Denna version förkastas av de flesta forskare, men nya bevis talar till dess fördel.
I april kommer SpaceX att skjuta upp en Falcon 9-raket som bär NASA:s TESS-teleskop. Dess syfte är att söka efter planeter utanför solsystemet med hjälp av transitfotometri. Astronomer är säkra på att exoplaneter är otaliga. Antalet redan kända har överskridit 3 700, och en stor del av dem har upptäckts av rymdteleskopet Kepler.
Ironiskt nog tog den tyske vetenskapsmannen Johannes Kepler själv inte hänsyn till några exoplaneter i sin teori om universums struktur. Till skillnad från den italienske filosofen Giordano Bruno, som brändes levande i Rom år 1600 anklagad för kätteri.
Giordano Bruno hävdade att universum inte har något centrum, och stjärnorna är inget annat än avlägsna solar kring vilka planeter och månar kretsar. Det är anmärkningsvärt att han på detta sätt beskrev de viktigaste bestämmelserna i modern kosmologi, medan Copernicus och Kepler felaktigt ansåg universum vara ett sfäriskt objekt med en fast sol i centrum. Stjärnorna, enligt deras åsikt, har en annan natur än solen och är inte omgivna av planeter.
Jag arbetar som lärare i historia och har genom min verksamhets natur upprepade gånger vederlagt olika historiska myter. Men en fungerade inte för mig. Man tror att den romerska inkvisitionen dömde Giordano Bruno till döden för hans idéer om universums struktur. Historiker tror att detta inte är sant. Låt oss ta reda på det. I den påstådda tvisten mellan den kristna kyrkan och vetenskapssamfundet är detta en brännande fråga. Forskarna minskar intensiteten av passioner, påminner om att Bruno inte var en vetenskapsman, och inkvisitionen fördömde honom för att ha förnekat kyrkans dogmer. The Catholic Encyclopedia intar samma ståndpunkt: "Bruno fördömdes inte för att ha försvarat det kopernikanska astronomiska systemet och inte för att ha undervisat om mångfalden av bebodda världar."
Historikern Frances Yates skrev att "det är omöjligt att tro på myten att Bruno blev förföljd som filosof och brändes för sina djärva idéer om otaliga världar eller om jordens rörelse." En annan historiker Michael Crowe avfärdade också "myten att Giordano Bruno blev en martyr på grund av sin pluralistiska övertygelse."
Alla håller inte med om detta. År 2014 såg miljontals människor det första avsnittet av omstarten av Cosmos docu-serie av Carl Sagan. Programvärden Neil deGrasse Tyson sa rakt ut att Bruno hade tilldragit sig inkvisitionens uppmärksamhet just genom sin insisterande på existensen av ett oräkneligt antal planeter. "Straffet för detta på sin tid," förklarade Tyson, "var en av de mest fruktansvärda formerna av grymma och sällsynta avrättningar." Klagomål mottogs från publiken: utan att ens läsa ett enda verk av Bruno, upprepade bloggare den populära uppfattningen att filosofen var en hermetist, och envishet och många hädelser förde honom till elden.
I själva verket säger domstolens dom ingenting om Brunos tro på Copernicus idéer. Men inkvisitionen gillade inte hans idé om att jorden var i rörelse – långt innan Galileo behövde varnas för att sprida liknande idéer. År 1597 kritiserade inkvisitorerna Brunos uttalande om jordens rörelse. Hans teori om existensen av stjärn-planetsystem, som han kallade "otaliga världar" nämns också i domstolsprotokoll som har överlevt till denna dag. Experter förnekar dock att sådana åsikter betraktades som kätteri. I synnerhet, 2002, uttalade Lyn Spruit, expert på Giordano Bruno, att filosofens tro på många världar inte formellt betraktades som kätteri, utan kunde kallas "felaktig", "upprörande" eller "hädad". Inte den bästa uppskattningen, men anklagelsen för kätteri var mycket värre.
Men efter att ha studerat de gamla skrifterna om kätteri och kanonisk kyrklig lag insåg jag att så inte är fallet. På 90-talet av 1500-talet ansågs Brunos uttalande verkligen vara kätterskt. En gång fördömdes han av många: både teologer och jurister och biskopar; en kejsare, tre påvar, fem kyrkofäder och nio helgon. År 384 klassade biskop Philastrius av Brixia tron i många världar som kättersk i sin bok On Heresies. Detta beslut delas av efterföljande källor, särskilt skrifterna av de heliga Hieronymus av Stridon, Augustinus av Hippo och Isidore av Egypten.
Dessutom erkände de högsta kyrkliga myndigheterna denna idé som kätteri. Åren 1582 och 1591, i den officiella publikationen av Corpus of Canon Law, publicerad på order av påven Gregorius XIII, ansågs det som kätteri att "hålla en åsikt om otaliga världar". Kanonisk lag var ett system av juridiska normer för den katolska kyrkan: alla inkvisitionella och kyrkliga domstolar var skyldiga att lyda den.
Jag analyserade alla anklagelser och fann att det mest övertygande beviset på Brunos skuld, i motsats till den etablerade uppfattningen, var hans tro på existensen av andra världar. Denna anklagelse nämns oftare än andra. I synnerhet vittnade en av anklagarna om att Bruno i fångenskap "ledde Francesco napolitanen till fönstret och visade honom en stjärna och sa att detta är en värld och att alla stjärnor är världar."
I tio vittnesmål anklagar sex vittnen Bruno tretton gånger för att ha tro på många världar. Ingen annan anklagelse upprepades hälften så ofta. Tre sa att Bruno förnekade omvandlingen av bröd och vin till Kristi kropp och blod, men denna överträdelse var knappast straffbar med döden, eftersom påven dekreterade att lutheraner i Rom inte skulle förolämpas. Dessutom erkände Bruno själv att han tror på transsubstantiation. Bruno kallade hädelsen som tillskrivits honom ett förtal. Han höll sig nitiskt till den katolska trons grundsatser.
Vi skulle inte hålla med om vissa av hans idéer nu. Han trodde bland annat att jorden är en levande varelse utrustad med en själ. Men både Kepler och William Gilbert - kända vetenskapsmän och anhängare av Copernicus - höll sig också till dessa åsikter.
Inkvisitorerna var intresserade av om Bruno ifrågasätter Jungfru Marias oskuld, om han sa att Kristus utförde imaginära mirakel och var en magiker. Bruno svarade nekande, och i sina verk skrev han aldrig något sådant. Men hans kosmologi beskrevs i så många som nio böcker. Hon förekommer i en lista med tio positioner som inkvisitorerna erkände som kätterska: ”Tror också att det finns många världar, många solar, i vilka det nödvändigtvis finns saker som liknar dem i form och form som de som finns i den här världen, och till och med människor. ”
År 1597 framträdde Bruno inför inkvisitionens domstol, där den framstående teologen Roberto Bellarmine agerade som huvudanklagare. Bruno blev "uppmanad att avsäga sig villfarelsen om andra världar." Om nitton år kommer inkvisitor Bellarmine att leda rättegången mot Galileo.
I minst fyra vittnesmål vägrar Bruno att ta tillbaka sin tro och insisterar på att jorden är en vanlig himlakropp, och alla himlakroppar utgör otaliga världar. Inkvisitorerna påpekar: "Angående detta svar förhördes jag vid det sjuttonde förhöret, men svarade inte tillfredsställande, eftersom jag återvände till samma vittnesmål." Enligt inkvisitionens instruktioner är det bara kättare som återvänder till samma vittnesbörd.
Efter att Bruno avrättats skrev Caspar Schoppe, ett ögonvittne till avrättningen, två brev där han fyra gånger noterade Brunos tro på otaliga världar. Schoppe använde den latinska formuleringen mundos esse innumerabilis, som angavs som kättersk.
Frågan uppstår varför katoliker ansåg dessa åsikter vara kätteri. Teologer förklarar: "Precis som det inte kan finnas en annan Kristus, så kan det inte finnas andra världar."
Giordano Bruno anklagades för flera kätterier, men den viktigaste var hans lära om många världar. Han försvarade inte någon esoterisk tro på icke-materiella världar, utan de integrerade komponenterna i modern kosmologi: bestämmelserna om frånvaron av ett centrum i universum, om en myriad av solar kring vilka andra himlakroppar kretsar, och att det bland dem kan vara en bebodd jordliknande planet.
Bruno sa att han kom till idén om andra världar och tänkte på Herrens allmakt. Säg, med oändlig kraft, skapade Gud ett oändligt antal världar. Ironiskt nog är Brunos syn på universum före sin tid – som visade sig ligga närmare sanningen än versionen av Copernicus – rotade i religiös tro.
Alberto A. Martínez, PhD, är Public Voices Fellow med OpEd Project och professor i vetenskapshistoria vid University of Texas i Austin.
Nyligen hittade forskare en opublicerad artikel av Winston Churchill. I den talar han om exoplaneter och den höga sannolikheten för att levande varelser dyker upp i andra stjärnsystem. 1939 och 2017 väckte den vetenskapligt baserade tron på utomjordingar bara beundran, men för 417 år sedan ledde den till insatsen.
I februari 1600 avrättades Giordano Bruno. Någon betraktar honom som en vetenskapsmartyr, som dog för sin lojalitet mot Copernicus nya astronomi, någon - en trollkarl och en hedning, långt ifrån rationellt tänkande. Men varför blev Giordano Bruno bränd? Life förstår tidigare okända bevis och dokument från inkvisitionen.
Vatikanens hemligheter
För vissa är Bruno en stor vetenskapsmartyr, som gav sitt liv för idén om jordens rörelse, för andra - en fan av magi och hermeticism, en hedning som övergav sitt klosterkallelse och kristendomen i allmänhet. Den senare synpunkten är nu allmänt accepterad, även i Ryssland. "Legenden om Brunos förföljelse för hans djärva idéer om oändliga världar och jordens rörelse kan inte längre betraktas som sann", skrev Frances Yates, chefsauktoriteten inom tidig europeisk vetenskap. Förgudandet av världen, förnekandet av skapandet av världen av Gud och Kristi förlösande uppdrag, såväl som magiska övningar - detta är vad som anses vara den kätterske filosofens huvudsakliga "skuld".
Önskan att avslöja myten om Bruno som vetenskapens martyr (och inkvisitionen som en ovillkorlig fiende till vetenskapsmän!) är sann och lovvärd. Men nyligen har historiker äntligen kommit på spåren av flera hemliga dokument från tiden för Brunos bränning och har kommit fram till att huvudorsaken till hans avrättning var något annat – inte vetenskap och inte magi. Först 1925 fick prefekten för Vatikanens hemliga arkiv reda på att Brunos inkvisitionsmapp hade hittats där för 37 år sedan, men då beordrade påven Leo XIII att akten skulle överlämnas till honom personligen och gömde dokumenten. Det tog ytterligare 15 år att hitta pärmarna och först under andra världskriget publicerades fallet. Sedan blev det för första gången klart att Brunos största "kätteri" var idén om en mängd bebodda världar i universum - en mycket aktuell fråga för 2000-talet!
Reinkarnation på månen
Men vad är denna idé, och varför är den katolska kyrkan så fientlig mot den? För att förstå detta föreslår författaren till den senaste utredningen om avrättningen, Giordano Bruno, att man påminner om antik filosofi och religion.
Existensen av ett oändligt antal världar tilläts även av Demokritos och Epikuros - många länder, månar och solar. Hjältarna i Plutarchus dialog "På ansiktet synligt på månens skiva" argumenterade om det finns växter, träd och djur på månen, eller om det är ett rike efter livet där människors själar finner fred efter döden (liknande hur deras kroppar är begravda på jorden). Men bland andra Cicero och Plinius ansåg detta nonsens. De fick sällskap av de första kyrkofäderna, för vilka mångfalden av världar inte var en abstrakt filosofisk sanning, utan ett attribut för hednisk tro – till exempel läran om själsförflyttning. Så pytagoreerna lärde att människors själar kommer från Vintergatans region och djur - från stjärnorna (och att himlakroppar också har själar).
När den kristna ortodoxin etablerades på 300- och 600-talen, blossade tvister om världens (det vill säga jordens) unika karaktär eller mångfalden av världar upp med förnyad kraft. Athanasius av Alexandria insisterade på att världen är en eftersom Gud är en. Att tro något annat var ogudaktigt, absurt och ohederligt, men ännu inte kätterskt. Problemet uppstod på grund av den store teologen Origenes, vars en del av tankarna kyrkan förkastade - bara tankar om själsförflyttningen mellan olika länder och världar. Och den slutliga formuleringen gavs av den helige Isidore av Sevilla (VI-talet), som listade de viktigaste kätterierna i sitt uppslagsverk. I slutet av listan över kristna kätterier, före de hedniska, anmärkte han: "Det finns andra kätterier som inte har något grundare och erkänt namn ... någon tror att människors själar faller i demoner eller djur; andra argumenterar om världens tillstånd; någon tror att antalet världar är oändligt."
Kyrkans ställning under medeltiden ses i exemplet med Rupert av Deutz (1200-talet). Efter att ha prisat Gud, som skapade världen full av vackra varelser, skriver han: "Må kättare-epikureerna som talar om en mängd världar förgås, och alla som ljuger om övergången av de dödas själar till andra kroppar. Pythagoras, enligt deras uppfinning, blev en påfågel, sedan Quintus Ennius, och efter fem inkarnationer - Vergilius. Idén om många världar avvisades också av Thomas Aquinas, den latinska medeltidens främsta teolog. Ja, Guds kraft är obegränsad, och därför kan han skapa ett oändligt antal världar (Giordano Bruno kommer också att ta till detta argument senare):
"Men emot det sägs (Joh 1:10): Världen började bli genom honom, där det talas om världen i singular, som om det bara fanns en värld. Jag svarar: det måste sägas att själva ordningen som finns i ting som så skapat Gud, är det unika med världen. Ja, denna värld kallas en på grund av enheten i ordningen, enligt vilken varje [sak] är ordnad i förhållande till den andra. Men allt som är från Gud har en ordning både sinsemellan och i förhållande till Gud själv ... Därför är det nödvändigt att allt tillhör en värld, och därför kunde mångfalden av världar endast erkännas av de som ansåg inte någon ordnande visdom, utan slumpen: till exempel, Demokrit, som hävdade att denna värld, såväl som ett oändligt antal andra [världar], uppstod som ett resultat av en slumpmässig kombination av atomer "("The Sum of Theology", volym 1, fråga 47, avsnitt 3).
Levande jord, levande stjärnor
Men i själva verket tog distinktionen mellan villoläror (farliga falska läror) och kontroversiella, tvivelaktiga idéer på organisationsnivå form långt senare – när den katolska kyrkan började försvara sig mot reformationen, som ”riv bort” halva Europa från den. Kättare var tvungna att avsäga sig sina åsikter eller utsättas för avrättning, de felande blev av med mild tillrättavisning. Samtidigt uppstod ett register över förbjudna böcker och ett system med domstolar för inkvisitionen.
Kätteriet om mångfalden av världar fick sitt serienummer (77 enligt Augustinus lista). I den nya kyrkolagstiftningen (1582), skapad av påven Gregorius XIII, finns en särskild paragraf: "Det finns andra kätterier, namnlösa, bland vilka ... tron på ett oändligt antal världar." Samma formulering hittade sin väg in i manualen för inkvisitorer ( Directorium Inquisitionum).
Och i det här ögonblicket dyker Giordano Bruno upp på scenen: inspirerad av Copernicus verk om jordens rotation runt solen, vände han sig till gamla kosmologiska texter, främst pythagoreiska. Där läste han att stjärnorna också är världar, universum är oändligt och människors själar återföds – inklusive djur – och inkluderade dessa idéer i hans ockulta system.
Till exempel, i boken "On Infinity, the Universe and the Worlds" (1584) argumenterade Bruno för att Guds allmakt tillåter honom att skapa inte en, utan hundra tusen - till och med ett oändligt antal världar. Trots värmen kan stjärnorna bebos av växter och djur som växer på grund av den kylande effekten av närliggande himlakroppar (liknande hur jordens levande varelser utvecklas på grund av solens värme). Alla stjärnor är levande och tänkande varelser. En analog av blod strömmar genom deras inre öppningar. Bruno citerade Epicurus, Lucretius och skrev om det oändliga universum och i andra verk tryckta i protestantiska länder – utom räckhåll för inkvisitionen.
Minnets konst som ett ödesdigert misstag
Men Bruno gjorde ett misstag som kostade honom livet: han gick för att lära ut minneskonsten till den venetianske aristokraten Giovanni Mocenigo, som 1592 skrev ett klagomål mot honom till den lokala inkvisitionen:
"Jag, Giovanni Mocenigo, rapporterar om samvetsplikt och på order från biktfadern, som jag hörde många gånger från Giordano Bruno, när jag pratade med honom i mitt hus, att världen är evig och det finns oändliga världar ... att Kristus utförde imaginära mirakel och var en magiker, att Kristus dog inte av egen fri vilja och gjorde sitt bästa för att undvika döden, att det inte finns något vedergällning för synder, att de själar som skapats av naturen går från en levande varelse till en annan. Han talade om hans avsikt att bli grundare av en ny sekt som heter "Ny Filosofi". sade att Jungfru Maria inte kunde föda; munkarna är en skam för världen; att de alla är åsnor; att vi inte har några bevis om vår tro har förtjänst inför Gud.
Kyrkan ansåg dessa anklagelser allvarliga nog för att överföra ärendet till Rom. Förhandlingarna drog ut på tiden i sju och ett halvt år – främst för att inkvisitorerna inte alls var ivriga att förgöra Bruno (som för övrigt var en dominikanpräst som blev kalvinist, men också flydde från protestanterna). Därför är det oerhört viktigt vilken av anklagelserna filosofen avvisade, och vilka han höll fast vid. Bruno förnekade till exempel argt att han någonsin hade förkastat tron på mirakel utförda av kyrkan och apostlarna, eller att han lärde ut något som strider mot den katolska tron.
Tvärtom, idén om många världar skapade av den allsmäktige Guden (världar som jorden), idén om universums oändliga rymd, försvarade Bruno med glöd inför sina anklagare under många förhör - anser inte att dessa idéer är kätterska! För Bruno var detta filosofiska idéer som inte bestred trons sanning. Delvis hade han anledning att tro det: inkvisitionen behandlade filosofer relativt milt. Så en viss Girolamo Borri arresterades i ett år (för undervisning om själens dödlighet och innehav av förbjudna böcker), men sedan släpptes han; Francesco Patrizi förhördes och släpptes av kyrkliga myndigheter, och fick till och med undervisa i platonsk filosofi vid universitetet i Rom.
Inkvisitorerna ansåg dock att Giordano Bruno inte var en filosof, utan en katolsk munk som hade avsagt sig sin tro och behandlat honom strängare. Efter att ha studerat hans skrifter presenterade de den 14 januari 1599 en lista med åtta kätterska uttalanden (den har inte överlevt till denna dag) och krävde att de skulle dra tillbaka. Bruno vägrade. I april och december vände de sig åter till Bruno – och han förklarade återigen att "han inte hade något att ångra sig från". Efter det sista försöket till upplysning (20 januari 1600) förbjöds hans verk, och tänkaren själv dömdes som en kättare envis i sina vanföreställningar.
Farlig filosofi
Så, påståendet om en mängd världar, i motsats till tvivel om sakramentet, jungfrufödelsen eller Jesu Kristi gudomligt-mänskliga natur, finns i alla anklagelser mot Giordano Bruno. Och han tackade aldrig nej, som alla vittnen säger. En märklig bekräftelse på allvaret i denna anklagelse är förresten brevet från det kejserliga sändebudet i Rom, Johann Wackler, till astronomen Kepler. "På torsdagen adopterades Giordano Bruno till familjen till Baronen av Atomer. När elden flammade upp fördes en ikon av Kristus korsfäst till hans ansikte för en kyss, men han vände sig bort från den och rynkade pannan. Nu tror jag , han kommer att berätta för de oändliga världarna ... hur saker och ting är i vår."
Och den sista indikationen på allvaret i denna idé är statistiken över avrättningar som utfördes i Rom från 1598 till 1604 (den utfördes av medlemmar av broderskapet av St. Johannes den huvudlösa, som såg av de avrättade på sin sista resa). Totalt dödades 189 människor: 169 av dem hängdes, 18 kvarterades eller höggs av deras huvuden efter svår tortyr, och bara två brändes levande - ett sådant straff ansågs vara det mest smärtsamma. Så enligt nyligen upptäckta dokument brändes bara kättare - Bruno och en viss far Celestino från Verona. Men ännu mer anmärkningsvärt är att denna kapucinermunk trodde "på många solar"! Enligt moderna forskare bevisar detta faktum rädslan för den romerska inkvisitionen före detta kätteri.
Så trots de moderna vetenskapshistorikernas tendens att se på Giordano Bruno som en ockultist, esoteriker och magiker (som det finns mycket goda skäl för), dog han som en martyr för sina kosmologiska åsikter. Konflikten mellan Bruno och inkvisitionen var dock inte en konflikt mellan vetenskap och religion, utan snarare mellan filosofi och religion.
Kyrkan behandlade Bruno grymt inte bara för att han övergav sin värdighet och tro. Anledningen är att inkvisitorerna och kardinalerna i hans åsikter inte såg glimtar av en ny vetenskap, utan återuppståndelsen av forntida hednisk tro. Tankar om jordens rotation "fästes" av Bruno till Pythagoras postulat om dess animation. Filosofen kopplade ihop idén om många världar bebodda, som vår, av levande varelser med tron att människors själar bebor dessa varelser efter döden... Det var sambandet med trosuppfattningar som radikalt urholkar den kristna bilden av världen som skickade filosofen till bålet.
Låt mig börja med att konstatera ett faktum: Giordano Bruno (1548-1600) led faktiskt av inkvisitorerna. Den 17 februari 1600 brändes tänkaren på Blomstertorget i Rom. Med varje tolkning och tolkning av händelser förblir faktum alltid ett faktum: inkvisitionen dömde Bruno till döden och verkställde domen. Det är knappast möjligt att motivera ett sådant steg ur den evangeliska moralens synvinkel. Därför kommer Brunos död för alltid att förbli en beklaglig händelse i det katolska västerlandets historia. Frågan är en annan. Varför led Giordano Bruno? Den rådande stereotypen av vetenskapens martyr låter dig inte ens tänka på svaret. Hur för vad? Naturligtvis för deras vetenskapliga åsikter! Detta svar visar sig dock vara åtminstone ytligt. Och faktiskt - bara fel.
Hypoteser uppfinner!
Som tänkare hade Giordano Bruno utan tvekan ett stort inflytande på utvecklingen av sin tids filosofiska tradition och, indirekt, på utvecklingen av den moderna vetenskapen, i första hand som en efterföljare till Nikolaus av Cusas idéer, som undergrävde Aristoteles fysik och kosmologi. . Samtidigt var Bruno själv varken fysiker eller astronom. Den italienska tänkarens idéer kan inte kallas vetenskapliga, inte bara ur modern kunskaps synvinkel, utan också enligt 1500-talets vetenskapsnormer. Bruno var inte engagerad i vetenskaplig forskning i den meningen att de som verkligen skapade dåtidens vetenskap var engagerade i dem: Copernicus och senare Newton. Namnet Bruno är känt idag främst på grund av det tragiska slutet på hans liv. Samtidigt kan man med allt ansvar säga att Bruno inte led för sina vetenskapliga åsikter och upptäckter. Bara för att... han inte hade dem! Bruno var en religiös filosof, inte en vetenskapsman. Naturvetenskapliga upptäckter intresserade honom främst som en förstärkning av hans åsikter om helt icke-vetenskapliga frågor: meningen med livet, meningen med universums existens, etc. Naturligtvis var denna skillnad (vetenskapsman eller filosof) inte så uppenbar som nu. Kort efter Bruno skulle en av grundarna av modern vetenskap, Isaac Newton, definiera denna gräns på följande sätt: "Jag uppfinner inga hypoteser!" (dvs alla mina tankar bekräftas av fakta och speglar den objektiva världen). Bruno "uppfann hypoteser." Faktum är att han inte gjorde något annat.
Till att börja med äcklade Bruno de dialektiska metoder som han kände till och använde av dåtidens vetenskapsmän: skolastiska och matematiska. Vad erbjöd han i gengäld? Bruno föredrog att ge sina tankar inte en strikt form av vetenskapliga avhandlingar, utan en poetisk form och bildspråk, såväl som retorisk färgstarkhet. Dessutom var Bruno en anhängare av den så kallade lullianska konsten att länka tankar – en kombinatorisk teknik som bestod i att modellera logiska operationer med hjälp av symbolisk notation (uppkallad efter den medeltida spanska poeten och teologen Raymond Lull). Mnemonics hjälpte Bruno att komma ihåg viktiga bilder som han mentalt placerade i kosmos struktur och som var tänkta att hjälpa honom att bemästra den gudomliga kraften och förstå universums inre ordning.
För Bruno var den mest exakta och livsviktiga vetenskapen...! Kriterierna för hans metodik är meter och Lulls konst, medan Brunos filosofi är en säregen kombination av litterära motiv och filosofiska resonemang, ofta löst sammankopplade med varandra. Därför är det inte förvånande att Galileo Galilei, som, liksom många av sina samtida, erkände Brunos enastående förmågor, aldrig ansåg honom vara en vetenskapsman, än mindre en astronom. Och på alla sätt undvek han att ens nämna hans namn i sina verk.
Det är allmänt accepterat att Brunos åsikter var en fortsättning och utveckling av Copernicus idéer. Fakta visar dock att Brunos bekantskap med Copernicus läror var mycket ytlig, och när han tolkade den polske vetenskapsmannens verk gjorde Nolan23 mycket grova misstag. Utan tvekan hade Copernicus heliocentrism ett stort inflytande på Bruno, på bildandet av hans åsikter. Emellertid tolkade han lätt och djärvt Kopernikus idéer och klädde sina tankar, som redan nämnts, i en viss poetisk form. Bruno hävdade att universum är oändligt och existerar för evigt, att det innehåller ett oräkneligt antal världar, som var och en i sin struktur liknar det kopernikanska solsystemet.
Bruno gick mycket längre än Copernicus, som här visade extrem försiktighet och vägrade att överväga frågan om universums oändlighet. Visserligen var Brunos mod inte baserat på vetenskaplig bekräftelse av hans idéer, utan på den ockult-magiska världsbilden, som han bildade under inflytande av de på den tiden populära hermetismens idéer. Särskilt hermetismen antog gudomliggörandet av inte bara människan utan också världen, därför karakteriseras Bruno självs världsbild ofta som panteistisk (panteism är en religiös doktrin där den materiella världen är gudomliggjort). Här är bara två citat från de hermetiska texterna: ”Låt oss våga säga att människan är en dödlig Gud och att himlens Gud är en odödlig människa. Alltså styrs allt av världen och människan”, ”Evighetens Herre är den första Guden, världen är den andra, människan är den tredje. Gud, skaparen av världen och allt som den innehåller i sig själv, kontrollerar allt detta och underordnar det människans kontroll. Detta senare gör allt till ett föremål för hans verksamhet. Som de säger, ingen kommentar.
Bruno kan alltså inte kallas inte bara en vetenskapsman, utan till och med en populariserare av Copernicus läror. Ur vetenskapens synvinkel kompromissade Bruno snarare med Copernicus idéer och försökte uttrycka dem på vidskepelsens språk. Detta ledde oundvikligen till en förvrängning av själva idén och förstörde dess vetenskapliga innehåll och vetenskapliga värde. Moderna vetenskapshistoriker (särskilt M. A. Kissel) tror att i jämförelse med Brunos intellektuella övningar kan inte bara det ptolemaiska systemet, utan även den medeltida skolastiska aristotelismen betraktas som standarder för vetenskaplig rationalism. Bruno hade inga egentliga vetenskapliga resultat, och hans argument "till förmån för Copernicus" var bara en uppsättning meningslösa uttalanden som först och främst visade författarens okunnighet.
Är Gud och universum "tvillingbröder"?
Så Bruno var ingen vetenskapsman, och därför var det omöjligt att föra mot honom de anklagelser som till exempel väcktes mot Galileo. Varför brände de Bruno då? Svaret ligger i hans religiösa övertygelse. I sin idé om universums oändlighet gudomgjorde Bruno världen, gav naturen gudomliga egenskaper. En sådan syn på universum avvisade faktiskt den kristna idén om Gud, som skapade världen ex nihilo (ur ingenting - lat.).
Enligt kristna åsikter lyder Gud, som är en absolut och oskapad Varelse, inte lagarna för rum-tid skapad av Honom, och det skapade Universum har inte Skaparens absoluta egenskaper. När kristna säger: ”Gud är evig” betyder det inte att han ”inte kommer att dö”, utan att han inte lyder tidens lagar, han är utanför tiden. Brunos åsikter ledde till att Gud i hans filosofi upplöstes i universum, gränserna mellan Skaparen och skapelsen raderades ut, den grundläggande skillnaden förstördes. Gud i Brunos lära upphörde, till skillnad från kristendomen, att vara en Personlighet, varför en person bara blev ett sandkorn av världen, precis som den jordiska världen själv bara var ett sandkorn i Bruns "många världar".
Läran om Gud som en personlighet var också fundamentalt viktig för den kristna läran om människan: människan är en personlighet, eftersom hon skapades till Personlighetens avbild och likhet - Skaparen. Skapandet av världen och människan är en fri handling av gudomlig kärlek. Bruno talar visserligen också om kärlek, men hos honom tappar den sin personliga karaktär och övergår i en kall kosmisk strävan. Dessa omständigheter komplicerades avsevärt av Brunos fascination för de ockulta och hermetiska lärorna: Nolanen var inte bara aktivt intresserad av magi, utan uppenbarligen utövade han den "magiska konsten" inte mindre aktivt. Dessutom försvarade Bruno idén om själars migration (själen kan inte bara resa från kropp till kropp utan också från en värld till en annan), ifrågasatte innebörden och sanningen av de kristna sakramenten (främst sakramentet) av nattvarden), ironiskt nog över idén om födelsen av gud-människan från jungfrun och etc. Allt detta kunde inte annat än leda till konflikt med den katolska kyrkan.
Varför var inkvisitorerna rädda för domen
Av allt detta följer oundvikligen att Giordano Brunos åsikter för det första inte kan karakteriseras som vetenskapliga. Därför, i hans konflikt med Rom, fanns det inte och kunde inte vara en kamp mellan religion och vetenskap. För det andra var de ideologiska grunderna för Brunos filosofi mycket långt ifrån kristna. För kyrkan var han en kättare, och kättare brändes på den tiden.
Det förefaller väldigt konstigt för modern tolerant medvetenhet att en person sänds till bålet för att gudomliga naturen och utöva magi. Dussintals annonser om skador, kärlekstrollningar, etc. publiceras i alla moderna tabloidpublikationer.
Bruno levde i en annan tid: i religionskrigens tidevarv. Kättarna på Brunos tid var inte ofarliga "inte av denna världen"-tänkare, som de fördömda inkvisitorerna brände för intet. Det blev ett slagsmål. Kampen är inte bara om makten, utan kampen för meningen med livet, för världens mening, för en världsbild som bekräftades inte bara med en penna, utan också med ett svärd. Och om makten greps av till exempel de som stod närmare Nolans åsikter, skulle bålarna med största sannolikhet fortsätta att brinna, eftersom de brann på 1500-talet i Genève, där protestantiska kalvinister brände katolska inkvisitorer. Allt detta för naturligtvis inte häxjakternas era närmare att leva enligt evangeliet.
Tyvärr har den fullständiga texten i domen med Brunos anklagelser inte bevarats. Av de dokument som har kommit till oss och samtidas vittnesmål följer att de kopernikanska idéer, som Bruno uttryckte på sitt eget sätt och som också ingick i antalet anklagelser, inte fick väder i den inkvisitoriska utredningen. Trots förbudet mot Kopernikus idéer var hans åsikter, i ordets strikta bemärkelse, aldrig kätterska för den katolska kyrkan (som för övrigt trettiotal år efter Brunos död i stort sett förutbestämde en ganska mild dom för Galileo Galilei ). Allt detta bekräftar än en gång huvudtesen i denna artikel: Bruno var inte och kunde inte avrättas för vetenskapliga åsikter.
Vissa av Brunos åsikter, i en eller annan form, var karakteristiska för många av hans samtida, men inkvisitionen skickade bara en envis Nolan till bålet. Vad var anledningen till en sådan dom? Troligtvis är det värt att tala om ett antal skäl som tvingade inkvisitionen att vidta extrema åtgärder. Glöm inte att utredningen i Brunofallet varade i åtta år.
Inkvisitorerna försökte i detalj förstå Brunos synpunkter och studerade noggrant hans skrifter. Och uppenbarligen, eftersom de insåg det unika med tänkarens personlighet, ville de uppriktigt att Bruno skulle avstå från sina antikristna, ockulta åsikter. Och de övertalade honom till omvändelse i alla åtta år. Därför kan Brunos välkända ord att inkvisitorerna fäller domen över honom med mer rädsla än han lyssnar på honom också förstås som en tydlig ovilja hos Roms stol att fälla denna dom. Enligt ögonvittnesskildringar var domarna verkligen mer uppgivna av sin dom än Nolan. Men Brunos envishet, som vägrade att erkänna anklagelserna mot honom och därför att avsäga sig någon av hans åsikter, gav honom faktiskt ingen chans till benådning.
Den grundläggande skillnaden mellan Brunos ställning och de tänkare som också kom i konflikt med kyrkan var hans medvetna antikristna och antikyrkliga åsikter. Bruno bedömdes inte som en lärd tänkare, utan som en flyktig munk och avfälling från tron. Materialet på Bruno-fallet målar inte ett porträtt av en ofarlig filosof, utan av en medveten och aktiv fiende till kyrkan. Om samma Galileo aldrig stod inför ett val: kyrkan eller hans egna vetenskapliga åsikter, då gjorde Bruno sitt val. Och han fick välja mellan kyrkans undervisning om världen, Gud och människan, och sina egna religiösa och filosofiska konstruktioner, som han kallade "heroisk entusiasm" och "gryningens filosofi". Om Bruno hade varit mer av en lärd än en "fri filosof", hade han kanske undvikit problem med Roms stol. Det var den exakta naturvetenskapen som krävde att i studiet av naturen inte förlita sig på poetisk inspiration och magiska mysterier, utan på stela rationella konstruktioner. Bruno var dock minst benägen till det senare.
Enligt den enastående ryska tänkaren A.F. Losev föredrog många vetenskapsmän och filosofer från den tiden i sådana situationer att omvända sig inte på grund av rädsla för tortyr, utan för att de var rädda för ett brott med kyrkans tradition, ett brott med Kristus. Bruno under processen var inte rädd för att förlora Kristus, eftersom denna förlust i hans hjärta tydligen hände mycket tidigare ...
Litteratur:
1. Barbour I. Religion och vetenskap: historia och modernitet. M.: BBI, 2000.
2. Gaidenko P. P. Den moderna europeiska filosofins historia i dess samband med vetenskapen. M.: PER SE, 2000.
3. Yeats F. Giordano Bruno och den hermetiska traditionen. Moscow: New Literary Review, 2000.
4. Losev A. F. Renässansens estetik. M.: Tanke, 1998.
5. Mentsin Yu. L. "Earthly chauvinism" och Giordano Brunos stjärnvärldar //Problems of the history of natural science and technology. 1994, nr 1.
6. Vetenskapens filosofiska och religiösa ursprung. Rep. redaktör P. P. Gaidenko. M.: Martis, 1997.
22) För första gången: Foma, 2004, nr 5.
23) Nolan - Brunos smeknamn efter hans födelseort - Nola
24) Hermeticism är en magisk-ockult lära som, enligt dess anhängare, stiger upp till den semi-mytiska figuren av den egyptiske prästen och magikern Hermes Trismegistus, vars namn vi möter i en tid präglad av dominansen av religiös och filosofisk synkretism av den första århundraden av en ny era, och framställd i den så kallade "Hermetic Corpus" ... Dessutom hade Hermeticism en omfattande astrologisk, alkemisk och magisk litteratur, som traditionellt tillskrevs Hermes Trismegistus ... medlet för rening av människan, som återför honom till det oskuldstillstånd som Adam hade före syndafallet. Renad från syndigt smuts blir en person en andra Gud. Utan någon hjälp och hjälp från ovan kan han kontrollera naturens krafter och därmed uppfylla det förbund som Gud gav honom innan han fördrivs från paradiset. (Gaidenko P.P. Christianity and the genesis of the new European natural science // Philosophical and religious origins of science. M .: Martis, 1997. S. 57.)
V.R. Legoyda "Störrar jeans frälsningen?" Moskva, 2006
Giordano Bruno. 1830 gravyr efter ett tidigt 1700-tals original Wellcome Library, London
”... Forskaren dömdes till att brännas.
När Giordano gick upp till elden,
Den Supreme Nuncio sänkte blicken framför sig ...
- Jag ser hur rädd du är för mig,
Vetenskap kan inte vederläggas.
Men sanningen är alltid starkare än eld!
Jag avsäger mig inte och jag ångrar mig inte."
Renässansens Italien kände kanske inte en figur som var mer ambitiös och samtidigt komplex och kontroversiell än Giordano Bruno, även känd som Bruno Nolanets (född Nola, en stad i Italien). En dominikanmunk, en berömd vandrare, en av de mest skandalösa människorna i sin tid, en hård anhängare av det heliocentriska systemet, grundaren av en sekt som kallas "ny filosofi" - allt detta är en person. Nolanz tragiska död, som brändes i Rom 1600, blev en av de mörkaste sidorna i inkvisitionens historia. Brunos avrättning har upprepade gånger tolkats som ett försök från den katolska kyrkan att stoppa spridningen av det kopernikanska heliocentriska systemet som Nolan förespråkar. Med tiden blev detta en helt vanlig plats (se den poetiska epigrafen). Här är ett karaktäristiskt stycke från skoluppgifter för 11:e klass samhällskunskapslektionen: ”På den tiden lärde de ut att jorden är universums centrum och att solen och alla planeterna kretsar runt den. Prästerskapet förföljde alla som inte höll med om detta, och särskilt de envisa förstördes ... Bruno förlöjligade illvilligt prästerna och kyrkan, uppmanade en person att tränga in i jordens och himlens mysterier ... Hans berömmelse gick till många universitet i Europa. Men kyrkomännen ville inte stå ut med den fräcka vetenskapsmannen. De hittade en förrädare som låtsades vara Brunos vän och lockade in honom i inkvisitionens fälla."
Dokumenten från den inkvisitoriska rättegången mot Giordano Bruno motbevisar dock helt denna synpunkt: Nolan dog inte på grund av vetenskap, utan för att han förnekade kristendomens grundläggande principer.
År 1591, på inbjudan av den venetianske aristokraten Giovanni Mocenigo, återvände Bruno i hemlighet till Italien. Anledningen till att han bestämde sig för att göra detta förblev ett mysterium under lång tid: när han väl lämnade Italien på grund av förföljelse, kunde framträdandet i Venedig eller andra städer hota Bruno med allvarliga konsekvenser. Snart försämrades Brunos förhållande till Mocenigo, som han lärde ut minneskonsten. Anledningen var tydligen att Bruno bestämde sig för att inte begränsa sig till att undervisa i ett ämne, utan skisserade Mocenigos egen "nya filosofi". Tydligen fick detta också honom att korsa gränsen till Italien: Bruno planerade att införa en ny, harmonisk och holistisk religiös doktrin i Rom och andra italienska städer.
I början av 1590-talet såg han sig själv alltmer som en religiös predikant och apostel för reformerad religion och vetenskap. Denna lära var baserad på extrem neoplatonism. Neoplatonism- en trend inom antik filosofi som utvecklades från 300-talet. fram till början av 600-talet. n. e. De kvarvarande anhängarna av Platon, representanterna för denna lära utvecklade sina egna filosofiska begrepp. Plotinus, Porphyry, Iamblichus, Proclus, Damaskus kan rankas bland de mest framstående neoplatonisterna. Sen neoplatonism, särskilt Iamblichus och Proclus, var genomsyrad av magiska element. Arvet från neoplatonismen hade ett stort inflytande på kristen teologi och den europeiska renässanskulturen. . , Pythagorismen Pythagorismen- en religiös och filosofisk lära som uppstod i antikens Grekland och fick sitt namn efter sin förfader Pythagoras. Det baserades på idén om universums harmoniska struktur, föremål för numeriska lagar. Pythagoras lämnade inget skriftligt uttalande om sin undervisning. Som ett resultat av efterföljande tolkningar fick den en uttalad esoterisk karaktär. Den pythagoriska magin med siffror och symboler hade ett stort inflytande på den kabbalistiska traditionen., forntida materialism i Lucretius anda Titus Lucretius Kar(c. 99 - c. 55 f.Kr.) - författaren till den berömda dikten "On the Nature of Things", en anhängare av Epicurus. En anhängare av atomismens filosofi, enligt vilken sensuellt uppfattade föremål består av materiella, kroppsliga partiklar - atomer. Han förkastade döden och annat liv, trodde att den materia som ligger bakom universum är evig och oändlig. och hermetisk filosofi Hermetisk filosofi- en mystisk lära som uppstod under hellenismens och senantikens tidevarv. Enligt legenden skänkte Hermes Trismegistus ("tre gånger den största") texter innehållande mystiska uppenbarelser till sina anhängare och elever. Undervisningen hade en uttalad esoterisk karaktär, som kombinerade element av magi, astrologi och alkemi.. En sak får inte glömmas bort: Bruno var aldrig ateist; trots radikaliteten i hans bedömningar förblev han en djupt religiös person. Kopernikanismen för Bruno var på intet sätt ett mål, utan ett bekvämt och viktigt matematiskt verktyg som gjorde det möjligt att underbygga och komplettera hans religiösa och filosofiska begrepp. Detta gör än en gång att tvivla på tesen om Bruno som en "vetenskapens martyr".
Brunos ambitioner bidrog förmodligen till hans brytning med Mocenigo: i två månader lärde Bruno ut mnemonics till den venetianska aristokraten hemma, men efter att han meddelat sin önskan att lämna Venedig, bestämde sig Mocenigo, missnöjd med undervisningen, för att "snabba" på sin lärare. I fördömandet som han skickade till de venetianska inkvisitorerna, betonade Mocenigo att Bruno förnekar de grundläggande principerna i den kristna läran: Kristi gudomlighet, treenigheten, den obefläckade avlelsen och andra. Totalt skrev Mocenigo tre fördömanden, den ena efter den andra: 23, 25 och 29 maj 1592.
"Jag, Giovanni Mocenigo, son till den mest illustrerade Marco Antonio, förmedlar, av samvete och på bekännarens order, att jag många gånger hört från Giordano Bruno Nolanza när jag pratade med honom i mitt hus, att när katoliker säger att bröd är transsubstantierad i kroppen, då är detta en stor absurditet; att han är en fiende till mässan, att han inte tycker om någon religion; att Kristus var en bedragare och begick bedrägerier för att förföra folket – och därför lätt kunde förutse att han skulle hängas; att han inte ser skillnaden mellan personer i gudomen och detta skulle innebära Guds ofullkomlighet; att världen är evig och det finns oändliga världar ... att Kristus utförde imaginära mirakel och var en magiker, liksom apostlarna, och att han själv skulle ha haft modet att göra detsamma och till och med mycket mer än de; att Kristus inte dog av egen fri vilja och, så långt han kunde, försökte undvika döden; att det inte finns någon lön för synder; att de själar som skapats av naturen går från en levande varelse till en annan; att precis som djur föds i utsvävningar, så föds människor på samma sätt.
Han berättade om sin avsikt att bli grundare av en ny sekt som heter "ny filosofi". Han sa att Jungfrun inte kunde föda och att vår katolska tro är full av hädelse mot Guds majestät; att det är nödvändigt att stoppa de teologiska käbblarna och ta bort inkomsterna från munkarna, för de vanärar världen; att de alla är åsnor; att alla våra åsikter är åsnornas lära; att vi inte har några bevis för att vår tro är av förtjänst inför Gud; att det för ett dygdigt liv är fullt tillräckligt att inte göra mot andra vad man inte önskar sig själv ... att han är förvånad över att Gud tolererar så många kätterier från katoliker.
Volymen av kätterska teser var så stor att de venetianska inkvisitorerna skickade Bruno till Rom. Här fortsatte de ledande romerska teologerna under sju år att förhöra Nolanz och försökte, av handlingarna att döma, bevisa för honom att hans teser var fulla av motsägelser och inkonsekvenser. Bruno stod dock stadigt på sitt - ibland verkade han redo att göra eftergifter, men ändrade sig ändå i sista stund. Anledningen till detta var troligen känslan av deras eget höga uppdrag. En av hörnstenarna i anklagelsen var Brunos uppriktiga erkännande att han inte trodde på den heliga treenighetens dogm.
"Bekräftade han, kände han verkligen igen eller känner han igen och tror nu på Treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande, en i huvudsak? ...
Han svarade: "När jag talade i kristna termer, enligt teologi och allt som varje sann kristen och katolik borde tro, tvivlade jag verkligen på namnet på Guds Son och den Helige Ande ... för enligt St. Augustinus, denna term är inte gammal, utan ny, som uppstod på hans tid. Jag har haft denna uppfattning från arton års ålder till idag.Från materialet från utredningen av den venetianska inkvisitionen
Efter sju år av misslyckade försök att övertyga Bruno, förklarade inkvisitionsdomstolen honom som kättare och överlämnade honom till sekulära myndigheter. Bruno vägrade, som ni vet, resolut att omvända sig från kätterier, särskilt detta bevisas av inkvisitorförsamlingens rapport daterad den 20 januari 1600: kätterska uttalanden som finns i hans skrifter och presenteras för honom under processen, och avsäga sig dem. Han gav inte sitt samtycke till detta och hävdade att han aldrig hade uttryckt kätterska uttalanden och att de uppsåtligen utvanns av den heliga tjänstens tjänare.
Brunos dödsdom som har kommit till oss nämner inte det heliocentriska systemet och vetenskapen i allmänhet. Den enda konkreta anklagelsen låter så här: "Du, broder Giordano Bruno ... för åtta år sedan ställdes till domstolen för den heliga tjänsten i Venedig för att du förklarade att det var den största absurditet att säga att bröd överfördes till kroppen, etc." , det vill säga Bruno anklagades för skuldförnekande av kyrkliga dogmer. Nedan nämns "rapporter ... att du blev erkänd som ateist medan du var i England."
Domen nämner åtta kätterska bestämmelser som Bruno höll fast vid, men de är inte specificerade, vilket gav vissa historiker, inklusive den sovjetiska skolan, anledning att tro att den del av dokumentet som beskriver inkvisitionens anklagelser gick förlorad. Ett brev har dock bevarats från jesuiten Kaspar Schoppe, som uppenbarligen var närvarande vid tillkännagivandet av den fullständiga domen och senare kort berättade sin ståndpunkt i ett brev:
"Han lärde ut de mest monstruösa och meningslösa saker, till exempel att världarna är otaliga, att själen rör sig från en kropp till en annan och till och med till en annan värld, att en själ kan vara i två kroppar, att magi är en god och tillåten sak, att den Helige Ande inte är något annat än världens själ, och det är precis vad Mose menade när han sa att vattnet var honom underkastat och att världen var evig. Mose utförde sina mirakel med hjälp av magi och lyckades med det mer än resten av egyptierna, att Mose uppfann sina lagar, att den heliga skriften är ett spöke, att djävulen ska bli frälst. Från Adam och Eva härleder han bara judarnas släktforskning. Resten av folket kommer från de två Gud skapade dagen innan. Kristus är inte Gud, han var en berömd magiker ... och för detta hängdes han på förtjänst och inte korsfäst. Profeterna och apostlarna var dåliga människor, magiker, och många av dem hängdes. För att uttrycka det med ett ord, han försvarade varje kätteri, utan undantag, som någonsin predikats.
Det är lätt att se att denna återberättelse (vars tillförlitlighet är en fråga för en separat vetenskaplig diskussion) inte nämner det heliocentriska systemet, även om idén om otaliga världar nämns och listan över kätterier som tillskrevs Bruno hänger just ihop med trosfrågor.
I mitten av februari, på Campo de' Fiori i Rom, genomfördes "straff utan att utgjuta blod". År 1889 restes ett monument på denna plats, vars inskription på sockeln lyder: "Giordano Bruno - från århundradet som han förutsåg, på platsen där elden tändes."
Källor
- Yates F. Giordano Bruno och den hermetiska traditionen.
- Rozhitsyn V.S. Giordano Bruno och inkvisitionen.
- Giordano Bruno. dokument. Le processer. Ed. L. Firpo et A.-Ph. segonds.
Paris, Les belles lettres, 2000.
- L. Firpo. Il processo av Giordano Bruno.
Roma, Salerno, 1993.
- Favole, metafor, story. Seminario su Giordano Bruno, en cura di M. Ciliberto.
Pisa: Edizioni della Normale, 2007.
- Enciclopedia bruniana e campanelliana, dir. da E. Canon e G. Ernst.
Pisa: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2006.
- Giordano Bruno. Parole, concetti, immagini, 3 vols, direzione scientifica di M. Ciliberto.
Pisa: Edizioni della Normale, 2014.
I över fyrahundra år har det varit dispyter om varför Giordano Bruno trots allt brändes. Det finns till och med kontroverser om vem den här mannen var och exakt vad han gjorde. Vissa hävdar att Giordanos idéer var århundraden före sin tid. Andra hävdar att han inte tillförde något nytt till vetenskapen. (Att han var en vanlig charlatan och till och med gav ut böcker om magi, vilket är sant - min kommentar.)
Den 17 februari 1600 var det en helgdag i Rom - 50 kardinaler, skaror av pilgrimer från hela Europa samlades i staden till apostlarnas grav för att söka frigivning. Av någon anledning var avrättningen av Giordano Bruno tidsbestämd att sammanfalla med denna speciella högtid av kristen kärlek och förlåtelse. För att inte fördröja förfarandet lästes domen upp för allmänheten som var närvarande vid statskassan, vars text inte angav skälen till verkställigheten. Endast åtta punkter nämndes på vilka Giordano förklarades en obotlig, envis och envis kättare. Vad dessa föremål var förblir ett mysterium. Historien har bara bevarat frasen av Bruno själv, som efter att ha hört domen sa till de nio kardinalerna i Rom: "Förmodligen uttalar ni domen med mer rädsla än jag lyssnar på den." Varför var hierarkerna i Vatikanen så rädda?
Vad är det med Copernicus?
Skolböcker säger att Giordano Bruno avrättades för att ha främjat den heliocentriska teorin om Copernicus. Detta är inte helt sant. Giordano Bruno ägnade faktiskt en av sina böcker åt denna teori, som kallas Nattvarden på första dagen i fastan. Den skrevs 1584, när Bruno var asketisk under fransmännen efter i London. Men i den här boken misstolkar Giordano Copernicus teori om solsystemet, och visar fullständig okunnighet i elementär geometri, för att inte tala om geometrisk optik. I grund och botten är boken en monstruös hög av nonsens och absurda fel. Om det kommer till det, borde författaren i själva verket inte ha prövats för att popularisera, utan för att ha förvrängt Copernicus teori.
Giordano Bruno var strängt taget ingen vetenskapsman. Hans idéer kan inte kallas vetenskapliga, inte bara ur dagens synvinkel, utan också enligt 1500-talets vetenskapsnormer. Han ägnade sig inte åt vetenskaplig forskning, till skillnad från de som verkligen skapade den tidens vetenskap: Copernicus, Galileo och senare Newton. Bruno led med andra ord inte alls för sina vetenskapliga åsikter och upptäckter. Han hade dem bara inte. Om inte för en sådan fruktansvärd död, då skulle namnet Giordano Bruno ha raderats i århundraden. Dessutom ingick Kopernikus bok "Om de himmelska sfärernas revolution" av Vatikanen i indexet över förbjudna böcker endast 16 år (1616) efter avrättningen av Giordano.
Om vi talar om vem som verkligen led för spridningen av Copernicus idéer, så var det Galileo. Två dominikanska munkar 1633 misslyckades inte med att uppmärksamma inkvisitorerna på hans bok "Dialogue on the two main systems of the world: Ptolemaic and Copernican." Men även i det här fallet kom den tilltalade undan med en lätt förskräckelse - Galileo dömdes till husarrest, och påven Urban VIII fortsatte att betala honom en pension med samma belopp.
Förresten, Galileo uttalade inte alls orden "Eppur si muove" ("Och ändå vänder hon sig"), eftersom ingen nämnde sådana bagateller vid rättegången. Inkvisitorerna visste inte detta värre än Galileo - redan 1598 introducerade påven Gregorius XIII en ny (gregoriansk) kalender, utvecklad av astronomen Clavius exakt på basis av den modell av universum som Copernicus föreslagit. Det handlade om något helt annat. Galileo övertygade kardinalerna om att vetenskaplig forskning inte kan bero på vad som står i den heliga skriften – trots allt borde kyrkan lära människor hur man kommer till himlen, och inte berätta hur det fungerar. Kardinalerna gick motvilligt med på detta, men krävde i gengäld att vetenskapsmannen fortfarande skulle lyssna till kyrkans åsikt. Det var vad de bestämde sig för. Detta var av stor betydelse för utvecklingen av den europeiska vetenskapen. Datumet den 22 juni 1633, då domen tillkännagavs för Galileo att han var förlåten, bör inskrivas med gyllene bokstäver i civilisationens historia. Och processen med Giordano Bruno hade ingenting med vetenskap att göra.
Väckare av sovande själar
Så kanske inkvisitorerna förföljde Giordano Bruno som kättare? Det hade de all anledning till. I en fördömande som anlände till den heliga inkvisitionens kontor skrevs det: "Jag, Giovanni Mocenigo, son till den mest berömda Marco Antonio, fördömer, av samvetsplikt och på order av biktfadern, det jag hört många gånger från Giordano Bruno Nolanza när jag talade med honom i mitt hus, att Kristus utförde imaginära mirakel och var en magiker, som apostlarna, och att han själv skulle ha haft modet att göra detsamma och till och med mycket mer än de. Han berättade om sin avsikt att bli grundare av en ny sekt som heter "New Philosophy". Han sa att det är nödvändigt att ta bort inkomsterna från munkarna, eftersom de vanära världen; att de alla är åsnor; att alla våra åsikter är åsnornas lära.” I sina predikningar hävdade Giordano att universum besjälades av en allt genomträngande "kosmisk själ", att allt i det var sammankopplat med "vibrationer av ömsesidig sympati." Dessutom argumenterade han på allvar om möjligheten av själsförvandling: "Om själen kan existera utan en kropp eller vara i en kropp, då kan den vara i en annan kropp, precis som i denna, och flytta från en kropp till annan." Och slutligen var Giordano helt säker på att endast "heroisk kärlek" och "heroisk entusiasm" skulle bana väg för människor till ljus, till sanning.
och bra. Inte konstigt att grundaren av det italienska kommunistpartiet, Palmiro Togliatti, kallade Giordano en av föregångarna till den vetenskapliga kommunismen.
Men Vatikanen var knappast rädd för att Brunos ord skulle få ett brett gensvar i folkets hjärtan. Han drevs bokstavligen från överallt vzashey. I Genève sattes Giordano till och med på gatan i två veckor vid pelaren i trasor och järnkrage. Först efter det fick han ångra sig, vilket han tydligen gjorde, eftersom han säkert lämnade denna ogästvänliga stad. Samma sak upprepades i andra städer, om han inte rymde från sina förföljare i förväg. Nåväl, Bruno åkte åtminstone inte till Ryssland, där han omedelbart skulle spetsas. Den här mannen hade aldrig ett hem, ingen familj, inga vänner. I 16 år vandrade han runt i Europa och fick den tvivelaktiga berömmelsen som en vindsäck och bråkmakare. Men Giordano själv hade en exceptionellt hög uppfattning om sig själv och ansåg sig nästan vara en messias. Så här presenterade han sig till exempel för rektorn och professorerna vid Oxford University: ”Jag, Filoteus (guds vän) Jordan Bruno från Nolan, doktor i den djupaste teologi, professor i den renaste och ofarliga visdomen, känd i Europas främsta akademier, en erkänd och hedervärt accepterad filosof, en främling endast bland barbarer och ohederliga människor, väckare av sovande själar, ödmjukare av stolt och sparkande okunnighet. Jag är hatad av dumhetens propagator och älskad av ärliga vetenskapsmän. Efter en av dispyterna i Oxford kallade han sina motståndare för "en konstellation av pedanter som med sin okunnighet, arrogans och elakhet skulle ha tagit fram ur Jobs tålamod" (en av Bibelns mest tålmodiga hjältar ).
Man kan bara bli förvånad över att Giordano lyckades förbli oskadd så länge. Han återvände till Italien inte från ett bra liv - i Europa var Bruno redan ganska trött på alla. Till och med hans föreläsningar om mnemonics (minnets konst), som till en början åtnjöt stor popularitet, började bara locka ett fåtal åhörare. Faktum är att Giordano hade ett medfött fenomenalt minne - han memorerade bokstavligen allt som han någonsin hade sett, hört eller läst. I sin ungdom fördes han till och med till Vatikanen och visades för påven. Men i Europa låtsades Bruno utveckla minnet med hjälp av speciella tekniker. Under en lång tid föll enfaldiga européer för detta bete och betalade regelbundet för sin utbildning, men till slut förstod de vad som var vad. Lämnad utan försörjning tvingades Bruno återvända till sitt hemland, där han redan förväntades.
"Jag dör som martyr!"
Född 1548, Filippo från staden Nola nära Neapel vid 15 års ålder blev en novis i klostret St Dominic. 1566 tonsurerades han som munk och fick namnet Giordano, och sex och ett halvt år senare vigdes han till präst. Detta var tydligen orsaken till inkvisitionens särskilt partiska attityd gentemot denne man. Det är en sak när en vanlig allmoge turnerar i Europa och predikar Gud vet vad, och en helt annan om en dominikanmunk, förutom en präst, gör detta. För kyrkan var detta verkligen en stor fara. Man kan anta att inkvisitionen höll ett öga på Giordano från det ögonblick han flydde från Rom 1576. Denna flykt såg förresten väldigt misstänksam ut - dagen innan drogs liket av en dominikansk vetenskapsman, som speciellt hade kommit till Rom för att döma Bruno för kätteri, upp ur floden.
Inkvisitionen visste till exempel säkert att en viss Filippo Bruno Nolanz 1579 skrevs in som student vid den berömda Genèveakademin, och endast de som bröt med den katolska religionen och konverterade till kalvinismen antogs där. Naturligtvis gjordes ett försoningsavtal mellan katoliker och protestanter, men detta skedde senare. Giordano begick med andra ord ett brott som ur inkvisitionens synvinkel var ett av de allvarligaste – han blev en avfälling. Men Bruno släpades inte omedelbart till bålet, utan i åtta år försökte de förmana honom. Man kan läsa i skolböckerna att han till och med torterades. Det är inte sant. Giordano var präst, det vill säga han tillhörde den orörda kasten. Dessutom ville de återlämna honom till kyrkans sköte, men detta kunde inte ske genom tortyr. Men uppmaningar och hot om himmelskt straff ledde inte till någonting. I ett av de sista protokollen från Giordanos förhör skrevs det: ”Broder Giordano Bruno, son till framlidne Giovanni, Nolan, präst av predikantbrödernas orden, ordinerad från munkar, mästare i helig teologi, förklarade att han inte skulle och vill inte avsäga sig, ser ingen anledning till avsägelse och vet inte vad man ska avsäga sig.
Dessutom hånade Bruno öppet inkvisitorerna. Till exempel, på frågan om han kände igen Jungfru Marias jungfrufödsel, svarade Giordano: "Gud hjälp mig, jag tror till och med att en jungfru kan bli gravid fysiskt, även om jag håller fast vid det faktum att den heliga jungfrun inte blev gravid utan på ett mirakulöst sätt. från helig ande." Efter detta, som antecknats i protokollet, "hängde Bruno sig åt med argument om hur en jungfru fysiskt kan bli gravid."
Den 8 februari 1600 meddelade en inkvisitorisk domstol med nio kardinaler domen, som lät så här: ”Vi kallar, vi förkunnar, vi fördömer, vi förklarar dig, broder Giordano Bruno, en obotfärdig, envis och envis kättare. Och som sådana utvisar vi dig från varje stor och liten kyrklig rang, i vad du än har varit fram till nu, i enlighet med upprättandet av de heliga kanonerna. Du måste bannlysas, precis som vi bannlyser dig från vår kyrkvärd och från vår heliga och obefläckade kyrka, vars barmhärtighet du visade sig vara ovärdig. Du måste ställas inför den sekulära domstolen, och vi ställer dig inför domstolen hos guvernören i Rom, så att han ska straffa dig med en ordentlig avrättning.
Detta följdes av en ceremoni för bannlysning från kyrkan. Giordano leddes till altaret, klädd i alla klädnader som han fick i enlighet med invigningsgraderna, från början med novisens surplice och slutar med prästens insignier. I sina händer höll han föremål av kyrkoredskap som präster använder under gudstjänst. Efter att ha yttrat orden: "Med kraften från den allsmäktige Guden, Fadern och Sonen och den Helige Ande, och med kraften i vår värdighet, tar vi bort prästens klädesplagg från dig, avsätter, exkommunicerar, driver ut från alla andliga värdighet, beröva alla titlar”, rev biskopen av prästens dräkt från Bruno. Dessutom, med ett vasst blad, skar biskopen av huden från tummen och pekfingret på båda händerna på Giordano, vilket symboliskt förstörde spåren av chrismation som utfördes under vigningen.
Formellt hade kyrkan ingenting att göra med branden på Campo di Fiori (Blomsterplatsen). Kardinalerna vände sig till och med till guvernören i Rom med en begäran om att omvandla straffet, och han tog hänsyn till deras önskemål. För kättare på den tiden tillhandahölls två former av avrättning - inkvartering med ett glödhett järn eller bränning, som ägde rum "utan blodutgjutelse, med tanke på det postuma ödet". Man trodde att efter en sådan hygienisk avrättning hade den olyckliga personens själ några chanser att komma till himlen. Giordanos sista ord var: "Jag dör som en martyr frivilligt!" Han skulle antagligen ha sagt något till folket i samma anda, men en gag lades försiktigt i hans mun.
Nu i Rom på Campo di Fiori finns ett monument med inskriptionen: "Giordano Bruno. Från århundradet han förutsåg, på den plats där elden tändes. I detta uttalande finns det naturligtvis en viss sanning - exemplet med Giordano Bruno visade sig vara smittsamt: under våra år har avfall och svek redan blivit ganska vanligt. Detta var tydligen vad kardinalerna på 1400-talet fruktade.
