Sretensky Monastery Publishing House förbereder sig för att publicera en ny bok av en välkänd religiös forskare, forskare inom modern sekterism, historiker, offentlig person, författare "Krönika om de frankiska pilgrimernas korståg till de utomeuropeiska länderna och relaterade händelser, som presenteras av Alexander Dvorkin." Med tillstånd från författaren och förlaget publicerar vi ett utdrag ur manuskriptet till denna bok.
En dag i maj 1212 dök en tolvårig herde vid namn Stephen från den lilla staden Cloix nära Orleans upp i Saint Denis, där kung Philip Augustus' hov vistades. Han förde med sig ett brev till kungen, som enligt honom givits till honom av Kristus själv. Frälsaren visade sig för honom när han vaktade sina får och kallade honom att gå och predika. Kungen var inte särskilt imponerad av detta och bad pojken att återvända hem. Men Stefan, inspirerad av en mystisk främling som visade sig för honom, såg sig själv redan som en karismatisk ledare som lyckades på platser där vuxna erkände sin maktlöshet. Under de senaste femton åren har landet översvämmats av kringströvande predikanter som uppmanar till ett korståg mot muslimer i öst eller Spanien, eller mot kättare i Languedoc. Den hysteriske pojken kunde mycket väl genomsyras av tanken att också han kunde bli predikant och upprepa eremiten Peters bedrift, vars storhetslegender gick från mun till mun. Inte det minsta generad över kungens likgiltighet började Stephen att predika precis vid ingången till klostret San Denis och hävdade att han samlade barn för att rädda kristendomen. Vattnen kommer att delas inför dem, och, liksom genom Röda havet, kommer han att leda sin armé rakt till det heliga landet.
Pojken, som talade mycket vältaligt och känslomässigt, hade utan tvekan övertalningsgåvan. De vuxna var imponerade och barnen sprang till honom som flugor till honung. Efter den första framgången åkte Stephen på turné för att förkunna sin kallelse i olika städer i Frankrike och samlade fler och fler konvertiter runt sig. Han sände de mest vältaliga av dem att predika i sitt eget namn. De kom alla överens om att träffas i Vendome om ungefär en månad och därifrån börja sin marsch mot öster.
Chockade samtida talade om 30 tusen som samlats för att slåss för korset - och alla var under 12 år gamla
I slutet av juni började grupper av barn närma sig Wandome från olika håll. Chockade samtida talade om 30 tusen människor samlade - alla under 12 år. Otvivelaktigt kom minst flera tusen barn från hela landet till staden. Några av dem var från fattiga bondefamiljer: deras föräldrar lät villigt sin avkomma gå på ett så stort uppdrag. Men det fanns också barn av adlig börd som i hemlighet hade rymt från sina hem. Bland de samlade fanns flickor, flera unga präster och några äldre pilgrimer, som lockades dels av fromhet, dels av medlidande, dels av en önskan att dra nytta av de gåvor som den medkännande befolkningen överöste barn. Krönikörerna kallade Stefans inre krets för "mindre profeter". Grupper av unga pilgrimer, var och en av ledaren bar en standard med en oriflamma (Stephen förklarade det som kampanjens motto), samlades i staden och snart, efter att ha överbefolkat den, tvingades de bosätta sig utanför dess murar - på en åker .
När vänliga präster välsignade de unga korsfararna och de sista sörjande föräldrarna äntligen klev åt sidan, gick expeditionen söderut. Nästan alla gick. Men Stefan, som det anstår en ledare, krävde en speciell transportmetod: han åkte på en vagn målad i klara färger med en baldakin som skyddade honom från solen. På båda sidor om honom galopperade pojkar av adlig börd, vars tillstånd tillät dem att ha en egen häst. Ingen motsatte sig den inspirerade profetens bekväma reseförhållanden. Dessutom behandlades han som ett helgon, och hans hårlock och klädesplagg delades ut bland de mest trogna som mirakulösa reliker.
Stigen visade sig vara smärtsam: sommaren visade sig vara rekordvarm. Pilgrimerna var helt beroende av lokalbefolkningens godhet för att dela sin mat med dem, men på grund av torkan hade de själva få förråd, och till och med vatten var ofta ont om. Många barn dog längs vägen och deras kroppar lämnades kvar vid vägkanten. Några klarade inte provet, vände tillbaka och försökte återvända hem.
På morgonen rusade hela folkmassan till hamnen för att se havets del för dem.
Till slut tog sig ungdomskorståget till Marseille. Invånarna i denna handelsstad tog emot barnen hjärtligt. Många fick övernattning i hus, medan andra slog sig ner på gatorna. Nästa morgon rusade hela folkmassan till hamnen för att se havets del för dem. När miraklet inte skedde följde bitter besvikelse. Några av barnen, som hävdade att Stefan hade förrådt dem, gjorde uppror mot honom och begav sig tillbaka till sina hem. Men majoriteten blev kvar, och varje morgon kom de till havet i väntan på att Gud fortfarande skulle svara på deras böner. Några dagar senare hittades två affärsmän - Hugo Ferreus och Guillaume Porkus (bokstavlig översättning från franska - ungefär som "Iron" och "Piggy"), som uttryckte sin ointresserade villighet att transportera de unga korsfararna till det heliga landet endast för Guds vedergällning. . Stefan gick, utan att tveka, glatt med på ett så generöst erbjudande. Barnen sattes på sju fartyg som hyrts av affärsmän, som lämnade hamnen och begav sig till öppet hav. Det tog 18 år innan nyheten om deras öde nådde Europa.
Under tiden spreds rykten om Stephens uppdrag österut, och den extravagans som grep de franska barnen infekterade också Tyskland, särskilt dess regioner i Nedre Rhen. Några veckor efter att herdepojken från Orleans började sin predikan började en tysk bondpojke Nikolai, som ännu inte var 10 år gammal, hålla eldtal på torget framför Kölnerdomen. Den unge predikanten dök upp med en bänk med ett latinskt "T"-kors. De chockade åhörarna sa till varandra att utan att bli blöt om fötterna skulle han korsa havet och upprätta det eviga fredens rike i Jerusalem.
Nikolai, liksom Stefan, hade en naturlig gåva av vältalighet och, var han än dök upp, lockade han oemotståndligt barn som var redo att åka på pilgrimsfärd med honom. Men om de franska barnen hoppades på att erövra det heliga landet med våld trodde tyskarna att de kunde omvända saracenerna till kristendomen genom fredlig predikan. Några veckor senare samlades en skara på tusentals barn och alla slags oordnade rabblar i Köln, som därifrån drog söderut genom Alperna. Troligtvis var tyskarna i genomsnitt lite äldre än fransmännen, och fler flickor och fler barn av adlig börd följde med dem. Deras spalt åtföljdes också av många tjuvar och andra brottslingar som behövde lämna sitt hemland så snart som möjligt, samt de allestädes närvarande prostituerade.
Expeditionen var uppdelad i två delar. Den första, som enligt krönikörerna uppgick till inte mindre än 20 tusen människor, leddes av Nikolai själv. På vägen genom de västra alperna förlorade denna grupp de flesta av sina barn: unga pilgrimer dog av hunger, i händerna på rövare, eller, skrämda av kampanjens svårigheter, återvände hem. Ändå nådde flera tusen vandrare den 25 augusti Genua och bad om skydd inom stadsmuren. De genuesiska myndigheterna gick först med på att acceptera dem, men vid närmare eftertanke började de misstänka en hemlig tysk konspiration. Som ett resultat fick barnen bara tillbringa en natt i staden, men det tillkännagavs att alla kunde bosätta sig här för alltid. De unga pilgrimerna, som inte tvivlade på att havet skulle skiljas åt för dem på morgonen, gick genast med på dessa villkor.
Tyvärr visade sig havet i Genua vara lika dövt för deras böner som i Marseille för deras franska kamraters böner. Många barn, besvikna, bestämde sig för att stanna i staden som skyddade dem. Flera genuesiska patricierfamiljer spårar sitt ursprung till dessa unga tyska pilgrimer. Nicholas själv, med majoriteten av sin armé, fortsatte. Några dagar senare nådde de Pisa. Det hittades två fartyg på väg till Palestina. Deras team kom överens om att ta några av barnen med sig. De kan ha nått Zamorye, men deras öde är fortfarande helt okänt. Men Nicholas, som fortfarande väntade på ett mirakel, nådde Rom med sina mest trogna anhängare, där påven Innocentius tog emot dem. Påven blev berörd av barnens fromhet, men slogs också av deras naivitet. Tillgiven, men bestämt, sa han till dem att gå hem och sa: när de växer upp kan de uppfylla sina löften och gå för att kämpa för korset.
Den svåra återresan förstörde nästan hela kvarlevan av denna barnarmé. Hundratals föll av utmattning på resan och dog olyckligt på motorvägarna. Det värsta ödet föll naturligtvis åt flickornas lott, som förutom alla andra katastrofer utsattes för alla slags bedrägerier och våld. Många av dem, som fruktade skam i sitt hemland, stannade kvar i italienska städer och städer. Endast små grupper av barn, sjuka och utmärglade, förlöjligade och hånade, såg sitt hemland igen. Pojken Nikolai var inte bland dem. Det sägs att han var vid liv och senare, 1219, slogs vid Damietta i Egypten. Men de rasande föräldrarna till de försvunna barnen insisterade på att hans far skulle gripas, som påstås ha använt sin son för sina egna syften och smickrat hans fåfänga. På vägen anklagades min far för slavhandel, ställdes inför rätta "tillsammans med andra bedragare och brottslingar" och hängdes.
En annan tysk barnexpedition gick inte bättre. Hon gick genom de centrala alperna och nådde, efter otroliga prövningar och plågor, havet i Ancona. När havet vägrade att skiljas åt för dem begav barnen sig söderut längs Italiens östra kust och nådde så småningom Brindisi. Där kunde några av dem gå ombord på fartyg som skulle till Palestina, men de flesta släpade tillbaka. Endast ett fåtal kunde nå sina hem.
Fartygen anlände till Algeriet. Barnen köptes av lokala muslimer och de olyckliga tillbringade sina liv i fångenskap
Men trots all sin plåga hade de ett bättre öde än de franska barnen. År 1230 anlände en präst från öst till Frankrike och berättade om vad som hände med de unga pilgrimerna som hade lämnat Marseille. Enligt honom var han en av de unga prästerna som vandrade med Stefanus och med honom störtade sig ner i de skepp som köpmännen försåg. Två av de sju fartygen föll i en storm och tillsammans med passagerarna sjönk nära ön St Peter (Sardinien), resten omgavs snart av saracenska fartyg från Afrika. Passagerarna fick veta att de hade förts till denna plats på en förutbestämd affär för att säljas till slaveri. Fartygen anlände till Algeriet. Många barn köptes omedelbart av lokala muslimer och tillbringade resten av sina liv i fångenskap. Andra (inklusive en ung präst) fördes till Egypten, där ett högre pris betalades för frankiska slavar. När fartygen anlände till Alexandria förvärvades det mesta av den mänskliga lasten av guvernören för att arbeta på hans marker. Enligt prästen var cirka 700 av dem fortfarande vid liv.
En liten försändelse togs till slavmarknaderna i Bagdad, där 18 unga män, som vägrade att konvertera till islam, blev martyrer. Unga präster och de få som kände till brevet hade mer tur. Guvernören i Egypten - son till Al-Adil Al-Kamil - visade intresse för västerländsk litteratur och författarskap. Han köpte dem alla och höll dem hos sig som översättare, lärare och sekreterare, utan att försöka omvända dem till hans tro. De bodde i Egypten under ganska acceptabla förhållanden och till slut fick prästen återvända till Frankrike. Han berättade för sina kamraters föräldrar i olycka allt han visste, varefter han sjönk i dunkel.
Senare källor identifierar de två kriminella Marseilles slavhandlare med två köpmän som några år senare anklagades för att ha deltagit i en saracensk konspiration mot kejsar Fredrik II av Sicilien. Sålunda, enligt populärt minne, slutade båda sina dagar på galgen och betalade för sitt avskyvärda brott.
Det bör genast sägas att barnkorståget, som ägde rum 1212, väcker tvivel bland många moderna historiker. Det vill säga, det blev ingen barnvandring, och till och med i två vågor. Legenden om barnen uppfanns av krönikörer för att behaga den katolska kyrkan. Att man behövde en offerrit, och oskyldiga barnsjälar offrade sig för kristendomens skull. Men bara på pappret, och i verkligheten, hände inget liknande.
Denna slutsats av specialister under medeltiden är baserad på det faktum att det inte finns mer än 50 källor som beskriver en så anmärkningsvärd historisk händelse. Dessutom är alla dessa källor extremt korta, från några meningar till en halv sida.
Specialister i medeltidshistoria delade upp all tillgänglig information i 3 grupper. Den första gruppen innehåller texter skrivna före 1220. Den andra gruppen inkluderade källor från 1220-1250. De kunde skrivas av författare som levde under barnresan och presenterade sina minnen på papper. Den tredje gruppen inkluderar texter skrivna efter 1250. Detta var redan information erhållen från andra och tredje hand.
Moderna historiker anser inte att källor efter 1250 är auktoritativa. Den mest troliga kan anses vara information som ges före 1250, men inte alla. De mest rimliga texterna är inte fler än 20. Dessutom är det små handskrivna utdrag som ger generaliserad information. Men ett grundläggande verk med en kronologiskt detaljerad lista över dessa avlägsna händelser existerar inte.
Men många auktoritativa personer påpekade äktheten av barnkorståget. Det här är dominikanermunken Vincent Bove (1190-1264), som skapade medeltidens uppslagsverk, filosofen och franciskanermunken Roger Bacon (1219-1292), den katolske författaren Thomas Cantimre (1201-1272), den engelske krönikören Matthew Paris (1200-1259). Dessa människors betydelse i historien är enorm, och deras auktoritet är inte på något sätt underlägsen auktoriteten hos moderna professorer från välrenommerade universitet. Och därför, låt oss minska andelen tvivel och bekanta oss med de avlägsna händelser som hände 1212.
Tidigt på våren 1212 meddelade en 9-årig pojke, som gick till historien som Nikolaus av Köln, att Jesus visade sig för honom i en dröm och befallde att leda barnen till det heliga landet för att befria Jerusalem. Pojken sa att du måste åka till Italien, gå till havet, och det kommer att skiljas. På havets botten kommer barn att nå Palestina, och där kommer muslimer, som ser ett sådant mirakel, att konvertera till kristendomen.
Nicholas fick genast följeslagare. De gick genom Tysklands länder och uppmanade barn och ungdomar till ett korståg. Några veckor senare samlades en stor skara unga män och kvinnor i Köln. Totalt fanns det cirka 25 tusen barn. Alla flyttade de till Italien på två vägar genom Alperna. På vägen dog två av tre och några var rädda för svårigheter och vände hem. I slutet av augusti anlände endast 7 000 människor till Genua.
De begav sig alla till hamnen och väntade på att havsvattnet skulle separera och botten var blottad. Men inget sådant hände och barnen var djupt besvikna. Några av dem började anklaga Nicholas för svek, men andra stod upp för honom.
Under tiden erbjöd de genuesiska myndigheterna, imponerade av barnens religiösa impuls, dem medborgarskap. De flesta av korsfararbarnen utnyttjade detta erbjudande, men Nicholas vägrade. Tillsammans med en liten grupp följeslagare åkte han till Pisa, där han träffade påven Innocentius III.
Påven befriade de barn som visade sig för honom från korstågets löfte och bad dem att återvända hem till sina familjer. Efter det åkte pojkarna och tjejerna till Tyskland på samma sätt som de kom. Den här gången överlevde Nicholas inte korsningen av Alperna och dog. Och hans far arresterades i Tyskland och hängdes på begäran av föräldrarna till de barn som dog i kampanjen.
Men barnkorståget slutade inte där, eftersom det fanns en andra våg som har sitt ursprung i Frankrike. Den här gången var initiativtagaren 12-årige herden Stefan från Kroyes. I maj månad 1212 meddelade han att Jesus hade visat sig för honom i en fattig mans dräkt. Han sa till Stephen att ta barnen till Jerusalem och befria honom från muslimerna. Jesus sa att vuxna korsfarare är egennyttiga och dåliga människor, och därför ger Gud dem ingen seger. Endast syndfria barn utan några vapen kan lämna tillbaka den heliga graven till kristna.
Mycket snart samlades minst 30 tusen unga män och kvinnor runt Stephen. Denna massa av religiöst sinnade ungdomar lärde sig om den franske kungen Filip II. Han beordrade att Stefan skulle föras till honom, och han dök upp, åtföljd av flera följeslagare. Kungen talade med pojken och vägrade ta honom på allvar. Men Stephen fortsatte att predika när han reste genom Frankrike. Och även om kyrkan var skeptisk till den unge predikanten, var många fransmän imponerade av hans undervisning.
Medan Stefanus predikade fanns bara hälften av de 30 000 likasinnade kvar. Resten gick hem. Med de återstående 15 tusen gick den unga arrangören av korståget i slutet av juni 1212 till Marseille. En stor skara barn gick längs de dammiga medeltida vägarna och bad om allmosor. Många kunde inte stå ut med resans vedermödor, hunger och andra vedermödor och återvände hem. Bara en fjärdedel av deltagarna i Barnkorståget tog sig till Marseille.
De unga korsfararna kom till hamnen och väntade på att havet skulle delas så att de kunde gå längs botten utan att bli blöta om fötterna. Men vattnet skildes inte åt, och barnen som stod på stranden upplevde en känsla av djup besvikelse. De flesta av dem vände tillbaka och återvände till sina familjer. Men köpmännen som blev kvar lastades på fartyg, och dessa unga varelsers vidare öde är okänt. Man tror att de fördes till Algeriet, där de såldes till slaveri.
Därmed avslutades Barnkorståget. Den bestod av 2 vågor. En av dem har sitt ursprung i Tyskland och den andra i Frankrike. I båda fallen fanns det pojkar - Nicholas och Stephen, för vilka Kristus påstås ha visat sig och beordrat att åka till det heliga landet för att befria Jerusalem. Nicholas dog, och Stephens öde efter ankomsten av de unga korsfararna i Marseille är täckt av mörker. Om dessa händelser är sanna eller fiktion är fortfarande okänt. Och därför behöver du bara ta hänsyn till dem och inte tro villkorslöst på allt ovanstående..
Sommaren 1212 inträffade en händelse som är känd för oss som barnens korståg.En massa barn och flickor beväpnade och endast försedda med banderoller och psalmer gav sig ut för att besegra de otrognas armé. Helig tro eller ogenomtränglig fördärvlig dårskap?
Krönikörer från XIII-talet. beskrev feodala gräl och blodiga krig i detalj, men ägnade inte stor uppmärksamhet åt denna tragiska sida av medeltiden.
Mer än 50 medeltida författare nämner barnkampanjer (ibland kortfattat, på en eller två rader, ibland ger dem en halvsides beskrivning); av dessa är bara mer än 20 pålitliga, eftersom de antingen såg de unga korsfararna med sina egna ögon, eller, förlitade sig på ögonvittnesberättelser, förde sina register under åren nära händelserna 1212. Och informationen från dessa författare är mycket fragmentarisk. Här är till exempel en av referenserna till barnkorståget i den medeltida krönikan:
"The Crusade Called for Children, 1212"
"I den tidigare nämnda eran genomfördes en löjlig utflykt: barn och ointelligenta människor gav sig skynda och tanklöst ut på ett korståg, drivna av nyfikenhet snarare än oro för själens frälsning. Barn av båda könen, tonåringar och tonåringar, och inte bara små barn, utan även vuxna, gifta kvinnor och flickor gick på denna expedition - de gick alla i folkmassor med tomma plånböcker och översvämmade inte bara hela Tyskland, utan också landet i landet. Galler och Bourgogne. Varken vänner eller släktingar kunde på något sätt hålla dem hemma: de ägnade sig åt några knep för att ge sig ut på vägen. Det kom till den punkten att överallt, i byarna och precis på fältet, lämnade folk sina vapen, kastade på plats även de som var i deras händer och gick med i processionen. Eftersom vi ofta representerar en extremt godtrogen skara vid möten med sådana händelser, skyndade många människor, som i detta såg ett tecken på sann fromhet, fylld av Guds Ande, och inte en följd av en överhastad impuls, att förse pilgrimerna med allt. de behövde, dela ut mat och allt som de behövde. Lekmännen avvisade häftigt prästerskapet och några andra som ägde ett sundare omdöme och fördömde denna rörelse, som de fann helt absurd, förebråade dem för otro och hävdade att de motstod denna handling mer av avund och girighet än för sanningens skull och rättvisa. Samtidigt leder alla företag som startas utan ett ordentligt test av förnuft och utan att förlita sig på klok diskussion aldrig till något bra. Och så, när dessa galna folkmassor kom in i Italiens länder, spreds de i olika riktningar och spreds över städerna och byarna, och många av dem föll i slaveri till de lokala invånarna. Somliga tog sig, som de säger, till havet, och där, i tillit till de listiga sjömännen, lät de sig föras till andra utomeuropeiska länder. De som fortsatte kampanjen och nådde Rom fann att det var omöjligt för dem att gå längre, eftersom de inte hade stöd från några myndigheter, och de måste slutligen erkänna att deras energi var bortkastad och förgäves, även om det dock inte man kunde ta av sig sitt löfte om att göra ett korståg - endast barn som inte hade nått en medveten ålder, och de äldre, böjda under årens tyngd, var fria från det. Så besvikna och generade gav de sig av på väg tillbaka. En gång vana vid att marschera från provins till provins i en folkmassa, var och en i sitt eget sällskap och utan att sluta skandera, återvände de nu i tysthet, ensamma, barfota och hungriga. De utsattes för alla typer av förnedring, och mer än en flicka tillfångatogs av våldtäktsmän och berövades oskuld."
Den mest detaljerade redogörelsen för barnens korståg finns i krönikan om cisterciensermunken Albrique de Troafontaine (klostret Chalon vid Marne), men denna berättelse är, som forskare har funnit, också den minst tillförlitliga.
Den faktiska historien om barnkorstågen fick viss sammanhängande täckning först i verk skrivna 40-50 år efter de händelser som beskrivs i dem - i den sammanställda kompositionen av den franske dominikanermunken Vincent från Beauvais "Historical Mirror", i "Big Chronicle" av den engelske munken från St. Albans Matthew av Paris och i några andra, där historiska fakta dock nästan helt upplöses i författarens fantasi.
Den enda solida studien av barnkorståget är boken av George Zabriskie Gray, publicerad 1870 och återutgiven hundra år senare. En amerikansk katolsk präst av polskt ursprung blev oerhört förvånad över den nästan fullständiga glömskan av en sådan betydelsefull händelse, och detta fick Gray att skapa sin första och sista bok, för vars skrivande han var tvungen att bokstavligen samla in smulor av information om korståget av barn, utspridda i 1200-talets krönikor. Grey syndade med lyriska utvikningar, mångfald och sentimentalitet, vilket är överflödigt för en historiker. Men mer än hundra år har gått, och en amatörförfattares bok är fortfarande utanför konkurrensen. Det fanns ingen värdig rival och vederläggning av henne. Inte brist på talang, utan brist på iver.
Så vad hände under den varma, torra sommaren 1212?
Låt oss först vända oss till historien, överväga orsakerna till korstågen i allmänhet och barnkampanjen i synnerhet.
Orsaker till korstågen.
Sedan en tid tillbaka såg Europa med bestörtning på vad som hände i Palestina. Berättelserna om pilgrimerna som återvände därifrån till Europa om de förföljelser och förolämpningar de fick utstå i det heliga landet oroade de europeiska folken. Lite i taget skapades övertygelsen om behovet av att hjälpa kristendomen i öst och återvända till den kristna världen dess mest värdefulla och vördade helgedomar. Men för att Europa skulle kunna skicka många horder av olika nationaliteter till detta företag under loppet av två århundraden, var det nödvändigt att ha speciella skäl och en speciell situation.
Det fanns många skäl i Europa som hjälpte till att förverkliga idén om korstågen. Det medeltida samhället präglades i allmänhet av en religiös stämning; därför var bedrifter för tron och för kristendomens bästa särskilt förståeliga på den tiden. Under XI-talet intensifierades Cluny-rörelsen och fick stort inflytande, vilket orsakade en ännu större önskan om andliga bedrifter.
Enligt Georges Duby var korstågen ett slags pilgrimsfärd. För ”pilgrimsfärden var en form av omvändelse, prövning, ett medel för rening, förberedelse för domedagen. Det var också en symbol: att ge upp förtöjningslinorna och bege sig mot Kanaan var så att säga ett förspel till jordisk död och förvärvet av ett annat liv. Pilgrimsfärden var också ett nöje: att resa till avlägsna länder gav underhållning för dem som var uppgivna av den här världens tråkighet. Reste i en grupp, ett sällskap av vänner. Och på väg till Santiago de Compostela eller Jerusalem tog riddarna sina vapen med sig i hopp om att lätt plåga de otrogna; under sådana resor tog idén om ett heligt krig och korståg form. Pilgrimsfärden skilde sig inte mycket från de resor som periodvis företogs av riddarna, som skyndade sig att tjäna vid Herrens hov. Bara den här gången handlade det om att tjäna andra seniorer - helgon."
Påvedömets framväxt var också av stor betydelse för korstågen. Påvarna förstod att om de tog ledningen i rörelsen till förmån för befrielsen av den heliga graven och släppte den fri, så skulle deras inflytande och storhet nå extraordinära proportioner. Redan påven Gregorius VII drömde om ett korståg, men kunde inte förverkliga det.
Dessutom, för alla klasser av det medeltida samhället, verkade korstågen mycket attraktiva ur världslig synvinkel. Baroner och riddare hoppades, förutom religiösa motiv, på härliga bedrifter, för vinst, på tillfredsställelse av deras ambition; köpmän förväntade sig att öka sina vinster genom att utöka handeln med öst; de förtryckta bönderna befriades från livegenskapen för att de deltog i korståget och visste att under deras frånvaro skulle kyrkan och staten ta hand om de familjer som de lämnat i hemlandet; gäldenärerna och tilltalade visste att de under deras deltagande i korståget inte skulle åtalas av borgenären eller domstolen.
Så, tillsammans med den religiösa animationen som svepte över Europa, fanns det andra, rent vardagliga, materiella skäl för att genomföra korståget, för "det landet [i öst, bland de otrogna] flyter som honung och mjölk."
Bysans farliga ställning påverkade också västvärlden, särskilt påvedömet; även om den bysantinska kyrkan skiljde sig från den västra, förblev den kristendomens främsta fäste i öst och var den första att ta på sig slagen från fiender - icke-kristna. Påvarna, efter att ha stöttat Bysans, kunde i händelse av framgången för korståget räkna med att ansluta sig till den katolska kyrkan.
Stämningen i Västeuropa var förberedd för korstågsföretaget. De vädjande budskapen från den bysantinske kejsaren Alexei Komnenos om hjälp (driven till förtvivlan, begränsad av sin stats ställning, som var på gränsen till döden, skickade han meddelanden till Västeuropa, där han bad om hjälp mot de otrogna) de västeuropeiska suveränerna och påven precis i tid ...
Påven i slutet av 1000-talet var Urban II, en fransman till födseln. Vid katedralen i Placenza (nuvarande Piacenza), i norra Italien, diskuterades under hans ledning frågor om "Guds fred" Västeuropa, förordnat av den katolska kyrkan i slutet av 10-1100-talen] och andra användbara kyrkliga angelägenheter. Just vid denna tidpunkt levererades Alexei Komnins förfrågningar om hjälp till Placentia. Påven gjorde rådet bekant med innehållet i det bysantinska budskapet; publiken reagerade sympatiskt på budskapet och uttryckte sin beredvillighet att gå på en kampanj mot de otrogna.6
Några månader senare, 1095, flyttade Urban II till Frankrike, där ett nytt råd sammankallades i staden Clermont, i södra Frankrike.
Många människor kom till denna katedral. Det fanns inte en enda byggnad i staden som kunde rymma alla närvarande vid katedralen. En stor skara människor av olika klasser, samlade i det fria, som var samlade, väntade ivrigt på meddelanden om viktiga händelser. Slutligen, den 26 november, talade Urban II till publiken med ett eldtal. Så här beskriver krönikörer katedralen i Clermont: "I året från Herrens inkarnation, en tusen nittiofemte, vid den tid då kejsar Henrik [Henry IV (1050 - 1106), tysk kung och kejsare av den" heliga Romarriket ”(från 1056) regerade i Tyskland ] och i Frankrike - kung Filip [Philip I (1052 - 1108), kung av Frankrike sedan 1060], när i alla delar av Europa en mängd olika ondska växte fram och tron vacklade, i Rom där var påven Urban II, en man med ett enastående liv och uppförande, som förutsatt att helgonkyrkan är den högsta ställningen och visste hur man snabbt och medvetet skulle göra sig av med allt.
När man ser hur den kristna tron oändligt trampas på av alla - både prästerskapet och lekmännen, hur de suveräna furstarna oavbrutet krigar med varandra, sedan några, sedan andra - i strid med varandra, försummas världen överallt, den jordens välsignelser plundras, många hålls orättvist fastkedjade i fångenskap, de kastas i de mest fruktansvärda fängelsehålor, tvingas lösa ut sig själva för ett orimligt pris, eller utsätts där för trefaldig tortyr, det vill säga hunger, törst, kyla och de förgås i dunkel; när de ser hur de ägnar sig åt den våldsamma vanhelgen av helgedomen, kastas klostren och byarna i elden och skonar ingen dödlig, hånar de allt gudomligt och mänskligt; hörde också att Rumäniens inre regioner [I korstågens tidevarv kallades Mindre Asiens territorier i Bysans och andra regioner Rumänien] tillfångatogs från kristna av turkarna och utsattes för farliga och förödande attacker, påven, föranledd av fromhet och kärlek och agerade på Guds befallning, korsade bergen och med hjälp av lämpligt utsedda legater beordrades att sammankalla ett råd i Auvergne [Auvergne är en historisk region i Frankrike inom centralmassivet.] i Clermont - detta är namnet på denna stad, där trehundratio biskopar och abbotar samlades, lutade på sina stavar ..."
En sådan högtidlig och, enligt medeltida begrepp, motiverad ouvertyr till korstågen ges i hans Jerusalem History av den franske prästen och krönikören Fulcherius av Chartres, som följde med greve Baldwin av Bouillon som kaplan på hans resa till Edessa.
Redan tidigt på våren 1096 gav sig korsfararnas trupper ut på ett fälttåg. Den heliga staden - Jerusalem blev deras ledstjärna.
Utspridda över städerna och byarna och upprepad många gånger av armén av biskopar, präster och munkar, Clermontpredikan med dess idé om att befria den "heliga graven" från de otrogna och löftet till deltagarna i kampanjen om fullständig förlåtelse av synder orsakade en allmän andlig lyftning och den bredaste responsen i hela västvärlden. Allmogens massor, gripna av en explosion av religiös entusiasm, rusade till den "heliga pilgrimsfärden", före riddarna, som behövde tid för att förbereda utrustning och lösa familje- och egendomsärenden. Abbot Guibert Nozhansky skriver i sin "Historia": "... Alla till vilka snabba mun till munnen gav det påvliga påbudet gick till sina grannar och släktingar och uppmanade [dem] att gå in på Herrens väg, som den förväntade kampanjen var då kallad. Jarlarnas iver var redan tänd, och ridderskapet började fundera på ett fälttåg, då de fattigas mod tändes med så stort iver, att ingen av dem uppmärksammade inkomstbristen, inte brydde sig om den rätta försäljningen. av hus, vingårdar och åkrar: alla satte den bästa delen av sin egendom till försäljning för ett obetydligt pris, som om han befann sig i ett grymt slaveri, eller var fängslad, och det handlade om en tidig lösen ... Vad kan jag säga om barn, om de äldste som skulle ut i krig? Vem kan räkna de jungfrur och gubbar som tyngts av årens börda? – Alla prisar kriget, om och inte deltar i det; alla törstar efter martyrdöden, som de går till för att falla under svärdsslagen, och de säger: "Ni unga människor, gå med i striden, så må vi få förtjäna inför Kristus med våra lidanden."
”Några fattiga, som hade skodda tjurar, som de gör med hästar, och spolade dem i tvåhjuliga kärror, på vilka deras magra ägodelar var placerade tillsammans med små barn, drog allt detta med sig; när dessa barn såg något slott eller stad som de stötte på på vägen, frågade de om detta var Jerusalem, som de strävade efter ... kampanj, enkla människor, fattiga på medel, men många, samlades kring en viss Eremit Peter och lydde honom som hans ledare ... Han gick runt i städer och byar och predikade överallt, och som vi [vi själva] såg, omgav folket honom med sådana folkmassor, han var begåvad med så generösa gåvor, hans helighet var så förhärligad att Jag kommer inte ihåg någon som någonsin skulle få sådana utmärkelser. Peter var mycket generös mot de fattiga och delade ut mycket av det som gavs till honom ... Denne man, efter att ha samlat en stor armé, förs bort dels av en gemensam impuls, dels av sina predikningar, bestämde sig för att styra sin väg genom landet av ungrarna ..."
Längs vägen rånade mängder av fattiga bönder och enskilda avdelningar av riddarliga frimän lokala invånare, arrangerade pogromer och led avsevärda förluster. Bondeavdelningar som nådde Konstantinopel på sommaren transporterades försiktigt till Mindre Asien och i oktober 1096 utrotades de helt av Seljukerna.
I slutet av 1096 började korsfararavdelningar av feodalherrar anlända till Konstantinopel. Efter många skärmytslingar och långa övertalningar, och lovade att återlämna de länder som de skulle erövra från turkarna till den bysantinska kejsaren, gick korsfararna över till Mindre Asien.
På de länder som ockuperades av korsfararna i början av XII-talet. fyra stater bildades: kungariket Jerusalem, grevskapet Tripoli, furstendömet Antiokia och grevskapet Edes, där de feodala orden som härskade i Västeuropa återgavs i en mer "ren", klassisk form. En enorm roll i dessa stater spelades av den katolska kyrkan och de organisationer som särskilt skapats av den - andliga och riddarliga ordnar, som hade extremt breda privilegier.
Framgångarna för korsfararna i öst berodde till stor del på bristen på enhet i muslimernas led, kampen mellan mindre lokala härskare. Så snart samlingen av de muslimska staterna började började korsfararna förlora sina ägodelar: Edessa redan 1144. Kallad för att rätta till situationen, det andra korståget (1147-1149), inspirerat av Bernard av Clairvaux och ledd av den franske kungen Ludvig VII och den tyske kungen Conrad III, misslyckades ... År 1187 lyckades Saladin, som förenade Egypten och Syrien under sitt styre, inta Jerusalem, vilket orsakade det tredje korståget (1189 - 1192), ledd av tre europeiska suveräner: den tyske kejsaren Fredrik I Barbarossa, den franske kungen Filip II August och den engelske kungen Richard I Lejonhjärta. I denna kampanj manifesterade de växande anglo-franska motsättningarna sig med aldrig tidigare skådad styrka, och förlamade korsfararnas militära potential efter Fredriks död och tyska truppers avgång. Efter en lång, två år lång belägring blev Acre huvudstad i kungariket Jerusalem. Jerusalem förblev i muslimernas händer. Richard I, utan att fullfölja sitt löfte, tvingades lämna Palestina (efter att tidigare ha kommit överens med Saladin om att tillåta pilgrimer och köpmän att besöka Jerusalem i tre år) efter att Filip II, som plötsligt reste till Europa, slutit en allians där mot honom med den nya Den tyske kejsaren Henrik Vi.
I det fjärde korståget (1202 - 1204), initierat på kallelse av påven Innocentius II, kanske för första gången, både skillnaderna mellan deltagarnas sekulära och religiösa strävanden och tillväxten av de universalistiska anspråken på den påvliga tronen i villkoren för en kraftig försämring av förbindelserna med Bysans manifesterades tydligt. Efter att ha gett sig ut på en kampanj mot muslimerna i Egypten, återbetalade korsfararna, som var skyldig venetianerna för transport till sjöss, sin skuld genom att erövra den kristna handelsstaden Zadar, som konkurrerade med Venedig, vars suzerain var kungen av Ungern, och slutade kampanjen genom att storma och plundra Konstantinopel, skoningslösa repressalier mot dess invånare och förstöra många konstverk.
Berättigandena för en så radikal förändring av kampanjens riktning från korsfararna själva lämnar inga tvivel om att det var långt ifrån tillfälligt, även om det kanske inte var en självklarhet. Gunther Parissky förklarar motiven för deltagarna i kampanjen i sin "Historia om erövringen av Konstantinopel": "... De visste att Konstantinopel var en upprorisk och hatad stad för den heliga romerska kyrkan, och trodde inte att dess erövring av vår skulle vara mycket oönskad för den högsta påven, eller till och med (för) Gud. I synnerhet venetianerna, vars flotta de använde för att segla, uppmuntrade [korsfararna] att göra detta - [venetianarna agerade på detta sätt] dels i hopp om att få de utlovade pengarna, som folket är mycket giriga på, dels för att detta en stark stad är full av skepp , hävdade överhöghet och herravälde över hela detta hav ... Det fanns dock, som vi tror, och en annan anledning, mycket äldre [till sitt ursprung] och viktigare [än alla dessa], nämligen råden av Herrens godhet, som avsåg detta för att förödmjuka detta folk, fyllda av stolthet på grund av deras rikedom, och för att bringa [det] till fred och harmoni med den heliga universella kyrkan. Det föreföll lämpligt [enligt Guds plan] att detta folk, som inte kunde korrigeras på något annat sätt, skulle straffas med döden av några få och förlusten av världsliga gods, som han ägde i överflöd, och att folket i pilgrimer skulle berikas av bytet [tagna] från de stolta, och allt [deras] land skulle övergå i vår ägo, och så att den västerländska kyrkan skulle prydas med heliga reliker, som de ovärdiga (grekerna) tillägnade sig, och skulle glädjas åt dem för evigt. Det är särskilt viktigt att denna stad, som ofta nämns [av oss], som alltid har varit förrädisk [i förhållande till] pilgrimerna, efter att ha ändrat sina invånare med Guds tillåtelse, kommer att förbli trogen och enhällig hjälp för att övervinna barbarerna, i erövringen av det heliga landet och beslagtagandet av det, som ligger i stor närhet till det ... "I brevet från en okänd riddare, en deltagare i händelserna, finner vi en mer lakonisk förklaring:" ... [Vi] utförde Frälsarens verk, [sådant] att östkyrkan, vars huvudstad var Konstantinopel, med kejsaren och hela dess rike) skulle känna igen sig som dottern till dess huvud, den romerske översteprästen, och troget lyda honom i allt med vederbörlig ödmjukhet ..."
Efter erövringen av hälften av det bysantinska riket lades planerna på en ytterligare marsch österut och "befrielsen av den heliga graven" åt sidan. På det erövrade territoriet grundade korsfararna det så kallade latinska imperiet (i motsats till det "grekiska" - bysantinska), som inte varade länge. År 1261 erövrade grekerna Konstantinopel igen och återställde det bysantinska riket, även om det senare aldrig lyckades återhämta sig från det nederlag som de "kristna riddarna" hade utsatt det för.
Förödelse, stridigheter och ansträngande korståg ödelade europeiska städer och byar. Folk ville inte ens tänka på ännu en blodig massaker för den "heliga graven". Bara den påvliga kurian blev inte stillad. Påven Innocentius III skickade ständigt ut sina legater för att inspirera massorna och baronerna till en ny kampanj mot de otrogna. Och folken blev inspirerade. Men bara i ord. Ingen hade bråttom att skaffa sig militär ära och lägga ner huvudet för "njutningens andra himmel" ens för att omedelbart komma in i den första. Påven brast ut med hot om vanära och bannlysning, prästerna utmärkte sig i vältalighet, och folket, som slet sig i halsen i bifallsrop, vägrade envist att gå med i korsfarararméns led.
Hur ska man då slå ut gnistan och tända det heliga krigets eld i så svåra tider för kyrkan? De människor som brukade vara krut (då ännu inte uppfunnits) är nu som våt död ved! Nåväl, inga andra människor är förutsedda, och det är nödvändigt att leta efter stolen för de söksökande av de förra!
Idén om ett heligt krig i namnet på befrielsen av Jerusalem från de "otrogna" dog inte ut i Europa, trots korsfararens misslyckanden under det tredje korståget.
Efter riddarnas erövring av Konstantinopel under det fjärde korståget fick idén om att befria den "heliga graven" en ny impuls: "Guds verk" kommer att bli framgångsrikt om det hamnar i händerna på dem som är minst av allt fast i synder och girighet.
Således skyllde Peter av Bluesky, som skrev en avhandling "Om behovet av att påskynda Jerusalemkampanjen", det på riddarna som förvandlade korståget till ett världsligt äventyr; ett sådant äventyr, hävdade han, var dömt att misslyckas. Endast de fattiga, starka i sin hängivenhet till Gud, kommer att lyckas i befrielsen av Jerusalem. Alan Lilsky, i en av sina predikningar, som beklagade Jerusalems fall, förklarade det med det faktum att Gud hade övergett katolikerna. "Han finner ingen tillflykt för sig själv varken hos prästerna, ty här fann simoni (venalitet) sin tillflykt, inte heller bland riddarna, ty rövare tjänar som en tillflykt för dem, inte heller bland stadsborna, ty ocker blomstrar bland dem och bedrägeri bland dem köpmän, inte heller bland stadens folkhop, där stölden gjorde sitt bo." Och - återigen samma refräng: Jerusalem kommer att räddas av de fattiga, de mycket fattiga i anden, som det talas om i Matteusevangeliet. Fattigdom framställdes som källan till alla dygder och garantin för den kommande segern över de "otrogna".
Mot bakgrund av sådana predikningar kom många människor på den tiden till övertygelsen: om syndtyngda vuxna inte kan återvända till Jerusalem, måste oskyldiga barn uppfylla denna uppgift, eftersom Gud kommer att hjälpa dem. Och sedan, till påvens glädje, dök en ung profet upp i Frankrike, som började predika korståget.
Barnens korståg
Den berömda medeltida historikern Jacques Le Goff frågade: "Finns det barn i den medeltida västern?" Tittar man noga på konstverk så hittar man dem inte där. Senare kommer änglar ofta att avbildas som barn och till och med som lekfulla pojkar - hälften änglar, hälften amoriner. Men på medeltiden framställdes änglar av båda könen endast som vuxna. "När skulpturen av Jungfru Maria redan hade fått drag av mjuk kvinnlighet, tydligt lånad från en viss modell," skriver Le Goff, "förblev Jesusbarnet ett skrämmande missfoster, inte intresserad av vare sig konstnären eller klienten, eller allmänheten." Först i slutet av medeltiden spreds det ikonografiska temat och speglade ett nytt intresse för barnet. Under villkoren för den högsta spädbarnsdödligheten förkroppsligades detta intresse i en känsla av ångest: temat "Beating of spädbarn" återspeglades i spridningen av den oskyldiga semestern, under vars "beskydd" var barnhem för hittebarn. Sådana härbärgen dök dock upp inte tidigare än 1400-talet. Medeltiden märkte knappt barnet, hade ingen tid att varken röra eller beundra honom. Efter att ha lämnat vård av en kvinna, fann barnet omedelbart att han kastades ut i det utmattande landsbygdsarbetet eller utbildningen i militära angelägenheter, beroende på ursprunget. I båda fallen genomfördes övergången mycket snabbt. Medeltida epos om legendariska hjältars barndom - Sid, Roland, etc. - skildrar hjältarna som unga människor, inte pojkar. Barnet kommer till synen först med uppkomsten av en relativt liten stadsfamilj, utbildning mer fokuserad på borgarklassens personlighet. Enligt ett antal forskare undertryckte och hävde staden kvinnors självständighet. Hon var förslavad av härden, medan barnet frigjorde och fyllde huset, skolan och gatan.
Le Goff upprepas av den berömda sovjetiska forskaren A. Gurevich. Han skriver att enligt medeltidens människors idéer utvecklas en person inte, utan övergår från en ålder till en annan. Detta är inte en gradvis förberedd evolution som leder till kvalitativa förändringar, utan en sekvens av internt orelaterade tillstånd. Under medeltiden sågs barnet som en liten vuxen, och det fanns inga problem med utvecklingen och bildningen av den mänskliga personligheten. F. Aries, som studerade problemet med attityder till ett barn i Europa under medeltiden och i tidigmodern tid, skriver om medeltidens okunnighet om kategorin barndom som ett speciellt kvalitativt tillstånd hos en person. "Medeltida civilisation", hävdar han, är de vuxnas civilisation. Fram till 1100-1200-talen ser konsten barn som vuxna av förminskad storlek, klädda som vuxna och vikta som dem. Utbildning är inte åldersanpassad, och vuxna och ungdomar undervisas tillsammans. Spel, innan de blev barn, var riddarlekar. Barnet ansågs vara den vuxnas naturliga följeslagare.
Genom att flytta bort från åldersklasserna av primitivitet med sina initieringsriter och glömma principerna för uppfostran antiken, ignorerade det medeltida samhället under lång tid barndomen och övergången från den till ett vuxentillstånd. Socialiseringsproblemet ansågs löst genom dophandlingen. Sjungande kärlek, hövisk poesi kontrasterade den med äktenskap. Kristna moralister varnade å sin sida för överdriven passion i relationer mellan makar och såg i sexuell kärlek ett farligt fenomen som måste stävjas, eftersom det inte kan undvikas helt. Först med övergången till New Age börjar familjen inte ses som en förening mellan makar, utan som en enhet som har anförtrotts socialt viktiga funktioner för barnuppfostran. Men först och främst är det här en borgerlig familj.
Enligt Gurevich, i ett specifikt förhållande till barndomen under medeltiden, manifesteras en speciell förståelse för den mänskliga personligheten. Människan är tydligen ännu inte i stånd att förverkliga sig själv som en enda utvecklande varelse. Hans liv är en serie tillstånd, vars förändring inte är internt motiverad.
En allmän analys av attityder till barn under medeltiden kommer att hjälpa oss att förstå en sådan episod som barnens korståg. Det är nu svårt att föreställa sig att föräldrar skulle släppa sina barn, så att de skulle följa med till fots antingen till Rom eller till Mellanöstern. Kanske fanns det inget extraordinärt i detta för en medeltida person? Varför försöker inte den lille mannen att göra vad den store mannen kan? Den lille är trots allt samma son till Herren som den store. Å andra sidan, är inte hela denna resa något annat än en saga, komponerad redan när de började komponera något om barn?
Det legendariska barnkorståget ger en utmärkt uppfattning om hur mentaliteten hos människorna under medeltiden skilde sig från vår samtidas världsbild. Verklighet och fiktion var nära sammanflätade i en 1200-talsmans sinne. Folket trodde på mirakel. Dessutom såg och skapade han dem. Nu verkar idén om en barnresa vild för oss, då trodde tusentals människor på företagets framgång. Det är sant att vi fortfarande inte vet om det hände eller inte.
Korstågen var en era i sig. Den mest heroiska och samtidigt en av de mest kontroversiella sidorna i ridderlighetens historia, den katolska kyrkan och hela det medeltida Europa. Evenemanget som hölls "för Guds skull" motsvarade minst av allt i sina metoder inte bara kristen etik, utan också de vanliga moralnormerna.
Början av korstågen österut orsakades av flera allvarliga skäl. För det första är det böndernas belägenhet. Förtryckta av skatter och tullar, efter att ha överlevt i flera år (från slutet av 80-talet till mitten av 90-talet av XI-talet) en serie fruktansvärda katastrofer i form av pest- och svältepidemier, var vanligt folk redo att gå så långt som de gillar, bara för att hitta en plats där det finns mat.
För det andra upplevde riddargodset också svåra tider. I slutet av 1000-talet fanns det nästan inga fria länder i Europa. Feodalherrarna slutade dela upp sina ägodelar mellan sina söner och övergick till systemet med rättighet - arv endast av den äldsta sonen. Ett stort antal fattiga riddare uppträdde, som genom sitt ursprung inte ansåg det möjligt att göra annat än krig. De var aggressiva, kastade sig ut i alla äventyr, visade sig vara legosoldater under många inbördes stridigheter, helt enkelt engagerade i rån. I slutändan var de tvungna att avlägsnas från Europa, det fanns ett behov av att konsolidera ridderskapet och rikta dess krigiska energi någonstans "utanför", för att lösa externa problem, sedan ytterligare effektiv förvaltning av europeiska territorier av kungar, stora feodalherrar och kyrkan blev mycket problematisk.
Den tredje faktorn är den katolska kyrkans och först av allt påvedömets ambitioner och materiella anspråk. Enandet av troende med någon idé ledde objektivt till att Roms makt stärktes, eftersom idén kom därifrån. Resan till öst utlovade påvens "avlyssning" av det religiösa initiativet i Östeuropa från Konstantinopel, och stärkandet av katolicismens ställning.
En sådan militär händelse utlovade också enorma rikedomar till kyrkorna, feodalherrarna och till och med de fattiga. Dessutom, kyrkorna inte bara på bekostnad av, i själva verket, militärt byte, utan också på bekostnad av rika donationer och europeiska länder av korsfararna som lämnade för kriget.
Den mest bekväma och, det verkar, uppenbara förevändningen var en kampanj under krigsfanan med de "otrogna" - det vill säga med muslimerna. Den omedelbara anledningen till starten av kampanjen var den bysantinske kejsaren Alexei Comnenus vädjan om hjälp till påven Urban II (1088-1099) (hans namn innan påvedömet var Oddon de Lagerie). Det bysantinska riket led av Seljukturkernas och Pechenegernas kombinerade slag mot det. Vasilevs tilltalade "latinerna" som bröder i tro. Och utan detta, sedan 70-talet av XI-talet, fanns idén om behovet av att befria den heliga graven, som var i Jerusalem, fångad av turkarna, i luften. Sålunda vände blicken från de troende, som från Augustinus tid vände sig till det himmelska Jerusalem, det vill säga Guds rike, till det jordiska Jerusalem. Drömmen om en framtida paradisisk sällhet efter döden har märkligt nog sammanflätats i de kristnas sinnen med konkreta, jordiska belöningar för rättfärdigt arbete. Dessa känslor användes av arrangörerna av korstågen.
Påven tog bort bannlysningen från den bysantinske kejsaren Alexei, som fram till dess låg på honom som en schismatisk. I mars 1095 lyssnade påven återigen till Alexeis ambassadörer vid rådet i Piacenza, och sommaren 1095 åkte Urban II till Frankrike. Under en tid förhandlade han med de sydfranska klostren, som är en del av den mest inflytelserika Cluny-församlingen, stora feodalherrar och auktoritativa präster. Slutligen, den 18 november, inleddes ett kyrkomöte i staden Clermont-Ferrand i Auvergne. Som ofta hände, i staden där ett så viktigt forum ägde rum, var det många besökande människor. Totalt - cirka 20 tusen människor: riddare, bönder, vagabonder, etc. Rådet diskuterade i allmänhet uteslutande kyrkliga problem. Men efter dess färdigställande den 26 november höll Urban II, inte långt från staden på en slätt i det fria, ett tal till folket, vilket gjorde katedralen i Clermont så berömd.
Påven uppmanade katoliker att ta till vapen för kriget mot "turkarnas persiska stam ... som tog sig till Medelhavet ... dödade och tog bort många kristna". Befrielsen av den heliga graven tillkännagavs som en separat uppgift. Pope försökte presentera kriget som en lätt promenad och lovade ett rikt byte. Jerusalem, sa han, var en plats där mjölk och honung flödade; i öster kommer alla att få nya länder, som inte räcker till för alla i det nära Europa. Påven uppmanade att överge interna stridigheter för en gemensam saks skull. Urban II var extremt specifik och okomplicerad. Alla som gick på en kampanj fick förlåtelse för sina synder (inklusive framtida - begångna under ett gudomligt krig). Korsfararna kunde räkna med att komma till himlen. Påvens tal avbröts ständigt av en entusiastisk folkmassa som ropade: "Detta är vad Gud vill!" Många lovade genast att åka på camping och fäste kors av rött tyg på sina axlar.
Kyrkan tog på sig skyddet av de avlidna korsfararnas mark (och, naturligtvis, affärsverksamheten), deras skulder till borgenärer förklarades ogiltiga. Feodalherrar som inte ville gå i fälttåg var tvungna att köpa bort rika gåvor till förmån för prästerskapet.
Nyheten om kampanjens början spreds snabbt över hela Europa. Förmodligen hade pappa själv inte förväntat sig en sådan effekt av hans tal. Redan våren 1096 gav sig tusentals fattiga från Rhenländerna iväg. Sedan flyttade riddarna till öster. Så började det första korståget.
Totalt, förenade i sex stora grupper, deltog tiotusentals människor i denna kampanj. Först gav sig några avdelningar i väg, till stor del sammansatta av de fattiga, ledda av Eremiten Peter och riddaren Walter Golyak. Deras första "gudaktiga" gärning var judiska pogromer i tyska städer:
Trier, Köln, Mainz. De gjorde också mycket problem i Ungern. Balkanhalvön plundrades av "Kristi krigare".
Sedan anlände korsfararna till Konstantinopel. Den mest talrika avdelningen, som flyttade från södra Frankrike, leddes av Raimund av Toulouse. Bohemond av Tarentum gav sig ut med sin armé österut över Medelhavet. Robert av Flandern nådde Bosporen via samma sjöväg. Antalet korsfarare som samlades på olika sätt i Konstantinopel nådde förmodligen 300 tusen. Kejsaren av Bysans Aleksej I var förskräckt över utsikten till ohämmad plundring i huvudstaden som öppnade sig framför honom. Och det fanns ingen anledning att räkna med att latinerna bara skulle ägna sig åt att återlämna de land som muslimerna tog bort till honom. Genom mutor och smicker fick kejsaren en vasalled från de flesta av riddarna och försökte så snart som möjligt sända dem på deras vidare resa. I april 1097 korsade korsfararna Bosporen.
Den första avdelningen av Walter Golyak var vid den tiden redan besegrad i Mindre Asien. Men de andra trupperna som dök upp här våren 1097 besegrade lätt den nikeiska sultanens armé. På sommaren splittrades korsfararna: de flesta av dem flyttade mot den syriska staden Antiokia. I början av juli 1098, efter en sju månader lång belägring, kapitulerade staden. Under tiden etablerade sig några franska korsfarare i Edessa (nu Urfa, Turkiet). Baldwin av Boulogne etablerade sin egen stat här, som sträckte sig på båda sidor om Eufrat. Detta var den första korsfararstaten i öst.
I Antiokia belägrades korsfararna i sin tur av emiren från Mosul, Kerbuga. Hungern började. Eftersom de var i stor fara lämnade de staden och kunde besegra Kerbuga. Efter en lång fejd med Raymun togs Antiokias hus över av Bohemond, som redan innan hennes fall lyckades tvinga de andra korsfararledarna att gå med på att överföra denna viktiga stad till honom. Snart började ett krig i Mindre Asien mellan korsfararna och grekerna i kuststäderna, som hoppades bli av med inte bara den muslimska diktaturen utan också från de nya västerländska mästarna.
Från Antiokia flyttade korsfararna söderut längs kusten utan några särskilda hinder och tog flera hamnstäder i besittning längs vägen. Vägen till Jerusalem öppnade sig inför riddarna, men de flyttade inte omedelbart till den önskade staden. En epidemi bröt ut – långt ifrån den sista på korstågens tid. "Kristi armé" förlorade många människor varje dag utan några strider. Ledarna splittrades och deras trupper spreds över de omgivande områdena. Slutligen var avgången från Antiokia planerad till mars 1099.
Gottfried av Bouillon och greven av Flandern begav sig till Laodicea. Hela armén förenade sig under Arhas murar, vars belägring redan hade inletts av Raimund. Vid denna tidpunkt anlände ambassadörerna för Kairo-kalifen, som nyligen hade blivit härskare över Jerusalem, till korsfararna. De påstod att portarna till den heliga staden bara skulle öppnas inför obeväpnade pilgrimer. Detta påverkade inte på något sätt européernas planer. Med Arhas fortsatte de att röra sig mot huvudmålet. Vid den tiden räknade den kristna armén upp till 50 tusen människor. Dessa var redan stridshärdade krigare, och inte rabblet från korstågens första skede. Men på Jerusalem, som öppnade sig för deras blick, såg de ut med samma barnsliga förtjusning och vördnadsfulla vördnad, som vilken person som helst på den tiden. Ryttarna steg av från sina hästar och gick barfota; skrik, böner och ett tusenfaldigt utrop av "Jerusalem!" meddelat distriktet.
Korsfararna var utplacerade i tre grupper: Gottfried, Robert av Normandie och Robert av Flandern - nordost om staden, Tancred - i nordväst, Raimund - i söder. Jerusalem försvarades av en egyptisk garnison på 40 tusen människor. Staden förberedde sig grundligt för belägringen: mat lagades, brunnar fylldes upp i hela det omgivande området och Kidronflodens bädd. Riddarna stod inför stora problem. De led av törst och värme, det fanns ett trädlöst utrymme runt omkring, de var tvungna att skicka expeditioner till avlägsna områden bakom skogen, från vilka man byggde enorma belägringsmotorer, stegar och baggar. Även stockar användes, av vilka bygdens hus och kyrkor tillverkades. Å andra sidan skickade köpmän från Genua omedelbart fartyg med proviant och kvalificerade snickare och ingenjörer.
Saracenerna försvarade sig bestämt, hällde kokande tjära på sina motståndares huvuden, kastade stenar på dem och slog dem med pilar. Korsfararna använde en mängd olika tekniker. En gång gjorde de till och med en religiös procession runt den ointagliga fästningen. Det avgörande överfallet började den 14 juli 1099. På natten flyttade Gottfrieds krigare i hemlighet sitt läger till den östra delen av Jerusalem, som var mindre försvarad av saracenerna. I gryningen, vid en signal, började alla tre delar av armén att röra sig. Kolossala böljande torn flyttade till Jerusalems murar från tre sidor. Men efter en tolv timmar lång strid lyckades muslimerna slå tillbaka fienden. Först nästa dag, från Gottfrieds torn, kastades slutligen en bro på muren, längs vilken hans soldater brast in i staden. Riddarna lyckades sätta eld på saracenernas försvar. Snart var både Raymond och Tancred i Jerusalem. Det hände vid tretiden på eftermiddagen, på fredagen, den veckodagen och vid den tidpunkt då Frälsaren dog på korset.
En fruktansvärd massaker och inte mindre fruktansvärda rån började i staden. Under veckan dödade de "fruktiga" erövrarna cirka 70 tusen människor. Och de, med böner och snyftningar, med bara fötter och bara huvuden, sonade för synder i uppståndelsens kyrka framför Kristi grav.
Snart, i ett slag med en stor egyptisk armé vid Ascalon, försvarade den förenade korsfarararmén sin huvudsakliga erövring. Korsfararna tog större delen av den östra Medelhavskusten i besittning. På det ockuperade territoriet skapade riddarna fyra stater: kungariket Jerusalem, grevskapet Tripoli, furstendömet Antiokia och grevskapet Edessa. Chef bland de härskande var kung Gottfried av Jerusalem, men resten uppträdde ganska självständigt. Latinernas välde visade sig dock bli kortvarigt.
Från början var korstågen en chansning. Enorma, heterogena trupper ledda av ambitiösa kungar, jarlar och hertigar, ofta i krig med varandra, med ständigt avtagande religiös iver, tusentals kilometer från sitt hemland, skulle uppleva oöverstigliga svårigheter. Och om européerna under den första kampanjen lyckades bedöva muslimerna med sitt tryck, då kunde de inte skapa ett solidt regeringssystem här, och då kunde de inte försvara sina erövringar.
År 1137 attackerade och intog den bysantinske kejsaren Johannes II Antiokia. År 1144 tog den mäktige emiren av Mosul, Imad-ad-din Zengi, grevskapet Edessa, en utpost för kristenheten i öst. Det har kommit svåra tider för andra riddarstater. Från alla håll attackerades de av syrierna, seljukerna och egyptierna. Jerusalems kung förlorade kontrollen över sina egna vasallfurstar.
Naturligtvis borde Edessas fall ha varit ett hårt slag för kristna. Denna händelse orsakade särskilt stor resonans i Frankrike. Kung Ludvig VII den unge var romantisk nog och samtidigt krigförande. Han greps av en törst efter bedrifter, som han hade hört från barndomen. Denna impuls stöddes av påven Eugene III, och en av de mest auktoritativa biktfadern i Europa - abboten av Clairvaux Bernard, en anhängare av strikt moral, en lärare för både Eugene och abbot Sugeria, en inflytelserik rådgivare till Louis. I staden Wesel i Bourgogne sammankallade Bernard ett råd, vid vilket han i närvaro av kungen den 31 mars 1146 höll ett eldtal, som uppmanade alla kristna att resa sig för att kämpa mot de otrogna. "Ve den vars svärd inte är fläckad av blod," sade predikanten. Många, och först och främst Louis, lade genast kors på sig själva som ett tecken på att de var beredda att ge sig iväg på en ny kampanj. Snart anlände Bernard till Tyskland, där han efter viss kamp lyckades övertala kung Konrad III att stödja den nya strävan.
Tyskarna och fransmännen från början av kampanjen (våren 1147) samordnade sina handlingar dåligt, var och en eftersträvade sina egna mål. Så, fransmännen ville flytta till öster till sjöss, med hjälp av den normandiska kungen av Sicilien Roger, tyskarna kom överens med den bysantinske kejsaren Manuel och skulle flytta landvägen genom Ungern och Balkan. Conrads synvinkel vann, och en arg Roger, redan i strid med Bysans över södra Italien, bildade en allians med afrikanska muslimer och gjorde en rad förödande räder på den grekiska kusten och öarna.
Tyskarna var de första som befann sig i närheten av Konstantinopel i september 1147, liksom förra gången, efter att ha lyckats väcka skräck med sin plundring på vägen. Manuel, liksom Alexei Komnenos, gjorde allt för att snabbt hitta latinerna i Mindre Asien. Den 26 oktober led tyskarna ett förkrossande nederlag mot den ikoniska sultanen vid Doriley i Anatolien. När de återvände till Nicaea dog många tusen tyskar av hunger. Men till soldaterna från Louis, som kom till den bysantinska huvudstaden lite senare, talade Manuel om Konrads fantastiska framgångar, vilket gjorde dem avundsjuka. Snart befann sig fransmännen i Mindre Asien. I Nicaea möttes kungarnas arméer och fortsatte sin väg tillsammans. I ett försök att kringgå platserna för den senaste tragedin före Rilean ledde monarker trupperna på en komplex omväg genom Pergamum och Smyrna. Det turkiska kavalleriet trakasserade ständigt kolonnerna, korsfararna saknade foder och mat. Saken komplicerades och bromsades av att Ludvig VII tog med sig ett talrikt följe, vilket var helt olämpligt i en svår kampanj, en magnifik innergård ledd av en vacker hustru, Eleanor av Aquitaine. Den bysantinska arméns hjälp visade sig vara otillräcklig - uppenbarligen ville kejsaren Manuel, i sitt hjärta, korsfararnas nederlag. Den 3 juli 1147 utbröt en hård strid nära byn Hittin, väster om Genesaretsjön. Den muslimska armén överträffade de kristna styrkorna. Som ett resultat led korsfararna ett förkrossande nederlag. Ett oräkneligt antal av dem dödades i strid, och de som överlevde togs till fånga. Endast ett fåtal mäktiga fästningar i norr fanns kvar i händerna på kristna: Krak de Chevalier, Châtel Blanc och Margat.
I början av 1148 anlände en kraftigt uttunnad korsfarararmé till Efesos. Härifrån nådde Ludvig med stora svårigheter, efter att ha stått emot en rad strider, kyla och skyfall, Antiokia i mars 1148. Hans armé gjorde den sista delen av resan på bysantinska fartyg. I Antiokia fick fransmännen ett varmt välkomnande, festligheter och firanden. Eleanor skapade en intrig med den lokala härskaren. Ludvig VII höll på att förlora all entusiasm, och hans armé förlorade den nödvändiga kämpaglöden.
Under tiden tänkte Konrad inte ens på gemensamma handlingar med sin allierade. Med Jerusalems kung Baldwin III gick han med på att inte alls uttala sig mot emiren av Mosul - den mäktiga förövaren av Edessa, för vars skull, det verkade, hela kampanjen startade - utan mot Damaskus. Den franska monarken tvingades ansluta sig till dem. Den 50 000 man starka kristna armén tillbringade mycket tid under murarna i den syriska huvudstaden. Dess ledare grälade snabbt sinsemellan och misstänkte varandra för förräderi och en önskan att ta det mesta av det potentiella bytet. Attacken mot Damaskus pressade dess härskare att sluta en allians med en annan muslimsk feodalherre - prinsen av Aleppo. De kombinerade muslimska styrkorna tvingade korsfararna att retirera från Damaskus.
Hösten 1148 reste tyskarna till Konstantinopel på bysantinska fartyg och därifrån begav de sig till Tyskland. Louis vågade inte heller fortsätta fientligheterna. I början av 1149 gick fransmännen över till södra Italien på normandiska fartyg och på hösten samma år var de redan hemma.
Det andra korståget visade sig vara ett helt värdelöst företag. Förutom många förluster tillförde han ingenting till sina ledare och initiativtagare - varken berömmelse, rikedom eller land. Abboten av Clairvaux, för vilken nederlaget i kampanjen var en personlig tragedi, skrev till och med ett "ursäktsord" där han tillskrev krigets olyckor till kristnas brott.
Under det andra korståget anordnades liknande lokala evenemang av några feodalherrar i Europa. Sålunda attackerade sachsarna de slaviska stammarna mellan Elbe och Oder, och ett antal franska, normandiska och engelska riddare ingrep i spanska angelägenheter, slogs mot morerna och intog Lissabon, som blev huvudstad i det kristna Portugal.
Om man kan tänka sig en "match of all stars" på medeltiden, så kan det mycket väl kallas det tredje korståget. Nästan alla den tidens slående karaktärer, alla de mäktigaste härskarna i Europa och Mellanöstern tog en direkt del i den. Richard Lejonhjärta, Philip II Augustus, Friedrich Barbarossa, Saladin. Alla är en person, alla är en era, alla är en hjälte i sin tid.
Efter det andra korståget tog de kristnas angelägenheter i öst en vändning till det sämre. Sultan Saladin, en enastående statsman och begåvad militärledare, blev den muslimska världens ledare och hopp. Först kom han till makten i Egypten och lade sedan under sig Syrien och andra territorier i öster. 1187 intog Saladin Jerusalem. Nyheten om detta blev signalen för början av nästa korståg. De romerska legaterna kunde övertyga de mäktiga härskarna i Frankrike, England och Tyskland - Philip, Richard och Frederick att flytta till öst.
Den tyske kejsaren valde den redan välkända vägen för rörelse genom Ungern och Balkanhalvön. Hans korsfarare, ledda av den kloka erfarenheten och praktiska 67-åriga Barbarossa, var de första som gav sig ut på en kampanj våren 1189. Naturligtvis försämrades traditionellt tyskarnas relationer med bysantinerna så snart latinerna befann sig på Bysans territorium. skärmytslingar bröt ut, en diplomatisk skandal utbröt. Fredrik funderade allvarligt på belägringen av Konstantinopel, men till slut var allt mer eller mindre löst och den tyska armén gick över till Mindre Asien. Hon rörde sig sakta men säkert söderut när det irreparable hände. När han korsade Saleffloden drunknade kejsaren. Denna händelse gjorde ett deprimerande intryck på pilgrimerna. Många av dem återvände hem. Resten flyttade till Antiokia.
Fransmännen och britterna kom överens om att uppträda tillsammans. Sedan krigen mot Henrik II Plantagenet stod den listige och subtile diplomaten Philip på de mest vänskapliga fot med den unge engelske kungen Richard I. Den sistnämnde var Philips totala motsats. Statliga angelägenheter intresserade honom såtillvida. Han var mycket mer intresserad av krig, bedrifter och ära. Den första riddaren i sin tid, fysiskt stark, modige Richard Lejonhjärta, var en kortsynt politiker och en dålig diplomat. Men än så länge, före kampanjen, verkade monarkernas vänskap orubblig. Det tog dem lite tid att förbereda sig, inom ramen för vilken en särskild skatt inrättades i deras länder för alla delar av befolkningen - det så kallade Saladins tionde. Richard var särskilt flitig med att samla in pengar. Det sades att kungen skulle sälja London också om han kunde hitta en köpare. Som ett resultat samlades en ansenlig armé under hans befäl.
Philip Augustus och Richard gav sig ut på en kampanj våren 1190. Deras väg gick genom Sicilien. Redan här avslöjades all bräcklighet i deras förbund. Richard gjorde anspråk på denna ö. Han började militära operationer mot sicilianerna (närmare bestämt normanderna som ägde kungariket), på grund av vilka han grälade med den mer fredliga Filip. Till slut gick britterna och fransmännen vidare. Filips trupper nådde säkert Medelhavets östra stränder, och britterna blev omkörda av en storm som sköljde dem till Cyperns stränder. Richard erövrade ön från usurperaren Isaac Comnenus och förklarade sin besittning. Han lovade det snart till tempelriddaren. Det var inte förrän i juni 1191 som brittiska styrkor anlände till Acre.
Denna syriska kuststad hade stora händelser på gång. Egentligen var det inte meningen att fästningen skulle vara av stort strategiskt värde för kristna. Till en början (tillbaka 1189) engagerade sig den kristna härskaren över Jerusalem, Guido Lusignan, som hade berövats sin stad, i kampen för den. Efter hand anslöt sig alla avdelningar från Europa som kom en efter en. En efter en maldes de av muslimerna. Belägringen drog ut på tiden, nära Acre växte faktiskt en kristen riddarstad upp. Acre var väl försvarat, mat och förstärkningar kom dit sjövägen från Egypten och landvägen från Mesopotamien. Saladin befann sig utanför staden och slog ständigt till mot belägrarna. De korsfarande trupperna led av sjukdomar och hetta. Ankomsten av nya styrkor, särskilt Richard, inspirerade korsfararna att föra mer kraftfull krigföring. Skyttegravar grävdes, belägringstorn byggdes ... Slutligen, i juli 1191, intogs fästningen.
Korsfararna hindrades från att utveckla framgång i öster av de vanliga stridigheterna. En tvist uppstod om kandidaturen för en ny kung i Jerusalem. Philip stödde försvarshjälten Tyr Konrad från Monferat, Richard spelade för Guido Lusignan. Det var också problem med uppdelningen av bytet. Episoden med Leopold av Österrike var bevis på våldsamma motsägelser. Han hissade sin fana över ett av Acres torn, och Richard beordrade att den skulle rivas. Sedan undvek man genom ett mirakel en blodig sammandrabbning mellan kristna. Philip, missnöjd och irriterad över Richards handlingar, och helt enkelt ansåg att hans uppdrag var avslutat, åkte till Frankrike. Den engelske kungen förblev den enda ledaren för korstågsarmén. Han fick inte fullständigt förtroende och godkännande av sina handlingar. Hans förhållande till Saladin var inkonsekvent. Sultanen utmärkte sig genom sin stora politiska takt och många verkligt ridderliga egenskaper, som även européer uppskattade hos honom. Han gick villigt till förhandlingar, men när Richard var snäll mot fienden, misstänktes han för förräderi. När han tog mer drastiska steg hade de kristna också all anledning till missnöje. Så, efter fångsten av Acre, gav riddarna Saladin överdrivet svåra villkor för honom att lösa de muslimska gisslan: återlämnandet av alla ockuperade territorier, pengar, korsets träd ... Saladin tvekade. Sedan beordrade en arg Richard slakt av tvåtusen muslimer - en handling som förskräckte deras medtroende. Som svar beordrade sultanen dödandet av de kristna fångarna.
Från Acre flyttade Richard inte till Jerusalem utan till Jaffa. Den här vägen var mycket svår. Saladin störde ständigt de riddarliga kolumnerna. Ett stort slag ägde rum vid Arzuf. Här visade sig Richard vara en otroligt modig krigare och en bra befälhavare. Riddarna besegrade fullständigt den numerärt överlägsna fienden. Men kungen lyckades inte dra fördel av resultatet av denna seger. Den engelska monarken och sultanen slöt en fred 1192 som inte alls motsvarade kampanjens mål. Jerusalem förblev i händerna på muslimer, även om det var öppet för fredliga kristna pilgrimer. Endast en smal kustremsa som började norr om Tyrus och nådde Jaffa fanns kvar i händerna på korsfararna. Richard, som återvände hem, i Österrike tillfångatogs av Leopold, som hyste ett agg mot honom, och tillbringade två år i fängelse.
Det fjärde korståget visade tydligt vilka mål korsfarararmén verkligen strävar efter och vad dess kristna fromhet är värd. Inte konstigt att påven Johannes Paulus II relativt nyligen behövde be patriarken av Konstantinopel om ursäkt för riddarnas handlingar under det avlägsna XIII-talet.
Den aktive påven Innocentius III blev initiativtagare till nästa kampanj. 1198 började han agitera de västerländska suveränerna och feodalherrarna för att återigen gå för att befria den heliga graven. De mäktiga monarker i England och Frankrike ignorerade denna gång Innocentius erbjudande, men flera feodalherrar beslutade sig ändå för att delta i kampanjen. De var Thibaut Champagne, markgreve av Montferat Boniface, Simon de Montfort, Baudouin av Flandern och andra.
Korsfararna kom överens med påven om att armén först inte skulle åka till Syrien och Palestina, utan till Egypten, varifrån den muslimska världen hämtade sin styrka. Eftersom riddarna inte hade någon stor flotta vände de sig till tidens ledande sjömakt - Republiken Venedig. De rika handelsstäderna i Italien från början av korstågen tog en aktiv del i deras organisation. Genueserna, pisanerna och venetianerna transporterade förnödenheter och människor och var inte bara intresserade av en specifik belöning för dessa tjänster, utan också av att öka sitt inflytande i östra Medelhavet till skada för konkurrenternas intressen: araberna och Bysans. År 1201 lovade den äldre (han var över 90 år gammal!) Doge av Venedig, Enrico Dandolo, att transportera 25 tusen korsfarare till Egypten och under tre år ge dem förnödenheter för 85 tusen mark och hälften av det framtida bytet. I maj samma år blev Bonifatius av Monferata, en praktisk och cynisk man, korsfararnas ledare. Snart drev han och Dandolo bort påven Innocentius från ledningen för kampanjen och fokuserade på deras intressen, som skilde sig från kampanjens ursprungliga mål.
Korsfararna samlades i ett läger på ön Lido, några kilometer från Venedig. Det upptäcktes snabbt att korsfararna inte hade tillräckliga medel för att betala för mat. Sedan kom dogen överens med Bonifatius om att Kristi soldater skulle betala Venedig med en tjänst – de skulle inta den rika staden Zadar vid den dalmatiska kusten, som då tillhörde Ungern. Endast ett fåtal kände till avtalet. Alla korsfararna sattes på fartyg hösten 1202, och en månad senare landsattes de inte från Egypten, utan från Zadar, vilket de irriterade riddarna tog utan svårighet.
Den bysantinske prinsen Alexei Angel anlände till riddarna. Hans far Isak, som var i allians med den tyske kejsaren, hade inte långt tidigare störtats och förblindats av Alexei III Comnenus. Prinsen lyckades fly, och nu bad han om hjälp från korsfararna. Och för detta utlovade han en rik belöning, hjälp i kampanjen till det heliga landet och slutligen återupprättandet av enheten i de grekiska och romerska kristna kyrkorna. Så det fanns en anledning att åka till Konstantinopel. Denna idé stöddes aktivt av Boniface och Dandolo. Venetianerna har länge haft ett agg mot bysantinerna. I kommersiella och maritima relationer var de starkare och hade i Konstantinopel länge stora privilegier, men allt oftare uppstod missförstånd mellan de venetianska köpmännen och kejsaren, vilket kostade italienarna stora förluster.
Den 23 juni 1203 anlände korsfararna till Bosporen och landade på den asiatiska kusten, vid Chalcedon. Sedan gick de över till Galata och blev ett befäst läger här. De venetianska skeppen, efter att ha brutit igenom den berömda kedjan som blockerade ingången, brast in i Guldhornsbukten. Vid den här tiden uppgick riddararmén till cirka 40 tusen människor, men på grund av sjukdom, desertering och militära förluster deltog endast cirka 15 tusen i den slutliga fördelningen av bytet.
Egentligen var det ingen belägring som sådan - alla aktioner var koncentrerade till en relativt liten del av stadens befästningar. Väggarna verkade helt ointagliga. Under de senaste sju århundradena har de upprepade gånger försvarat staden från hunnerna, bulgarerna, slaverna, araberna och turkarna, vars arméer avsevärt översteg de styrkor med vilka de ledde belägringen av Dandolo och Bonifatius. Men Konstantinopel hade inte tillräckligt många försvarare. Dessutom flydde Alexei III i juli från huvudstaden. Isak återvände till tronen. Han och hans son hade inte bråttom att uppfylla sina skyldigheter gentemot latinerna. Densamma uppträdde mer och mer fräck mot de lokala invånarna, vilket orsakade allmänt hat. Det slutade med att i januari 1204 tog den brinnande fienden till korsfararna Aleksey Duka makten i huvudstaden, Aleksey Angel kastades i fängelse och dödades. När västerländska feodalherrar tillfrågades om den nya kejsaren skulle betala det belopp som utlovats av hans föregångare, vägrade han. Korsfararna hade ännu en förevändning för att erövra Konstantinopel.
I mars utarbetade Bonifatius av Monferata och Dandolo en detaljerad handlingsplan, från vilken de inte drog sig tillbaka ett enda steg. Enligt fördraget skulle riddarna ta Konstantinopel med storm och etablera latinskt styre i det. Staden skulle plundras och allt krigsbyte fördelas i godo mellan Venedig och fransmännen. Landets territorium delades mellan dem och den nyvalde latinske kejsaren. Den avgörande misshandeln började den 9 april. Konstantinopel intogs den 12 april 1204. Detta datum kan betraktas som det sanna slutet på det bysantinska riket, även om det formellt restaurerades sextio år senare, varefter det existerade i ytterligare två århundraden.
Korsfararna arrangerade en tre dagar lång blodig orgie i Konstantinopel. De dödade, rånade, våldtog. Ögonvittnen till händelserna, även från latinerna, beskrev dessa tre dagar med fasa. Riddarna brände bibliotek, förstörde ovärderliga konstverk, tog ut reliker från kyrkor, skonade varken äldre eller barn. Och allt detta ägde rum i en kristen stad, inom ramen för det fjärde korståget, tillkännagav att bekämpa de "otrogna"! Det latinska riket bildades på Bysans territorium.
Under hela det fjärde korstågets tid anlände faktiskt bara små avdelningar av de ledare som en gång vägrade att ansluta sig till korsfararna i Venedig till det heliga landet från Europa. Men dessa flera hundra riddare kunde inte göra mycket för att hjälpa sina medtroende. Deras armé genomförde flera mindre straffexpeditioner mot den muslimska emiren i närheten av Sidon, och flottan plundrade den egyptiska staden Fuvu i Nildeltat. Som ett resultat av dessa handlingar, i september 1204, undertecknades ett fredsavtal för en period av sex år: de kristna återvände till Jaffa, tagna från dem 1197, hälften av Sidons territorium, en del av staden Nasaret. I allmänhet försvagade den fjärde kampanjen bara den kristna öst. Det framväxande latinska imperiet delade upp styrkorna: Konstantinopel absorberade en del av subventionerna avsedda för det heliga landet, lockade soldater som kunde åka till Syrien.
Enligt vår mening är det inget överraskande i att berättelsen om barnkorståget hänfördes till den tidigare nämnda påven Innocentius III:s tid. Hans personlighet är extremt nyfiken. Påven kännetecknades av okuvlig energi, ambition, uppenbarligen, uppriktig övertygelse om att han gjorde en rättvis sak, hängivenhet till den katolska kyrkan. Under sin tid på den påvliga tronen organiserade Innocentius III många storskaliga evenemang. Han blandade sig i suveräna angelägenheter i hela Europa, hans händer sträckte ut sig till England, de baltiska staterna, Galicien ... Påven ansåg sitt främsta mål att befästa påvarnas herravälde över Europa.
Innocentius III (hans namn före adoptionen av tiaran av Giovanni-Lothar Conti) efterträdde Celestine III på den påvliga tronen den 8 januari 1198. Det är märkligt att han innan dess inte ens var biskop, han var bara 38 år gammal, men kardinalerna ansåg honom redan vara den bästa utmanaren till den heliga stolen.
Påven började genast lösa problem med tronens fiender. Till att börja med handlade han med de romerska aristokraterna, samtidigt som han åtnjöt fullt stöd från den enkla stadsbefolkningen, bland vilka han var extremt populär. Sedan vände sig Innocentius till italienska angelägenheter, där tyskarna traditionellt kämpade för inflytande med honom. Tyska baroner, planterade i olika städer på Apenninhalvön av kejsar Henrik VI, tvingades lämna de påvliga staterna. De florentinska städerna bildade en oberoende allians, men påvliga sympatier var också starka där. Mindre än ett år senare nådde de påvliga staterna, under ledning av Innocentius III, sina största gränser i all tidigare historia. Efter Italien var det resten av Europas tur. Som historikern N. Osokin skriver: "För Innokenty fanns det i hela västerlandet ingen person som var för fattig, för obetydlig och tvärtom en härskare för inflytelserik." Det var därför han djärvt gick in i konfrontation med de mäktigaste suveränerna, använde sig i stor utsträckning av stämningen i de lägre klasserna, utnyttjade deras religiositet och ibland okunnighet och krigiskhet.
Vid genomförandet av sina planer i förhållande till det samtida Europas härskare mötte Innokenty starkt motstånd. Inflytande i Tyskland, England, Frankrike, Leone (ett av de spanska kungadömena), Portugal, slutligen, den upproriska Languedoc (regionen i södra Frankrike), påven stärktes efter en hård kamp med politiker och andan av nationell identitet.
I Tyskland rådde fullständig förvirring: det pågick en kamp om den kejserliga tronen. Parternas förhoppningar var också förknippade med Innocentius III:s agerande, mycket berodde på vilken av de tre utmanarna han stödde: Philip Hohenstaufen, Friedrich Hohenstaufen eller Otto IV, hertig av Braunschweig, ledare för Welf-partiet. Philip och Otto valdes till tronen av de tyska prinsarna nästan samtidigt, var och en med sitt eget parti. Ett krig bröt ut mellan rivalerna. Först uppmärksammade de inte den direkta arvtagaren, sonen till den sista kejsaren - Fredrik. Innocentius talade efter långa överväganden till förmån för Otto, mot vilken nästan hela centrala och södra Tyskland protesterade. Hans motståndare skickade en ganska hård protest till påven. "Kanske den heliga kurian", skrev författarna till detta dokument, "i sin föräldraömhet, betraktar oss som ett tillägg till det romerska riket. Om så är fallet, då kan vi inte annat än förklara orättvisan i allt detta ... ”Men curian trodde det, så Innokenty fortsatte att försvara sin synpunkt. Till förmån för Philip talade hans namne upp - den franske kungen, som just hade förödmjukats av påven, vilket kommer att diskuteras nedan. Situationen löstes till Ottos fördel ganska oväntat. 23 juni 1208 dödades Philip Hohenstaufen av sin personliga fiende - en av de tyska feodalherrarna. Otto levde dock inte upp till påvens förhoppningar. 1210 försökte han erövra de två Siciliens kungarike, som omfattade en stor del av Apenninska halvön, och bannlystes. Detta visade än en gång att skillnaderna mellan pontifikatet och det heliga romerska riket är av systemisk karaktär. Vem som helst kom till makten i imperiet kom han undantagslöst i konflikt med påven om rätten att blanda sig i kyrkans angelägenheter i sitt land och anspråk på vissa omtvistade territorier.
Mycket hårdare satte Innocentius III den rebelliska engelska monarken på plats, som var den ökända Johannes den jordlösa, en kung som inte ville dela sin makt med någon, inte ens med den katolska kyrkan. År 1205 försökte John återkalla det påvliga godkännandet av den nya ärkebiskopen av Canterbury som chef för den engelska kyrkan. Som ett resultat införde Innocentius ett förbud mot England. För en medeltida person, slutet på alla ritualer och firanden, var stängningen av kyrkor en katastrof. Under en tid kämpade den engelske kungen: han beordrade att gripa, utvisa, hänga och skära de präster som lydde förbudet. Han konfiskerade deras gods, uppmuntrade till rån, men uppnådde bara att han ytterligare vände landets befolkning mot sig. 1212 abdikerade Innocentius Johannes från tronen och befriade de engelska feodalherrarna från deras vasalled till sin kung. Monarkens ilska ersattes av servilitet. Han gav upp England till förmån för Rom och fick det tillbaka från påven med skyldighet att en stor årlig tribut.
Pope begränsade sig inte till England och Tyskland. Det var under Innokenty som den germanska ordens erövringsfälttåg började på territoriet för preussarnas och svärdsmännens bosättning i de livländska länderna. I både Preussen och Livland åtföljdes korstågen av landets skoningslösa förödelse. Påven kämpade också för att stärka sitt inflytande i Spanien.
En av de starkaste motståndarna till Innocentius vid en tidpunkt var den framstående franske monarken Filip II Augustus. Sedan kom tiden för den kungliga maktens makt, processen för enande av de franska länderna pågick. Filip II kämpade framgångsrikt med britterna om de stora territorierna i Frankrike som hade avstått till dem under Eleanor av Aquitaine, tog de feodala herrarna i besittning som gav sig av för korstågen österut och etablerade förbindelser med de städer som han tog bort från baronernas styre. Mycket har gjorts på området för statens administrativa och ekonomiska struktur. En sådan kung var naturligtvis emot att Rom skulle ha stort inflytande på franska angelägenheter. Anledningen till sammandrabbningen mellan Filip och Innocentius var kungens äktenskapsproblem. Den senare tyckte inte om sin hustru Ingeborg, syster till den danske kungen Knut. När påven Celestine III vägrade be Filip om skilsmässa beordrade kungen att Ingeborg skulle låsas in i ett kloster, och han gifte sig själv med dottern till en av de tyrolska furstarna. Efter att ha kommit till makten ledde Innocentius resolut kampen för uppfyllandet av den påvliga ordningen. I januari 1200 samlades det franska prästerskapet vid en katedral i Vienne. Påvens legat meddelade att Frankrike hade förbundit sig till bannlysning för sin kungs synder. Filip II Augustus tvingades medge. År 1202 hävdes bannlysningen. De säger att kungen sa bittert: "Vad glad Saladin är att han inte har någon pappa." Ingeborga återfördes till rätten. Men den franska monarken hyste ett hat mot Rom och var utan tvekan inte ett pålitligt ämne för curian.
Innocentius III hade vissa förhoppningar om att etablera sitt inflytande i Bysans. Det var under denna påves regeringstid som det blodiga fjärde korståget organiserades, under vilket korsfararna besegrade Konstantinopel. Påven var dock missnöjd med den grymhet som de visade. När han fick reda på fransmännens och venetianernas vilda grymheter, straffade han förövarna med en bannlysande tjur. Men Innokenty blev själv arrangör av det inte mindre blodiga albigensiska fälttåget i södra Frankrike, under vilket det var med hans tillstånd som inkvisitionen började verka. Det är märkligt att kung Filip inte personligen deltog i krigen mot kättare. Striderna med albigenserna i det första skedet utkämpades i själva verket av Rom och korsfarararmén som rekryterats av den. Det är osannolikt att den franske kungen var nöjd med det faktum att en utländsk armé styrde på hans rikes territorium.
Således kan barnens korståg, påstås 1212, ha den mest direkta kopplingen till historien om Innocentius' kamp med de tyska och franska härskarna. Vi har återigen att göra med någon form av kallad av kyrkan, organiserade och troligen beväpnade grupper som samlas i Tyskland och Frankrike och marscherar längs vägarna för olydiga monarkers ägodelar. I det här fallet kan deras mål delas in i formella och sakliga. Precis som deltagarna i det fjärde korståget åkte till Egypten och seglade till Dalmatien, åkte deltagarna i "barnkampanjen" till det heliga landet och nådde Marseille. Och möjligen både fransmän och tyskar. Fransmännen hade till och med ett brev med sig adresserat till Filip II Augustus. Vad stod i det här dokumentet, vad ville legaterna som i hemlighet ledde kampanjen uppnå? Tal av kungens ordinarie styrkor i Mellanöstern? Deras deltagande i det albigensiska kriget? Fullständig underkastelse av kungen till påven? Eller kanske monarken förberedde ett nytt försök att avlägsna kyrkan från att lösa Frankrikes statliga problem, och processionen av många tusen tjänade som en förebyggande åtgärd som hindrade honom från att ta detta steg? När allt kommer omkring, eftersom påven kan sätta under sina fanor kolossala massor av vanliga människor (utöver huvuddelen av "barnarmén", lokala formationer marscherade längs Frankrikes vägar), är det möjligt att bekämpa Rom?
"Ett dåraktigt sinne leder till stranden ..." Barnets korståg 1212 Att tro eller inte tro på den bibliska berättelsen om att havet delades innan Mose är en privatsak för alla. Men de tusentals barn som sjöng psalmer gick längs Marseilles gator rakt ut till havet trodde utan tvekan på henne. De
Ur boken Medeltidens historia författaren Sergej NefedovSvärdens korståg Nakna svärd, frankerna genomsöker staden, De skonar ingen, inte ens de som ber om nåd ... Krönika om Fulcherius av Chartres. Påven instruerade alla munkar och präster att predika ett korståg för att befria den heliga graven i Jerusalem. Biskopar
författaren Baganova MariaAndra korståget "Torah till kung Ludvig, på grund av vilken mitt hjärta var klädt i sorg," sa trubaduren Marcabru genom läpparna på en ung jungfru som sörjer avsked med sin älskare på väg till korståget. Saint Bernard ekade honom och skrev stolt till påven Eugene:
Ur boken Världshistoria i skvaller författaren Baganova MariaTredje korståget Saladin fortsatte att erövra korsfararstaterna. Han tog bort kuststäderna, förstörde kristna garnisoner överallt och ersatte dem med muslimska. Slaget vid Tiberias var ett fruktansvärt nederlag för de kristna; kung av Jerusalem och prins
Från boken History of the Military Monastic Orders of Europe författaren Akunov Wolfgang Viktorovich2. Första korståget Sammandrabbningarna mellan påvar och kejsare fortsatte i årtionden, så korstågrörelsen, organiserad på påvens initiativ, fick till en början inte mycket gensvar i de germanska länderna. Kejsaren och hans adelsmän
Från boken Korstågens historia författaren Kharitonovich Dmitry EduardovichRidderhetskampanj, eller egentligen det första korståget Historiker räknar traditionellt början av det första korståget med avgången av en riddararmé sommaren 1096. Denna armé omfattade dock också ett stort antal vanliga människor, präster,
Karnatsevich Vladislav Leonidovich
CRUSH OF CHILDREN Det legendariska barnkorståget ger en utmärkt uppfattning om hur mentaliteten hos människorna under medeltiden skilde sig från vår samtidas världsbild. Verklighet och fiktion i huvudet på en person från 1200-talet. var tätt sammanflätade. Folket trodde på
Från boken Generals of Ancient Rus. Mstislav Tmutarakansky, Vladimir Monomakh, Mstislav Udatny, Daniil Galitsky författaren Kopylov N.A.Det misslyckade korståget Daniel fortsatte förhandlingarna om en militär allians mot den Gyllene Horden med Ungern och fann förståelse i denna fråga vid den Heliga Stolen. Påven Innocentius IV lovade 1246 att utlysa ett korståg mot mongolerna. Han lovade också Daniel
Från boken The Era of the Battle of Kulikovo författaren Alexander BykovCROSSMARK Och vid den här tiden i söder höll den turkiska staten på att bli starkare. Makedonien och Bulgarien var underordnade. År 1394 tänkte den turkiske sultanen på ett angrepp på själva huvudstaden Bysans. Det första steget mot detta var blockaden av Konstantinopel. I sju år har turkarna blockerat
Från boken Clan Gambino. En ny generation av maffia författaren Vinokur BorisKorståget Innan Rudolph Giuliani anlände till New York arbetade han i många år i Washington, DC och innehade höga positioner i det amerikanska justitiedepartementet. Utexaminerade från NYU Law School har haft en framgångsrik karriär och har gjort sin karriär framåt
Från boken Korståg författare Nesterov VadimBarnens korståg (1212) Misslyckandet med militära expeditioner till öst orsakade spridningen av en naiv tro bland folket på möjligheten av en mirakulös befrielse av det heliga landet. De förväntade sig ett mirakel ... av barn. Landet, obesegrat av vapenmakten, skulle underkasta sig syndfria själar.
Från boken Between Fear and Admiration: The Russian Complex in the Mind of the Germans, 1900-1945 författare Kenen GerdAntibolsjevikiskt korståg? Attacken mot Sovjetunionen i juni 1941 - i fullständig frånvaro av preliminära ideologiska förberedelser - öppnade återigen och omedelbart slussarna för anti-bolsjevikisk propaganda. Goebbels anmärkte cyniskt i sin dagbok att nu
Från Book of 100 Forbidden Books: A Censored History of World Literature. Bok 1 av Sowa Don BFör 800 år sedan, 1212, blev Europa galet. En obeväpnad armé av barn flyttade till det avlägsna Jerusalem för att utvinna den heliga graven. Inget liknande har hänt i världen varken före eller efter det.
Om inte något liknande, som ett återfall av en långvarig sjukdom, ägde rum i Tredje riket, när Hitlerjugend skapades. Men i Nazityskland mobiliserades barn av staten, de fick vapen och tydliga militära mål sattes upp för dem. Barnen från 1212 organiserade sig och de åkte till Jerusalem obeväpnade.
Europa var på den tiden en enda stor stridsdel. Prästerskapet och de stora feodalherrarna levde lyxigt i den, vanliga människor dog av hunger, och mellan den ena och den andra fick den jordlösa adeln vatten och bröd (bara de äldsta sönerna i familjen hade rätt att ärva landet). Dessutom upplevde Europa då en "urban revolution" och en naturlig "babyboom". Det brokiga folkets mörker vandrade omkring sysslolös, utan en kung i huvudet och hopp om det bästa.
Jäsningen av sinnen började. Som svampar efter regn uppstod kätterska sekter, som svar på vilka kyrkan instiftade inkvisitionen. Städerna luktade stekt kött, men tortyr och avrättning gjorde bara halva striden. Och nu meddelar påven Urban II att alla problem uppstår av en enkel och lätt borttagbar anledning - den heliga graven och det heliga Jerusalems land är i händerna på de otrogna. I allmänhet åker alla till öst - för att bekämpa muslimerna!
Så två flugor i en smäll slogs på en gång. Tiggarriddarna gick och skaffade sig land och guld, och allmogen släppte ångan. Men "välståndet" varade inte länge. Muslimerna kastade snart ut korsfararna från Jerusalem, och Europa föll återigen i förtvivlan. Nu har de fattiga redan helt förstått att det inte finns någon plats att förvänta sig lycka. De stackars barnen upplevde svårigheterna och förtvivlan särskilt kraftigt.
År 1212 tillkännagavs två unga fanatiker i Frankrike och Tyskland, som tillkännagav att universell lycka skulle komma när den heliga graven togs från muslimer av oskyldiga barn. Den lilla måste resa till Medelhavet, och dess vatten kommer att delas och öppna en direkt väg till Palestina. Intressant nog upprepade dessa två predikanter varandra nästan ord för ord, som om de på något sätt koordinerade sina tal.
Låt oss först prata om den franske pojken. Han blev berömd i Paris i maj av ovannämnda 1212 genom sin högljudda förklaring, att Kristus hade givit honom ett underbart brev genom en tiggare gammal man. I den beordrades Frankrikes barn att gå till Jerusalem och ta bort den heliga graven utan blodsutgjutelse. Gör så här - få alla världens välsignelser, sa han ..
Pojken var 12 år gammal. Han hette Etienne. Innan han fick ett brev från en mystisk gammal man betade han kor. Hans enda skillnad mot många andra bybarn är en allvarlig psykisk störning. Kanske var det tack vare hans galna huvud som han hade den där brinnande vältaligheten som bokstavligen fascinerade människor. Barnen lyssnade på hans tal och avgudade honom med en passionerad passion.
Vid torgen och korsningarna samlade Etienne hundratals lyssnare. Efterhand blev många av dem kvar hos sin idol och glömde sina föräldrar, lekar och bekymmer i sin fars hus. Mödrar och fäder försökte resonera med dem, men förgäves. Med tiden blev det ansett som skamligt att avskräcka sin avkomma från det heliga målet.
Till slut, på sommaren, utfärdade Étienne en uppmaning att avancera. Barnen sydde färgglada kors på sina kläder, tog sina ryggsäckar och gav sig ut på vägen. Totalt var det 30 000 pojkar och flickor från 6 till 12 år. Det var en fantastisk syn, beskriven av många krönikörer. Under flaggorna med bilden av Kristus och Guds moder rörde sig en riktig mindre armé.
De åt allmosor. Bönder, vagabonder, präster, munkar, tjuvar anslöt sig till dem från stad till stad. Vid ankomsten till Marseille blev alla inspirerade till ett tillstånd av hysteri. Nu ska Etienne kasta upp händerna, be en bön, och havet kommer att blotta sin botten. Men vågorna fortsatte att slå regelbundet mot stranden.
Bleka, magra, utmärglade barn började skingras, men så dök två listiga redare upp på bryggan. De erbjöd sig att färja de fattiga över havet och försäkrade dem om sin kristna osjälviskhet. Barnen gick ombord på sju skepp och seglade mot den heliga gärningen. Nära Sardiniens kust kantrade två fartyg och alla ombord drunknade. De andra fem skeppen nådde Egypten, och där såldes de unga korsfararna till slaveri av skeppsägarna till de "otrogna".
Samma dagar ägde händelser rum i Tyskland, exakt liknande de i Frankrike. Tjugofem tusen pojkar och flickor, klädda i kläder med broderade kors, begav sig genom Köln till Italien. De leddes av bondsonen Nicholas, som inte ens var tio år gammal. Han, liksom Etienne, visade en barnslig, helt enkelt demonisk karisma och blev kär i sig själv "vid första ögonkastet".
Han hade ingen skriftlig order från de högsta kyrkoherarkerna, och den var värdelös. När allt kommer omkring dök en ängel då och då upp för honom och berättade för honom vart och varför han skulle gå. Nicholas ledde sin armé över Alperna. På vägen kunde två tredjedelar av barnen inte stå ut med kylan och svårighetsgraden av passagen - de dog. Vid ankomsten till Genua förberedde sig de återstående korsfararna för att se havets mirakel. Det behöver inte sägas att Nicholas drabbades av samma bakslag som Etienne.
Skillnaden mellan de franska och tyska händelserna var att i det andra fallet kom redarna inte till "räddning". En annan sak hände. Många barn kidnappades av pirater utan bedrägeri och tomma löften. Den överlevande delen av armén gick tillbaka till Tyskland genom Alperna, men nästan ingen klarade sig. Vägarna var då fulla av lik av barn.
Endast en handfull korsfarare, ledda av Nicholas, gick ombord på två fartyg och reste till Palestina. Enligt vissa vittnesmål stred Nikolos därefter med muslimer i det femte korståget. Andra källor vittnar om att inget av barnen tog sig till Jerusalem.
Krönikörerna nämner barnkorstågen 51 gånger i sina krönikor. Det moderna Europa är dock blygt tyst om dessa dårskaper. Trots allt föddes dess kultur så fruktansvärt, vars fasad idag är överdådigt dekorerad med humanistiska postulat.
