Mänsklig kroppslighet vilken typ av behandling kroppen förtjänar. Fig. 4 Afferent struktur av det sensorimotoriska systemet. Särskild uthållighetsklassificering

© 2005-2009
E. Gazarova

Fysikaliteten är ett speciellt fenomen: det mest inneboende i människan och ett av de minst kända för henne. Själva ordet "kroppslighet" dök upp i ordböckerna för det ryska språket under första hälften av 1900-talet. Först i I. A. Baudouin de Courtenay, och sedan i Ushakovs och Ozhegovs ordböcker. I ordboken för det "levande stora ryska språket" Vl. Dahl hade inte ett huvud "kropp", men det fanns ett huvud "kött" - "kroppen av ett djur och en man; all substans som djurkroppen består av ... ". Baudouin de Courtenay, Ushakov och Ozhegov introducerade "kropp" i sina ordböcker och pekade ut adjektivet "kroppslig" - "tillhör organismen, kroppen ... jordisk, materiell, i motsats till andlig" (1). Detta följs av ett substantiv som härrör från det " kroppslighet". De tolkade inte "kroppslighet", och ordet till denna dag uppfattas som regel i en betydelse som motsvarar "skapelse": i motsats till andlighet, "kroppslighet, dvs. skapelsen betyder att varje varelse har det "- (8) . Det vill säga, det antas att "kropp - kroppslig - kroppslighet" är liknande begrepp, vilket betyder ett materiellt föremål som samexisterar med ande, men som inte besitter andlighet. Men är det? Med vilka parametrar placeras kroppen, kroppsliga processer och kroppslighet i en rad?

De första seriösa studierna av kroppslighet började i slutet av 1800-talet inom psykologin. Pierre Janet, då en ung professor i psykologi, presenterade teorin om förhållandet mellan "andning, cirkulationen av vätskor i kroppen, muskelspänningar, den formativa processen i kroppen under utveckling, invärtes(se) process och känslor, kontaktbeteende, rörelse och motivation ”(9). I sitt sökande förlitade han sig på principerna för ideodynamiken hos Ippolit Bernheim och ideomotoriska korrespondenser(cm) William James. Hans forskning visade sig vara isolerad inom psykologi och fick ingen vidare utveckling, även om Janets personlighet och hans arbete hade ett enormt inflytande på psykiatriker i de franska och tyska skolorna. Lite senare, på 20-30-talet av det tjugonde århundradet, tog form kroppsorienterad inriktning av psykoterapi(TOPP). En praktisk grund för systematiska och målmedvetna studier av mänsklig kroppslighet har framkommit. Men det är just i samband med att föreställningarna om kroppslighet främst bildades under den psykoterapeutiska praktiken som de bar prägel av det speciella med den kroppsliga psykoterapins villkor, mål och mål. Och, naturligtvis, personligheten hos kroppspsykoterapeuterna - författarna till TOC-koncepten. Kanske är det därför som TOPPEN inte har ett enda begrepp om kroppslighet.

De senaste decennierna av 2000-talet har uppmuntrat till början av ett nytt stadium i studiet av detta ämne: nuförtiden är det allmänt accepterat att kroppslighet inte är helt identisk med kroppen, att den är "bredare" och "större" än kroppen och fysiskt-metaforiskt uttrycker en persons psykologiska problem. Samtidigt, trots den moderna kunskapsnivån om kroppen och mänsklig psykologi, är själva essensen av kroppslighet fortfarande inte helt klarlagd. Det är förmodligen därför vi inte bara hittar en detaljerad definition av begreppet "kroppslighet" i uppslagsverk, utan också en kort - i ordböcker. Samtidigt finns en önskan att ange, om inte gränser, så åtminstone fält, territorium kroppslighet. Förtydliga dess ursprung och specificitet tydligare, markera accenterna som gör att den kan differentieras. Naturligtvis är det tydligt att när man lägger fram en hypotes om kroppslighet är det helt meningslöst att förlita sig på vilket som helst (till exempel naturvetenskapligt) kunskapsområde om en person eller en grupp av relaterade områden. Den fullblodiga hypotesen om kroppslighet, enligt min djupa övertygelse, kan prövas av erfarenhet endast på grundval av tvärvetenskaplig forskning, förenad av ett begrepp.

I den här artikeln föreslår jag en analytisk version av konceptet med en sådan studie. Genom att förlita mig på objektiva och subjektiva data från olika vetenskaper och områden inom mänskliga studier, faller jag inte det minsta i illusionen av den lätta genomförbarheten av en sådan händelse. Så jag antar att: 1) kroppslighet är en speciell "produkt" av växelverkan mellan kropp och ande; 2) det är en synlig och upplevd del av själen; 3) kroppslighet bildas från befruktningsögonblicket till döden; 4) mekanismerna för bildning och "sammansättning" av kroppslighet är extremt komplexa; 5) kroppslighet (i allmänhet och i synnerhet) uttrycker systemet av mänskliga betydelser, baserat på inställningen till död och liv; 6) alla kroppslighetens beståndsdelar motsvarar varandra (kongruenta) och "växer" in i varandra.

Jag börjar mitt resonemang med ett helt materiellt föremål - kropp, eftersom en av de viktigaste förutsättningarna för bildandet av mekanismer som bildar kroppslighet är egenskaper hos en biologisk organism människa och formegenskaperkropp en person (formuläret beaktas inte i den här artikeln).

Människokroppen är ett levande, öppet, optimalt fungerande komplext, självreglerande och självförnyande biologiskt system med dess inneboende principer om självbevarande och anpassningsförmåga. Kroppen är en enhet av många, eftersom vissa organ och organsystem uppstår under embryonalperioden från ett visst groddlager. "I mänsklig utveckling är embryonalperioden avgörande. Embryot är särskilt känsligt för påverkan av olika miljöfaktorer och beror på tillståndet i moderns kropp." (2) Därför återspeglas både tidiga och senare kränkningar i ett organs eller något organsystems arbete främst i funktionen hos de organ eller system som är i det närmaste, "släktskaps" förhållandet till dem. "Kroppens"-systemet är i interaktion med miljön och behöver ett konstant utbyte av energi (ämnen) med den. Detta utbyte är möjligt på grund av den ständiga påverkan av stimuli från den yttre och inre miljön. De alltidär ny information för kroppen och bearbetas av den neuro-humoral systemet. Irriterande ämnen påverkar kroppens parametrar som har utvecklats före denna exponering. Det är därför informationsbehandlingens natur beror på arten av informationen som har registrerats vid detta ögonblick i regleringssystemets minnesapparat. Detta, som vi tror, ​​är en av de grundläggande faktorerna i bildandet av individuella egenskaper hos kroppslighet, som bildas i början av biologiska livsformer. En annan viktig faktor, enligt våra observationer, är överensstämmelsen (kongruens) / inkonsekvens (inkongruens) av det aktuella tillståndet för organismen och den objektiva situationen i vilken denna organism befinner sig för tillfället. Till exempel var kongruensen mellan stat och situation mycket hög i Homo sapiens ( 100 - 40 tusen år sedan), eftersom den antika människans huvudmål var anpassning till verkliga förhållanden. Tre utvecklingsfaktorer - önskan om liv (rädsla för döden), den verkliga närvaron av fara och enkla motiv och attityder hos forntida människor - styrde hans kropps arbete. Stress var av naturligt ursprung och orsakade därför ett aktivt arbete av kroppen, ökade dess förmåga och bidrog till att förbättra formen. Våra avlägsna förfäders kropp hade fortfarande mycket gemensamt med djurkroppen mot bakgrund av ett antal biopsykiska fördelar. Så utvecklade, som hos djur, receptorapparaten för sinnesorganen / huden och de viktigaste subkortikala formationerna av hjärnan, kompletterades med de parietala och frontala delarna av hjärnbarken mycket mer utvecklade än hos djur. Det är särskilt viktigt att en person på den tiden redan hade en tillräckligt utvecklad övre frontallob av cortex, som är ansvarig för att kontrollera känslor. Medvetandets programmerande och styrande funktioner befann sig då fortfarande i en "öm ålder", vilket dock inte hindrade dem från att bidra till överlevnad och bildandet av nya mänskliga färdigheter. Samtidigt bildades redan den forntida människan attityd till livet igenom erfarenhet död: den döda (orörliga) kroppen av en stammedlem orsakade skräck. Därmed säkerställdes kongruens enkel motiv och attityder, men insåg hårdorganiserad, "Djur-människa", sensoriska kognitionsprocesser: djup målmedveten "djurlig" uppmärksamhet, styrd av "mänsklig", om än primitiva, mål, uppgifter och erfarenheter, ledde till synkroniseringseffekt, som skapade en känsla av identitet med det observerade fenomenet eller objektet. Med andra ord: jämlikhet i sensationer mellan det observerade fenomenet/objektet och interioriserad bilden av detta fenomen/objekt. Rörelser som är karakteristiska för fenomenet eller föremålet som orsakas upplevelser genom människokroppens mikrorörelser. Synkronisering framkallade ett svar i kroppen, ett svar i förnimmelser, vars språk var begripligt till våra förfäder, och därför medfört kunskap och underlättat anpassning... Tack vare människors intresse, minne registreras och lagras i kroppens muskelvävnad och i form av kroppens autonoma reaktioner signifikant information som användbar för livet (användbar - inte nödvändigtvis positiv). I händelse av fara, minnet av kroppen genom naturliga tecken påminde en person om betydelsen av denna fara, vilket bidrog till att muskelreaktioner och autonoma reaktioner motsvarade varandra samtidigt. Detta hjälpte till att bygga upp och förstärka användbara färdigheter för att undvika faror, och kroppen använde dessa färdigheter vid rätt tidpunkt. Och detta bidrog till lärande och utveckling av förmågor, av vilka de mest värdefulla och stabila var fixerade på gennivå och gick i arv. Sålunda, i den hårda verkligheten i den forntida människans liv, spelade hennes "djurliga" kropp, genom reaktionernas språk, rollen som en expert i frågor om säkerhet och evolution. (Som jämförelse: kongruensen "tillstånd av organismen - nuvarande situation" är mycket låg hos en modern civiliserad person som inte längre lever i en verklig, utan i en "ideal" värld - en värld av reflekterade och förkroppsligade idéer. De kroppsliga reaktionerna av en modern person av en "västerländsk modell" är socialiserade och hårt kontrollerade. Kroppen själv är föremål för det styrande inflytandet av den mänskliga mentaliteten, som tyvärr som regel är produkten av illusioner och idéer om sanningen i bedömningen för tillfället).

Men vi kommer att fortsätta vårt resonemang om kroppsorganismen. En levande frisk organism befinner sig, på grund av förmågan att uppfatta ett konstant flöde av energi (information), i dynamisk jämvikt som kan avbildas sinusformad... Denna regel är etablerad av kroppens homeostatiska system, som verkar på principen om återkoppling (negativ eller positiv), och det negativa förhållandet ökar systemets stabilitet och är därför vanligare i de homeostatiska systemen hos levande organismer. De är direkt involverade i processerna för metabolism och energi och i att upprätthålla homeostas i kroppen. kroppens inre miljö(blod, lymf och vävnadsvätska), kraftfull immunitet och kompensationsmekanismer, syftar till att eliminera eller försvaga allvarliga funktionsförskjutningar - resultatet av superaggressiva miljöfaktorer (inklusive sociala sådana). Sinusoiden av homeostas uttrycks genom rytm, växling av faser av dualitet och rörelse, visar tecken på livets grundläggande lag. Det uttrycks i den materiella världen genom processer .Livet för en biologisk organism hos en person, som alla andra, är möjligt bara för att varje ögonblick i dess "djup" finns det många födslar och dödsfall: på grund av alla cellers förmåga att reproducera sig har kroppen förmågan att ersätta åldrande och döende celler, men som ett resultat av celldöd skapas förhållanden för regeneration vävnader: födelse leder till döden, främjar livet .... + ... .- ... .. + ... ..- ... Växling av dualitetens faserdefinierar och säkerställerden ofrivilliga karaktären av alla processer ochaktivitetervävnader, system och kroppsvätskorgenom "spänningsavslappning", "kompressionsexpansion", "inflöde-utflöde"(inklusive processerna för normal förlossning och naturlig död) … Således är en normal biologisk organism en enhet av många. Detta är "levande ting som helt enkelt fungerar" (W. Reich) i enlighet med den ordning som naturen fastställt: den kan, baserat på det aktuella ögonblickets egenskaper, självständigt välja de tillstånd och reaktioner som är optimala för sig själv. Den biologiska människokroppen är designad för att ge en unik anpassning och självförverkligande av en unik individ. Dess särdrag är naturlighet och naturliga ändamålsenlighet.

Låt oss nu övergå till villkoren för interaktion mellan psyket och organismen. En person som är född till världen har en unik genotyp... Samtidigt är det "biologiska" (kroppsliga) redan oupplösligt kopplat till det "mentala": olika faktorer i moderns objektiva och subjektiva liv och hennes inställning till dem påverkar indirekt fostret i livmodern genom hennes psykovegetativa reaktioner. Och eftersom jag tror att det är i moderns sköte som grunden för en unik mänsklig kroppslighet läggs, måste vi ta itu med egenskaper hos moderns inflytande om fostret och sätten att bilda kroppslighet. Psyko-vegetativa reaktioner hos modern är resultatet av en kombination av många tillstånd och faktorer som påverkar arten av hennes verklighetsuppfattning. Information om verkligheten förmedlas exeroceptivKänna, och faktorerna och förhållandena, kort sagt, reduceras till: 1) situationens särdrag och dess objektiva stressnivå; 2) psykofysiologiska egenskaper hos en person (bioelektriska i kombination med vegetativa och biokemiska, såväl som typologiska egenskaper hos nervsystemet); 3) individuella och personliga egenskaper ( extraversion / introversion, nivå neuroticism, typ interhemisfärisk asymmetri eller ambidexterity, karaktär); 4) kognitiv stil ( fältberoende- fältoberoende, impulsivitet - reflexivitet, stelhet- flexibilitet); 5) det aktuella tillståndet (aktiv - passiv, vaken - sömnig, trance - hypnotisk); 6) kvaliteten på uppmärksamheten med en eller annan svårighetsgrad av intern och extern störning (5). Med andra ord, egenskaperna hos en holistisk bild av perception beror på om vad en person pekar ut som det viktigaste, betydelsefulla i informationsflödet (till exempel fonemiska eller semantiska aspekter av tal; form eller färg; bild eller ord; röstens volym, intonation eller klang; essensen av händelsen eller känslor förknippade med den, etc.); hur är han denna informationhämtar(känslomässigt eller rationellt, omedvetet eller medvetet, kritiskt eller okritiskt, lärande som en modifiering av den tidigare erfarenheten, eller uppfatta den som en ny erfarenhet, etc.); varför han extraherar denna information och varför han behöver det (motivation, strategi och taktik). Följaktligen beror arten av själva perceptionen (sensorisk kunskap om världen) och bilden av perception på en persons medfödda och förvärvade egenskaper och kvaliteter, hans nuvarande tillstånd, objektiva och subjektiva faktorer och spår av minne av alla tidigare uppfattningar.(se ovan) Den komplexa uppkomsten av bilden av perception ställer oss inför det faktum att vi suddar ut tre gränser: mellan de genotypiska - fenotypiska komponenterna sensorisk moderns processer, mellan den objektiva - subjektiva konditioneringen av henne uppmärksamhet, mellan de fysiologiska - personliga komponenterna hos henne uppfattning... Exteroceptiva förnimmelsers "vad", "hur", "varför" och "varför" skapar bara en del av en holistisk bild av perception.

En annan del av uppfattningen skapas av interoceptiva och proprioceptiva förnimmelser som skapas av handling somatovisceral system; deras gemensamma egenskap är att de inte bildar känselorgan, utan är utbredda i hela kroppen "(3). Somatoviscerala förnimmelser är inte en passiv process, utan orsakar motoriska reaktioner i kroppen, autonoma eller muskulära och, tillsammans med exteroceptiva, bildar de mänskligt beteende, även om de normalt ligger på en nära tröskelnivå i intensitet, vilket ökar med olika störningar i kroppens inre miljö." kognitionens natur, mentala tillstånd och personlighetsdrag (5). fenomen... Det är känt att en person (och en organism, som en integrerad del av den) anpassar sig varje ögonblick, eftersom förändringar i yttre och inre förhållanden sker ständigt. Anpassning av organismen till svag och medelstor styrkan av stimuli uppstår tillräckligt snabbt och är lite märkbar för en person, medan kroppens motstånd ökar och färdigheter och vanor utvecklas... Otillräckligt signifikant information uppfattas av kroppen som en svag stimulans. Psyket är ofta inte ens medvetet om det och är dåligt strukturerat. Lite mer betydelsefull information uppfattas av kroppen som genomsnittliga stimuli, därför är kroppens reaktioner på den mer uppenbara och psyket strukturerar den mer. Anpassning till alla faktorer som är viktiga för kroppen och psyket är stress... "I anpassningsprocessen bildas alla organ som är involverade i den, som förändras kvantitativt och kvalitativt. funktionellt system ansvarig för anpassning. De strukturella förändringar som utvecklas här representerar systemets strukturella fotavtryck... "(3) Förändringar till följd av stress orsakar ett antal fysiologiska, mentala och psykologiska fenomen, eftersom" spår av även enstaka exponering för extrema faktorer ... på människokroppen leder till förändringar i vegetativa funktioner... Dessa förändringar bildar den sk "Vegetativt minne", som bygger (bland annat) på ett slags förhållande mellan enskilda element i vävnaden, vaskulära, endokrina, immunsystem ... "(3), utförs med hjälp av muskelfascia (7). Det är på nivån av stressreaktion på all viktig information om att karakteristiska psykosomatiska fenomen uppstår, genererar en mer eller mindre stabil "produkt" av samspelet mellan sinnet och kroppen i form av individuella psykosomatiska mönster... Frågan om stabiliteten hos "produkten" av interaktionen mellan sinnet och kroppen är oupplösligt kopplad till tröghetsegenskaperna hos kroppens materia, minnesegenskaperna och informationens psykologiska betydelse. Eftersom information för kroppen och psyket är "stimuli" som påverkar de parametrar som har utvecklats före denna påverkan, så arten av behandlingen av ny information beror på arten av behandlingen av tidigare registrerad information... Skiktning, samma typ av information och samma typ av informationsbehandling (respons) skapar karaktären av individuell anpassning. " Bildandet av individuella anpassningar är baserat på spåren av tidigare stimuli "(3). Ställs inför situationen varje gång delvis och något liknar betydande, och ännu mer känslomässigt betydelsefulla, kommer en person att uppleva liknande öde genom upplevelsen av ett komplex av initiala förnimmelser och idéer. De uppstår som ett resultat av återskapandet av det systemiska strukturella spåret som bildas vid stressögonblicket i kroppen med samma ungefärliga uppsättning somatoviscerala förnimmelser.... Kommer att ske komma ihåg samma känslor, tankar, stämningar som signalerar menande somatoviscerala förnimmelser: på grund av att minnet är lagrat engram stimulus-standard (minne av stressande information), informationen kommer att kännas igen av en person " som förut". På samma sätt är detta sant när engrammet aktualiseras mot bakgrund av subtröskelsensationer. Bilden av uppfattningen av denna typ av situationer och den karakteristiska typen av svar på dem kommer att vara mer stabil, ju starkare den första chocken var och desto mindre motsatta influenser återgavs därefter. Jag tror att gränserna för kroppsliga och psykiska reaktioner suddas ut här, och därför finns det ingen anledning att separera dem i tid (som uppstod tidigare): psyket lär sig indirekt samma information genom kroppen(vegetativt minne är ett "substrat" ​​för emotionell-affektiv kunskap), och kroppen lär sig indirekt genom psyket(igenkännande av standardstimulansen är minnet av dess betydelse) I detta fall skapar exteroceptiva förnimmelser i huvudsak, kognitiv komponent av perceptionsbilder, spår av minne, tankar, reflexiva bilder ("jag vet vad det är ...") och proprioceptiva och interoceptiva förnimmelser skapar i huvudsak deras affektiva komponent ("Jag upplever vad jag vet att det är ..."). En sådan tät natur av interaktion, ömsesidig påverkan och interpenetration av psyket och kroppen förenar kroppens och psykets energier till en enda biopsykisk energi för en person (grek. energi- aktivitet, aktivitet, styrka i handling) . Således är alla förnimmelser överensstämmande med varandratecken, gemensamt kommunicerar innebörden av samma information, och delvis bildar en stabil "produkt". Själva "produkten" dyker upp "Procedurmässigt"i karakteristiska rytmer, tempo, kroppstemperatur, graden av dess "läckage", rörelser, ställningar, hållning, andning, lukt och ljud . Det är denna "produkt" av en gravid kvinna som ger fostret signalerna att han fysiskt oroligidentisktvärdet (+, -) av hennes nuvarande reaktioner, upplevelser och somatoviscerala förnimmelser. Tecknen "+" och "-" innehåller dock inte menande av uppfattad information ("varför det hände, och vad är det till för"): eftersom meningen är bildandet av en persons andliga sfär, kan dess frukt inte förstås. Men är det?

Meningen genomsyrar en persons tillstånd och upplevelser, varje handling innehåller mening och är betingad av den. Sense, som en psykologisk verklighet, 1) ”essensen, huvudet, huvudinnehållet (ibland dolt) i fenomenen, kommunikationen eller beteendemanifestationerna; 2) den personliga betydelsen av vissa fenomen, budskap eller handlingar, deras relation till intressen, behov och i allmänhet till ett visst ämnes livskontext”(8). Inom psykologi används mening i den andra definitionen. Innebörden tillåter en person, styrd av vissa utvärderingskriterier, att välja en faktisk typ av beteende och att formulera en attityd till sin upplevelse. Idéer om betydelser börjar bildas i tidig barndom i familjens djup i enlighet med de kulturella/nationella särdragen, den allmänna kulturella nivån och de äldre medlemmarnas moraliska och etiska/etiska idéer. Vi antar dock att rudimenten i ett system av betydelser har sitt ursprung i den prenatala perioden av mänsklig utveckling och är mycket mer komplext organiserade än vad man brukar tro. Därför kommer en analys av de inledande stadierna av processen att bilda betydelser (som jag förstår det) att hjälpa till att förstå det grundläggande "materialet" som lagras i minnets djup, från vilket en persons livsstrategier utvecklas.

Under hela livet "överväxer" en person med en mängd olika utvärderingskriterier, men som du vet bildas kriterier före andra. "Nöje"- "missnöje"... Grunderna för dessa kriterier uppstår, inte i spädbarnsåldern, utan i embryot, och uttrycker, enligt min mening, förhållandet mellan kvaliteten och styrkan hos yttre påverkan till nivån av reaktivitet hos fostrets nervsystem... Embryot är i moderns inre utrymme, men för honom är detta utrymme externt: trots den närmaste kopplingen, enheten med mamman, är han ett separat liv, som ett korn som planterats i jorden. Hur önskvärt eller oönskat detta begynnande liv är, hur känslomässigt det upplevs av modern och uttrycks i hennes humör, mentala tillstånd och förändringar på den somatiska nivån (på nivåerna av nervsystemet, muskler, vätskor i den inre miljön, etc.) .). Genom moderns psykosomatiska reaktioner kodas information om hennes förhållande (medvetet eller omedvetet - det spelar ingen roll) till denna graviditet på cellnivå och fixeras i embryots nervsystem från det ögonblick som neuralplattan läggs, d.v.s. från ungefär den tredje veckan efter befruktningen; denna kod är den första förutsättningen för framtida grundläggande, biopsykiska mönster hos en person. I framtiden "projiceras" allt väsentligt för modern som förändrar hennes tillstånd in i fostrets yttre utrymme. "Information" kommer från blod, lymf och vävnadsvätska. Detta är - inre miljö i moderns kropp, vars sammansättning beror på kroppens reaktioner på yttre och inre påverkan. Sammansättningen av den inre miljön ger upphov till "fenomen", gynnsamma eller ogynnsamma för fostret (naturligtvis är spektrumet av "fenomen" mycket bredare, och här är det medvetet uppdelat i polariteter). Redan under andra hälften av den intrauterina utvecklingen känner fostret karakteristiska förändringar i fostervattnet, vilket signalerar moderns nuvarande psykosomatiska tillstånd, genom lukt och smak, vilket återspeglas i dess aktivitet och tillstånd. Han upplever influenser motsatta i tecken och deras nyanser genom alla slags och typer av förnimmelser många gånger, lär sig kroppslig kunskap om essensen av fenomenen i hans värld, som han är sammansmält med, men som han inte är(troligen är förmågan att synkronisera och identifiera sig med perceptionsobjektet av intrauterint ursprung). Ogynnsamma förhållanden innebär ett hot mot livet, d.v.s. risk för avvisning och för tidig utvisning - död, i motsats till gynnsamma villkor, som helt enkelt betyder liv som givet. Detta är "meningen - essensen", huvudinnehållet i fenomenet, budskapet(åtta). Känslan av fara stimulerar i en biologisk organism att undvika döden, eller önskan om liv, som den kämpar för efter bästa förmåga. Därför ses små intrauterina "svårigheter" som en oumbärlig och nödvändig förutsättning för framgångsrik utveckling. överlevnadsförmåga före födseln ... Detta är lika sant i förhållande till själva förlossningsprocessen (om än i rätt tid, men - "utdrivningsdöd"): passagen av tio centimeter av födelsekanalen är en så stor fara och allvarligt trauma för fostret att nivån av adrenalin i blodet stiger mycket högre nivån som ses hos en vuxen under en hjärtinfarkt. Men det är dessa fysiologiska tillstånd som är nyckeln till en framgångsrik passage av fostret genom födelsekanalen och ut ur moderns livmoder. Samma förhållanden ger den första riktiga (kroppsliga!) Upplevelsen av att övervinna "döden" och bidrar till att den första andningsakten genomförs och anpassningen till nya förhållanden. Så, en person lär sig och utvärderar de första och grundläggande betydelserna genom upplevelsen av kroppsliga tillstånd av balans och ångest medan han fortfarande är i livmodern; dessa tillstånd avslöjar essensen av fysiska kroppars dubbla existens genom bildandet av två grundläggande grupper av förnimmelser: njutning (livet) och missnöje (döden). Den biologiska organismen känner inte till dödslängtan. "En levande sak som helt enkelt fungerar" (V. Reich) känner bara en strävan - till livet. Eftersom kunskap om liv och död (fosterreaktioner) motsvarar de betydelser som kommuniceras i fenomen (moderns psykosomatiska reaktioner) och förvärvas av kroppen genom erfarenhet före och under födseln, är det pålitlig biopsykisk kunskap.

Barnet är mycket mer en "biologisk" än en "social" och "mental" varelse, och systemet av tecken i denna ålder är kroppsligt, bestående av konkreta, "naturliga tecken" (6). Vad spädbarnet uppfattar som behagligt eller obehagligt(skick), och det finns naturliga tecken. De dras, enligt lagarna för konsolideringen av minnesspår, till de två polära grupperna av tecken-tillstånd som skapades under prenatalperioden, och bildar, dag efter dag, två delar av en enda grund av alla mänskliga teckensystem. Naturliga tecken bildar de första orsakssambanden (med vem / vad är behagligt-obehagligt kopplat till), och bildar den grundläggande nivån av mänskligt minne - motoriskt bipolärt minne... I spädbarnsåldern stärker god kontakt med mamman, amning och skonsam omvårdnad lusttecknens positioner, medan bristen på sådan kontakt förstärker missnöjestecknens positioner. Därför bestämmer närvaron eller frånvaron av mammas kärlek främst parametrarna för utveckling. känslomässigt minnemänsklig, som är baserad på materialet av naturliga tecken på motoriskt minne. Följaktligen är normalt biopsykisk kunskap om liv (nöje) och död (missnöje) komplicerad och fördjupad av uppkomsten känslomässigt minne... Det bildas genom tecken på villkorslös kärlek, vilket orsakar GLÄDJE... Biopsykisk kunskap, liksom embryots kropp under de första veckorna av eibriogenes, får en struktur i tre lager och en viss mängd orsak-och-verkan-relationer mellan tecken av tre typer (liv / njutning - kärlek / glädje - död / missnöje) bildar databasen för det första teckensystemet - systemförnimmelser... Gradvis utvecklas på det, det överlagras associativa och figurativa teckensystem, och senare - system av representationer och begrepp. Eftersom för ett barn 1,5–2 år är de grundläggande bedömningskriterierna fortfarande grundläggande öde(bra / dåligt = nöje / missnöje = liv död), sedan i processen för utbildning och socialisering, genom mekanismen förstärkning och förkastande av kärlek, i flernivåskyltsystemet sker bildningen kongruenser... Men ett konkret tänkande barn, på grund av den fortfarande bevarade intrauterina förmågan till synkronisering och identifiering, uppfattar och generaliserar kongruenta tecken i identiteter... Och därför kommer från föräldrarna: "Det här OK"För honom betyder:" Jag är lugn "(balanstillstånd) =" Det är skönt » (känsla av njutning) = "Jag är bra" + det kan finnas en bild = "Jag är älskad (glädje) » = "Detta "liv"(menande). Kommer från föräldrar ”Det här dåligt"Betyder:" Jag är orolig "(tillstånd) =" Det är obehagligt » (känsla) = "Jag är dålig" + möjligen närvaron av en bild = "De gillar inte mig (sorg) » = "Detta "död"(menande). Således, tillståndet och känslan av barnet, kommunicerar essensen av fenomenen (mening), men genomsyras av enskilda föreningar, förvandlas till grunden för den framtida byggnaden moraliska och etiska kriteriergenom begreppen vuxna - "bra" och "dåligt". Därför, när ett barn vid 3–7 års ålder kommer in i ett samhälle, vars lagar inte är ordnade enligt principen om njutning och glädje, utan enligt reglerna "du kan", "du kan inte", "bör" , "nyttig", "skadlig", "lönsam", han förblir utanför de kroppsliga märken och landmärken, enligt vilka direkt erkännande av föremålets väsen har ägt rum fram till nu; nu byts den ut förmedlad- genom åsikter från betydande vuxna, efterlevnad som ger kärlek. Men sedan meningsfulla åsikter som barn erfaren, då orsakar de ett antal karakteristiska autonoma-muskulära reaktioner i kroppen, som fixeras under efterföljande liknande upplevelser. Ett 7–10 år gammalt barn har redan ett system av betydelser i inledningsskedet, medan "den personliga betydelsen av ... fenomen, meddelanden ... handlingar ..." uppstår från kroppsliga erfarenheter och minnen av upplevt acceptans eller avslag betydelsefulla människor, vilket är förknippat med integration i vuxensamhället och socialisering. Med fokus på de förnimmelser som uppstår från avslag eller acceptans, vänjer sig en person och vidare under hela sitt liv vid att bedöma betydelsen, betydelsen och användbarheten av allt som händer honom, enligt dessa eller motsvarande begreppsetiketter . Denna position bidrar till det faktum att en person inte är "inkluderad" i observationen och medvetenheten om livets grundläggande lag, som manifesterar sig i allt och uttrycks genom processerna befruktning, födelse, utveckling, utrotning och död... Anpassning sker oftare inte till verkliga förhållanden, utan till förhållanden som genereras av illusoriska idéer. Därför uppfattar en person som "liv" allt som inte innehåller verklig fara (denna illusion tillhandahålls som regel av "oföränderlighet", stagnationen av hans väsen), och som "död" allt som innehåller avslag, slutet av stabilitet och fara (i synnerhet varje ny upplevelse är fylld av en sådan fara). Så, på basis av biopsykiska betydelser ("liv" - "död"), finns det en dubbel medling, sammansmältning av personliga och grundläggande betydelser och utbyte av begrepp. Illusionerna hos hundratals miljoner människor, som växer, ger upphov till pseudo-verklighet, till vilken social anpassning sker. I enlighet med denna typ av social anpassning bildas en viss typ av kroppslighet, utformad för att skydda en person från missanpassningar och dekompensationer som är karakteristiska för honom. Attityden "rädsla för livet" (fara!) Omorienterar kroppens aktivitet, nämligen kvaliteten och tecknet på verkan av anpassningsmekanismer. Eftersom livslusten yttrar sig genom att övervinna fara (döden), genererar adaptiva mekanismer psykosomatiska skyddsmönster i en farlig (stressande) situation (eller i de som personen anser vara stressande): ”varje muskelspasm innehåller en historia och menande av dess ursprung ”(V. Reich). Berövad av, vanligtvis, glädje, en person lär sig att programmera sina handlingar så att undvika kroppsligt missnöje och/eller motsvarande individ representation, och genom detta uppnå nöje högre ordning. Unika system av överensstämmelse mellan individer, genomsyrade av unika associationer och betydelser, uttrycks i en enda, observerad och upplevd "produkt". Jag kommer att kalla det "kroppslighet".

Kroppslighet förstås som kvaliteten, styrkan och tecknet på en persons kroppsliga reaktioner, som bildas från befruktningsögonblicket i allt liv. Kroppslighet är inte identisk med kroppen och är inte en produkt av kroppen ensam. Som verklighet är det resultatet av den treeniga mänskliga naturens aktivitet. Detta är ett subjektivt upplevt och objektivt observerat uttryck och bevis för vektorn (+ eller -) av individens totala energi (grekiska energeia - aktivitet, aktivitet, kraft i handling). Kroppslighet bildas i sammanhanget av genotyp, kön och unika biopsykiska egenskaper hos en individ i processen för hans anpassning och självförverkligande. Grunden för bildandet av kroppslighet är ett enda minne.
Kroppslighet yttrar sig som en process i form av en kropp genom asymmetrier, karaktäristiska rörelser, ställningar, hållning, andning, rytmer, takter, temperatur, "flöde", lukt, ljud och hypnotiserbarhet. Kroppslighet är föränderlig: dess karaktär förändras i enlighet med tecknet på kroppsliga sinnesprocesser. Dessa förändringar är inte identiska med processerna för utveckling, uppväxt eller åldrande, men de uppräknade processerna påverkar det och manifesteras i det. Eftersom dess bildning är beroende av yttre och inre förhållanden, innebär betydande förändringar i dessa förhållanden förändringar i mänsklig kroppslighet. Kropplighetstillståndet återspeglar motivationer, attityder och i allmänhet individens betydelsesystem, därför lagrar det den generaliserade kunskapen om en person och representerar den materiella, synliga aspekten av själen (psyket).
Precis som kroppen (Slav. Tъlo / Lat. Tellus - bas, jord, jord), är kroppslighet påkallad för att utföra skyddande och stödjande funktioner i anpassningsprocesser, och detta är dess första syfte.

Nivån på utvecklingen av kroppslighet (omfång) tillåter en person att "resonera" med världen i en eller annan grad, vilket är dess andra syfte.

Det tredje och sista syftet med kroppslighet är att säkerställa separationen av ande / själ och kropp vid tidpunkten för döden.

Litteratur

1. Ozhegov S. I. Ordbok för det ryska språket, M., Statens förlag för utländska och nationella ordböcker, 1961.


2. Fundamentals of Perinatology p / ed. prof.. n. P. Shabalov och prof. Yu.V. Tsveleva


3. Fundamentals of human physiology i 2 volymer, St. Petersburg, International Foundation for the History of Science, 1994.


4. Ordbok för praktisk psykolog, Minsk, Harvest, 1997.


5. Modern psykologi: en referensguide, Moskva, INFA-M, 1999.


6. Solomonik A. Semiotics and linguistics, M., "Young Guard", 1995.


7. Läsare om kroppsorienterad psykoterapi, red. L. S. Sergeeva, St. Petersburg, 2000.


8. "Man", Philosophical-Encyclopedic Dictionary, M., "Science", 2000.


9. Wechowsky, Andreas (1997), Konzepte der Erdung; [e-postskyddad] Karaktär, nr 15, Berlin, 1997

Moderna biologer och antropologer, som vi redan har noterat, tror att den biologiska utvecklingen av människan som art, det vill säga hennes artbildning, har upphört sedan Homo sapiens uppträdde. I detta avseende uppstår frågan om de framtida riktningarna för mänsklig utveckling som en biologisk art. När man svarar på det uttrycks ibland åsikten att alla arter av djur och växter gradvis kommer att dö ut på grund av nedbrytningen av arvsmassan (genetiskt utvecklingsprogram). Enligt majoriteten av forskare är den största faran inte artens åldrande, utan den ökande föroreningen av biosfären med olika typer av avfall.

Brott mot harmoniska relationer med naturen kan få farliga och till och med tragiska konsekvenser för de redan levande och framtida generationerna av människor. Det växande antalet problem förknippade med miljöns tillstånd och utarmningen av jordens resurser, de kriser som mänskligheten står inför är en konsekvens och bevis på fel utvecklingsväg. För att undvika en katastrof är det nödvändigt att förstå de naturliga miljöprinciper och regler som utvecklas idag av mänsklig ekologi och social ekologi.

Människoekologi undersöker kroppens anpassningsförmåga. Den biologiska faran för en modern människas liv ligger för det första i det faktum att han inte har homeostas som motsvarar hans mest olikartade kopplingar till miljön. Den är alltså inte anpassad för strålning, eftersom smärtförsvarsmekanismen, som är den vanligaste varningssignalen, inte svarar på strålning. Och dessutom ligger faran i det faktum att trots de enorma anpassningsförmågan hos en person i jämförelse med andra typer av levande organismer, hänger de fortfarande inte med i förändringarna i miljön.

Socialekologi studerar förhållandet mellan samhälle och miljö. Hon försöker fastställa orsakerna till uppkomsten av miljökrisen. Biologi hävdar att en minskning av biologisk mångfald är farlig för biosfärens hållbarhet, och en person som försöker öka produktiviteten bryter mot dessa principer. Han försöker ta så mycket som möjligt från naturen, medan naturen inte strävar efter maximal produktivitet, utan efter maximal stabilitet.

I kraft av sina generiska egenskaper måste en person bekämpa naturen. Men i denna kamp kan det inte finnas några vinnare, eftersom människan är en del av biosfären och genom att förstöra naturen förstör människan sig själv utan att märka det, precis som hon inte märker radioaktiv strålning.

Alla dessa problem är viktiga främst för att en frisk person är fri i sina handlingar, i att möta sina materiella och andliga behov (inom ramen för de möjligheter som samhället ger honom). Sjukdomar begränsar mänsklig frihet och lägger till de sociala begränsningarna för en persons handlingar ramarna för sin egen kropp. Därför kan en persons inställning till sin kropp inte bara vara en inställning till en viss naturlig, naturlig objektivitet - en person möter nödvändigheten, dess språk och kraft. Och denna kraft, inpräntad i en persons kroppsliga organisation, kännetecknas av speciell grymhet och imperativitet. Nästan varje person hade möjlighet att bli övertygad om detta - det räcker för att komma ihåg känslan av absolut hjälplöshet som griper en person i ögonblick av ganska allvarliga sjukdomar.

Vi kan säga att kroppslighet fungerar som en livsström, som den vitala aktiviteten för en person som helhet. Och kroppen är en statisk aspekt av kroppslighet, som en person aldrig kan bli av med så länge han lever. Efter befruktningen rusar en person in i livets ström mot sin vilja. Dödsögonblicket kommer också i sin tur, oavsett en persons önskemål. Varje skede av åldersrelaterade förändringar tvingar en person in i en ny livssituation. Vid första anblicken har en person en chans att uppnå frihet genom att självständigt sätta under sin kontroll fortsättningen av sitt eget liv. Men om den romerska medborgaren Seneca inte ens tyrannen Nero kunde ta bort rätten för en fri person och en medborgare att förfoga över sitt eget liv, så förnekar det moderna samhället en sådan rätt till en medborgare. En svårt sjuk person har ingen rätt att kräva gift av en läkare för självmord. En läkare som ger efter för patientens begäran begår ett brott enligt lagarna i vilket land som helst. En person nekas rätten att förfoga över livet. Många religioner bidrar också aktivt till bildandet av sådana åsikter hos människor. Men denna rättighet tillhör staten som tillämpar dödsstraffet, för krig.

Således blir det uppenbart att problemen med kroppslighet, människokroppens funktion är en viktig del av världsbilden, liksom ämnet medicin-vetenskap, som studerar orsakerna till mänskliga sjukdomar, mönstren för deras utveckling, metoder för deras erkännande och behandling, såväl som formerna för optimal organisation av medicinsk vård för befolkningen. ...

Naturligtvis har medicin inte alltid varit en vetenskap, utan har alltid funnits som en del av mänsklig kultur som hanterar mänskliga hälsoproblem. Som en del av kulturen för ett visst folk och en viss era, förklarade medicinen på olika sätt vid olika tidpunkter orsakerna till sjukdomar och rekommenderade olika metoder för deras behandling.

Om vi ​​gör ett diakront snitt av medicinens historia kommer vi att se fyra huvudvarianter av sjukdomsmodeller i den: magisk-animistisk, mystisk-religiös, naturfilosofisk och naturvetenskap.

Magiko-animistiska representationer förknippades med den mytologiska bilden av världen. Deras väsentliga poäng var deras förståelse av sjukdomen inte som ett naturfenomen, utan som en manifestation av övernaturliga krafter främmande för människan. Sjukdom sågs som en konsekvens av synd, skuld, ett tecken på straff och uppmuntran; i den var de benägna att se inflytandet av en ond ande, en följd av häxkonst. Healing borde ha bestått i utdrivning eller pacifiering av den onda anden genom att göra uppoffringar, göra böner eller någon annan teknik, vars essens var att på något sätt överlista den onde demonen.

Mystiskt-religiösa modeller tolkade sjukdom som en manifestation av personifierade krafter som dominerar en person. Naturfilosofiska - härledda sjukdomar från analogi av den mänskliga naturen (mikrokosmos) och världens natur (makrokosmos). Dessa begrepp är förknippade med en religiös världsbild. Sanningsprincipen för dessa begrepp var inte överensstämmelse med fakta, utan logisk koppling och rimlighet inom ett visst system av idéer.

Ett av alternativen för naturfilosofiska begrepp är de så kallade ontologiska begreppen som bygger på tanken att en sjukdom är en speciell enhet, jämförbar med sådana verkligheter som botaniska och zoologiska arter. Varje sådan materialiserad entitet har sin egen bild av symtom och ordningen för utplacering i tid. I sjukdomen, i enlighet med denna uppfattning, var det nödvändigt att se som en speciell livsform, som har en lägre rang än normalt liv.

1900-talet förde med sig nya drag i diskussionen om sjukdomarnas väsen: idén om organismens integritet får betydelse, en förståelse för otillräckligheten i en rent naturalistisk förklaring av sjukdomen, snävheten i dess ensidiga somatiska (kroppsligt) innehåll fastställs. Därför uppstår psykosomatiska, antropologiska och sociokulturella modeller av sjukdomen. Bland dessa modeller är en speciell plats upptagen av begreppet 3. Freud, som gjorde en lucka i traditionella naturalistiska åsikter. Enligt Freud är sjukdom ett slags kroppsligt uttryck för psykiska störningar eller en konsekvens av känslor och konflikter utanför en persons kontroll och dess förträngning in i det undermedvetna.

Vår inhemska medicin började efter ganska långa diskussioner att avgöra hälsa en person som ett normalt psykosomatiskt tillstånd och en persons förmåga att på bästa sätt tillfredsställa systemet med materiella och andliga behov. Sjukdom - kränkning av det optimala psykosomatiska tillståndet och förmågan att möta deras behov. Detta begrepp är nära besläktat med begreppen normer, vilket förstås som det funktionella optimum för ett biologiskt system, och patologi - som brott mot denna norm.

Orsakerna till sjukdomar, som det är vanligt att tro idag, är inte externa och interna faktorer (patogena effekter av miljön och dysfunktioner i kroppen), utan deras interaktion. Samtidigt varierar rollen för olika faktorer som orsakar sjukdomar beroende på tid, epok, nivå på samhällets socioekonomiska utveckling.

Så om patologins natur tidigare huvudsakligen bestämdes av patogena naturliga influenser, bestäms den nu främst av influenserna som kommer från naturen som transformerats av människan själv. Under loppet av århundraden av evolution har en person upplevt påverkan av sådana faktorer som hyperdynami, det vill säga maximal muskelaktivitet; allmän (kaloribrist) och specifik (brist på spårämnen, vitaminer) undernäring. Huvudrollen i bestämningen av många sjukdomar för närvarande spelas av hypodynami, det vill säga otillräcklig fysisk aktivitet, informationsöverflöd och psykoemotionell stress. En viss kombination av psykoemotionella påfrestningar med en stillasittande livsstil och överskottsnäring leder till summeringen av dessa effekter, bidrar till tillväxten av vissa sjukdomar, särskilt hjärt-kärlsjukdomar.

Apparaten för psykoemotionell anpassning genomgår också en omstrukturering. Här är motoriseringen av modern produktion och vardagsliv, livets mättnad med teknik, buller, accelerationen av livets rytmer, en kraftig ökning av antalet mellanmänskliga kontakter, ofta med en negativ, patogen psykoemotionell laddning, av särskild betydelse. betydelse.

Alla ovanstående faktorer bestämmer i slutändan direkt utvecklingen av sjukdomar, en förändring i deras svårighetsgrad, symtom, karaktären av komplikationer, leder till att gamla försvinner och uppkomsten av nya sjukdomar och dramatiskt förändrar förekomstens karaktär. Sjukdomar är nu utbredda, i förekomsten av vilka psykoemotionella faktorer spelar en viktig roll. Den växande socialiseringen av en modern persons liv påverkar hans somatiska (kroppsliga) patologi. Faktorer som yrke, en persons inställning till arbete, atmosfären i produktionsteamet har en betydande inverkan på tillståndet för hans somatiska och mentala hälsa.

På olika stadier av samhällets socioekonomiska mognad är kraven på nivån på neuropsykiska och muskulära, fysiska utgifter inte desamma. Under villkoren för den vetenskapliga och tekniska revolutionen växer kraven på en persons neuropsykiska mekanismer alltmer.

Med övergången från ett stadium av social utveckling till ett annat blir människors psykoemotionella relationer mer och mer komplicerade. Alla kanaler för känslomässig anknytning är nu fyllda till det yttersta och ibland överbelastade. Det mänskliga nervsystemet utsätts för ett konstant, ständigt ökande känslomässigt och mentalt "bombardement", allt från friskt, stärkande och slutar med negativa, till och med sjukdomsframkallande känslor. Livstakten ökar, perioderna av föråldrad teknik förkortas, vissa yrken blir föråldrade, utvecklingen av vetenskap, teknik, kultur etc. accelererar. Allt detta ställer nya, ökade krav på en persons inre resurser, varav en viktig komponent är mental hälsa och känslomässig balans.

Om det moderna stadiet av social utveckling kännetecknas av en acceleration av livets takt på alla sfärer, visar sig frekvensen av psykofysiologiska och somatiska reaktioner i kroppen ofta vara för långsamma och släpar efter rytmerna i det sociala och industriella livet, sociobiologisk arytmi uppstår som en allmän förutsättning för uppkomsten av många sjukdomar.

Därför är det naturligt att hälsan för landets befolkning försämras för varje år. De senaste åren har till exempel 70 procent av dagens kvinnor hälsoproblem. Andelen nyfödda med fysiska och neurologiska besvär har ökat upp till 20 procent. Den viktigaste indikatorn på människors hälsa och samhällets sociala välbefinnande är nivån på spädbarnsdödlighet. I Ryssland har denna siffra ökat med 15 procent under de senaste 5 åren.

Indikatorerna för påverkan av vissa miljökomponenter på människors hälsa är inte mindre deprimerande. Således är det tillförlitligt känt att luftföroreningar orsakar sjukdomar i andningsorganen, blodcirkulationen, matsmältningen etc. Dessutom är det den viktigaste av orsakerna till ackumuleringen av mutationer i kroppen som påverkar den mänskliga genotypen.

Cirka 85 procent av sjukdomarna orsakas och bärs av vatten. Sjukdomar orsakas främst av den dåliga kvaliteten på vatten som innehåller olika giftiga föreningar av tungmetaller, skadliga organiska föroreningar och bakterier. Ju högre vattenmättnad med salter är, desto högre risk att få åderförkalkning, stroke, hjärtinfarkt osv. Klor förstör vår hälsa i hög grad. Även om klorering av vatten räddar från infektioner undergräver dess derivat långsamt och säkert hälsan, eftersom de har en cancerframkallande mutagen effekt. De kan påverka ärftligheten, många av dem är de starkaste levergifterna osv.

I samband med accelererande miljöomvandlingar och deras ökande inverkan på befolkningens hälsa är studiet av sociogenetiska problem i biosfären och människors hälsa av särskild betydelse. Vetenskapliga och tekniska framsteg, utvecklingen av territorierna i Sibirien, Fjärran Norden, Fjärran Östern, havet, rymden, etc. ställa nya krav på en person, dennes interna resurser, anpassningsförmåga och mekanismer. Under det senaste förflutna förde mänsklig interaktion med miljön inte hans kropp och adaptiva mekanismer bortom den evolutionärt formade normen. En ny fysikalisk-kemisk och ekologisk miljö skapas i ett antal närområden. På grund av detta uppstår uppgifterna att studera mekanismerna för social och biologisk anpassning till en ny miljö. Man bör komma ihåg att en person är evolutionärt oförberedd på effekterna av några nya miljöfaktorer (nya kemikalier och typer av energier), eftersom han inte stötte på dem under evolutionen.

Dessa och många andra problem möter idag läkare, såväl som forskare och filosofer som studerar miljöproblem, samspelet mellan natur och samhälle, människa och miljö.

Seminarium lektionsplan (2 timmar)

1. Människans ursprung. Mänsklig evolution.

2. Människans väsen.

3. Den kroppsliga faktorn i en människas liv.

Ämnen för rapporter och sammandrag

1. Problemet med norm och patologi i medicin.

2. Medicinsk etik.

LITTERATUR

1. Alekseev V.P. Bildandet av mänskligheten. M., 1984.

2. Anokhin AM. Filosofi och vetenskapsteoretiska problem. M., 1990.

3. Zakharov V.B., Mamontov S.G., Sivoglazov V.I. Biologi: allmänna mönster. M., 1996.

4. Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. Filosofi och moralisk läkningskultur. Kiev, 1988.

5. Lisitsyn Yu.P., Izutkin AM., Matyushin I.F. Medicin och humanism. M., 1984.

6. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Introduktion till humanvetenskap. M., 1994.

7. Petlenko V.P. De huvudsakliga metodologiska problemen med teorin om medicin. L., 1982.

8. Petlenko V.P., Tsaregorodtsev G.I. Medicinens filosofi. Kiev, 1979.

9. Rovinskiy R.E. Universum under utveckling. M., 1996.

10. Människans kroppslighet: tvärvetenskaplig forskning. M., 1991.

11. Filosofi och medicin. L., 1986.

12. Naturvetenskapliga filosofiska problem. M., 1985.

Fysiska egenskaper - vad är de? Vi kommer att överväga svaret på denna fråga i den presenterade artikeln. Dessutom kommer vi att berätta om vilka typer av fysiska egenskaper som finns, och vad är deras roll i mänskligt liv.

allmän information

Det bör särskilt noteras att utan tillräcklig utveckling av sådana egenskaper kan en idrottare inte drömma om några framgångar och prestationer. Dess grundläggande fysiska egenskaper utvecklas under regelbunden träning, samt deltar i olika övningar. Samtidigt beror detta eller det på graden av deras intensitet och orientering. Så den mångsidiga utvecklingen av alla kvaliteter kallas allmän och nödvändig endast i en viss typ av sport - specialträning.

Mänsklig styrka

Som en fysisk egenskap bestäms styrka genom helheten av vissa förmågor som ger ett mått på en viss persons inverkan på yttre föremål eller föremål.

Som regel manifesteras människors styrka förmågor endast genom handlingskraften (mätt i kilogram), som i sin tur utvecklas på grund av muskelspänning. Dess manifestationer, i en eller annan grad, beror på sådana yttre och inre faktorer som storleken på bördan, kroppens placering, såväl som dess individuella element i rymden och på det funktionella tillståndet hos en persons muskelvävnader. och hans mentala tillstånd.

Det är förresten kroppens placering och dess individuella länkar i rymden som gör det möjligt att påverka kraftens storlek. Detta beror på olika sträckningar av muskelvävnad i olika ställningar av en person. Med andra ord, ju mer musklerna sträcks, desto större kraft.

Bland annat beror styrkans fysiska kvalitet, eller snarare dess manifestation, på förhållandet mellan andning och rörelsefaser. Dess största värde bestäms vid ansträngning och det minsta vid inandning.

Typer av krafter

Styrkan kan vara absolut eller relativ. Den första bestäms utan att ta hänsyn till kroppsvikten av de maximala indikatorerna för muskelspänning. När det gäller den andra beräknas en sådan kraft som förhållandet mellan det absoluta värdet och sin egen kroppsmassa.

Sätt att utveckla förmågor

Graden av manifestation av styrka förmågor beror också på antalet muskelvävnader som är involverade i arbetet, såväl som på egenskaperna hos deras sammandragningar. I enlighet med detta finns det två sätt att utveckla dem:

1. Använder alla typer av övningar med maximal ansträngning. Sådana uppgifter involverar utförande av vissa motoriska handlingar med nära gräns eller extrema vikter. Denna metod låter dig maximera mobiliseringen av den neuromuskulära apparaten och ge den största ökningen av styrka förmågor.
2. Använder alla typer av övningar med obegränsade vikter. Denna metod kännetecknas av uppfyllandet av vissa motoriska handlingar med största möjliga antal repetitioner. Detta händer med små vikter. Denna metod låter dig utföra en enorm mängd arbete och ge accelererad muskeltillväxt. Det bör också noteras att otillfredsställande vikter inte kan hindra kontrollen av rörelsetekniken. Med detta driftläge uppnås resultatet över tid.

Mänsklig uthållighet

Den fysiska kvaliteten på uthålligheten bestäms genom kombinationen av vissa förmågor, samt att upprätthålla långvarigt arbete i olika kraftzoner (måttlig, hög, nära gräns och maximal belastning). I det här fallet har varje zon bara sitt eget speciella komplex av reaktioner av kroppens strukturer och dess organ.

Varaktigheten av mekaniskt arbete före utmattning är uppdelad i 3 faser:

1. Initial trötthet.
2. Kompenserad.
3. Dekompenserad.

Den första fasen karakteriseras som uppkomsten av de första tecknen på trötthet. Den andra - som successivt fördjupande trötthet, nämligen att bibehålla den redan befintliga intensiteten i arbetet genom att delvis ändra strukturen i motorprocessen (till exempel minska längden eller öka takten i stegen medan du springer), såväl som ytterligare frivilliga ansträngningar. Den tredje fasen är en hög grad av trötthet, vilket leder till en märkbar minskning av intensiteten av arbetet, fram till dess fullständigt upphörande.

Typer av uthållighet

I praktiken och teorin om fysisk utbildning är uthållighet uppdelad i:

• särskild;
• allmän.

Särskild uthållighet kännetecknas av arbetets varaktighet, vilket i sin tur beror på graden av trötthet och lösningen av problem (motorisk). När det gäller det allmänna betyder det kontinuerligt arbete med anslutning av alla livsuppehållande strukturer i kroppen och organen.

Särskild uthållighetsklassificering

Nästan alla grundläggande fysiska egenskaper har sina egna typer och underarter. Så, speciell uthållighet klassificeras enligt följande kriterier:

• motorisk handling, med hjälp av vilken motoriska uppgifter löses (till exempel hopputhållighet);
• motorisk aktivitet, under vilka förhållanden motoriska uppgifter löses (till exempel speluthållighet);
• interaktion med andra fysiska egenskaper, som är extremt nödvändiga för en framgångsrik lösning av motoriska problem.

Bygga uthållighet

Människans uthållighet uppfostras genom att lösa motoriska uppgifter som kräver mobilisering av biologiska och mentala processer i slutet av föregående fas eller kompensatorisk trötthet. Sådana förhållanden bör ge flera alternativ för att arbeta med en föränderlig struktur av motorverkan och belastningar.

Det viktigaste i utvecklingen av uthållighet är metoden för reglerad träning, som gör att du kan ställa in volymen och storleken på belastningen exakt. Under vilopauser utför idrottare vanligtvis uppgifter för muskelavslappning, andning och utveckling av ledrörlighet.

Med submaximala belastningar bör uthållighet utvecklas först efter koordinationsövningar. Vilointervall, längd och mängd av sådana övningar bör korreleras med typen av tidigare arbete.

Mänsklig hastighet

Den fysiska kvaliteten på hastigheten uttrycks av totaliteten av hastighetsförmågor, som inkluderar:

• hastigheten för en enda rörelse, som inte belastas av yttre motstånd;
• hastighet av motoriska reaktioner;
• frekvens eller takt i rörelserna.

De flesta av de fysiska förmågor som kännetecknar snabbhet är också en del av andra fysiska egenskaper, inklusive kvaliteten på smidighet. Snabbhet utvecklas genom att lösa olika motoriska uppgifter, vars framgång bestäms av den minsta tid som tilldelas för genomförandet.

Valet av övningar för uppfostran av denna kvalitet kräver överensstämmelse med vissa metodiska bestämmelser (hög kompetens i tekniken för motorisk handling, kroppens optimala tillstånd, vilket säkerställer hög prestation hos idrottaren).

Med tanke på denna fysiska egenskap kan man inte undgå att nämna hastigheten på den motoriska reaktionen. Den kännetecknas av den minsta varaktigheten från att ge en viss signal till början av rörelsen. I sin tur är sådana komplexa reaktioner uppdelade i det rörliga objektets reaktioner och valet. Det senare är ett svar av en viss rörelse på signaler. Förutsättningarna för utbildning av denna kvalitet är hög emotionalitet och ökad prestation hos en person, såväl som önskan att slutföra uppgiften tills maximalt möjliga resultat uppnås.

Mänsklig smidighet

Agility som fysisk egenskap uttrycks genom en kombination av koordinationsförmåga och förmåga att utföra vissa motoriska handlingar med ett givet rörelseomfång. Denna egenskap tas upp hos idrottare genom att lära honom rörelsehandlingar, såväl som genom att hitta lösningar på rörelseproblem som kräver en ständig förändring av handlingsprincipen.

Med utvecklingen av skicklighet är en förutsättning att uppgiften är ny och hur den ska tillämpas. I sin tur stöds detta element av handlingens koordinationskomplexitet, såväl som av skapandet av sådana yttre förhållanden som gör det svårt att utföra övningen.

Vad är koordinationsförmåga?

Sådana förmågor är förknippade med förmågan att kontrollera rörelser i rymden och inkluderar:

• rumslig orientering;
• dynamisk och statisk balans;
• noggrannhet av reproduktion av vissa rörelser i termer av kraft, tidsmässiga och rumsliga parametrar.

Rumslig orientering är bevarandet av idéer om förändringar i yttre förhållanden eller existerande situationer. Detta element innebär också förmågan att återuppbygga motoriska handlingar i enlighet med befintliga förändringar. Samtidigt ska idrottaren inte bara reagera på den yttre miljön. Han är skyldig att ta hänsyn till dess förändringsdynamik och göra en prognos för kommande händelser, och endast på grundval av detta bygga sitt handlingsprogram, som syftar till att uppnå det önskade resultatet.

Reproduktion av tidsmässiga, kraft- och rumsliga parametrar för rörelser manifesterar sig som regel i noggrannheten av uppfyllandet av vissa motoriska processer. Deras utveckling utförs genom förbättring av känsliga mekanismer.

Statisk balans manifesteras när idrottaren bibehåller vissa ställningar under lång tid. När det gäller dynamiken, kännetecknas den tvärtom av bevarandet av rörelseriktningen med kontinuerligt föränderliga ställningar.

Mänsklig flexibilitet

Flexibilitet är en persons förmåga att utföra motoriska handlingar med en viss amplitud. Denna kvalitet kännetecknas av graden av rörlighet i lederna, såväl som muskelvävnadernas tillstånd.

Dåligt utvecklad flexibilitet komplicerar avsevärt koordinationen av rörelser och begränsar den rumsliga rörelsen av kroppen och dess delar.

och dess utveckling

Skilja mellan aktiv och passiv flexibilitet. Den första uttrycks av amplituden av rörelser, som utförs på grund av spänningen i de egna muskelvävnaderna som betjänar en specifik led. Den andra flexibiliteten bestäms också av amplituden, men redan av de åtgärder som utförs under direkt påverkan av eventuella yttre krafter. Dessutom är dess värde alltid mer aktivt. Faktum är att under påverkan av trötthet minskar den aktiva flexibiliteten markant, och den passiva, tvärtom, ökar.

Utvecklingen av flexibilitet sker med hjälp av en repetitiv metod, det vill säga när alla stretchövningar utförs i serie. I detta fall utvecklas de aktiva och passiva arterna parallellt.

Låt oss sammanfatta

Fysiska egenskaper är de egenskaper hos en person som utvecklas genom intensiv och regelbunden träning. Dessutom kan sådana belastningar ha en dubbel effekt, nämligen:

• öka motståndet mot syresvält;
• öka kraften i kardiovaskulära och andningsorganen.

I processen att uppfostra vilken fysisk kvalitet som helst, påverkar en person nödvändigtvis alla andra. Förresten, storleken och arten av detta inflytande beror på två skäl: nivån på fysisk kondition och egenskaperna hos de belastningar som används.

Det bör också noteras att utvecklingen av de presenterade förmågorna i de inledande stadierna av klasser ofta leder till förbättring av andra. Men i framtiden tar det stopp. Under övningar som tidigare påverkat utvecklingen av alla kvaliteter kommer alltså bara några av dem att påverkas. Det är av denna anledning som det är en oförenlig uppgift att samtidigt uppnå maximal uthållighet och styrka (till exempel springa ett maraton och lyfta tunga vikter). Även om det bör komma ihåg att den högsta graden av manifestation av en fysisk kvalitet endast kan uppnås med utvecklingen av resten.

En persons fysiska karaktär definieras av chefen som den kroppsliga sfären för uppfyllandet av mänsklig existens. Chefen är en av få existentialister som uppmärksammar mänsklig kroppslighet på allvar. Fysiskheten är inte begränsad till vad som finns under huden; den är utbredd, liksom attityden till världen. Chefen berättar om fortsättningen på de kroppsliga sätten att vara-i-världen. Han ger ett exempel på att peka på något. Kroppslighet gnids mot objektet som de pekar på, och ännu längre, till alla fenomen i världen som jag sysslar med. Sådan kroppslighet är en manifestation av mänsklig existens, den har inte bara en materiell utan också en semantisk, existentiell karaktär. En persons inställning till världen återspeglas alltid i hans inställning till sin kropp.

Det traditionella naturvetenskapliga tillvägagångssättet betraktar människokroppen som ett av naturens många föremål. Det är uppenbart att endast tack vare ett sådant tillvägagångssätt blir det möjligt att påverka en person, såväl som att kontrollera honom med hjälp av fysikalisk-kemiska och cybernetiska metoder. Endast i detta fall blir det möjligt att använda den naturvetenskapliga forskningsmetoden. Det är inget fel på den naturvetenskapliga metoden i sig. Problemet är att denna typ av idé om en person överförs till hela den mänskliga verkligheten.

Boss säger att genom att betrakta en persons kroppslighet uteslutande som en materiell sak, försummar naturvetenskapen allt som gör en persons kroppslighet riktigt mänsklig. Som exempel nämner han konstföremål, i synnerhet målningar av Picasso. Boss undrar om det naturvetenskapliga förhållningssättet skulle kunna greppa essensen av dessa ämnen genom sin metod - d.v.s. genom att mäta målningarnas dimensioner, göra en kemisk analys av färgen m.m. Chefens svar är entydigt – naturligtvis inte. Ett liknande sätt är enligt hans mening fallet med studiet av mänsklig kroppslighet.

En person, enligt Boss, känner sig mest av allt som en person precis när han slutar vara medveten om sin fysiska kroppslighet. Ändå, när en person glömmer sin kropp, slutar han inte att vara kroppslig. Alla manifestationer av mänskligt liv är kroppsliga. Utseende, representationer och visualiseringar är lika kroppsliga som beröring, för även i dessa fall har vi att göra med färg, lukt, smak och ytstruktur. Allt som vi ser med den så kallade inre blicken är också kroppsligt. Även de mest abstrakta matematiska tankarna genomsyras av vår kroppslighet.

För att förstå essensen av mänsklig kroppslighet måste vi skilja den från kroppsligheten hos livlösa fysiska föremål. Denna separation kan göras från två utgångspunkter. Den första gäller de yttersta gränserna för vår kroppslighet och fysiska objekts kroppslighet. Den andra är den grundläggande skillnaden mellan platserna (sätten att ockupera utrymme) för mänsklig existens och livlösa materiella föremål.

Om vi ​​betraktar den mänskliga kroppen som ett fysiskt objekt, kommer dess gränser att sluta med huden. Samtidigt är det obestridliga faktum att var vi än är så är vi alltid i en viss relation med något utanför vår hud. Följer det av detta att vi alltid är utanför vår fysiska kropp? Detta antagande vilseleder oss också. Chefen säger att i det här fallet kommer vi att blanda fenomenen Dasein och mänsklig kroppslighet. Vi kan aldrig förstå fenomenet kroppslighet om vi betraktar det separat från världen. Skillnaderna mellan dessa två typer av kroppslighet hos en person och ett livlöst föremål är för det första inte kvantitativa utan kvalitativa.

Även om Boss säger att fenomenen Dasein och kroppslighet är olika, kan vi ändå hitta många likheter. Detta är för det första den så kallade framåtrörelsen, i förhållande till människans kroppslighet, som fått sitt uttryck i den s.k. kroppar fram... Vår kropp sträcker sig alltid längre fram i både rumsliga och tidsmässiga aspekter. Det sträcker sig till de potentiella sätten att vara på vilka vi existerar och som utgör vår existens vid varje given tidpunkt. "Min kropps gränser sammanfaller med gränserna för min öppenhet mot världen", säger Boss. Därför måste kroppsliga fenomen förstås i sammanhanget av ett föränderligt förhållande till världen.

Som ett exempel nämner Boss illustrationer från fallet med Regula Zürcher. Regula går in på ett kafé med sin vän och börjar prata om sommarlov. Samtidigt tar hon en avslappnad pose i en fåtölj, som om hon redan befinner sig på stranden på Kanarieöarna, samtidigt som hennes ögon och öron är inställda på caféets miljö. Således skulle det vara felaktigt att säga att Regula korsade havet endast i sina tankar, enligt begreppet Boss gjorde hon det också kroppsligt, som en integrerad människa.

Från vilken vinkel vi än ser på mänsklig kroppslighet, finner vi alltid att kroppsbildning föregår perception och agerande existens. I själva verket, säger Boss, är mänsklig kroppslighet fenomenologiskt sekundär, även om våra sinnen berättar om dess primära.

Chefen fokuserar på skillnaden i gränserna för uppfattningen av våra sinnen och vad som ligger till grund för deras förmåga att fungera. Till exempel kan mitt öra inte höra något på tusen kilometers avstånd, men min "hörsel" kan, mitt öga kan inte se vad som kommer att hända här om en månad, men min syn kan.

Nästa punkt, som redan nämnts tidigare, gäller skillnaderna i fysiskheten hos en person och livlösa föremål i förhållande till den plats de upptar. Denna skillnad ligger i vårt förhållande till "här" och "där". "Vid varje given tidpunkt", skriver Boss, "mitt" här "bestäms av existensen av saker som jag är öppen för. Jag är öppen tid-rum och finns, möter saker där de är” (Boss, 1979, s. 105). Sakernas vara-här är fundamentalt annorlunda, eftersom de vid varje givet ögonblick inte är öppna för någon och för ingenting.

Gränserna för min kroppslighet sammanfaller med gränserna för min öppenhet mot världen. Konsekvensen av detta är att vår öppenhet gör att vi kan tänja på gränserna för vår kroppslighet. Och i den mån vi förblir stängda, är i samma mån vår kroppslighet inskränkt. Enkelt uttryckt utökar öppenhet vårt livsrum och vår närvarosfär i världen, medan närhet begränsar den (Boss 1979, s. 100-105).

Att förstå en person som en enhet av kropp, själ och ande gör det möjligt att peka ut sådana tre huvudprojektioner av hans existens som materiellt-naturligt, existentiellt-personligt och sociokulturellt... Material-naturlig projektion fokuserar till stor del på upplevelsen av kroppen, som fungerar som en produkt av evolutionen, är föremål för livets allmänna lagar och är fokuserad på att tillfredsställa naturliga behov. Modern vetenskap har samlat på sig en enorm mängd material som bekräftar den otvivelaktiga betydelsen av biologiska faktorer i mänskligt öde. De mest imponerande här är upptäckterna inom genetikområdet, vilket tyder på att en person förvärvar cirka 40 procent av sina egenskaper genom genetiskt arv. Funktioner i konstitutionen och temperamentet, en rad mentala böjelser och förmågor, en tendens till vissa sjukdomar - utgör en lista över endast de grundläggande, men ganska väsentliga för personligheten hos de egenskaper som är förutbestämda av naturen.

Samtidigt verkar det inte vara legitimt att reducera en person uteslutande till naturliga genetiska faktorer. Psykoanalysen har redan påpekat svagheten och ofullkomligheten hos mänskliga instinkter i jämförelse med djur, som verkligen får en uppsättning färdiga beteendeprogram som gör att de snabbt kan anpassa sig till den yttre miljön. Själva faktumet av en persons vertikala position tyder på att det biologiska i en person radikalt omvandlas av kultur och samhälle, och kroppen fungerar som en produkt av inte bara naturlig utan också social evolution. De accelerationsprocesser som observeras idag, en ökning av medellivslängden, utsikterna för kloning och organtransplantation motbevisar den tidigare rådande sanningen att med slutet av antropogenesen och historiens början upphörde mänsklighetens biologiska utveckling som art. Modern vetenskap är benägen att tro att vi tvärtom kan tala om accelerationen av evolutionära förändringar under påverkan av sociala faktorer.

Samhällets speciella roll i organiseringen av människokroppen och kroppsligheten kan spåras inte bara på det materiella och naturliga, utan också på världsbildsnivån. I systemet av kulturella universaler upptas en väsentlig plats av den så kallade "kanonkroppen", som förkroppsligar den ideala kroppsmodellen som är karakteristisk för en viss era. Det fixar ett stabilt mode för en viss typ av konstitution, längd, vikt, form och fixar också de grundläggande normerna för kropp eller fysiskt beteende (i detta sammanhang talar vi om rituella gester, ansiktsuttryck, smink, etc. ). I detta avseende visar de sköna konsterna oss en nyfiken historia av synpunkter på kroppen, och visar hur skönhetens kanoner förändrades från antiken till medeltiden, renässansen, den nya tiden och nutiden.

På tal om det faktum att människokroppen är ett oumbärligt föremål för uppmärksamhet för vetenskap, kultur och konst, bör man inte glömma att vissa av dess modeller får sin första tolkning i filosofin. Det är här som de ursprungliga kognitiva versionerna av att förstå kroppen och attityder till den skapas, som sedan blir kanoniska och projiceras på en bred kulturell matris. Samtidigt radades motsvarande filosofiska begrepp upp beroende på lösningen av två frågor: för det första förståelsen av naturen och människans status i den; för det andra, övervägande av oppositionen själ-kropp, sinne-kropp. Trots dessa problems oberoende status har de i historisk och filosofisk kunskap alltid varit nära sammankopplade och beroende av varandra. Sålunda kände österländsk filosofi, fokuserad på människans upplösning i naturen, inte själens och kroppens dualism, och förstod människan som en enda psykosomatisk integritet, där upplevelsen av andlig förbättring var otänkbar utan den lämpliga yogiska förberedelsen av kroppen. Västerländskt filosofiskt tänkande följde, trots den otvivelaktigt höga statusen av idén om kroppen under antiken och renässansen, vägen att motsätta människan och naturen, själen och kroppen, där den senare, såväl som naturen som helhet, var i en underordnad position i förhållande till människan och hennes sinne.

Den föraktfulla inställning till den naturliga-kroppsliga principen som har utvecklats i den klassiska kulturen börjar radikalt förändras i modern filosofisk diskurs. Huvudobjektet för kritik här är idén om förnuftet som principen genom vilken mänsklig erfarenhet och universum som helhet organiseras. Tänkare av olika riktningar, från Fr. Nietzsche och Z. Freud och avslutar med M. Foucault och R. Bart, förklarar den teoretiska och ideologiska olagligheten i detta tillvägagångssätt, kantat av konsekvenserna av totalitarismen och massorna. Samtidigt börjar problemet med kropp och kroppslighet stå i motsats till cogito som något mer ontologiskt djupgående och värdemässigt betydelsefullt.

Ett av de mest omfattande projekten inom detta ämne i 1900-talets filosofi. var den franske existentialisten M. Merleau-Pontys begrepp. Inte "Jag tänker, därför är jag", utan "Jag finns, därför tänker jag", där den djupa källan till mänsklig existens är den förreflekterade upplevelsen av kroppen, som genom perception sätter en persons primära kopplingar till världen. . Själva kroppen, enligt M. Melo-Ponti, uppträder i detta fall som i två projektioner: "kroppssynlig" (kroppsobjekt) och "kroppsseende" (kroppssubjekt). Den synliga kroppen är dömd till en reglerad inkorporering av sig själv i en stel kulturell matris av acceptabla beteendestandarder, till exempel är att se sig själv i spegeln alltid en bedömning av sig själv genom den Andras ögon. En extern observatörs position dömer den synliga kroppen till dess övervägande ur befintliga kanoners synvinkel, till dess överensstämmelse med normen. Den andra är här betydelsefull som föremål för bedömning, bärare av den kunskapen om normen som objektifierar den synliga kroppen i det accepterade intervallet av klassificeringstecken (till exempel kortväxthet, dålig hållning, övervikt etc.). En sådan reduktion av "jag" till en enda mall finner sin mest slående förkroppsligande i vetenskapen, som varje gång inte är intresserad av individen som tillfällig och oväsentlig, utan av det universella och nödvändiga.

Å andra sidan förverkligas "siarkroppen" endast i situationens konkrethet, färgad av ett alltid unikt utbud av känslor och intryck. Samtidigt är kroppssubjektets integrerade integritet, som realiseras på nivån av direkt känsla av "jag", knappast mottaglig för reflektion eller objektifiering. Ett försök att förverkliga denna inre upplevelse är kantad av paradoxen med en tusenfoting som har glömt hur man går. I en vanlig situation ser, andas, hör vi, utan att tänka på hur detta händer, och utan att misstänka att i denna primära perceptuella upplevelse läggs en bild av en sammankopplad verklighet på grund av vår egen kropps grundläggande integritet och balans.

Mekanismerna för implementering av det "kroppsinterna" i verkligheten, dess möjliga manifestationer beskrivs av modern filosofi genom konceptet kroppslighet... Om i kategorin "kropp" betoningen läggs på dess vissa integritet, formalisering och autonomi i förhållande till andra formationer (på ryska hänvisar själva etymologin av ord som "kropp" och "hela" till samma rot), så i konstruktionen av kroppslighet aktualiseras möjliga mekanismer "Gå" av kroppen utanför dess gränser, upplevelsen av dess spontana projektion utåt, möjlig endast i en situation av kränkning av integritet och organisation. Kropplighetsfenomenen omfattar allt som inte lämpar sig för strikt kontroll av förnuft och vilja, men som samtidigt fungerar som något mer substantiellt och primärt i förhållande till vilken struktur eller organisation som helst.

I modern filosofisk diskurs förstås kroppslighet som en extremt bred kategori som accentuerar de fragment av verkligheten som inte passar in i det "rena förnuftets" kanoner (till exempel text, död, vardagserfarenhet etc.). I filosofiska och antropologiska termer kan vi tala om tilldelning av specifika fenomen av mänsklig kroppslighet, konkretisering av det möjliga spektrumet av manifestationer av kroppens inre aktivitet. De förklarar sig tydligast i ett tillstånd av passion, utjämnar mekanismerna för självkontroll och underordnar en person sitt element. De viktigaste egenskaperna hos affekt är dess spontanitet och oförutsägbarhet, förmågan att "fånga" en person helt och hållet, helt undertrycka motståndet från viljan eller förnuftets röst. I det här fallet upplöses "jag" så att säga i elementet av affekt, vars föremål blir den attraktionspol, i vilken personlighetens nya gränser fokuseras.

Spektrum av olika affektiva tillstånd bestäms av vektorerna för smärta och njutning, som konkretiseras i fenomenen rädsla och eros. Att agera som djupa impulser för mänsklig utveckling, rädsla och eros finner ibland sin befrielse i sådana speciella fenomen av kroppslighet som aggression, skratt, gråt, skam, etc. De identifierade kroppslighetsfenomenen, manifesterade i form av individuella mentala reaktioner, är dock otänkbara utan åtföljande kulturellt och historiskt sammanhang. Kulturen bildar stabila standarder och normer för utövandet av kroppslighet, skisserar konturerna av det onormala. Samtidigt skapar kulturen sina egna legitima kanaler för reglering av affektiv upplevelse, till exempel thriller, erotik, skrattkultur etc.

Denna sammanvävning av det individ-mentala och kulturhistoriska kan illustreras med exemplet rädsla. Bokstavligen rädslaÄr en mental reaktion förknippad med en föreställning om fara. Samtidigt bygger rädslans interna "logik" på en viss obalans mellan kunskap och okunskap: vi vet källan till fara, men vi kan inte vara säkra på möjligheten till ett framgångsrikt resultat. Det finns alltid något obegripligt, obekant, annorlunda skrämmande, men rädslan i sig uppstår i en situation av att gissa något skrämmande känt i ett fientligt föremål. Det är anmärkningsvärt att en person som saknar rädsla kallas hänsynslös: bara att veta ingenting och inte ha något, har du råd att inte vara rädd för någonting. Samtidigt är rädslans speciella attraktion, baserad på naturlig nyfikenhet att lära sig och förstå det okända, att göra det till sitt eget och därmed avslöja det som något skrämmande och störande, långt ifrån tillfällig.

Således blir rädsla och önskan att övervinna den en kraftfull kreativ impuls av kulturen. Enligt O. Spengler, tack vare rädslan för outforskade rymd, uppstår städer och dekorativ och monumental konst; enligt upplysningarna skapade rädslan för naturen gudarna etc. Samtidigt kan man bakom olika kulturella och historiska fetischer av rädsla urskilja en oföränderlig handling som rättfärdigar rädslan som sådan - detta är rädslan för döden. Trots sin allestädes närvarande framstår döden som ett terra inkognito som är fundamentalt otillgängligt för mänsklig kunskap, vars obegriplighet skapar inte bara en rik mytologisk tradition, utan också föder den djupaste, existentiella mänskliga rädslan.

De fenomen som hjälper till att övervinna rädsla är aggression och skratt. Aggression som en spontan reaktion förknippad med "törsten efter förstörelse" (Z. Freud), som ytterst bestäms av kampen för sin egen existens och sitt eget "jag". Skratt som en specifik reaktion på en komisk situation bottnar den i ett speciellt livspatos, som ger en person rätten och privilegiet att glädjas, trots död och besegra rädsla. Liknande funktioner för psykologisk avslappning utförs av gråta, som är ett alternativ till den naturliga skrattglädjen ("skratt-kropp"). Både det tragiska och det komiska bär på ett element av katarsis, förnyelse som uppstår ur en känsla av tillhörighet till något mer universellt och meningsfullt. Motsatsen till "skratt-sinne" är skam ibland definieras som rädsla för att bli förlöjligad. Förutom skratt yttrar sig skam både på nivån av en spontan mental reaktion och på nivån av en möjlig "extern" bedömning av situationen, dess rationella reflektion.

Den mest kraftfulla livsbejakande faktorn i komplexet av kroppsliga fenomen är Eros... I modern filosofi tolkas det främst i aspekten av den freudianska traditionen som en strävan efter njutning, njutning, konkretisering av djup livsbejakande energi, libido. Kvintessensen av eros är förknippad med förverkligandet av den sexuella instinkten, men det är olämpligt att begränsa libido uteslutande till sexualitetens sfär. Eros fungerar som ett slags indikator på vitalitet i allmänhet, manifesterad i en outrotlig törst efter lust, kärlek, lust. Den initiala orienteringen av eros är alltid fokuserad på något yttre, där det valda objektet för strävan måste föras närmare och göras till vårt eget, vilket gör eros till en kraftfull integrerande kraft. Det är ingen tillfällighet att kärlek i forntida kosmologier uppfattades som en enda organiserande princip för universum, som samlade kosmos till en enda organism och gav den liv. Dessutom, i motsats till Logos organiserande ordning, är dess makt i grunden irrationell. Forntida filosofer identifierade till exempel tillståndet att vara kär i mani, besatthet, när förnuftets nyktra argument försvinner före begärets energi. Men som regel är det eros som sätter den specifika riktningen för mänskliga handlingar, ger mening till individuella handlingar, och är sig själv uteslutande underordnad livsinstinkten och självbevarelsedriften.

Eros speciella status i kulturen bestäms av dess kreativa potential. Genom att rikta en person till något utanför, tillfälligt otillgängligt, förvandlar eros både personen själv, vilket tvingar honom att bli bättre, och det önskade objektet, som avslöjar hans nya aspekter. Det ger så att säga en primär impuls till varje skapande handling, oavsett vilket mål som eftersträvas (en annan person, sanning, makt, gott, etc.). I dess riktning är eros motsatsen till fenomenet aggression, som inte är inriktat på skapelse, utan mot förstörelse. Dessa motsatt riktade fenomen kompletterar och balanserar varandra ömsesidigt, eftersom skapandet av det nya alltid förutsätter att det gamla förstörs. Obalansen mellan dessa två sidor är fylld av allvarlig fara för existensen av en individ eller en kultur.

Egentligen är en stel åtskillnad av alla kroppslighetsfenomen knappast möjlig. Tillsammans med mångsidigheten hos möjliga manifestationer kännetecknas kroppens fenomenologi av en oumbärlig integritet och integritet. Genom att postulera kroppslighetens prioritet framför rationaliteten, förutsätter modern filosofi att just på kroppsnivå hitta en ledtråd till den mänskliga personlighetens "individuella universalitet". Genom att ge möjligheten till en persons naturliga existens, samlar kroppen samtidigt primär kunskap om vad som är tillåtet och omöjligt inom en viss kulturell miljö, betecknar en rad reaktioner på den sociala miljön, bestämmer de djupa källorna till utvecklingen av personlighet och kultur.