorën si provë se Djalli jo vetëm që i nxiti viktimat e tij të largoheshin nga besimi i krishterë, por gjithashtu i shpërbleu me fuqi të mbinatyrshme për ta bërë këtë. Pra, në sytë e inkuizitorëve, herezia dhe magjia u bashkuan në një tërësi të vetme. Dënimet më të zakonshme të gjykatës inkuizitore ishin internimi dhe konfiskimi i pasurisë. Dënimi me vdekje zbatohej vetëm në raste ekstreme, zakonisht për predikuesit e herezisë që ngulmonin në iluzionet e tyre.
Fazat kryesore historike
Kronologjikisht, historia e Inkuizicionit mund të ndahet në tre faza:
1. Etapa paradominikane (persekutimi i heretikëve deri në shekullin e 12-të), gjyqi i heretikëve ishte pjesë e funksioneve të pushtetit peshkopal dhe përndjekja e tyre ishte e përkohshme dhe e rastësishme. Mikrobet e Inkuizicionit mund të gjenden qysh në shekujt e parë të krishterimit - detyrat e dhjakëve përfshinin kërkimin dhe korrigjimin e gabimeve në besim, në pushtetin gjyqësor të peshkopëve mbi heretikët. Dënimi më i rëndë në atë kohë ishte shkishërimi nga kisha. Që nga njohja e krishterimit si fe shtetërore e Perandorisë Romake, dënimet civile i janë bashkuar edhe dënimeve të kishës. Dënimi me vdekje u shqiptua për herë të parë nga Teodosi i Madh në vitin 382 kundër manikeasve. Në shekujt 9 dhe 10 peshkopët arrijnë një shkallë të lartë pushteti; në shekullin e 11-të në Itali veprimtaria e tyre shquhet me energji të madhe. Tashmë në këtë epokë, Kisha është më e gatshme të përdorë masa të dhunshme kundër heretikëve. Dënimi më i rëndë për heretikët tashmë në atë kohë ishte djegia në dru.
2. Periudha Dominikane.
Inkuizicioni ia detyron zhvillimin e tij të mëtejshëm veprimtarive të Inocentit III (1198-1216), Gregorit IX (1227-1241) dhe Inocentit IV (1243-1254). Rreth vitit 1199, Inocent III autorizoi dy murgj të udhëtonin nëpër Francë dhe Spanjë për të zhdukur herezinë. Kjo krijoi, si të thuash, një autoritet të ri shpirtëror, i cili kishte funksionet e veta të veçanta dhe ishte pothuajse i pavarur nga peshkopët. Të themeluara në vitin 1233, Gjykatat Inkuizitore shkaktuan kryengritje popullore, por gjithsesi vazhduan të funksionojnë. I njëjti Gregori IX prezantoi Inkuizicionin në vende të tjera evropiane, dhe kudo dominikanët u emëruan inkuizitorë. Por jo kudo Inkuizicioni dallohet nga e njëjta forcë dhe karakter. Zhvillimin më të madh dhe fuqinë e tij e ka arritur në Romë. Inkuizicioni italian arriti kulmin në shekullin e 16-të, nën papët Pius V dhe Sixtus V.
3. Inkuizicioni spanjoll.
Në Spanjë, Inkuizicioni mesjetar u dallua nga një egërsi e jashtëzakonshme ndaj heretikëve të krishterë, myslimanëve dhe hebrenjve. Inkuizicioni spanjoll u krijua nga domenikani Thomas de Torquemada (1420-1498), i cili u emërua Inkuizitor i Madh nga sundimtarët e vendit dhe u konfirmua në këtë pozicion nga Papa. Fillimisht, pushtetarët spanjollë përdorën Inkuizicionin kundër muslimanëve dhe hebrenjve, por më vonë ai u kthye në një mjet në luftën kundër kundërshtarëve politikë. Por, pavarësisht nga detyrat e tij, Inkuizicioni spanjoll la një gjurmë të përgjakshme në historinë e vendit të tyre. Për sa i përket metodave dhe procedurës së procedimit ligjor, ai nuk ndryshonte shumë nga inkuizicioni mesjetar, por viktimat e tij ishin me mijëra. Mbreti spanjoll Filipi II (mbretëroi 1556-1598) forcoi Inkuizicionin Spanjoll me synimin për të zhdukur shenjën më të vogël të herezisë dhe protestantizmit në vendin e tij. Në tetor 1559, ai vendosi të mbikëqyrte personalisht djegien e 12 heretikëve. Inkuizicioni i Filipit persekutoi me egërsi të veçantë. Gjyqet heretike zhvilloheshin në fshehtësi, kështu që ata që akuzoheshin dhe torturoheshin rrejshëm nuk mund t'i drejtoheshin as klerit vendas. Si më parë, viktima të këtyre proceseve u bënë edhe njerëz të njohur.
4. Inkuizicioni romak.
Papa Pali III themeloi Inkuizicionin Romak në 1542. Veprimi i Inkuizicionit Romak u kufizua në kufijtë e Italisë. Këshilli i Trentit (1545-1563) i bëri thirrje Inkuizicionit të ishte më aktiv, por edhe katolikët e zellshëm midis sovranëve evropianë refuzuan të fillonin një luftë fetare kundër nënshtetasve të tyre. Në praktikë, sovranët katolikë ekzekutuan vetëm numrin më të vogël të protestantëve dhe vetëm në rastet kur protestantizmi i tyre përmbante një kërcënim politik. Megjithatë, në Itali, Inkuizicioni, nën presionin e Papa Palit IV (sundoi 1555-1559), bëri shumë për të zhdukur protestantizmin. Në një masë edhe më të madhe, ajo ndihmoi në zhdukjen e shthurjes së fituar nga italianët gjatë Rilindjes.
Viktimat e famshme të Inkuizicionit
Procesi inkuizitor i Joan of Arc u zhvillua në Rouen në janar-maj 1431.
Inkuizicioni
Jeanne u shpall fajtore për të gjitha akuzat kryesore si femohuese dhe heretike, pas së cilës ajo u dogj në shtyllë. Më 23 maj, Zhanës iu tha 12 pika të keqkuptimeve të saj kryesore. Letra tregonte se fjalët e Zhanës për paraqitjen e engjëjve dhe shenjtorëve ndaj saj ishin ose trillime ose vinin nga shpirtrat djallëzorë. Shfaqja e një engjëlli që i solli kurorën mbretit Charles është një trillim dhe një sulm ndaj gradës engjëllore. Jeanne është sylesh nëse beson se me një këshillë të mirë mund të njohësh shenjtorët. Zhanna është supersticioze dhe arrogante, duke besuar se mund të parashikojë të ardhmen dhe të njohë njerëz që nuk i ka parë më parë. Jeanne thyen ligjin hyjnor duke veshur veshje për burra. Ajo inkurajon të vrasë armiqtë dhe pretendon se e bën këtë sipas vullnetit të Zotit. Duke u larguar nga shtëpia e saj, ajo shkeli besëlidhjen për të nderuar prindërit e saj. Përpjekja e saj për t'u arratisur duke u hedhur nga kulla e Beaurevoir ishte një akt dëshpërimi, që çoi në vetëvrasje. Referenca e Joan-it për sigurinë e shenjtorëve se ajo do të shkojë në parajsë në mënyrë të pashmangshme nëse ruan virgjërinë e saj është e pamatur dhe në kundërshtim me themelet e besimit. Pohimi se shenjtorët flasin frëngjisht sepse nuk janë në anën e anglezëve është blasfemi ndaj shenjtorëve dhe shkel urdhrin për të dashur të afërmin. Ajo është një idhujtare që thërret demonët. Ajo nuk është e gatshme të mbështetet në gjykimin e Kishës, veçanërisht në çështjet e zbulesës. Në një seancë gjyqësore më 29 maj, gjyqtarët konfirmuan faktin e një rikthimi të herezisë dhe vendosën ta transferojnë Jeanne në drejtësinë laike. Bashkatdhetarët idhulluan Joanën dhe i transferuan asaj tiparet e Virgjëreshës së Bekuar, e cila me dëlirësinë e saj shpëton Francën e saj të lindjes nga telashet. Por nëse francezët e konsideronin Zhanën një shenjtore, britanikët e siguruan atë se ajo ishte një shtrigë dhe ikën nga frika nga fusha e betejës. Britanikët argumentuan se një grua e thjeshtë fshatare nuk mund të sillet në fushën e betejës si një luftëtare e vërtetë dhe një udhëheqëse ushtarake me përvojë.
Më 30 maj, vendimi përfundimtar për shkishërimin si apostat dhe heretik dhe dorëzimin para drejtësisë laike u shpall në Sheshin e Tregut të Vjetër në Rouen. Në të njëjtën ditë, ekzekutimi pasoi.
Jeanne zbriti në histori me emrin e Virgjëreshës së Orleansit, heroinës kombëtare të Francës dhe një simbol i besimit dhe vetëmohimit gjithëpushtues. Për momentin, ajo është kanonizuar si shenjtore.
Nicolaus Copernicus (1473–1543) ishte një astronom dhe mendimtar polak.
Ai lindi në qytetin e vogël të Torunit në brigjet e lumit Vistula në familjen e një tregtari. Ai filloi me përpjekjet për të përmirësuar sistemin gjeocentrik të botës, të kanonizuar nga kisha, të përcaktuara në Almagestin e Ptolemeut. Në ato ditë, besohej se Toka është në qendër të botës, dhe Dielli, yjet dhe planetët lëvizin rreth saj. Një sistem i tillë quhej gjeocentrik. Koperniku gradualisht erdhi në krijimin e një sistemi të ri heliocentrik të botës, sipas të cilit Dielli, dhe jo Toka, zë një pozicion qendror, ndërsa Toka është një nga planetët që rrotullohen rreth boshtit të saj. Doktrina u quajt heliocentrike nga fjala greke "helios" - "diell".
Koperniku e përshkroi teorinë e tij në librin "Mbi revolucionin e sferave qiellore", të cilin ai nuk po nxitonte ta botonte, sepse ai e dinte se me siguri do të persekutohej nga Inkuizicioni. Kisha besonte se Bibla, e cila thotë se Dielli lëviz rreth Tokës, është një provë e pakundërshtueshme e sistemit gjeocentrik të botës. Por edhe më të pakundërshtueshme ishin llogaritjet e Kopernikut.
Puna e shkencëtarit doli në ditën e vdekjes së tij. Mësimi i Kopernikut i paraqitur në libër eliminoi kundërshtimin midis tokësores dhe qiellores, ligjet e natyrës doli të ishin të njëjta për të gjithë Universin në tërësi dhe Tokën në veçanti.
Teoria e Kopernikut u konsiderua herezi nga Kisha Katolike, dhe kjo është arsyeja pse në vitin 1616 libri i Kopernikut Mbi Revolucionin e Sferave Qiellore, botuar në 1543, u përfshi në Indeksin e Librave të Ndaluar dhe mbeti i ndaluar deri në 1828.
Giordano Bruno.
Ai lindi në familjen e një ushtari të varfër dhe në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç bëri betimet në një manastir dhe u bë murg. Sidoqoftë, Bruno qëndroi në manastir vetëm dhjetë vjet, sepse iu desh të ikte prej andej, nga frika e persekutimit për idetë e tij për strukturën e Universit dhe oborrin e Inkuizicionit. Megjithatë, Bruno shkoi më tej se mësuesi i tij. Ai zhvilloi sistemin heliocentrik të Nicolaus Kopernicus dhe parashtroi pozicionin e pluralitetit të botëve të banuara.
Por Inkuizicioni e persekutoi Brunon jo vetëm për pikëpamjet e tij shkencore. Shkencëtari gjithashtu hodhi poshtë me vendosmëri idetë për jetën e përtejme, dhe në fe Bruno pa një forcë që gjeneron luftëra, mosmarrëveshje dhe vese në shoqëri. Ai kritikoi fotografitë fetare të botës dhe shumicën e dogmave të krishtera, mohoi ekzistencën e Zotit, Krijuesit të botës. Kisha Katolike nuk mund ta falte për një gjë të tillë.
Bruno u mashtrua në Itali, ku u arrestua dhe u mbajt në birucat e Inkuizicionit për shtatë vjet. Atij iu ofrua të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij, por Giordano Bruno nuk u pendua dhe nuk e ndryshoi dëshminë e tij.
Pastaj Bruno u gjykua dhe u dogj në turrën e druve në Romë në Sheshin e Luleve.
Shkencëtari doli të kishte të drejtë: në shekullin e 19-të, një monument u ngrit në vendin e ekzekutimit të Bruno - njerëzimi vlerësoi vërtet veprat e mendimtarit të madh.
Galileo Galilei.
Ai bëri një sërë zbulimesh të rëndësishme shkencore në fushën e mekanikës dhe astronomisë. Zbulimet e Galileos konfirmuan të vërtetën e teorisë heliocentrike të Kopernikut dhe idenë e pafundësisë së Universit, homogjenitetin fizik të trupave tokësorë dhe qiellorë, ekzistencën e ligjeve objektive të natyrës dhe mundësinë e njohjes së tyre. Pas botimit të veprës së Galileos "Dialog mbi dy sistemet kryesore të botës - Ptolemaik dhe Kopernikan" në 1632, shkencëtari iu nënshtrua gjykatës së Inkuizicionit dhe u detyrua të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij. Megjithatë, heqja dorë ishte e një natyre formale. Galileo u dënua me burgim për një afat që do të caktohej nga Papa. Ai u shpall jo heretik, por "i dyshuar fort për herezi"; një formulim i tillë ishte gjithashtu një akuzë e rëndë, por e shpëtuar nga zjarri. Pas shpalljes së vendimit, Galileo në gjunjë shqiptoi tekstin e heqjes dorë që iu ofrua. Kopje të vendimit, me urdhër personal të Papës, u dërguan në të gjitha universitetet në Evropën Katolike.
Shkrimtari i madh, poeti italian Dante Alighieri (1265-1321) ishte një luftëtar i vërtetë për besimet e tij.
Të gjithë e njohin "Komedinë Hyjnore" të tij - një poezi që zë një nga vendet kryesore në historinë e letërsisë botërore. Poezia është shkruar në vetën e parë. Heroi i saj - vetë Dante - endet nëpër qarqet e Ferrit, Purgatorit dhe Parajsës, komunikon me shpirtrat e të vdekurve, por e pashpirtshme është shpesh e pandashme nga bota reale.
Dante ishte një katolik, besonte në Zot dhe nderoi drejtësinë më të lartë që i dënoi mëkatarët me mundime në Ferr. Por si një humanist i vërtetë, ai nuk mund të pajtohej me fjalitë ndonjëherë shumë mizore të Zotit.
Natyrisht, një dënim i tillë i vullnetit hyjnor nuk mund të mos acaronte Inkuizicionin, i cili ishte edhe më i pakënaqur me Komedinë Hyjnore, sepse dogma e Purgatorit u fut dhe u miratua nga Kisha Katolike shumë më vonë se krijimi i poemës. Përshkrimi i udhëtimit të Dantes nëpër Purgator ishte tashmë herezi e pastër.
Prandaj, nuk është për t'u habitur që poema e tij u ndalua menjëherë nga censura katolike.
Dante ishte i kundërshtueshëm për Kishën Katolike edhe sepse ai ishte gjithmonë një luftëtar aktiv me Papën dhe mori pjesë në luftën politike në Firence. Për kundërshtimin e politikës papale të sundimtarit të qytetit, ai u detyrua të ikte në vitin 1302 nga Italia dhe jetoi në mërgim deri në fund të ditëve të tij.
Dante luftoi për pavarësinë e vendit të tij të lindjes. Ai u dënua në mungesë me djegie në dru nga Inkuizicioni. Sidoqoftë, kur fama botërore i erdhi poetit, Firence i ofroi poetit të kthehej në atdheun e tij, por në të njëjtën kohë parashtroi kushte të tilla poshtëruese dhe heqje dorë nga pikëpamjet e tij, sa Dante e refuzoi këtë ofertë.
Vitet e fundit të jetës i kaloi në qytetin e Ravenës, ku vdiq dhe u varros. Firence u ka apeluar vazhdimisht autoriteteve të Ravenës, përfshirë sot, me kërkesa për të rivarrosur hirin e Dantes në tokën italiane, por Ravenna refuzoi pa ndryshim.
Këto janë vetëm disa nga viktimat më të famshme të Inkuizicionit, por numri i përgjithshëm i viktimave të kësaj “organizate të shenjtë” është i madh. Jo të gjithë u dogjën në dru, por të gjithë u cenuan të drejtat e tyre, të gjithë u traumatizuan thellë dhe jeta u shkatërrua.
Çekiçi i shtrigave
Çekiçi i shtrigave është traktati më i famshëm mbi demonologjinë, i shkruar nga dy murgj gjermanë, inkuizitorët domenikanë Heinrich Kramer dhe Jakob Sprenger, dhe i botuar në qytetin e Speyer në 1487. Autorët e tij ishin tashmë gjuetarë të njohur shtrigash dhe miratimi i Papa Inocentit VIII më në fund e bëri The Hammer of the Witches librin referues të inkuizitorëve.
Manuali i gjuetisë së shtrigave përbëhej nga tre pjesë.
Pjesa e parë i drejtohej aspektit psikologjik dhe social të gjyqtarëve, parashtronte këndvështrimin e kishës për thelbin e magjisë, ku u shpall krimi më i keq dhe u ndëshkua pamëshirshëm.
Pjesa e dytë është menduar për viktimat dhe gjahtarët e mundshëm, mbulon teorinë e ekzistencës dhe aktiviteteve të shtrigave. Kjo është pjesa më e madhe dhe më e rëndësishme e librit, përmban tetëmbëdhjetë kapituj mbi metodat e magjisë dhe tetë kapituj të tjerë mbi metodat e eliminimit të magjisë.
Pjesa e tretë përbëhet nga 35 pyetje dhe i kushtohet tërësisht anës juridike të këtyre çështjeve (të ngjashme në strukturë me kodin) - dëshmitë e fajit në magji, rregullat e gjykimit, metodat e dënimit të torturës, marrjes në pyetje, etj.
Ky libër lidhet shumë sipërfaqësisht me urdhërimet e kishës, por autorët turbulluan mendjet e njerëzve, gjë që çoi në pasoja fatale.
Inkuizicioni shkatërroi, nga disa dhjetëra në qindra mijëra gra të pafajshme.
Krijimi i Inkuizicionit
Përgjigje: INKUIZICIONI
Përshtatet?
Bëj një pyetje tjetër:
Shkronja e parë I; shkronja e dytë H; shkronja e 3-të K; shkronja 4 B; Shkronja e 5-të I; Shkronja e 6-të Z; Shkronja e 7-të I; Shkronja e 8-të C; Shkronja e 9-të I; Shkronja e 10-të I;
- gjykata speciale kishtare në mesjetë
- Në kishën katolike në shekujt XIII-XIX. institucion gjyqësor dhe policor për luftën kundër herezisë
- shërbimi i shenjtorëve të mbikëqyrur nga djalli
- Organizata gjyqësore-policore në kishën katolike, e krijuar në shekullin XIII
- torturë, mundim, torturë
- në mesjetë
- organizatë gjyqësore dhe policore në Kishën Katolike, e krijuar në shekullin XIII
- organi hetues dhe ndëshkues i Kishës Katolike
- organi hetues dhe ndëshkues i Kishës Katolike
- kjo fjalë, e cila për disa shekuj ngjallte frikë tek të gjithë njerëzit në Evropë, përkthehet thjesht si "hetim"
- organi ndëshkues i kishës
- organi represiv i Kishës Katolike për të luftuar heretikët (shek. XIII-XIX)
- gjykata speciale kishtare në mesjetë
- organi ndëshkues i kishës
- fjala spanjolle për "hetim"
Gjykata e kishës është një institucion juridik i veçantë që bën pjesë në strukturën e kishës së krishterë dhe kryen funksione gjyqësore dhe hetimore. Pra, sipas ligjeve të Perandorisë Ruse, Kisha Ortodokse kishte gjykata të veçanta dioqezane (konsistore). Detyra e tyre ishte të shqyrtonin çështjet disiplinore, civile, familjare, martesore dhe penale kundër personave të klerit. Kompetenca e gjykatës kishtare përfshinte kundërvajtjet dhe krimet kundër dekanatit dhe sjelljes së mirë, të papajtueshme me pozitën e ministrit të kishës. Ai trajtonte ankesat kundër klerikëve, mosmarrëveshjet e ndërsjella për të drejtën e përdorimit të pronës kishtare.
Regjistri i dënimeve në dispozicion të gjykatës së kishës përfshinte ndalimin e adhurimit, vërejtjet, qortimet dhe privimin e dinjitetit. Dënimi më i lartë ishte shkishërimi - përjashtimi nga anëtarësia e kësaj kishe. E drejta kanonike dallonte disa lloje shkishërimi - të mëdha, ose "vdekjeprurëse"; solemne, i quajtur "anatemë"; të vogla, të përkohshme ose "shëruese".
Gjykata kishtare i shqyrtonte rastet e personave laikë vetëm në raste të veçanta kur bëhej fjalë për sjellje të pahijshme dhe krime për të cilat autori i ishte nënshtruar pendimit të kishës, si dhe në çështjet e martesës dhe familjes (martesat e lidhura në mënyrë të paligjshme nga klerikët; përfundimi dhe zgjidhja e martesat, vërtetimi i vlefshmërisë së martesës; vërtetimi i faktit të lindjes së një fëmije nga një martesë ligjore, etj.)
Të akuzuar nga gjykata dioqezane dhe që nuk ishin dakord me akuzën, ata mund të bënin ankim ose ankim në Sinodin e Shenjtë, që ishte shkalla e dytë e gjykatës kishtare.
Historia njeh forma të tilla gjykatash kishtare, veprimtaritë e të cilave ishin kryesisht të natyrës jo juridike. Para së gjithash, kjo vlen për gjykatat e Inkuizicionit Katolik.
Gjykata e Inkuizicionit (nga latinishtja inquisitio - kërkim) është një gjykatë e Kishës Katolike, e krijuar për të luftuar heretikët në shekullin e 13-të dhe ka vepruar në shtetet katolike deri në shekujt 18-19. Dallohet nga mjetet dhe metodat joligjore - përdorimi i dëshmitarëve dhe informatorëve të rremë, hetimi i torturës, ndjekja penale e të afërmve të autorit dhe shtrirja e dënimit tek pasardhësit e tij deri në brezin e tretë; po aq mizor sa në raport me të rriturit, ndëshkimi i fëmijëve. Pas marrjes së vendimit, i dënuari ishte veshur me rroba të veçanta që e çnderonin atë, duke simbolizuar përfshirjen në mëkat dhe krim. Atij iu vu një kapak në formë koni dhe iu nënshtrua procedurës së auto-da-fe (spanjisht: Auto da fe - një akt besimi), që më së shpeshti nënkuptonte një ekzekutim "të mëshirshëm" "pa derdhur gjak". - djegie në gur.
Gjyqet e shtrigave praktikoheshin gjerësisht, me qëllim identifikimin e fajtorëve për krime kundër besimit të krishterë, të cilët supozohej se ishin të pushtuar nga demonët dhe të përfshirë në magji. Deri në shekullin e 14-të rastet e magjisë gjykoheshin nga gjykatat penale. Në 1484, Papa Inocenti VIII lëshoi një dem të veçantë në të cilin ai deklaroi mosbesimin në magji si një herezi të rrezikshme dhe bëri thirrje për çrrënjosjen e vendosur të të gjitha formave të magjisë.
Kloaka maksimale
Në vitin 1489, teologët katolikë gjermanë G. Institoris dhe J. Sprenger botuan librin The Hammer of the Witches, në të cilin hetimi i torturave dhe djegia e të akuzuarve për magji në kunj u vërtetuan si mjete të nevojshme për të luftuar për pastërtinë e besimin e krishterë.
I pari nga vendet katolike ku aktivitetet e gjykatës së Inkuizicionit u ndaluan ishte Franca. Me një dekret të Konventës Franceze të 22 gushtit 1791, të pushtuarit u njohën si të sëmurë dhe u përjashtuan nga ndjekja penale. Në shtetet evropiane të pushtuara nga Napoleoni u likuidua edhe gjykata e Inkuizicionit. Në kolonitë spanjolle të Amerikës, ajo u shkatërrua gjatë Luftës së Pavarësisë (1810-1826).
Figurat e zymta me kazatë tërheqin me forcë në shesh një vajzë të njollosur dhe me flokë të thjeshtë. Murgu i dobët lexon verdiktin dhe sytë e zhytur digjen me tërbim të shenjtë në fytyrën e tij të ashpër. I akuzuari lutet për mëshirë, por xhelatët janë të vendosur. Besimi fanatik i bën ata të derdhin gjithnjë e më shumë gjak për lavdinë e Zotit. Nën ngazëllimin e turmës, mëkatari gllabërohet nga flakët.
Kjo ose diçka e ngjashme me këtë imazh zakonisht na vjen në mendje kur flasim për Inkuizicionin. Por a ishte vërtet kështu? Ka shumë stereotipe për Inkuizicionin. Cilat prej tyre janë të vërteta dhe cilat nuk janë gjë tjetër veçse një fëmijë nga martesa e injorancës me anësi?
Le të krahasojmë stereotipet tipike për Inkuizicionin me realitetin.
Gjykata e Inkuizicionit
Stereotipi: Inkuizicioni ekzistonte në Mesjetë.
Dhe në mesjetë gjithashtu. Fillimi i Inkuizicionit duhet të konsiderohet gjysma e parë e shekullit të trembëdhjetë. Represioni fetar ka ekzistuar shumë përpara kësaj, por nuk kishte një organizatë të zhvilluar për çrrënjosjen e herezisë. Forcimi i kishës nën Papa Inocent III, aspirata ambicioze e secilit papë për t'u bërë "mbret mbi mbretërit" dhe kërcënimi i herezisë albigensian në jug të Francës kërkonin mjete të reja për të forcuar vertikalen e pushtetit. Kërkimi dhe dënimi i heretikëve ishte atëherë përgjegjësi e peshkopëve vendas. Por peshkopi mund të kishte frikë të zemëronte tufën e tij, ose thjesht mund të korruptohej, prandaj, "auditori" nga jashtë ishte më i përshtatshëm për shtypje.
Në një shënim: fjala "inkuizicioni" është përkthyer nga latinishtja si "hetim". Prandaj, inkuizitori - hetuesi. Emri zyrtar i kësaj zyre tingëllon si "Departamenti i Shenjtë i Hetimit të Mëkatësisë Heretike". Në origjinal - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Inkuizicioni i Shenjtë - shkurtim.
Papa Gregori IX, ndjekësi ideologjik i Inocentit, e transferoi luftën kundër herezisë në juridiksionin e urdhrave monastikë, kryesisht të rendit Domenikane. Kështu lindi Inkuizicioni si një organizatë e zhvilluar e centralizuar e zhdukësve profesionistë të ideve të dëmshme.
Inkuizicioni mund të ndahet me kusht në papal (i ashtuquajturi Ekumenik) dhe shtetëror. Ndarja është e kushtëzuar, pasi Vatikani ndikoi në inkuizicionin shtetëror dhe autoritetet lokale ndikuan në inkuizicionin papal. Inkuizicioni Shtetëror operoi në Spanjë dhe Portugali dhe u krijua me iniciativën e monarkëve të tyre. Inkuizicioni Ekumenik ishte drejtpërdrejt në varësi të Papës dhe vepronte kryesisht në Itali, në jug të Francës dhe në ishujt e Detit Mesdhe. Inkuizitorët papë zakonisht nuk kishin një punë të përhershme dhe lëviznin nga një vend në tjetrin - ku kishin me çfarë të luftonin. Inkuizitori nuk udhëtoi me një ushtri punonjësish. Peshkopi vendas dhe sundimtari laik i siguruan atij gjithçka që i nevojitej, përfshirë njerëzit.
Fundi i Inkuizicionit nuk përkon aspak me fundin e Mesjetës. Ajo i mbijetoi me sukses Rilindjes, Reformacionit, Epokës së Re dhe vetëm në Iluminizëm mori një goditje nga e cila nuk u shërua. Një epokë e re - një moral i ri: në shekullin e 18-të, në shumicën e vendeve evropiane, aktivitetet e Inkuizicionit ishin të ndaluara. Në shtetet ku katolicizmi ishte veçanërisht i fortë, si Spanja dhe Portugalia, kjo organizatë mbijetoi deri në fillim të shekullit të 19-të. Pra, Inkuizicioni spanjoll u shfuqizua vetëm në 1834 dhe disa vjet më parë nënshkroi edhe dënimin e dënuar me vdekje.
Inkuizicioni romak i mbijetoi edhe shekujve 19 dhe 20 dhe ende ekziston nën emrin e Kongregatës për Doktrinën e Besimit. Sigurisht, ky nuk është aspak Inkuizicioni, vetëm përmendja e të cilit tmerronte. Nuk flitet për ndonjë dënim për heretikët apo paganët në parim. Kongregacioni është i angazhuar kryesisht në kontrollimin e priftërinjve katolikë. A predikojnë drejt, a e interpretojnë drejt Biblën për famullitarët, a e çnderojnë kishën me sjellje imorale etj. Gjëja më e tmerrshme që mund të pasojë verifikimin e Inkuizicionit modern është privimi i dinjitetit të kishës.
Shën Dominiku, themeluesi i atij rendi. Kushtojini vëmendje qenit me një pishtar në të majtë - një simbol i rendit. Interesante, "Dominikanët" në latinisht është në përputhje me shprehjen "qentë e Zotit"
(Dominicanes - Domini canes).
Stereotipi: Inkuizicioni ekzistonte vetëm në vendet katolike të Evropës Perëndimore.
Po dhe jo. Inkuizicioni si një organizatë e zhvilluar, e disiplinuar dhe me ndikim ka ekzistuar realisht vetëm në Evropën Katolike. Por persekutimi i heretikëve dhe djegia e shtrigave, akte për të cilat është i famshëm Inkuizicioni, ndodhi edhe në vende të tjera. Për më tepër, krahasuar me disa jo-katolikë, inkuizitorët duket se janë një model njerëzimi dhe tolerance.
Një nga udhëheqësit më të famshëm protestantë, John Calvin, e artikuloi qartë doktrinën e tij të besimit "korrekt" dhe i quajti heretikë ata që besonin ndryshe. Në Gjenevë, nën sundimin e Kalvinit, herezia u barazua me tradhtinë dhe u ndëshkua në përputhje me rrethanat. Roli i Inkuizicionit në Gjenevë u krye nga një konsistencë prej dymbëdhjetë pleqsh. Ashtu si inkuizitorët katolikë, pleqtë vendosën vetëm fajin, duke ua lënë dënimin autoriteteve laike. Në pesë vjet, pesëdhjetë e tetë kriminelë fetarë u dënuan me vdekje dhe shumë të tjerë shkuan në burg. Trashëgimtarët ideologjikë të Kalvinit vazhduan denjësisht punën e tij.
Pavarësisht mungesës së normave për zbatimin e dënimit me vdekje me djegie në monumentet e hershme juridike ruse, burimet e kronikës raportojnë disa raste të zbatimit të tij. Përmendja e parë e djegies përmbahet në të dhënat e kronikës për 1227 - katër burra të mençur u dogjën në Novgorod
"Djegia e Kryepriftit Avvakum", 1897, Grigory Grigorievich Myasoedov
Në një shënim:
"Çekiçi i shtrigave"(Malleus Maleficarum në origjinal) është manuali i famshëm i inkuizitorit nga Heinrich Kramer dhe Jakob Sprenger. Edhe njerëz që nuk e njohin historinë kanë dëgjuar për këtë libër. Për çfarë po flet ajo? Rreth torturave të tmerrshme? Larg vetëm.
Traktati është i ndarë në tre pjesë. E para prej tyre është reflektime të përgjithshme filozofike mbi magjinë. Cila është natyra e një shtrige? si ka lidhje shtriga me djallin? Pse Zoti i lejon shtrigat të ekzistojnë? - këto janë pyetjet kryesore të pjesës së parë. Është interesante se magjia, sipas autorëve, është e lidhur pazgjidhshmërisht me seksualitetin femëror. Ideja e një prirjeje femërore ndaj mëkatit është tipike e atyre kohërave.
Pjesa e dytë e librit i kushtohet një ekzaminimi të aftësive të shtrigave dhe mjeteve të mbrojtjes kundër magjisë. Çfarë lloje magjish mund të bëjë një shtrigë? Në cilat raste engjëlli mbrojtës është në gjendje të mbrohet nga magjitë? Si të shëroni të pushtuarit? Dhe vetëm në pjesën e tretë tashmë ka udhëzime për inkuizitorin: si të kërkoni shtrigat, të kryeni një hetim, etj. Shumë faqe i kushtohen anës thjesht ligjore të çështjes. Po, ka edhe tortura.
"Tribunali i Inkuizicionit", F. Goya (1812-1819)
Stereotipi: Çdo mospajtim në sytë e kishës është herezi.
Fjala "herezi" ka një përkufizim të qartë. Herezia është një kuptim i pasaktë (nga pikëpamja e doktrinës dominuese) të tekstit të shenjtë. Me fjalë të tjera, heretiku e njeh Biblën si shkrim të shenjtë, por nuk pajtohet me interpretimin e saj zyrtar. Kjo do të thotë, për një të krishterë, një i krishterë "i gabuar" mund të jetë një heretik, por jo një ateist apo pagan. Për shembull, për një katolik, për shembull, një katar do të jetë një heretik, por për një katolik, një katolik është një heretik i vërtetë.
Johebrenjtë nuk bien nën juridiksionin e kishës dhe për këtë arsye nuk mund të dënohen nga Inkuizicioni. Për shkak të kësaj, nga rruga, departamenti i shenjtë i hetimeve zuri rrënjë dobët në koloni - ka më pak të krishterë evropianë atje sesa vendas. Një indian nuk mund të dënohej për paganizëm, por një grua fshatare që i lutej një idhulli për pjellorinë mund të ishte - ajo u pagëzua.
Angazhimi në shkencë ose, për shembull, okultizmi gjithashtu nuk e bën në vetvete një person heretik. Sidoqoftë, mund të shkoni në gjykatën e Inkuizicionit jo vetëm për herezi, sepse magjia është një "artik" më vete. Po, dhe për blasfemi ose veprime imorale (shfrenim dhe sodomi) mund të priten telashe serioze.
Stereotipi: Inkuizitorët e zhdukën herezinë sepse ishin fanatikë fetarë.
Është kaq e lehtë të shkruash veprime, motivet e të cilave nuk janë të qarta, si marrëzi dhe qetësimi për këtë! Një person thjesht lutet ndryshe, dhe ata e vrasin atë për këtë - është marrëzi! Sigurisht, nëse kishtarët nuk do të ishin fanatikë, ata do të jetonin në paqe.
Në fakt, gjithçka nuk është aq e thjeshtë. Çdo shtet ka një ideologji që i shpjegon një qytetari të thjeshtë pse duhen sundimtarët dhe pse ata që janë tani në pushtet duhet të jenë në të njëjtin vend në të ardhmen. Në Evropë, nga Roma e vonë deri në fillimin e Iluminizmit, krishterimi ishte një ideologji e tillë. Monarku është i vajosuri i Zotit, ai sundon sipas vullnetit të Zotit. Zoti është sovrani suprem dhe zotërit tokësorë janë vasalët e tij besnikë. Një pamje e natyrshme dhe harmonike e botës për mendjet mesjetare. Të gjithë e mbajnë mend se si në The Lord of the Rings u shërua Aragorn me vendosjen e duarve? Pra, ky episod është marrë nga Tolkien jo nga tavani. Dikur njerëzit besonin vërtet se mbreti është i aftë për një mrekulli të tillë. Ai është i mirosuri i Perëndisë! Dhe fuqia e tij është nga Zoti.
Ai që dyshon në ideologjinë shtetërore dyshon edhe në të drejtën e shenjtë të sovranit për të sunduar vendin. Nëse priftërinjtë gënjejnë dhe gjithçka në parajsë nuk është aspak kështu, atëherë ndoshta mbreti ynë nuk po e ngroh me të drejtë fronin me gomarin e tij?
Përveç kësaj, shumë herezi, përveç dispozitave thjesht fetare, mbartnin qartësisht ide antishtetërore. Amalrikanët, katarët, bogomilët dhe lëvizjet e tjera heretike mbrojtën barazinë universale dhe heqjen e pronës private. Një ideologji e tillë pothuajse komuniste u vërtetua nga hereziarkët me ndihmën e Biblës dhe u interpretua si "kthim në krishterimin e vërtetë, të pakorruptuar". Nuk është e nevojshme të mendohet se meqë heretikët ishin viktima, atëherë të gjithë ata ishin sigurisht qengja. Të njëjtët katarë, për sa i përket fanatizmit, i lanë shumë pas të krishterët.
Eshte interesante: për të bindur të gjithë për nevojën e një lufte të pakompromis kundër heretikëve, kisha përdori në mënyrë aktive atë që tani do të quhej PR e zezë. Armiqve iu atribuoheshin veprime që duhet të shkaktonin neveri të thellë te çdo njeri normal: puthja e djallit dhe njëri-tjetrit në anus, pirja e gjakut të fëmijëve, bashkimi me kafshët etj.
Sipas traktatit "Çekiçi i shtrigave", një magjistare mund të identifikohet nga shenjat e lindjes.
Në të njëjtën kohë, klerikët ishin jo vetëm propaganduesit e rregullt të mbretërve, por ata vetë kishin pushtet dhe pasuri. Në shekullin XIII, për shembull, në përgjithësi, gjithçka shkoi drejt vendosjes së një teokracie mbarëevropiane me papën në krye. Kisha Katolike kishte shumë tipare të shtetit. Disa qytete evropiane drejtoheshin drejtpërdrejt nga kryepeshkopët: Riga, Këlni, Mainz.
Nëse famullitarët pushojnë së besuari në misionin e shenjtë të Kishës Nënë, ata do të ndalojnë së paguari dhe bindur të dhjetën. Një dënim shumë i zakonshëm i Inkuizicionit ishte një gjobë, kështu që çrrënjosja e herezisë ishte një çështje përfitimi financiar. Kjo gjendje ka kontribuar në shumë akuza të rreme.
Kështu, në sytë e kishës, çdo herezi është një ideologji revolucioni, një sulm ndaj paqes dhe stabilitetit. Është e natyrshme që ata që janë në pushtet të heqin çdo ide opozitare që në fillim. Jo fanatizmi, por arsyeja e shëndoshë u diktoi kishtarëve me çdo mjet të nevojshëm për të ruajtur rendin që ishte i dobishëm për ta.
Stereotipi: Inkuizicioni persekutoi shkencëtarët..
Shkencëtarët shpesh shkonin në gjykatën e Inkuizicionit, por që ata të jenë aty pikërisht për të bërë shkencë është një përjashtim i rrallë, jo rregull. Më shpesh, shkaku ishte propaganda kundër kishës, magjepsja me idetë okulte ose revolucionare (në kuptimin e mirëfilltë, politik, politik).
Për më tepër, para Iluminizmit, shumica dërrmuese e shkencëtarëve kishin gradën klerikale. Pas rënies së qytetërimit romak, në sfondin e egërsisë së përgjithshme, vetëm një kishë e mirëorganizuar, më pak e prekur nga barbarët, arriti të ruante mbetjet e qytetërimit. Priftërinjtë dhe murgjit ishin atëherë pjesa më e arsimuar e shoqërisë dhe vetëm ata mund të merrnin një arsim të mirë. Në të njëjtën kohë, kleri nuk u shmang nga kërkimet shkencore dhe filozofike të paganëve, dhe murgjit grumbulluan të njëjtin Platon dhe Aristotelin si një katekizëm. Ideologu i Inkuizicionit, filozofi Thomas Aquinas, shkroi shumë faqe komentesh mbi veprat e Aristotelit. Konflikti "feja kundër shkencës" u shfaq vetëm në shekullin e 18-të. Në të njëjtën kohë, edhe në shekullin e 19-të, prifti zakonisht i mësonte të varfërit të lexonin dhe të shkruanin.
Stereotipi: Po Giordano Bruno?
E ke fjalën për të njëjtin murg të urdhrit dominikan, Giordano Bruno, që mbrojti teorinë e priftit Frombrok Koperniku? Pra, krahas teorisë heretike, por gjithsesi jo “gjuajtëse” të pluralitetit të planetëve, denoncimi i Bruno përfshinte mohimin e shpagimit për mëkatet, atribuimin e magjisë Jezu Krishtit, fyerjet ndaj kishtarëve dhe (vëmendjen!) synimin për gjetën fenë e tyre. Domethënë të krijohet një organizatë që do të konkurrojë me kishën. Dhe kjo nuk është në kohën tonë humane, kur, megjithatë, mund të ulesh edhe për një deklaratë politikisht jokorrekte apo nxitje urrejtjeje. Kjo është në kthesën e shekujve 16 dhe 17. Dhe ju thoni - "për shkencë"!
Viktima të tjera të dukshme të djegieve
- Joan of Arc heroina e luftës njëqindvjeçare. Ajo ra në robërinë e armikut, ku filloi gjyqi i saj. Ishte një proces tipik politik, megjithëse Joan u dogj zyrtarisht për herezi. Ajo pretendoi se shenjtorët po i flisnin dhe e urdhëronin të vriste armiqtë e saj. Interesant është fakti se mes akuzave të shumta kishte edhe të tilla të çuditshme sipas standardeve moderne si veshja e rrobave për burra dhe mosrespektimi i prindërve.
- Jacques de Molay- Mjeshtër i Knights Templar. Akuzuesit i atribuan atij dhe vëllezërve të tij kalorës adhurimin e demonëve, kryerjen e ritualeve blasfemuese dhe sodominë. Arsyeja e vërtetë e arrestimit është fuqia dhe pasuria në rritje e rendit. Templarët u bënë të rrezikshëm për kurorën franceze dhe Filipi IV i Bukuri nënshkroi një dekret për arrestimin e tyre. Inkuizitorët-prokurorët në këtë episod veprojnë si ekzekutues të vullnetit të autoriteteve laike. Mjeshtri de Molay u dogj pas shumë torturash.
- Jan Hus- predikues, një nga ideologët e Reformacionit. Ai foli kundër korrupsionit të Kishës Katolike dhe pagoi çmimin për të. Gjatë procesit disa herë kam marrë një ofertë për t'u penduar dhe gjithmonë kam refuzuar. Sipas legjendës, ai bërtiti: "Oh, thjeshtësi e shenjtë!" në pamjen e një gruaje të moshuar që i vendoste dru zjarrit.
- Etienne Dolet- Poet dhe shkrimtar francez Ai kritikoi politikën fetare të autoriteteve, për të cilën u akuzua për herezi dhe u dogj.
- Girolamo Savonarola - predikues dhe sundimtar i Firences. Fanatik fetar. Luftoi me shthurjen, argëtimin dhe letërsinë laike. Ai ishte aq radikal në pikëpamjet dhe politikat e tij, saqë nuk i pëlqente papatit. Varur, e ndjekur nga djegia e trupit.
iron maiden - Iron maiden. Një grup metalik i rëndë u emërua pas kësaj pajisjeje.
Stereotipi: Inkuizicioni spanjoll shfarosi hebrenjtë
Inkuizicioni spanjoll u ofroi hebrenjve të konvertoheshin në krishterim ose të largoheshin nga vendi. Hebrenjtë që nuk donin të pagëzoheshin u dëbuan me forcë nga Spanja. Shumica e hebrenjve u larguan në vendet myslimane, në atë kohë më të civilizuar dhe tolerantë. Ndër ata që u larguan ishin edhe ata që arritën të gjenin një punë normale në një vend tjetër, por ishin të paktë. Mërgimtarët mbetën thuajse të varfër, pasi me pretekstin e papranueshmërisë së eksportit të sendeve me vlerë nga vendi, inkuizitorët i grabitën. Fati i shumicës së hebrenjve në një tokë të huaj ishte i palakmueshëm: ata i priste vdekja ose skllavëria.
Pjesa tjetër e hebrenjve gjithashtu e patën një kohë të vështirë. Ishin Maranët, hebrenjtë që u pagëzuan, ata që u bënë viktimat kryesore të Inkuizicionit. Të konvertuarit e rinj ishin nën kontroll të rreptë vigjilent. Nëse hetimi zbuloi se ai që e quajti veten të krishterë në të vërtetë deklaronte fshehurazi Judaizëm, djalin jobesnik të kishës e prisnin probleme serioze.
Stereotipi: Inkuizitorët ishin jashtëzakonisht të etur për gjak dhe shpesh përdornin tortura.
Njeriu modern me siguri do të befasohet nga përshkrimi i torturave të përdorura ndaj heretikëve dhe shtrigave. “Sa mizorë janë inkuizitorët! ai mendon. Si i toleroi shoqëria? Të detyruar të befasojnë: vetë inkuizitorët nuk torturuan askënd. Etërit e shenjtë nuk i njollën duart me gjak, sepse autoritetet laike e bënë për ta, duke siguruar xhelatët dhe rojtarët e burgut.
“Çfarë ndryshon? - ju pyesni. "Në fund të fundit, kjo u bë me urdhër të Inkuizicionit?" Unë do të përgjigjem: përdorimi i torturës ishte një dukuri e zakonshme për një gjykatë mesjetare. Mesjeta në përgjithësi është diçka si "vitet nëntëdhjetë të vrullshme" që u shtrinë për shumë shekuj. Populli është i uritur dhe i zemëruar për këtë, banditët-feudalët nuk do ta ndajnë territorin në asnjë mënyrë, kaos përreth, jeta njerëzore nuk vlen shumë. Gjykata e kësaj epoke të errët nuk i njihte fjalët "prezumimi i pafajësisë" dhe "të drejtat e njeriut". Tortura është një çështje tjetër - ata të dy frikësojnë një kriminel të mundshëm dhe ju lejojnë të rrëzoni shpejt një rrëfim. Siç thonë vëllezërit Strugatsky: një nivel normal i mizorive mesjetare.
"... Pse jeni të heshtur? Duhet të kishe heshtur më parë”.
Është e rëndësishme të theksohet se tortura nuk ishte një mjet ndëshkimi. Në gjykatat kishtare dhe laike funksiononte një sistem i ngjashëm drejtësie, sipas të cilit çdo lloj prove kishte një peshë të caktuar të paracaktuar. Kishte prova “perfekte”, njëra prej të cilave është plotësisht e mjaftueshme për të vërtetuar fajësinë. Këto përfshinin rrëfimin e sinqertë. Tortura përdorej shpesh sepse ishte mënyra më e lehtë për ta përdorur nga akuzuesi. Ju nuk keni nevojë të mendoni shumë - prisni derisa xhelatët të punojnë me rriqrat dhe çështja mund të mbyllet. Nëse i akuzuari rrëfente dhe pendohej, tortura ndalohej menjëherë. Dhe më shpesh sesa jo, mjaftonte një frikë nga tortura. Vetëm njerëzit që besuan në këtë ide vuajtën vërtet për një kohë të gjatë.
Përveç rrëfimit, u cituan prova të tjera, pesha e të cilave konsiderohej e barabartë me gjysmën, një të katërtën ose një të tetën e provave të përsosura. Për shembull, dëshmia e një dëshmitari të besueshëm është gjysma e një prove të përsosur, dy dëshmitarë janë një e tërë. Fjala e një njeriu apo kleriku fisnik peshonte më shumë se fjala e një njeriu të thjeshtë. Në prani të dëshmitarëve të tillë apo dëshmive të tjera me peshë, nevoja për torturë u zhduk.
Eshte interesante:edhe pse të akuzuarit nuk iu tha emri i mashtruesit, gjykata e Inkuizicionit ofroi njëfarë mbrojtjeje kundër dëshmisë së rreme. I akuzuari u pyet nëse kishte ndonjë armiq dhe u kërkua t'i përmendte ata. Asnjë nga të përmendurit nuk mund të vepronte si dëshmitar. Nëse gjykata konstatonte se denoncimi ishte i rremë qëllimisht, informatori dënohej rëndë.
Të dyshuarit për vepra penale i janë nënshtruar torturave shumë më shpesh sesa “politike”. Pse Inkuizicioni është i famshëm për torturat e tij të egra? Vetëm se inkuizitorët, të edukuar sipas standardeve të asaj kohe, i futën me zell të gjitha procedurat në protokoll. Ndryshe nga shumë gjykatës të kësaj bote.
Për hetuesin përgjegjës ishte e qartë se përdorimi i torturës në fakt nuk do ta afronte më pranë vërtetimit të fajit. U zbulua se njerëzit e pafajshëm shpifnin shpesh për veten, vetëm për të ndalur dhimbjen. Në shekullin e 17-të, ligji i shumicës së vendeve evropiane filloi të kufizonte torturat, dhe një shekull më vonë ato u ndaluan.
Ekstraktuesit më të famshëm të së vërtetës:
- çizme spanjolle- një pajisje që ngjesh gradualisht këmbën dhe pas një kohe të gjatë përdorimi thyen kockën.
- tortura me ujë- në gojën e viktimës futet një tub, përmes të cilit derdhet një vëllim i madh uji për shumë orë. Edhe pse në dukje e padëmshme, kjo torturë është e dhimbshme dhe madje mund të vrasë.
- Raft- një pajisje për rrotullimin e nyjeve që ekziston në versione të ndryshme. Viktima ose shtrihej nga të dyja anët, ose varej nga krahët e përdredhur dhe lidhej me pesha në këmbë.
Iron Maiden- analog i një arkivoli me thumba në sipërfaqen e brendshme. Spikat janë vendosur në mënyrë që të mos prekin organet vitale.- tortura nga zjarri- viktimës lyhet me vaj në këmbë dhe pranë tyre vendosen thëngjij të nxehtë. Në të njëjtën kohë, këmbët skuqen si në tigan.
- vë në shtyllë- një nga torturat më të tmerrshme. Mund të zgjasë për shumë orë, ndërsa kunja gradualisht zhytet në organet e brendshme. Ndonjëherë, në mënyrë që viktima të mos vdiste, ajo hiqej nga shtylla dhe pastaj mbillet përsëri.
Stereotipi: Inkuizitorët dogjën shumë njerëz.
"Ekzekutimi i mëshirshëm pa derdhje gjaku" i heretikëve ishte në të vërtetë shumë i rrallë. Gjatë gjithë hetimeve, të pandehurit i është kërkuar vazhdimisht të pendohet. Nëse ai pajtohet, me shumë gjasa do të heqë dorë nga procedurat publike të pendimit. Është gjithashtu e mundur të vishni rroba të veçanta që tradhtuan një ish-heretik si ndëshkim. Gjoba ishte gjithashtu shumë e zakonshme. Në të njëjtën kohë, i akuzuari konsiderohej se ishte kthyer në gjirin e kishës. Në rastin e ridënimit për herezi, dënimi ishte tashmë shumë më i rëndë.
Nëse heretiku këmbëngulte dhe nuk donte të pendohej (gjë që ndodhte shumë rrallë), kisha ... si mendoni? E refuzoi atë! Inkuizicioni konfirmoi fajin e heretikut, deklaroi se ai nuk ishte më një i krishterë i mirë dhe ia dorëzoi autoriteteve laike. Çfarë mendoni se e pret apostatin? Një falje e mëshirshme, sepse vetëm inkuizitorët janë mizorë ndaj heretikëve? Le të dëgjojmë një burrë që nuk veshi kasotën Domenikane, Perandorin e Shenjtë Romak Friedrich Hohenstaufen:
« Heretikët janë ujqër grabitqarë, bij të humbjes, engjëj të vdekjes, të dërguar nga demoni për të shkatërruar shpirtrat e thjeshtë. Këto janë echidna, këta janë gjarpërinj! Dhe vetëkuptohet se dënimi me vdekje është i vetmi dënim i denjë për këta shkelës të madhërisë së Zotit, rebelë kundër kishës. Vetë Zoti urdhëron vrasjen e heretikëve; këta janë anëtarët e Satanit, ata duhet të humbasin një dhe të gjithë».
Një botëkuptim i tillë në mënyrë tipike për ato kohë. Pasi u fajësuan për herezi, përfaqësuesit e autoriteteve laike e ekzekutojnë apostatin sipas asaj kohe laike ligjet. Zakonisht një zjarr vihet për krime fetare.
Dhe së fundi, për numrin e viktimave. Dënimet me vdekje zakonisht përbënin rreth tre përqind të numrit të përgjithshëm të dënimeve. Nuk ka gjasa të shohim ndonjëherë numrin e saktë të të vrarëve. Bazuar në statistikat e studiuesve modernë, mund të themi se për gjithë kohën e ekzistencës së tij, Inkuizicioni dënoi me vdekje nga një deri në tre dhjetëra mijëra njerëz. Në të gjitha vendet katolike së bashku dhe për disa shekuj. A është shumë apo pak? Për krahasim, vetëm Komiteti i Sigurisë Publike gjatë Revolucionit Francez vrau shumë më tepër. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se popullsia e përgjithshme gjatë Inkuizicionit ishte shumë më e ulët se popullsia e epokave të mëvonshme.
Më lejoni t'ju kujtoj diçka tjetër nga ato kohë: për shembull, ose këtu është një mendim disi i diskutueshëm. Por papritmas, por në temë Artikulli origjinal është në faqen e internetit InfoGlaz.rf Lidhja me artikullin nga i cili është bërë kjo kopje -
Vërtet, ju e lexoni fjalinë time me më shumë frikë sesa e dëgjoj unë." - Giordano Bruno - para inkuizitorëve të tij në 1600.
(Inquisitio haereticae pravitatis), ose Inkuizicioni i shenjtë, ose gjykata e shenjtë (sanctum officium) - një institucion i Kishës Katolike Romake, që kishte për qëllim kërkimin, gjykimin dhe ndëshkimin e heretikëve. Termi Inkuizicioni ka ekzistuar për një kohë të gjatë, por deri në shekullin XIII. nuk kishte një domethënie të veçantë të mëvonshme dhe kisha nuk e përdorte ende për të treguar atë degë të veprimtarisë së saj, e cila kishte për qëllim përndjekjen e heretikëve.
Ngritja e Inkuizicionit.
Në shekullin XII. Kisha Katolike u përball me rritjen e lëvizjeve fetare opozitare në Evropën Perëndimore, kryesisht albigens (katarë). Për t'i luftuar ata, papati vendosi mbi peshkopët detyrën për të identifikuar dhe gjykuar "heretikët" dhe pastaj t'i dorëzonte për ndëshkim autoriteteve laike ("inkuizicioni peshkopal"); ky urdhër u fiksua në dekretet e Këshillit të Dytë (1139) dhe të Tretë (1212) Lateran, demat e Lucius III (1184) dhe Inocent III (1199). Këto rregulla u zbatuan për herë të parë gjatë Luftërave Albigensian (1209-1229). Më 1220 u njohën nga perandori gjerman Frederiku II, në 1226 nga mbreti francez Louis VIII. Nga 1226-1227, dënimi më i lartë për "krime kundër besimit" në Gjermani dhe Itali ishte djegia në turrën e zjarrit.
Sidoqoftë, "inkuizicioni peshkopal" nuk ishte shumë efektiv: peshkopët ishin të varur nga autoritetet laike, dhe territori në varësi të tyre ishte i vogël, gjë që lejonte "heretikun" të fshihej lehtësisht në dioqezën fqinje. Prandaj, në 1231, Gregori IX, duke i referuar rastet e herezive në sferën e së drejtës kanonike, krijoi një organ të përhershëm të drejtësisë kishtare, Inkuizicionin, për t'i hetuar ato. Fillimisht e drejtuar kundër katarëve dhe valdenzianëve, ajo shpejt u kthye kundër sekteve të tjera "heretike" - Beguins, Fraticelli, Spiritualistët, dhe më pas kundër "magjistarëve", "shtrigave" dhe blasfemuesve.
Në 1231, Inkuizicioni u prezantua në Aragon, në 1233 - në Francë, në 1235 - në Qendrore, në 1237 - në Italinë Veriore dhe Jugore.
sistemi inkuizitor.
Inkuizitorët u rekrutuan nga anëtarët e urdhrave monastikë, kryesisht domenikanë, dhe u raportuan drejtpërdrejt te papa. Në fillim të shekullit të 14-të Klementi V vendosi kufirin e moshës për ta në dyzet vjet. Fillimisht çdo tribunal drejtohej nga dy gjyqtarë me të drejta të barabarta dhe nga fillimi i shek. - vetëm një gjyqtar. Nga shekulli i 14-të me ta përbëhej nga konsulentë ligjorë (kualifikues), të cilët përcaktuan “heretikët” e deklaratave të të akuzuarve. Përveç tyre, numri i punonjësve të gjykatës përfshinte një noter që vërtetonte dëshminë, dëshmitarët që ishin të pranishëm gjatë marrjes në pyetje, një prokuror, një mjek që monitoronte gjendjen shëndetësore të të akuzuarve gjatë torturave dhe një xhelat. Inkuizitorët merrnin një rrogë vjetore ose një pjesë të pasurisë së konfiskuar nga "heretikët" (në Itali, një e treta). Në aktivitetet e tyre, ata udhëhiqeshin si nga dekretet e papës ashtu edhe nga ndihmat e veçanta: në periudhën e hershme, Praktika e Inkuizicionit nga Bernard Guy (1324) ishte më e popullarizuara, në mesjetën e vonë - Çekiçi i shtrigave nga J. Sprenger. dhe G. Institoris (1487).
Kishte dy lloje të procedurave inkuizitore - një hetim i përgjithshëm dhe një hetim individual: në rastin e parë, e gjithë popullsia e një zone të caktuar u intervistua, në të dytin, një person specifik thirrej përmes kuratit. Nëse i thirruri nuk paraqitej, ai shkishërohet. Ai që u shfaq u betua për të treguar sinqerisht gjithçka që dinte për "herezinë". Ecuria e procesit u mbajt në fshehtësi të thellë. Tortura, e lejuar për përdorim nga Innocenti IV (1252), u përdor gjerësisht. Mizoria e tyre ndonjëherë shkaktonte dënime edhe nga autoritetet laike, për shembull, nga Filipi IV i Bukur (1297). Të akuzuarit nuk iu dhanë emrat e dëshmitarëve; madje mund të shkishëroheshin, hajdutë, vrasës dhe dëshmitarë të rremë, dëshmia e të cilëve nuk u pranua kurrë në gjykatat laike. I është hequr mundësia për të pasur një avokat. Mundësia e vetme për të dënuarin ishte një apel në Selinë e Shenjtë, ndonëse zyrtarisht i ndaluar nga Demi 1231. Një person që dikur ishte dënuar nga Inkuizicioni mund të sillej sërish para drejtësisë në çdo moment. Edhe vdekja nuk e ndaloi procedurën hetimore: nëse i ndjeri shpallej fajtor, hiri i tij hiqej nga varri dhe digjej.
Sistemi i ndëshkimeve u krijua nga Buli 1213, dekretet e Këshillit të Tretë Lateran dhe Bulli 1231. Të dënuarit nga Inkuizicioni iu dorëzuan autoriteteve civile dhe iu nënshtruan dënimeve laike. "Heretiku", i cili "u pendua" tashmë gjatë gjykimit, kishte të drejtën e burgimit të përjetshëm, të cilin Gjykata e Inkuizicionit kishte të drejtë ta reduktonte; ky lloj dënimi ishte një risi për sistemin penitenciar të Perëndimit mesjetar. Të burgosurit mbaheshin në qeli të ngushta me një vrimë në tavan, hanin vetëm bukë dhe ujë, ndonjëherë i lidhnin prangat dhe i lidhnin me zinxhirë. Në mesjetën e vonë, burgimi ndonjëherë zëvendësohej me punë të rënda në galeri ose në shtëpitë e punës. Një "heretik" kokëfortë ose përsëri "ra në herezi" u dënua me djegie në dru. Dënimi shpesh përfshinte konfiskimin e pronës në favor të autoriteteve laike, të cilat rimbursonin shpenzimet e gjykatës inkuizitore; prandaj interesi i veçantë i Inkuizicionit për njerëzit e pasur.
Për ata që erdhën me një rrëfim në gjykatën inkuizitore gjatë "periudhës së mëshirës" (15-30 ditë, duke llogaritur nga momenti i mbërritjes së gjyqtarëve në një lokalitet të caktuar), lihen mënjanë për të mbledhur informacion (denoncime, vetëinkriminim, etj. .) për krimet kundër besimit, u zbatuan dënimet kishtare. Këto përfshinin ndalimin (ndalimin e adhurimit në një zonë të caktuar), shkishërimin dhe llojet e ndryshme të pendimit - agjërimin e rreptë, lutjet e gjata, fshikullimin gjatë procesioneve masive dhe fetare, pelegrinazhin, donacionet për vepra bamirësie; që kishte kohë të pendohej, ecte me një këmishë të veçantë "të penduar" (sanbenito).
Inkuizicioni nga shekulli i 13-të deri në kohën tonë.
Shekulli i 13-të ishte periudha e apogjeut të Inkuizicionit. Epiqendra e veprimtarisë së saj në Francë ishte Languedoc, ku katarët dhe valdenzianët u persekutuan me një mizori të jashtëzakonshme; në 1244, pas kapjes së bastionit të fundit albigens të Montsegur, 200 njerëz u dërguan në kunj. Në Francën Qendrore dhe Veriore në vitet 1230, Robert Lebougre operoi në një shkallë të veçantë; në 1235 në Mont-Saint-Aime ai organizoi djegien e 183 njerëzve. (në 1239 i dënuar nga Papa me burgim të përjetshëm). Në vitin 1245, Vatikani u dha inkuizitorëve të drejtën e "faljes reciproke të mëkateve" dhe i çliroi ata nga detyrimi për t'iu bindur udhëheqjes së urdhrave të tyre.
Inkuizicioni shpesh hasi në rezistencë nga popullsia lokale: në 1233, u vra inkuizitori i parë i Gjermanisë, Conrad i Marburgut (kjo çoi në një ndërprerje pothuajse të plotë të aktiviteteve të gjykatave në tokat gjermane), në 1242, anëtarët i gjykatës në Tuluzë, më 1252, inkuizitori i Italisë së Veriut, Pierre i Veronës; në vitin 1240 banorët e Carcassonne dhe Narbonne u revoltuan kundër inkuizitorëve.
Në mesin e shekullit të 13-të, nga frika e fuqisë në rritje të Inkuizicionit, i cili ishte bërë trashëgimia e Dominikanëve, papati u përpoq të vinte aktivitetet e tij nën kontroll më të rreptë. Më 1248, Inocenti IV i nënshtroi inkuizitorët Peshkopit të Agenit dhe në 1254 i transferoi gjykatat në Italinë Qendrore dhe Savojës në duart e françeskanëve, duke lënë pas domenikanëve vetëm Ligurinë dhe Lombardinë. Por nën Aleksandrin IV (1254-1261), domenikasit u hakmorrën; në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. ata në fakt pushuan së llogarituri me legatët papnor dhe e kthyen Inkuizicionin në një organizatë të pavarur. Posti i inkuizitorit të përgjithshëm, nëpërmjet të cilit papët mbikëqyrnin aktivitetet e saj, mbeti bosh për shumë vite.
Ankesat e shumta për arbitraritetin e gjykatave e detyruan Klementin V të reformonte Inkuizicionin. Me iniciativën e tij, Këshilli i Vjenës në 1312 urdhëroi inkuizitorët të bashkërendonin procedurën gjyqësore (veçanërisht përdorimin e torturës) dhe dënimet me peshkopët vendas. Në 1321 Gjoni XXII kufizoi më tej fuqitë e tyre. Inkuizicioni gradualisht ra në kalbje: gjyqtarët u tërhoqën periodikisht, dënimet e tyre shpesh u shqiptuan. Në 1458 banorët e Lionit arrestuan edhe kryetarin e gjykatës. Në një numër vendesh (Venecia, Franca, Polonia), Inkuizicioni ishte nën kontrollin e shtetit. Filipi IV i pashëm në 1307-1314 e përdori atë si një mjet për të mposhtur rendin e pasur dhe me ndikim të Templarëve; me ndihmën e tij, perandori gjerman Sigismund u mor me Jan Husin në 1415, dhe britanikët në 1431 me Joan of Arc. Funksionet e Inkuizicionit u transferuan në duart e gjykatave laike, të zakonshme dhe të jashtëzakonshme: në Francë, për shembull, në gjysmën e dytë të shekullit të 16. "herezia" u konsiderua si nga parlamentet (gjykatat) ashtu edhe nga "dhomat e zjarrit" të krijuara posaçërisht për këtë (chambres ardentes).
Në fund të shekullit XV. Inkuizicioni përjetoi lindjen e tij të dytë. Në 1478, nën Ferdinandin e Aragonit dhe Izabelën e Kastiljes, u krijua në Spanjë dhe për tre shekuj e gjysmë ishte një instrument i absolutizmit mbretëror. Inkuizicioni spanjoll, i krijuar nga T. Torquemada, u bë i famshëm për mizorinë e tij; objekti kryesor i saj ishin hebrenjtë (maranët) dhe myslimanët (moriscos) të konvertuar së fundmi, shumë prej të cilëve vazhduan të praktikonin në fshehtësi fenë e tyre të mëparshme. Sipas të dhënave zyrtare, në 1481-1808 në Spanjë, pothuajse 32 mijë njerëz vdiqën gjatë auto-da-fé (ekzekutimi publik i "heretikëve"); 291.5 mijë u janë nënshtruar dënimeve të tjera (burgim të përjetshëm, punë të rëndë, konfiskim pasurie, grabitje). Futja e Inkuizicionit në Holandën Spanjolle ishte një nga shkaqet e Revolucionit Hollandez të viteve 1566-1609. Nga viti 1519 ky institucion operoi në kolonitë spanjolle të Amerikës Qendrore dhe Jugore.
Në fund të shekullit të 15-të Inkuizicioni mori një rëndësi të veçantë edhe në Gjermani; këtu, përveç "herezive", ajo luftoi në mënyrë aktive kundër "magjisë" ("gjuetisë së shtrigave"). Megjithatë, në vitet 1520 në principatat gjermane, ku fitoi Reformacioni, ky institucion u zhduk përgjithmonë. Në vitin 1536, në Portugali u krijua Inkuizicioni, ku u shpalos persekutimi i "të krishterëve të rinj" (hebrenjve që ishin konvertuar në katolicizëm). Në 1561 kurora portugeze e futi atë në zotërimet e saj indiane; atje ajo mori çrrënjosjen e "doktrinës së rreme" lokale, e cila ndërthurte tiparet e krishterimit dhe hinduizmit.
Sukseset e Reformacionit e shtynë papatin të transformonte sistemin inkuizitor drejt centralizimit më të madh. Në 1542, Pali III krijoi një Kongregacion të Shenjtë të përhershëm të Inkuizicionit Romak dhe Ekumenik (Zyra e Shenjtë) për të mbikëqyrur aktivitetet e gjykatave në terren, megjithëse në realitet juridiksioni i tij shtrihej vetëm në Itali (përveç Venecias). Zyra drejtohej nga vetë Papa dhe përbëhej fillimisht nga pesë, dhe më pas nga dhjetë inkuizitorë kardinalë; në kuadër të tij funksiononte një këshill këshillues ekspertësh të së drejtës kanonike. Ajo gjithashtu ushtroi censurën papale, duke botuar një Indeks të Librave të Ndaluar nga viti 1559. Viktimat më të famshme të inkuizicionit papal ishin Giordano Bruno dhe Galileo Galilei.
Që nga epoka e Iluminizmit, Inkuizicioni filloi të humbiste pozicionet e tij. Në Portugali, të drejtat e saj u kufizuan ndjeshëm: S. de Pombal, ministri i parë i mbretit José I (1750-1777), në 1771 e privoi atë nga e drejta për të censuruar dhe shfuqizoi auto-da-fé, dhe në 1774 ndaloi përdorimi i torturës. Në 1808, Napoleoni I shfuqizoi plotësisht Inkuizicionin në Itali, Spanjë dhe Portugali, të cilin ai e pushtoi. Në 1813, Cortes e Cadiz (parlamenti) e shfuqizoi atë edhe në kolonitë spanjolle. Megjithatë, pas rënies së Perandorisë Napoleonike në 1814, ajo u rivendos si në Evropën Jugore ashtu edhe në Amerikën Latine. Në 1816, Papa Piu VII ndaloi përdorimin e torturës. Pas revolucionit të vitit 1820, institucioni i Inkuizicionit përfundimisht pushoi së ekzistuari në Portugali; në 1821, ai u braktis gjithashtu nga vendet e Amerikës Latine që ishin çliruar nga sundimi spanjoll. Mësuesi spanjoll C. Ripoll (Valencia, 1826) ishte i fundit që u ekzekutua me vendimin e gjykatës inkuizicionale. Në 1834, Inkuizicioni u shfuqizua në Spanjë. Në 1835, Papa Gregori XVI shfuqizoi zyrtarisht të gjitha gjykatat inkuizitore lokale, por mbajti Zyrën e Shenjtë, aktivitetet e së cilës që nga ajo kohë ishin të kufizuara në shkishërim dhe botim të Indeksit.
Në kohën e Koncilit të Dytë të Vatikanit të viteve 1962-1965, Zyra e Shenjtë mbeti vetëm një relike e urryer e së kaluarës. Në vitin 1966, Papa Pali VI në fakt e shfuqizoi atë, duke e shndërruar në "Kongregacioni për Doktrinën e Besimit" (lat. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) me funksione thjesht censurë; Indeksi është anuluar.
Kushtetuta Apostolike e Bonus Pastorit Gjon Pali II e 28 qershorit 1988 thotë: Është detyrë e duhur e Kongregatës për Doktrinën e Besimit të promovojë dhe ruajë doktrinën e besimit dhe moralit në të gjithë botën katolike: për këtë arsye gjithçka që në çfarëdo mënyre për çështje të tilla besimi është në kompetencën e tij.
Një akt domethënës ishte rivlerësimi nga Gjon Pali II (1978-2005) i rolit historik të Inkuizicionit. Me iniciativën e tij, Galileo u rehabilitua në 1992, Koperniku u rehabilitua në 1993 dhe arkivat e Zyrës së Shenjtë u hapën në 1998. Në mars 2000, në emër të kishës, Gjon Pali II u pendua për "mëkatet e intolerancës" dhe krimet e Inkuizicionit.
tortura me ujë
Torturës ujore përdorej zakonisht në rastet kur raftet rezultuan të paefektshme. Viktima u detyrua të gëlltiste ujin, i cili pikonte ngadalë mbi një copë mëndafshi ose pëlhurë tjetër të hollë të futur në gojën e saj. Nën presion, gradualisht zbriste thellë e më thellë në fytin e viktimës, duke shkaktuar ndjesitë që lindin tek një person i mbytur. Në një version tjetër, fytyra e viktimës ishte e mbuluar me një leckë të hollë dhe mbi të hidhej ngadalë ujë, i cili, duke hyrë në gojë dhe në vrimat e hundës, vështirësonte ose ndalonte frymëmarrjen pothuajse deri në mbytje. Në një version tjetër, viktima ose mbyllej me tampona ose shtrëngonte hundën me gishta dhe uji derdhej ngadalë në gojën e tij të hapur. Nga përpjekja e pabesueshme për të gëlltitur të paktën pak ajër, viktima shpesh plas enët e gjakut. Në përgjithësi, sa më shumë ujë i “pompohej” viktimës, aq më brutale bëhej tortura.
gjuetarët e shenjtë
Në 1215, me dekret të Papës Inocent III, u krijua një gjykatë speciale kishtare - Inkuizicioni (nga latinishtja inquisitio - hetim), dhe është me të që shprehja "gjueti shtrigash" shoqërohet në ndërgjegjen masive. Duhet të theksohet se megjithëse shumë gjyqe "shtrigash" u kryen me të vërtetë nga Inkuizicioni, shumica e tyre ishin në ndërgjegjen e gjykatave laike. Për më tepër, gjuetia e shtrigave ishte e përhapur jo vetëm në vendet katolike, por edhe në ato protestante, ku nuk kishte fare inkuizicioni. Nga rruga, fillimisht Inkuizicioni u krijua për të luftuar herezinë, dhe vetëm gradualisht magjia filloi të binte nën konceptin e herezisë. Ka të dhëna të ndryshme se sa njerëz u vranë gjatë gjuetisë së shtrigave. Sipas disa të dhënave - rreth dy dhjetëra mijëra, sipas të tjerëve - më shumë se njëqind mijë. Historianët modernë janë të prirur për shifrën mesatare - rreth 40 mijë. Popullsia e disa zonave të Evropës, për shembull, rrethinat e Këlnit, si rezultat i një lufte aktive kundër magjisë, u ul ndjeshëm, luftëtarët kundër herezisë nuk i kursyen as fëmijët, të cilët gjithashtu mund të akuzoheshin se i shërbenin djallit. Një nga detyrat e gjuetarëve të shtrigave ishte të kërkonin shenja me anë të të cilave do të ishte e lehtë të identifikohej një magjistar ose fallxhor. Një test i besueshëm për magjinë u konsiderua një provë uji: një i dyshuar i lidhur u hodh në një liqen, pellg ose lumë.
Kushdo që kishte fatin të mos mbytej, konsiderohej si magjistar dhe i nënshtrohej dënimit me vdekje. Testi i ujit i përdorur në Babiloninë e lashtë ishte më human: babilonasit hoqën akuzat nëse "lumi pastron këtë person dhe ai mbetet i padëmtuar".
Besohej gjerësisht se në trupin e të gjithëve të përfshirë në magji ka një shenjë të veçantë që është e pandjeshme ndaj dhimbjes. Kjo shenjë u kërkua me shpime gjilpërash. Përshkrimi i këtyre "shenjave djallëzore" dhe fakti që ishte zakon që shtrigat të mbaheshin në burgje të veçanta dhe të shmangeshin nga prekja e tyre, bëri që disa historianë të besonin se përndjekja dhe shkatërrimi i lebrozëve qëndronte në fakt pas gjuetisë së shtrigave.
Në shekujt XV-XVII, Evropa Perëndimore, e përfaqësuar nga kishat katolike dhe protestante, filloi gjuetinë e tyre të përgjakshme, e cila hyri në histori si një "gjueti shtrigash". Të dyja kishat dukej se ishin çmendur, duke njohur shtrigat në pothuajse të gjitha gratë: keni dalë për shëtitje natën - një shtrigë, ju mbledh barishte - një shtrigë, ju trajtoni njerëzit - dyfish një shtrigë. Edhe më të pastra në shpirt dhe trup, vajzat dhe gratë binin nën klasifikimin e shtrigave.
Për shembull, në vitin 1629, nëntëmbëdhjetë vjeçarja Barbara Gobel u dogj në dru. Lista e xhelatit thoshte për të: "Vajza më e shenjtë e Wurzburg". Nuk është e qartë se çfarë e shkaktoi këtë dëshirë maniake për "pastrim". Sigurisht, protestantët dhe katolikët nuk e konsideronin veten kafshë, si shenjë e kësaj - të gjitha shtrigat e mundshme iu nënshtruan testeve të thjeshta, të cilat në fund askush nuk mund t'i kalonte. Testi i parë është se i dyshuari ka një kafshë shtëpiake: një mace, një sorrë, një gjarpër. Edhe nëse në shtëpi nuk gjendej as gjarpër, as korb, shumë prej tyre kishin një mace ose një mace. Natyrisht, ndodhte edhe që “shtriga” të mos kishte as gjarpër, as sorrë, por as mace; pastaj do të zbresë një brumbull në një pleh, një kacabu nën tavolinë ose mola më e zakonshme. Testi i dytë është prania e një "markë shtrigash". Kjo procedurë u krye si më poshtë: gruaja u zhvesh plotësisht dhe u ekzaminua. Një nishan i madh, thithkat janë më të mëdha se sa duhet të jetë nga qeveria e shtetit të asaj kohe - një shtrigë. Nëse shenja nuk gjendet në trup, atëherë ajo është brenda, komisioni u drejtua nga një "logjikë e hekurt" e tillë; i burgosuri u lidh në një karrige dhe u ekzaminua, siç thonë ata, "nga brenda": ata panë diçka të pazakontë - një shtrigë. Por në fund të fundit, ata që e kaluan këtë provë janë gjithashtu "shërbëtorë të Satanit". Po, trupi i tyre është shumë i përsosur për një grua të thjeshtë: Satani i shpërbleu me një trup të tillë për kënaqësitë e tij trupore - arsyetimi i Inkuizicionit. Siç shihet, shtriga e mundshme ishte e tillë, pavarësisht nga rezultatet e testit. Magjistari zbulohet, kapet - çfarë është më pas? Pranga, zinxhirë, burg - kjo nuk është një e ardhme e largët për të zgjedhurit e kishës. Le të përpiqemi të shohim pak më tej. Tortura - ka dy opsione: mohimi dhe vdekja nga gjymtimi, ose pëlqimi në gjithçka dhe vdekja në rrezik. Zgjedhja e "instrumenteve të së vërtetës" ishte e madhe.
Disa kishin mjaftueshëm për të rrëfyer gjatë marrjes në pyetje me thonj dhe dhëmbë të nxjerrë, të tjerë me këmbë dhe krahë të thyer. Por kishte gra të dëshpëruara që ende donin të provonin pafajësinë e tyre. Këtu shfaqet sadizmi, çoroditja dhe mizoria e shërbëtorëve të të Plotfuqishmit. Të burgosurit u rrotulluan midis dy trungjeve, duke filluar nga këmbët e tyre, duke i “shtrydhur” si peshqir, të ziera në katranë dhe vaj, të burgosur në një “vashë hekuri” dhe të derdhnin gjakun e tyre deri në pikën e fundit, të derdhnin plumb në fyt. Kjo është vetëm një pjesë e vogël e tmerreve që ndodhën në dhomat e torturave, zakonisht të vendosura pikërisht nën manastire. Shumica, ose më saktë pothuajse të gjitha viktimat e Inkuizicionit nuk jetuan për të parë ditën e ekzekutimit të tyre. Inkuizicioni mori më shumë se dyqind mijë jetë.
Kisha Ortodokse gjithashtu nuk qëndroi mënjanë nga kjo gjueti emocionuese. Në Rusinë e lashtë, proceset e magjisë u ngritën tashmë në shekullin e 11-të, menjëherë pas vendosjes së krishterimit. Autoritetet e kishës u përfshinë në hetimin e këtyre rasteve. Në monumentin ligjor më të vjetër - "Karta e Princit Vladimir në gjykatat e kishës" magjia, magjia dhe magjia janë ndër rastet që Kisha Ortodokse shqyrtoi dhe gjykoi. Në monumentin e shekullit XII. "Një fjalë për shpirtrat e këqij", e përpiluar nga Mitropoliti Kirill, flet gjithashtu për nevojën për të ndëshkuar shtrigat dhe magjistarët nga një gjykatë kishe. Kronika vëren se në vitin 1024, në tokën e Suzdalit, Magët dhe<лихие бабы>dhe vritet me djegie.
Ata u akuzuan se ishin fajtorët e dështimit të të korrave që ndodhi në tokën e Suzdalit. Në 1071, Magët u ekzekutuan në Novgorod për dënimin publik të besimit të krishterë. Të njëjtën gjë bënë edhe Rostovitët në vitin 1091. Në Novgorod, pas marrjes në pyetje dhe torturave, në vitin 1227 u dogjën katër “magjistarë”. Sipas kronikës, ekzekutimi u krye në oborrin e peshkopit me insistimin e Kryepeshkopit Anthony të Novgorodit. Kleri mbështeti besimin midis njerëzve se magjistarët dhe shtrigat ishin të afta për veprime armiqësore ndaj krishterimit dhe kërkuan një hakmarrje mizore kundër tyre. Në mësimin e autorit të panjohur "Si të jetosh për të krishterët", autoritetet civile u thirrën të gjuanin magjistarët dhe magjistarët dhe t'i tradhtonin ata në "vuajtje të përjetshme", d.m.th. vdekje, nën frikën e një mallkimi të kishës. "Është e pamundur t'i kursesh ata që bënë të keqen para Zotit," nxiti autori i mësimit, duke argumentuar se ata që panë ekzekutimin "do të kenë frikë nga Zoti" dhe nga vdekja. Mitropoliti Gjoni besonte se mizoria do t'i frikësonte të tjerët të mos kryenin veprime "magjike" dhe do t'i largonte njerëzit nga magjistarët dhe magjistarët.
Një përkrahës i zjarrtë i persekutimit të përgjakshëm të magjistarëve dhe shtrigave ishte predikuesi i njohur që jetoi në shekullin e 13-të, peshkopi Serapion i Vladimirit, një bashkëkohës i gjyqeve të para kundër shtrigave në Perëndim (gjyqi i parë u ngrit në Toulouse në 1275, kur Angela Labaret u dogj me akuzën e marrëdhënieve trupore me djallin), "Dhe kur doni të pastroni qytetin nga njerëzit e paligjshëm", shkruante Serapion në predikimin e tij, duke iu drejtuar princit: "Unë gëzohem për këtë. me vrasje, të tjerët me burgim. , dhe të tjerët me burgim "Peshkopët kërkuan për magjistarët dhe shtrigat, ata u sollën në gjykatën episkopale për hetim dhe më pas iu dorëzuan autoriteteve laike për dënim me vdekje. Duke ndjekur shembullin e bashkëpunëtorëve të tyre katolikë, Inkuizicioni Ortodoks u zhvillua në shekullin e 13-të. dhe metodat e njohjes së shtrigave dhe magjistarëve me zjarrin, ujin e ftohtë, me peshimin, shpimin e lythave etj. Fillimisht, besimtarët e kishës i konsideronin si magjistarë ose magjistarë ata që nuk mbyten në ujë dhe mbetën në sipërfaqen e tij. Por pasi u siguruan që shumica e të akuzuarve nuk dinin të notonin dhe u mbytën shpejt, ata ndryshuan taktikën: filluan të njihnin si fajtorë ata që nuk mund të qëndronin në ujë. Për të njohur të vërtetën, ata përdorën gjerësisht, sipas shembullit të inkuizitorëve spanjollë, një provë me ujë të ftohtë, i cili u pikonte mbi kokat e të akuzuarve. Duke mbështetur besimin në djallin dhe fuqinë e tij, përfaqësuesit e Kishës Ortodokse deklaruan herezi çdo dyshim për realitetin e djallit. Ata persekutuan jo vetëm ata që akuzoheshin se kishin të bënin me shpirtrat e këqij, por edhe ata që shprehnin dyshime për ekzistencën e saj, ekzistencën e shtrigave dhe magjistarëve që vepronin me ndihmën e fuqisë djallëzore. Viktimat e inkuizitorëve ortodoksë ishin kryesisht gra. Sipas ideve të kishës, gratë ishin më të lehta për të hyrë në marrëdhënie me djallin. Gratë u akuzuan për prishjen e motit, të korrave, se ato ishin fajtorët e dështimit të të korrave dhe urisë. Metropoliti Fotius i Kievit zhvilloi në 1411 një sistem masash për të luftuar shtrigat. Në mesazhin e tij drejtuar klerit, ky inkuizitor propozoi të shkishëronte nga kisha të gjithë ata që do të drejtoheshin në ndihmën e shtrigave dhe magjistarëve 4. Në të njëjtin vit, me nxitjen e klerit në Pskov, 12 shtriga, "gratë profetike". , u dogjën, u akuzuan për magji.
Në 1444, djali Andrei Dmitrovich dhe gruaja e tij u dogjën publikisht në Mozhaisk me akuzën e magjisë.
Gjatë gjithë kohës, ndërsa ka pasur një gjueti shtrigash, ka pasur njerëz që protestojnë kundër saj. Midis tyre ishin priftërinj dhe shkencëtarë laikë, për shembull, filozofi anglez Thomas Hobbes.
Gradualisht zërat e tyre u bënë më të fortë dhe sjelljet e tyre gradualisht u zbutën. Torturat dhe ekzekutimet brutale u përdorën gjithnjë e më pak, dhe në shekullin e ndritur të 18-të, me përjashtime të rralla, gjuetia e shtrigave në Evropë gradualisht po shuhet. Çuditërisht, fakti është se ekzekutimet e personave të dyshuar për magji vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Kështu, në maj 2008, 11 shtriga të supozuara u dogjën në Kenia, dhe që nga janari 2009, një fushatë kundër shtrigave ka filluar në Gambia. Informacion shtesë - Edhe pse shtrirja e gjuetisë së shtrigave është e mahnitshme, duhet theksuar se rreziku për të qenë viktimë e saj ishte dhjetë herë më i vogël se probabiliteti i vdekjes nga murtaja, e cila mori miliona jetë njerëzore. - Tortura mizore e përdorur në Evropën mesjetare për magjinë e dyshuar është përdorur gjithashtu në praktikën e zakonshme kriminale. - Në përgjithësi pranohet se kulmi i gjuetisë së shtrigave bie në Mesjetë, por një persekutim vërtet i madh i magjistarëve dhe falltarëve u shpalos në Rilindje.
Për më tepër, gjuetia e shtrigave u mbështet nga një reformator dhe rebel i madh i kishës si Martin Luteri. Është ky luftëtar kundër indulgjencave që i përket fraza: "Magjistarët dhe shtrigat janë thelbi i pasardhësve të djallëzuar të këqij, ata vjedhin qumështin, sjellin mot të keq, dërgojnë dëme te njerëzit, heqin forcën në këmbë, torturojnë fëmijët në djep . .. detyrojnë njerëzit të duan dhe të bëjnë marrëdhënie seksuale, dhe nuk ka një numër intrigash të djallit. - Meqenëse fjala "shtrigë" në rusisht është femërore, shpesh besohet se viktimat e gjuetisë së shtrigave ishin kryesisht gra. Në të vërtetë, në shumë vende numri i grave në mesin e të akuzuarve arriti në 80-85%. Por në një numër vendesh, për shembull, në Estoni, më shumë se gjysma e të akuzuarve për magji ishin burra, dhe në Islandë, për 9 magjistarë të ekzekutuar, kishte vetëm një shtrigë të ekzekutuar.
Mesjeta është epoka e luftërave të gjata të përgjakshme, ekzekutimeve masive dhe epidemive vdekjeprurëse. Egërsia në rritje e njerëzve të asaj kohe u bë shkaku kryesor i gjithë atyre maktheve dhe tmerreve që mbështjellën Evropën.
Inkuizicioni i Shenjtë, që nga fillimi i shekullit XII, bëhet kështu një tregues i mizorisë njerëzore dhe aspiratave për të sunduar me çdo kusht. Detyra e saj kryesore ishte të kërkonte dhe të shfaroste heretikët dhe apostatët, të përfaqësuar nga shkencëtarë, opozitarë dhe fshatarë të thjeshtë. Njerëzit iu nënshtruan torturave, u kalbën nëpër burgje dhe u dërguan në zjarrin e pashuar të Inkuizicionit të Shenjtë.
Etimologjia
Inkuizicioni(nga lat . Inkuizicioni, "kërkim", "hetim") - një institucion i veçantë gjyqësor i Kishës Katolike, detyrat kryesore të së cilës ishin identifikimi dhe zhdukja e herezive dhe blasfemisë.
Emri i përgjithshëm i një numri institucionesh të Kishës Katolike Romake, detyra e të cilave ishte të luftonin herezinë.
Historia e shfaqjes
Duke filluar nga shekulli i 12-të, Kisha Katolike u përball me një rritje të paparë të besimeve fetare alternative në Evropën Perëndimore. Për të qetësuar dhe kapërcyer lëvizjet opozitare, papati vendosi mbi supet e peshkopëve funksione të reja, sipas të cilave ata ishin të detyruar të identifikonin, gjykonin dhe transferonin heretikët tek autoritetet laike për ndëshkim.
Në shekullin e 12-të Perandori i Shenjtë Romak Frederiku I Barbossa udhëzoi babi Lucius III të zhvillojë një skemë për kërkimin dhe zbulimin e krimeve fetare. Papa, duke përdorur një direktivë, detyroi të gjithë peshkopët e sapoardhur të zgjidhnin informatorë nga radhët e banorëve vendas, të cilët supozohej të njoftonin hierarkun e ri për të gjitha krimet kundër kishës në zonën që i ishte besuar. Peshkopi mblodhi të gjitha faktet e mizorive dhe i dërgoi në gjykatat speciale të kishës.
Gjykata kishtare e sapokrijuar e Kishës Katolike u formua në 1215 nga Papa Inocent III dhe mori emrin "Inkuizicioni".
Në 1229 nga Papa Gregori IX një e veçantë gjykata kishtare, i cili ishte i angazhuar në kërkimin, parandalimin dhe ndëshkimin për përhapjen e herezive.
Thelbi dhe mjetet e Inkuizicionit
Thelbi i Inkuizicionit ishte për të përcaktuar përfshirjen e të pandehurit në herezi.
Inkuizicioni i Shenjtë ishte i angazhuar në kërkimin e heretikëve dhe shtrigave që akuzoheshin se kishin lidhje me shpirtrat e këqij. Një fakt interesant është se përveç inkuizicionit të kishës, autoritetet laike u përfshinë edhe në persekutimin e shtrigave.
Njohja e sinqertë kishte një rëndësi të madhe. Kisha Katolike u përpoq të parandalonte hakmarrjet jashtëgjyqësore duke mbajtur gjykata të posaçme inkuizitore. Punonjësit e Inkuizicionit, krahas marrjes në pyetje të zakonshme, përdornin metoda më të sofistikuara të marrjes së informacionit, si tortura. Nëse i dyshuari mbijetoi gjatë “marrjes në pyetje të thelluar”, duke rrëfyer dhe penduar për veprën e tij, atëherë materialet e çështjes së tij i kalonin gjykatës.
Zakonisht dënimet e dhëna nga gjykata inkuizitore reduktoheshin në dënim me vdekje (djegie në shtyllë) dhe ekzekutoheshin tashmë nga autoritetet laike.
Fazat historike
Historia e Inkuizicionit mund të ndahet në 3 periudha kronologjike:
- para Dominikane(persekutimi i heretikëve deri në shekullin XII);
- Domenikane(duke filluar me Katedralen e Toulouse të vitit 1229);
- Inkuizicioni spanjoll.
Periudha e pare karakterizohej nga persekutimi episodik i johebrenjve individualë dhe gjykimi i tyre ishte vetëm një pjesë e vogël e detyrave të peshkopëve.
Gjatë periudha e dytë Filluan të krijohen gjykata të posaçme të autorizuara inkuizitore, të cilat ishin në duart e murgjve domenikanë.
Periudha e tretë u shënua nga shndërrimi i sistemit inkuizitor në një aparat për centralizimin e pushtetit monarkik në Spanjë me pretendimet e monarkëve të saj për të plotësuar supremacinë politike dhe fetare në Evropë. Një tipar dallues i kësaj periudhe është lufta me maurët dhe hebrenjtë. Më vonë, me ndihmën e Urdhrit të Jezuitëve, u krijua një forcë e re luftarake e reaksionit katolik të shekullit të 16-të kundër protestantizmit.
Inkuizicioni spanjoll
Inkuizicioni në Spanjë daton në shekullin e 13-të. dhe është më mizori dhe më i përgjakshmi në historinë e persekutimit të Kishës Katolike. Ajo arriti kulmin e saj tashmë në shekullin e 15-të, falë demit të Papa Sixtus IV, i cili përcaktoi parimet e respektimit të doktrinave të kishës, konvertimin fetar në krishterim si besimin e vërtetë, të gjithë hebrenjtë (në Marranos) dhe myslimanët (në Morris) dhe zbulimi i herezive, i ndjekur nga zbulimi i tyre.
Persekutimi i rregullt i johebrenjve fillon me reformën e sistemit të inkuizicionit nga Ferdinand II i Aragonit dhe Isabella e Kastiljes, duke bashkuar më pas Aragonin dhe Kastiljen në një monarki.
Në 1480, një gjykatë speciale inkuizicioni u krijua në qytetin e Seviljes për herë të parë., qëllimi i së cilës ishte përndjekja e njerëzve që kryenin fshehurazi ritualet hebraike.
Në 1483, me miratimin e Papa SixtusIVbëhet inkuizitor i lartë mentori shpirtëror i mbretëreshës Isabella të Kastiljes - i cili e bëri emrin e tij sinonim të gjakmarrjes dhe mizorisë fanatike që vrau dhe gjymtoi qindra mijëra jetë.
Thirrja kryesore e Torquemada ishte bashkimi i plotë fetar dhe politik i Spanjës. U krijua një rrjet i tërë i institucioneve speciale të inkuizicionit, i cili përfshinte Këshillin Qendror të Inkuizicionit dhe katër gjykata lokale, numri i të cilave u rrit shpejt në 10.
Për më tepër, qeveria e Spanjës vendosi me dëshirë mbi supet e inkuizitorëve rolin e censurës, të cilët kontrolluan dhe ndaluan me kujdes të gjithë, sipas mendimit të tyre, librat imorale dhe heretike, dhe autorët e tyre u persekutuan dhe torturuan.
Objektet e persekutimit ishin jo vetëm heretikët, por edhe figura aktive politike. Shumë shpesh, edhe qytetarët e pasur e gjenin veten në rolin e viktimave, duke pasur besime mjaft “korrekte” të krishtera.
Përveç torturave tashmë të njohura, të ashtuquajturat aktet e besimit (auto-da-fé), kuptimi i së cilës ishte djegia publike e Torquemada-s së pakëndshme dhe e kurorës spanjolle të qytetarëve disidentë. Më pas, këto procese u vunë në lëvizje, duke shkatërruar njerëz të pasur dhe me status, ndërsa u konfiskuan të gjithë pasurinë në favor të thesarit të shtetit dhe organeve të inkuizicionit.
Numri i saktë i viktimave të Inkuizicionit Spanjoll i kryer nga Torquemada në periudhën nga 1481 deri në 1498 nuk është sqaruar plotësisht, por sipas vlerësimeve të bëra në fillim të shekullit të 19-të, numri i viktimave mund të arrijë 100,000 njerëz. Gati 9,000 burra dhe gra u dogjën në dru, 6,500 u mbytën dhe më shumë se 90,000 u torturuan dhe u detyruan të konfiskoheshin.
Megjithatë, ka edhe të dhëna më të reja, sipas të cilave “Inkuizitori i Madh” Torquemada është fajtor për djegien e vetëm 2 mijë personave, që do të thotë se numri i viktimave të Inkuizicionit spanjoll është tepër i ekzagjeruar. Por kjo është vetëm një pjesë e së vërtetës, nuk ka gjasa të dimë ndonjëherë tablonë e plotë dhe numrin e saktë të viktimave.
Inkuizicioni Ortodoks në Perandorinë Ruse
Qëndrimi i Kishës Ortodokse në lidhje me heretikët ishte thelbësisht i ndryshëm nga parimet që udhëhiqnin inkuizicionin perëndimor (katolik).
Inkuizicioni në Rusi (Perandoria Ruse) u prezantua në 1721 kur Car PjetriUnë kam krijuar Sinodin e Shenjtë, me të shkruar në të Rregullimi shpirtëror. Një nga pikat e këtij ligji iu caktua një pozicion i veçantë - "Proto-Inkuizitor", i cili u pushtua nga Hieromonk Pafnutiy. Sipas normave të reja, çdo dioqezë kishte “inkuizitorin krahinor” të vet, të cilit i vareshin “inkuizitorët” e zakonshëm të qyteteve dhe qarqeve.
Inkuizitorët e Kishës Ortodokse, si rregull, ishin fiskalë, dhe objekti i vëmendjes së tyre ishte kleri dhe gjithçka që lidhej me veprimtarinë e saj.
Përgjegjësitë e Inkuizitorit përfshinin:
- monitorimi i zbatimit të rregullave të Rregulloreve Shpirtërore nga kleri;
- mospranimi i simonisë (blerja ose shitja e pozicioneve të kishës, dinjiteti);
- kontrollimi i përputhshmërisë me pozicionin e mbajtur (arkimandrit ose abat);
- përmbushja nga kleri i Rregullave të Shenjta.
Përveç funksioneve të tyre kryesore, inkuizitorët monitoronin mbledhjen e taksave nga skizmatikët. Nëse një mentor shpirtëror shfaqej midis Besimtarëve të Vjetër, ai u dërgua menjëherë në Sinod, duke parandaluar përhapjen e besimeve të besimtarëve të vjetër. Për më tepër, inkuizitorët ishin të detyruar të monitoronin zbatimin e ligjeve shtetërore, si midis klerit ashtu edhe midis fshatarëve.
Inkuizicioni shpirtëror në Rusi nuk zgjati shumë dhe u shkatërrua nga Katerina I.
Fundi i Inkuizicionit
Duke filluar me Epokën e Iluminizmit, Inkuizicioni filloi të humbiste terren.
Kundërshtar i zjarrtë i lëvizjes së inkuizicionit ishte Sebastian José di Carvalho y Melu (Pombal), i cili ishte ministri i parë i mbretit Jose I të Portugalisë. Me nënshtrimin e tij, tashmë në 1771, Inkuizicionit iu hoq e drejta e censurës dhe u eliminua plotësisht. auto-da-fe (një akt besimi, djegie në dru), dhe në 1774 ata ndaluan plotësisht përdorimin e torturës ndaj të burgosurve.
Në 1808, perandori francez Napoleon I Bonaparte shfuqizoi plotësisht Inkuizicionin. në territoret që pushtoi në Spanjë, Itali dhe Portugali. Më vonë, Papa Piu VII më në fund ndaloi përdorimin e torturës.
Pas Revolucionit Portugez të 1820, Inkuizicioni u shfuqizua përfundimisht në territorin e të gjithë shtetit, dhe që nga viti 1821 kolonitë spanjolle të Amerikës Latine gjithashtu e braktisën atë.
Në 1834, me dekret të Mbretëreshës Maria Cristina të Bourbon-Sicilian, Inkuizicioni në Spanjë u shfuqizua përfundimisht.
Për shkak të pamundësisë së një ringjalljeje të mëtejshme të lëvizjeve inkuizitore mesjetare, tashmë në 1835, Papa Gregori XVI shfuqizoi zyrtarisht të gjitha gjykatat lokale inkuizitore, duke lënë vetëm Zyrën e Shenjtë, detyrat e së cilës përfshinin vetëm shkishërimin (anatemën) dhe botimin e Indeksit të Librave të Ndaluar. .
Në vitin 1966, Papa Pali VI shfuqizoi zyrtarisht Inkuizicionin, duke krijuar në vend të kësaj Kongjenerimin e Besimeve dhe duke shfuqizuar Indeksin.
Më 12 mars 2000, Papa Gjon Pali II kreu një rit pendimi për mëkatet e bijve të kishës dhe krimet e tyre gjatë Inkuizicionit.
Libra dhe filma për Inkuizicionin
Ngjarjet që ndodhën gjatë epokës së Inkuizicionit të Shenjtë u pasqyruan edhe në literaturë. Ndër librat më të famshëm për Inkuizicionin janë:
- tregimi "Pusi dhe lavjerrësi" (red. Edgar Allan Poe, 1842);
- romani Bukuria e Leiden (autor Henry Rider Haggard, 1901);
- romani historik Fair Margaret (autor Henry Rider Haggard, 1907);
- romani historik Qentë e Zotit (autor Rafael Sabatini, 1928);
- romani Emri i trëndafilit (autor Umberto Eco, 1980);
- romani "Kujtimet e Manastirit" (autor Jose Saramago, 1982).
Ndër filmat më të rëndësishëm, duke pasqyruar ngjarjet e kohës së inkuizicionit të përgjakshëm, vlen të përmendet:
- "Pasioni i Joan of Arc" (1928);
- "Galileo Galilei" (1968);
- “Giordano Bruno” (1978);
- "Inkuizitori: Pusi dhe lavjerrësi" (1990);
- "Luftëtari i Zotit" (1999);
- Joan of Arc (1999);
- “Në kohën e shtrigave” (2005);
- "Xhelati" (2005);
- "Gjykimi i fundit" (2006);
- "Vdekja e zezë" (2010).
