Analys av produkten Olympus n a kun. Lektion med presentation om litterär läsning I. Kun "Olympus". Världens och gudarnas ursprung

Erich Neumann

KOMMENTAR OM "CUPID OCH PSYCHE"

< Фрагмент №1 >

Inledande anmärkning

Apuleius roman Metamorphoses, or the Golden Ass berättar historien om Amor och Psyche - med andra ord, grekiska och romerska inslag blandas. Men i vår tolkning av denna fantastiska berättelse kommer vi att prata om Eros och Psyche: vi kommer att använda gudarnas namn i deras ursprungliga grekiska former. Detta är inte resultatet av filologisk pedanteri, vilket skulle vara högst olämpligt i detta arbete. Ur litterär synvinkel råder det ingen tvekan om att bilderna av gudarna av en mycket lättsinnig senromersk pantheon, som omger Psyche i Apuleius, bär på en viss del av sagornas charm. Men eftersom syftet med vårt arbete är analysen av mytologiska motiv, vore det lämpligare att tala om Demeters eleusinska mysterier, och inte om Ceres, och att kalla den argaiska gudinnan Hera, och inte Juno. Dessutom: inte Venus, utan Afrodite, förknippar vi med den stora gudinnan. Slutligen, make och älskare av Psyche i myten är den mäktiga Eros - gudomen från den förhistoriska eran, och inte Amor eller Amor alls - en busig liten ängel vars bild har hittats i konstverk sedan urminnes tider.

Erich Neumann

Mental utveckling av kvinnlighet

Berättelsen om Eros och Psyche kan delas in i fem delar: inledning, "dödligt äktenskap", dödlig gärning, fyra prövningar, lyckligt slut; vi kommer att följa samma ordning under vår studie.

Psyche, en prinsessa av ojordisk skönhet, är vördad som en gudinna. Människor vallfärdar till hennes hov och försummar Afrodite-kulten, vilket väcker dödlig avund hos den senare. Hon bestämmer sig för att hämnas på Psyche och beordrar sin son Eros att döda prinsessan, vilket tvingar henne att bli kär i "den sista av dödliga".

Trots Psyches skönhet är det ingen som ber om hennes hand. Hennes far vill hitta en make till sin dotter och vänder sig till oraklet och får ett fruktansvärt svar:

Kung, placera den dödsdömda jungfrun på ett högt stup

Och i begravningsdräkten för bröllopet av hennes riter;

Hoppas inte på att få en dödlig svärson, olycklig förälder:

Han kommer att vara vild och grym, som en fruktansvärd drake.

Han flyger runt etern på vingar och tröttar ut alla,

Han tillfogar alla sår, brinner med en brinnande låga.

Till och med Jupiter darrar inför honom och gudarna är rädda.

Han inspirerar till rädsla i Styx, en dyster underjordisk flod.

I lydnad mot profetior förbereder de olyckliga föräldrarna Psyche för ett dödligt äktenskap med en drake. Men prinsessan dör inte: oväntat tar Zephyr bort henne. Så hon går in i ett lyckligt liv med en osynlig man, Eros, vars fru hon var ämnad att bli. Men hennes avundsjuka systrar bryter denna idyll. Trots Eros varningar lyssnar Psyche till deras råd och bestämmer sig för att ligga på lur efter monstret under nattens skydd - och det är precis så hennes mans systrar beskriver - och döda honom. I nästa del av berättelsen undersöker Psyche, som bryter mot Eros förbud, honom i ljuset från en lampa. Hon känner igen honom som en gud, men en droppe het olja som faller från en lampa väcker honom; i samma ögonblick som han lämnar Psyche. Detta följs av sökandet efter den försvunna älskaren, hjältinnans sammandrabbning med den arga Afrodite och utförandet av det arbete som tilldelats henne av gudinnan. Konfrontationen slutar med Psyches nederlag: hon öppnar kärlet som mottagits från Persefone och kastar sig in i en sömn som döden. I slutet av berättelsen väcker Eros Psyche, varefter hon accepteras i de olympiska gudarnas värd som hans odödliga hustru.

Berättelsen börjar med en konflikt mellan Psyche och Afrodite: prinsessan är av så sällsynt skönhet att hon blir ett föremål för dyrkan. Det går ett rykte bland dödliga att "gudinnan, som havets azurblå djup födde och den skummande fukten från vågorna som restes, av egen vilja visar barmhärtighet överallt, kretsar i en skara människor", men ännu mer förolämpande ty Afrodite är en djupt symbolisk övertygelse: ”... eller återigen från det nya fröet av de himmelska ljuskällorna, inte havet, utan jorden födde en annan Venus, utrustad med jungfrulighetens färg. Enligt denna hittills oerhörda tro är Psyche inte längre utförande Afrodite (en föreställning som gudinnan förmodligen fortfarande kunde tolerera) - istället blir hon en "andra Afrodite", befruktad och född på nytt. Utan tvekan innehåller denna "nya tro" en anspelning på ursprunget till Afrodite, som enligt myten uppstod från fallen Uranus avskuren och fallen i havet. Psyche - den "nya Afrodite" - tvärtom, anses född från jorden, som befruktades av en droppe himmelsk dagg.

Under studiens gång kommer det att bli tydligt att denna "nya tro" inte är resultatet av några friheter i tolkningen av myten från vår sida och rör dess djupa väsen. Det faktum att konflikten mellan Afrodite och Psyche inträffar i början av berättelsen indikerar centraliteten i detta motiv.

Den radikala förändringen i attityd till Afrodite tyder på att Psyches födelse var en vändpunkt i mänsklighetens historia. Detta är precis som ropet "Great Pan is dead!" som lät i slutet av antiken. "Mängder av människor, som inte stannade innan resans avstånd, innan havets djup, strömmade till det berömda miraklet. Ingen åkte till Pafos, ingen åkte till Knidos, ingen åkte ens till Cythera själv för att se gudinnan Venus; offer har blivit sällsynta, tempel är övergivna, heliga kuddar är utspridda, riter försummas, gudabilderna är inte prydda med girlander och änkornas altare är täckta med kall aska. Flickan tilltalas med böner ... "

Som svar på detta föll Afrodite, som den "officiella" gudinnan, i ett stort raseri. Med henne, med den "urgamla naturens moder", med "elementens förfader", behandlar de henne så här! Hennes namn, "etablerat i himlen", "är orenat av jordisk orenhet." Hennes fåfänga är sårad, och hon, som en svartsjuk kvinna, längtar efter vedergällning. Dessutom planerar hon den mest lömska, hemlighetsfulla hämnd: gudinnan bestämmer sig för att använda sin son Eros som ett vapen för att förgöra sin rival. Afrodite längtar bara efter en sak: att bevisa sin egen skönhet överlägsen någon annans.

Den ljusa, raffinerade yttre bilden av situationen bör inte få oss att betrakta denna episod som en "genrebild": något mycket djupare berörs här. Afrodite och hennes son Eros, som hon trollar med moderkärlekens band, "kyssar länge och hårt med en halvöppen mun" - kraftfulla, oförstående gudar, och en person för dem är bara "jordisk stinkande smuts". Den stora modern och hennes son-älskare, dessa egensinniga och despotiska ödeshärskare, kommer att belägra mänsklig stolthet. Berättelsen om Psyche börjar med en öppning som är typisk för en grekisk tragedi.

Den bländande, olycksbådande skönheten hos det gudomliga paret har en charm som ingen läsare av sagan kan undgå. Eros, denna envisa, verkligen "elaka pojke" vars pilar hotar även hans egna föräldrar - Zeus och Afrodite - bjuds in att förgöra Psyche med vapnet som tillhör honom och hans mor, kärlekens vapen. Prinsessan måste "bli passionerat förälskad i den sista av dödliga ... i sådan elände att det inte kunde finnas något mer eländigt i hela världen." Den allsmäktige gudinnan, den stora modern, från vars urbild utgår en aura av trolldom (inklusive förmågan att förvandla människor till djur), demonstrerar sin dödliga kärleksmagi med den gnistrande skamlösheten hos en gudomligt grym, verkligt själlös kvinna. Hennes överjordiska skönhet, alltförtärande fåfänga och gränslösa passion kombineras med den lekfulla vårdslösheten hos Eros katastrofala kraft, vilket leder människor till obeskrivliga plågor. Efter att Afrodite uttryckt sin längtan efter att se Psyche, den där vackra, jungfruliga knopp av mänsklig kvinnlighet som drivs till förtvivlan av kärlek till en avskyvärd, omänsklig djävul, går hon "till den närliggande kanten av den havstvättade stranden; så snart hon steg med rosa fötter på de brusande vågornas fuktiga yta, vilade hon redan på djuphavets stilla yta, och så fort hon önskade, visade sig havets följe genast, som om det var förberett i förväg. . Framför oss visas en förtrollande, färgrikt bild: Afrodite reser över havet, omgiven av en kör av nereider och tritontjänare, och den ena trumpetar försiktigt ut ett snäckskal, den andra skyddar gudinnan från solen med en sidenslöja, medan den tredje för med sig en spegel för älskarinnans ögon. Sådan är "prologen i himlen".

Under tiden, på jorden, hade Psyche "för all sin uppenbara skönhet, ingen vinst av sitt vackra utseende." Ensam, utan kärlek, utan make började hon hata "sin skönhet, fastän hon lockade alla människor." Och hennes far, som ber till Apollons orakel att skicka ner sin mans dotter, får ett dystert svar som vi känner till.

Även om det dödliga äktenskapet endast nämns i verkets prolog, är det en integrerad del av den mytologiska grunden för berättelsen om Eros och Psyche. Processionen samlades för en dyster ceremoni, facklans låga "svärtad av sot och släckt av aska", ljuden från bröllopsflöjten "som förvandlas till ett sorgligt lydiskt läge" är inget annat än en matriarkal ritual av ett dödligt äktenskap, som föregår klagan för Adonis. Spår av den äldsta mytiska eran, manifesterad i den sena sagovärlden av Afrodite av Alexandria.

Så, det äldsta, grundläggande motivet för bruden, tillägnad döden, dök upp - motivet "döden och jungfrun". Och i den gissar vi det centrala fenomenet feminin-matriarkalisk psykologi.

Ur matriarkatets synvinkel ses varje äktenskap som våld mot Korans jungfruliga friskhet, vilket utförs av Hades - tjuven, den jordiska manifestationen av fientlig manlighet. Ur denna synvinkel är varje bröllop som att befinna sig på en bergstopp i dödlig ensamhet och vänta på den monstruösa brudgummen till vilken bruden har överlämnats. Brudens slöja är en slöja av mystik, och äktenskapet - det "dödliga äktenskapet" - är den centrala arketypen för de feminina mysterierna.

I den djupaste upplevelsen av kvinnlighet är det ödesdigra bröllopet, som återges i otaliga myter och berättelser, med offer av en jungfru till ett monster, en drake, en trollkarl eller en ond ande. hierogami. Karaktären av våldtäkt, som denna händelse får för kvinnlighet, uttrycker projiceringen av fientliga element på mannen, typiskt för det matriarkala stadiet. Därför vore det till exempel olämpligt att tolka danaidernas illdåd, som – alla utom en – dödade sina män på deras bröllopsnatt, som ett motstånd mot äktenskapet och den patriarkala makten. Utan tvekan är denna tolkning korrekt, men den gäller bara för det tidiga utvecklingsstadiet, som täcker ett mycket mer avlägset förflutet.

På andra håll har vi visat att det grundläggande tillståndet för kvinnlighet är det ursprungliga identitetsförhållandet mellan dotter och mor. Av denna anledning innebär tillnärmningen av det maskulina i alla fall separation. Äktenskapet är alltid ett mysterium, men också dödens mysterium. För en man – och detta är den inre essensen av skillnaden mellan maskulinitet och kvinnlighet – är äktenskapet i första hand ett bortförande, en erövring – det vill säga våldtäkt, som matriarkatet förstår det.

När vi berör denna djupa mytologiska och psykologiska nivå måste vi glömma kulturens utveckling, de kulturella former som relationen mellan en man och en kvinna tar, och återvända till det primitiva fenomenet med deras sexuella möte. Det är lätt att se att innebörden av denna kollision är och borde vara väldigt olika för maskulinitet och femininitet. Vad för maskulinitet är aggression, seger, våld och tillfredsställelse av passion - och vi behöver bara ta en titt på djurvärlden och ha modet att känna igen närvaron av samma nivå i en man - för kvinnlighet blir mycket, transformation och livets djupaste mysterium.

Det är ingen slump att den centrala symbolen för flickskap är en blomma som gläder en man med sin naturliga skönhet, och att förlusten av oskuld som följer med början av ett äktenskapligt förhållande är känd som "defloration" , är oerhört viktigt. I sin tolkning av bilden av Persefone, Kerenyi uppmärksammar jungfrun Koras död och den rörliga gränsen mellan existens och icke-existens vid ingången till Hades rike. Vår uppgift är att säkerställa den psykologiska klarheten i den mytologiska situationen. Defloration symboliserar för kvinnlighet en verkligt mystisk koppling mellan slutet och början, mellan upphörandet av att vara och inträde i det verkliga livet. Endast en kvinna är given att som helhet uppleva tillstånden före och efter berövandet av oskulden, att uppleva att bli mamma och under dessa förändringar att förstå djupet av sin egen existens - och bara så länge hon förblir öppen för livets arketypiska grundvalar. Det är därför defloration från början före maskulinitet dök upp som något fantastiskt, extremt mystiskt, numinöst. Inte konstigt att handlingen med berövande av oskuld överallt och vid alla tidpunkter skiljdes från en kvinnas personliga liv och utfördes som en ritual.

Det faktum att övergången från blommajungfrun till moderfostret är av avgörande betydelse i en kvinnas liv blir särskilt tydligt i ljuset av förståelsen med vilken hastighet kvinnor åldras under primitiva levnadsförhållanden, och den hastighet med vilken fruktbar moders mödrar tillbringas i hårt arbete. Övergången från flickliv till kvinnlighet märks alltid mest akut där, som ofta är fallet, den bekymmerslösa ungdomen plötsligt ersätts av vuxenlivets order och äktenskapets begränsningar.

Här kan invändningen dyka upp att i ett primitivt samhälle uppstår frågan om defloration ofta inte alls, eftersom ohämmad och accentuerad sexualitet lätt kommer in i barns lekar - och därför är all den till synes speciella uppmärksamhet som vi ägnar åt faktorn "äktenskap" mycket kraftigt överdrivet, om alls relevant. Men, som redan har visats, menar vi med "äktenskap" inte bara ett fysiologiskt fenomen, utan en arketyp eller arketypisk upplevelse. Upplevelsen av det initiala tillståndet av ett dödligt äktenskap kan sammanfalla med det faktiska inträdet i äktenskapliga relationer - defloration, men detta är inte ett nödvändigt faktum, precis som den primära situationen för förlossning inte kräver sammanträffande med faktisk förlossning. Otaliga kvinnor har faktiskt gift sig och fött barn utan bekräftelse genom lämpliga "händelser" - vilket vi till vår förvåning ofta ser hos moderna kvinnor - men detta upphäver inte situationen för äktenskapet som en arketyp och den centrala strukturen i den kvinnliga psykiska verkligheten . En myt är alltid en omedveten representation av viktiga livssituationer, och en av anledningarna till att myter är så betydelsefulla för oss är att vi i dessa bekännelser, förtydligade av medvetandets ljus, kan läsa den sanna upplevelsen av mänskligheten.

Poesin i sin högsta manifestation är inspirerad av samma originalbilder som myten: motiv och former som har mytologiska motsvarigheter kan förekomma i den. Våra tolkningar av myterna bekräftas anmärkningsvärt när verserna låter samma originaltoner som de mytologiska källorna. Precis så är fallet med Rilkes dikt "Alcestis": i loppet av sin fördjupning i det omedvetna störtar poeten mycket längre än den nivå som innehåller motivet för den äktenskapliga kärleken och når det grundläggande lagret - situationen för ett dödligt äktenskap.

Enligt en välkänd berättelse gav gudarna Admet rätten att betala sin egen död på bekostnad av en annans död. När hans tid att dö kom var Admets mamma, pappa och vänner inte redo att ge sina liv för honom, men hans fru Alcestis, som Homer kallar "gudomlig bland kvinnor", denna fru, känd för sin kärlek till sin man, själv villigt gick till döds. Liksom den egyptiska Isis, som sörjer Osiris, ansågs den antika Alcestis vara en "god hustru" i det patriarkala Grekland. Innebörden av hennes död, som i ett mindre gynnsamt ljus representerar hennes man, som kräver och godkänner detta offer, blir tydligt för oss endast med hänsyn till det faktum att till och med Euripides ansåg en mans liv vara oändligt mycket mer värdefullt än livet för en kvinna.

Men något annat händer i Rilkes verk, om så bara för att poetens mytologiska intuition överför handlingen till bröllopsdagen:

... Och plötsligt kom hon ut,

verkade mindre och ledsen,

lätt och i lätt tärnklänning.

Alla andra är bara en gata längs vilken

hon går, går - (och kommer snart att bli det

i hans famn, öppen av smärta).

Och hon säger; men inte till honom

men till Gud, och nu lyssnar Gud på henne,

och som genom Gud hör alla:

"Det finns ingen ersättare för honom. Men där finns jag

byte i. Ingen kan vara sig själv

ge som jag. Vad är från mig, härifrån,

stanna kvar? Bara att jag kommer att dö.

Och det har inte döden berättat för dig

vilken säng som väntar på oss,

hör hemma under jorden? Jag säger adjö.

Adjö bortom adjö.

Ingen av de döende kan

ta mer. Allt som kommer att begravas under det,

min man, allt kommer att gå över, smälta.

Led mig, jag dör för honom."

Vid en första anblick kan det tyckas att ett sådant skifte i sceneriet är en poetisk licens och är av en tillfällighet, men vid närmare granskning inser vi att även här avslöjar poesin sin djupa källa och lyder grundläggande lagar. Under den senaste tidens vetenskapliga forskning fann man att Alcestis ursprungligen var en gudinna och många kulter tillägnades henne. Full överensstämmelse mellan den moderna dikten och det mytologiska motivet "dödens brud" blir uppenbar när vi får veta att Alcestis var Kore-Persephone, dödens och underjordens gudinna, och hennes man Admet är den oförsonliga herren Hades själv. Alcestis var en del av den stora kretsen av theriska matriarkala gudinnor som dominerade Grekland under den ursprungliga eran. Och först under den historiska utvecklingen blir gudinnan en "hjältinna", och hennes gudomliga make - den dödlige kungen Admet. Detta är ett klassiskt fall av sekundär personalisering, när arketypiska element initialt reduceras till en personlig nivå.

Utan tvekan kände Rilke igen myten i sin personliga form. Men vad skapade han – mer exakt, vad hände med honom? Hans Alcestis förvandlas till en brud, dessutom blir hon dödens brud, Kore-Persephone, vars inre drama går utöver den personliga sfären och förändrar bilden av hennes man, kung Admet. Dramat övergår i en dialog mellan henne och gudomen – dödsguden, som nämnts ovan, Admet the Underground, hennes sanna make. Den mytologiska konstellationen, gömd under skiktet av på varandra följande århundraden, återupplevs i poesin. Tack vare Rilkes poetiska geni blir bilden av med de förvrängningar som tiden och mänsklighetens historia har infört i den, och återigen kommer den fram i sin ursprungliga form från mytens urtypsnitt.

I verket tillägnat Eurydike utvecklar Rilke temat "döden och jungfrun" på ett annat sätt. Eurydike lämnar de dödas värld, Orfeus söker väcka henne till liv och till ljuset av den jordiska tillvaron, men i hennes sanna väsen, i hennes oskuld, i denna, med Kerenyis ord, "knopplikhet" - med andra ord, i hennes oförstörbara "självständighet" hör redan Eurydike till dödens fullhet och fullkomlighet.

Hon gick in i sig själv. Och annanhet
hon var överväldigad.
Som frukt och sötma och mörker,
hon var full av stor död,
med en sådan obegriplig nyhet.

Hon var som en ny oskuld,
och ingången till kvinnans livmoder stängdes,
som en ung blomma före solnedgången,
och även händer från beröring
avvanda så att Guds beröring,
tyst som en guide,
plågsamt, som intimitet, tänkte hon.

Sålunda sträcker sig det arketypiska inflytandet av dödsäktenskapsmotivet från matriarkatets förhistoriska era till våra dagar: det kan spåras både i jungfrus rituella offer och i äktenskapsriter. Detta motiv intar också en central position i berättelsen om Psyche, även om det vid första anblick bara verkar vara en manifestation av Afrodites hämnd.

Hur konstigt det än kan tyckas är Psyches reaktion på hennes omdöme, med sitt ursprung i hennes omedvetna, helt i överensstämmelse med mysteriet om kvinnlighetens kollision med dödssituationen. Detta är obegripligt om vi bara tar hänsyn till hjältinnans "naiva karaktär". Hon gör inte uppror, slåss inte, utmanar inte - med ett ord, utför inte de handlingar som är karakteristiska för ett manligt ego i en liknande situation - tvärtom accepterar Psyche hennes öde med ödmjukhet. Med absolut insikt förstår hon den djupa innebörden av det som händer; detta är det enda stället i hela berättelsen som innehåller en antydan om att den dolda meningen är tillgänglig för dödliga hjältar. Prinsessan utbrister: "När folk och länder gav oss gudomlig ära, när de utropade mig den nya Venus med en röst, sedan sörjer, sedan fäller tårar, då borde jag, som redan död, ha sörjts." Tar hybrid(naturligtvis i förhållande till hela mänskligheten, och inte till ens eget ego) och det kommande straffet är helt som en gåva, förklarar Psyche sig därmed beredd att offras: ”Jag skyndar mig att ingå detta lyckliga äktenskap, jag skyndar mig att se min ädla make. Varför skulle jag dröja, fördröja ankomsten av den som föddes för att förgöra hela världen?” Med dessa ord skiljer sig hjältinnan, kvar på en ensam klippa, plötsligt både från den sorgsna skaran som omger henne och från hennes föräldrar.

Här sker en oväntad vändning av situationen – en episod som vid första läsningen skapar det starkaste intrycket i en sagas anda. Detta är den tredje delen av berättelsen: Psyke i Eros saliga värld.

Bröllopsceremonin är fylld av den storslagna mytiska prakten av ett dödligt äktenskap; den kulminerar i en överdådig miljö som påminner oss om mycket senare berättelser "Tusen och en natt", och de omgivande scenernas lätthet och pretentiöshet är endast jämförbar med interiören från rokokotiden. ”Midt på natten når något slags lätt ljud hennes öron. Här, av rädsla för sin oskuld i sådan ensamhet, blir hon blyg och blir förskräckt och är rädd för någon sorts olycka, i synnerhet eftersom hon är okänd för henne. Men den mystiske mannen gick in och steg upp till sängen, gjorde Psyche till sin hustru och gick hastigt innan soluppgången.

Snart "vinner nyheten från frekvent vana behaglighet för henne, och ljudet av en okänd röst tjänar som hennes tröst i ensamheten." En tid senare utbrister Psyche: ”Ja, det vore bättre för mig att dö hundra gånger än att förlora ditt sötaste äktenskap! När allt kommer omkring, vem du än är, jag älskar dig passionerat, som min själ, och jag kan inte jämföra med Cupid själv. Men den entusiastiska frenesi, där hon muttrar: "min älskling, min man" och "ditt psyke är en öm älskling!" - det här är ett vanvett av mörker. Psyche befinner sig i ett tillstånd av okunskap och blindhet, hon kan bara höra och röra sin älskare, men hon är nöjd – åtminstone tycker hon det. Hon lever i himmelsk lycka.

Men varje paradis har sin ormfrestare, och mörkrets berusning kan inte vara för evigt. I vårt fall spelas rollen som bråkmakare av Psyches systrar, vars invasion förvandlas till en katastrof - ännu en utvisning från paradiset. Det verkar som om vi har ett enkelt och välbekant sagomotiv av avundsjuka systrar. Men analysen visar att sagornas intrig kan vara allt annat än enkla, eftersom de i verkligheten innehåller många semantiska nivåer och är extremt meningsfulla.

Mot Eros stränga varningar träffar Psyche sina systrar. Fängslade av avund planerar de att förstöra hennes lyckliga tillvaro. Metoden som de väljer för detta är återigen i samklang med det universella motivet: dess huvudpoäng är inte att döda Psyches make, utan att övertyga henne att bryta tabut på egen hand, att kasta ljus över hemligheternas hemligheter. , i det här fallet - ta en närmare titt på din partner. För den osynliga älskaren av Psyche ger henne ett mandat: hon får inte se honom, får inte veta vem han är. Detta oändligt upprepade recept "fråga mig aldrig" är inget annat än ett förbud mot att komma in i det "hemliga rummet", vars kränkning leder till ett oundvikligt fall från lyckans höjdpunkt.

Hur kan du beskriva dessa systrar? Vilken betydelse har de i utvecklingen av berättelsen om Psyche? Låt oss lägga de yttre sagodragen åt sidan och försöka känna igen innehållet som ligger bakom dessa bilder.

I sin omgivning beter sig systrarna som om de vore lyckligt gifta; i själva verket hatar de sina män till kärnan - till den grad att begreppet själ är allmänt tillämpligt på dessa raserier. Systrarna väntar på ett lämpligt tillfälle att lämna sina makar. Deras äktenskapsliv symboliserar patriarkalt förtryck, det här är karaktäristiska exempel på vad vi kallar "kvinnlighetens slaveri under patriarkatet". De gifts bort till främmande härskare som deras tjänare - sålunda klagar en av systrarna: "Min man är lämplig för fäder, skalligare än en pumpa, med en kroppsbyggnad som är svagare än någon pojke." Faktum är att hon tvingas spela rollen som dotter åt honom i alla avseenden, medan den andra systern drar ut på en lika bitter tillvaro som sjuksköterska med en sjuk make. Båda systrarna är övertygade manshatare, och vi kan anta att de uttrycker en typisk matriarkal attityd.

Denna synpunkt är ganska logisk. Ändå, även om temat avund finns i mytens allmänna struktur, bör detta mycket triviala motiv inte anses vara ledande i systrarnas beteende. Det mest slående uttrycket för deras matriarkala ställning av hat mot mannen är arten av deras förhållande till Psyches make.

När systrarna talar om "en stinkande och farlig kärlek och omfamningen av en giftig orm" som förbereder sig för att sluka Psyche, "belastad med de bästa frukterna" (för vid den tiden är hon redan gravid), uttrycker de något mer än den sexuella avundsjukan hos missnöjda kvinnor. Systrarnas tal är sanna - de förvrängs bara av ett illvilligt missförstånd, och orsaken till detta förtal ligger i det förnedrade och kränkta matriarkala psykets sexuella avsky. De lyckas väcka denna matriarkala nivå i Psyche: hon står inför en intern konflikt och inser att "i samma kropp hatar hon monstret och älskar sin man." Denna helt genomskinliga anspelning på Danaids muicid och matriarkatstadiet intensifieras bara när systrarna råder Psyche att inte fly från sin okända make, utan att halshugga honom med en kniv - en uråldrig symbol för kastration, sublimerad till den andliga sfären. Fientlig manlighet, en kvinna som offer för en monstruös man, hans mord och kastrering som symboler för matriarkatets självförsvar eller dess dominans – hur visar sig dessa motiv i Psyches själ, och viktigast av allt – i vilket syfte? Vad är den mytologiska innebörden av dessa hinder i vägen för hjältinnan?

De matriarkala manshatande systrarnas verksamhet står i skarp kontrast till Psyches ödmjuka hängivenhet och självglömska, helt fängslad av sexuellt beroende - faktiskt av Eros. Deras utseende orsakar de första förändringarna i det lycksaliga tillståndet av sinnlig tillfredsställelse, som Apuleius beskriver i ett så storartat överflöd av färger. I vår tolkning är systrarnas gestalter projektioner av undertryckta eller helt omedvetna matriarkala tendenser hos Psyche själv, och därför leder intrånget av dessa bilder henne till en intern konflikt. Psykologiskt sett representerar systrarna psykets skuggaspekt, och deras mångfaldiga natur indikerar att de tillhör den transpersonliga nivån av psyket.

Systrarnas första framträdande ger Psyche en viss självständighet: hon inser plötsligt sin existens med Eros som ett liv i en "gyllene bur" och börjar längta efter enkel mänsklig kommunikation. Hittills har hon drivit med strömmen i en ström av omedveten njutning, men nu förstår hon all den illusoriska overkligheten i denna sinnliga salighet. Vid varje möte med sin älskare deklarerar Psyche nu sin kvinnlighet: hon arrangerar "scen" och förför sin förförare själv "med kärlekens kraft och kraft viskande."

För att förstå det sanna syftet och innebörden av denna invasion av skuggfigurer måste vi helt bortse från den ytliga behandlingen av denna episod som en intrig. Det kan tyckas paradoxalt, men systrarna representerar en aspekt av det kvinnliga medvetandet som bestämmer hela den fortsatta utvecklingen av Psyche och utan vilken hon inte skulle ha blivit vad hon så småningom blev – nämligen den kvinnliga själsbilden. Trots sin negativa form har deras blodtörstiga antimaskulina vädjanden ett jakande innehåll, eftersom de förkroppsligar det kvinnligas sunda vilja att bekämpa den existerande situationen, som Psyche saknar i sin situation. Här börjar det feminina medvetandets väg till att bli på högsta nivå. Det är dock osannolikt att dessa systrar personifierar ett sådant medvetande - snarare är de dess skuggiga, negativa föregångare. Men om Psyche lyckas nå det "högre medvetandet" beror det bara på att hon lyssnar på deras negativa instruktioner från första början. Först genom att ge efter för systrarnas frestelser och bryta mot det tabu som Eros infört, hamnar hon i konflikt med sin älskare – och det är han, som kommer att visas nedan, som är huvudfaktorn i Psyches egen utveckling. I analogi med den bibliska berättelsen leder uppmärksamheten till ormen till utvisning från paradiset och till en högre nivå av medvetande.

Och även med alla hans söta drömmar, är inte denna tillvaro i Eros sensuella paradis förödmjukande? Är inte detta ett tillstånd av blind lydnad mot vilket den feminina självmedvetenheten - sådan är det femininas matriarkaliska ställning - måste göra uppror mot vilket den måste tillämpa alla de medel som systrarna föreslår? Psyches vara är icke-varande. Denna vistelse i mörkret, denna entusiastiska frenesi av köttslig sensualitet kan ganska jämföras med tillståndet av absorption av en demon, ett monster. Eros - den plötsliga och brinnande charmens bevingade gud - är allt som listades av Apollons orakel, vars ord återspeglas av Psyches systrar; hon själv är verkligen sin mans offer.

Matriarkatets grundläggande lag förbjuder alla relationer med en man som en separat person och erkänner honom endast som en ledare för en anonym kraft av gudomligt ursprung. I fallet Psyche är kravet på anonymitet uppfyllt, men samtidigt drar hon på sig en fruktansvärd, outplånlig skam genom att bli ett offer för denna manlighet, helt i hennes makt. Ur matriarkats synvinkel är det enda värdiga svaret på en sådan förnedring mordet och kastreringen av maskulinitet - och det är precis vad hennes systrar kräver av Psyche. Men de förkroppsligar inte bara regressiva tendenser: principen om "högre femininitet" är också inblandad här. Detta bekräftas av symboliken i den vidare mytologiska situationen, som bokstavligen "lyser upp" det omedvetna tillståndet i Psyche.

Närhelst hon möter Eros motstår Psyche hans krav att sluta kommunicera med sina systrar. Till en början tycks skillnaden mellan den yttre mildheten i hjältinnans beteende och hennes inre övertygelse vara en olöslig gåta. Man kan bara förundras över den märkliga envishet med vilken Psyche, trots regelbundna och ihärdiga varningar, upprätthåller sin koppling till sina släktingar. Men under nästa argument yttrar hon en väldigt uppriktig fras: "Jag kommer inte att fråga ett ord mer om ditt ansikte, själva nattens mörker irriterar mig inte längre, eftersom du är med mig, mitt livs ljus." Dessa ord är nyckeln till att förstå hjältinnans inre situation.

I samma ögonblick när det verkar som att Psyche äntligen kommer överens med mörkret (det vill säga med sitt eget omedvetna) och helt avsäger sig individualitet, vänder hon sig plötsligt till sin okända och osynliga älskare som "hennes livs ljus". Känslan, som hittills varit omärklig, manifesterade sig äntligen. Med hennes ord förnekar Psyche inte bara hennes trötthet av att leva i mörker, utan också hennes passionerade önskan att veta vem hennes älskare är. Hon driver bort sin egen rädsla för att detta så småningom ska hända och avslöjar sin omedvetna medvetenhet om vad som händer. Hon har länge varit i mörkrets grepp, men nu drivs hon av behovet att röra sig mot ljuset, mot större medvetenhet. Men samtidigt känner hjältinnan ett stort hot skymta över sig. Det är detta som ger speciell dramatik till scenen där Psyche, som försöker skingra sin rädsla för mörker, kallar Eros för "hennes livs ljus". I slutändan är detta sant: Eros är ljuset som lyser framåt och visar henne vägen genom alla motgångar. Dock Eros som lyser upp hennes egen sätt - det här är inte den hänsynslösa ungdomen som tar henne i besittning på natten och försöker på alla möjliga sätt tvinga hjältinnan att inte kränka deras himmelska kärlekslycka.

I den efterföljande berättelsen framhålls det upprepade gånger att Psyche på intet sätt bara är en "smjuk" och "enkelhjärtad" hjältinna - tvärtom motsvarar hennes nuvarande position helt den inställning till uppror och fiendskap, som är så karakteristisk för hennes systrar. Från dem överförs en våg av matriarkaliska protester till Psyche, vilket får den senare att aktivt kämpa mot den fångnas outhärdliga situation. På grund av detta realiseras den tidigare skisserade interna konflikten, när Psyche "i samma kropp hatar monstret och älskar sin man." Denna motsägelse är den enda ledtråden som gör att systrarna kan påverka hjältinnan och fresta henne: trots allt vet hon inte exakt hur hennes älskare ser ut! Fram till nu var motsatsparet "älskare - monster" närvarande i hennes omedvetna, men nådde inte tröskeln till medvetande. Systrarna låter Psyche bli medveten om den "monstruösa" aspekten av Eros, och detta för honom i direkt konflikt med den ursprungliga medvetna positionen att Eros bara är en "man". Psyche kan inte fortsätta att upprätthålla sitt tidigare omedvetna tillstånd: hon måste se sin följeslagares sanna ansikte. Sålunda projiceras ambivalensen, konfrontationen mellan "en själ som hatar ett monster" och "en själ som älskar en make" utåt och driver Psyche att ta ett avgörande steg.

Beväpnad med en kniv och en oljelampa närmar sig Psyche en okänd älskares säng. I ljuset från lampan känner hon igen Eros i honom, varefter hon försöker ta livet av sig med kniven hon just skulle halshugga "monstret", men misslyckas. När hon tittade på den sovande mannen, stack hon av misstag sig själv på en av hans pilar och brann omedelbart av passion för honom. Hon lutar sig över honom för en kyss, men i det ögonblicket brinner en droppe het olja från lampan och skadar Eros. Han vaknar och, efter att ha fångat Psyche som bryter mot sitt tabu, lyfter han och flyger iväg.

Så, Psyche drivs av matriarkala krafter av hat mot mannen. I hopp om att döda monstret närmar hon sig sängen och upptäcker Eros i den. Vad upplever hon just nu? Tyvärr har denna episod i Apuleius roman genomgått en så subtil och elegant bearbetning att den nästan förlorat sin ursprungliga betydelse. Men om vi lyckas återställa all mytologisk prakt i denna storslagna scen, kommer vi att förstå ett drama fullt av otroligt djup och kraft, denna enastående psykiska förvandling - för här är uppvaknandet av Psyche som själ. Detta ögonblick blir en vändpunkt i kvinnlighetens historia: för första gången kommer en kvinna fram ur det omedvetnas mörker, frigör sig från svår matriarkalisk fångenskap och får den första erfarenheten av att interagera med en man som en bärare av individualitet. Psyche känner igen Eros i honom - blir med andra ord kär. Men detta är kärlek av ett mycket speciellt slag, och endast genom att fånga detta drag kan vi förstå vilken betydelse detta tillstånd av att vara kär har i processen att utveckla kvinnligheten personifierad av Psyche.

Psyche, som närmar sig Eros säng, är inte alls som den där andra prinsessan, inskränkt och slö, förhäxad av sina känslor, som levde i ett mörkt paradis av sexuella passioner. Systrarnas invasion väckte henne och gjorde henne medveten om den överhängande faran. Fylld av våldsam matriarkalisk ilska förbereder sig hjältinnan för att förstöra monstret, den monstruösa mannen som ordnade ett dödligt äktenskap, berövat henne jordelivets ljus och släpade henne in i mörkret. Och nu har ett nytt ljus upplyst hennes tidigare medvetslöshet, och i sin utstrålning urskiljer Psyche Eros. Hon blir kär. I ljuset av det nya medvetandet upplever hjältinnan en ödesdiger förvandling: hon upptäcker att det inte är någon skillnad mellan hennes man och monstret. Efter att kärlekens blixt slår ner i henne drar Psyche en kniv på sitt eget hjärta, eller - i en annan version - sårar sig själv med en pil av Eros. Så hon lämnar den infantila, omedvetna sidan av varat, och förkastar också den matriarkala inställningen till manshat. Bara i ett lägre, omedvetet tillstånd kunde Psyche missta sin älskare för en monstruös förstörande drake: trots allt, bara förbli en barnsligt naiv och okunnig tjej (och detta är också den mörka sidan!), kunde hon tro att hennes älskade "högre" ” make skiljer sig från den "lägre" draken. Upplyst av kärlekens ljus känner Psyche i Eros igen en gud som har både en högre och en lägre manifestation, som förenar dem i sig själv.

Psyche stack sig på Eros pil, hennes sår blöder: "Så, utan att veta om det, blev Psyche inflammerad av kärlek till kärlekens gud." Födelsen av denna kärlek föregicks av ett dödligt äktenskap, våldtäkt och fångenskap, och därför kan allt som Psyche nu upplever kallas den andra förlusten av oskuld - en sann, aktiv, frivillig defloration som äger rum inuti henne. Nu är hon inte längre ett offer, utan en medvetet kärleksfull kvinna. Eros, som väcker kärleksglädje i henne, griper henne som en inre kraft, medan Eros, en man som bor utanför, sover och inte vet om förändringarna som sker med Psyche. Det är här som berättelsen får den ultimata skärpan och dramatiken.

Handlingen där Psyche frivilligt överlämnar sig till kärleken, överlämnar sig helt och hållet i händerna på Eros, är både en förlust och ett offer. Genom detta förnekar hon inte det matriarkala stadiet av sin kvinnlighet: den paradoxala kärnan i situationen är att genom denna kärleksakt väcker Psyche det matriarkala psyket i dess autentiska form och stärker det till ett tillstånd som kan betecknas som " Amazonas scen”.

Att känna Psyche, bryta tabut om Eros urskiljbarhet, ser det i full ljus, nu innehåller hennes position i förhållande till det maskulina inte naiva infantila drag. Hjältinnan är inte längre bara "charmig och förtrollad": i sin nya kvinnlighet verkar hon så djupt förvandlad att hon förlorar - och, verkligen, hon måste förlora! - din älskare. I detta tillstånd av kärlek, som är karakteristiskt för den feminina naturen, är situationen för medvetandetillväxt genom kollision, förståelse och lidande identisk med offret. Tillsammans med kärleken som bröt ut i det ögonblick då Psyche "skådade Eros" kommer hennes inre Eros till spel, inte längre identisk med den sovande maken utanför. Ja, denna "Eros inifrån", som är bilden av hennes kärlek, blir det högsta, osynliga uttrycket för den som ligger framför henne. Detta är just den mogna Eros, tillhörande det medvetna, mogna psyket - Psyche, som har upphört att vara ett barn, osynligt och stort, som lever inuti henne. Och han måste säkert komma i konflikt med sin lilla, synliga inkarnation – den som blottades av lampans sken och brändes med en droppe olja. Eros som är gömd i mörkret kan fortfarande vara personifieringen av varje bild av den älskade som lever i den, men Eros som har blivit synlig är den ultimata, gudomliga verkligheten för pojken, sonen till Afrodite.

Dessutom får vi inte glömma att Eros själv inte vill att Psyche ska vara så! Han hotar sin fru, han ber henne innerligt att stanna i paradisets mörker, han varnar för att hon på grund av hennes handlingar kan förlora honom för alltid. Men Psyches omedvetna tendens att vara mer medveten (i det här fallet till medvetenhet i förhållande till kärlek) visade sig vara starkare hos henne än något annat, inklusive kärleken till Eros - i vilket fall som helst skulle det maskulina Eros uppfatta det ungefär så. Men trots det faktum att Psyche, i ett tillstånd av himmelsk okunnighet, var föremål för Eros och ständigt gav efter för honom omgiven av mörker, är påståendet att hon inte älskar honom felaktigt. Något i henne som kan karakteriseras negativt - som matriarkalisk aggression, eller positivt - som en önskan om medvetande och det fulla förverkligandet av hennes kvinnliga natur, leder hjältinnan på ett imponerande sätt till en väg ut ur mörkret. Och i ljuset av kunskap är det genom medvetenheten om Eros som hon börjar älska honom.

engelsk avblomning- härrörande från blomma("blomma"). (Översättarens anteckning)

Artikel "The Psychological Aspects of the Kore" i publikationen: C.G. Jung och K. Ker?nyi, "Essays on a Science of Mythology" (USA), "Introduction to a Science of Mythology" (UK). Översatt av R.F.C. Skrov. New York och London, 1950/1951.

H.J. Reste sig, A Handbook of Greek Mythology, s. 141.

Ett utdrag ur dikten "Alcestis" från samlingen "Nya dikter" (1907) är översatt från tyska av Vladimir Letuchy, publicerad i publikationen: Rilke R.M. Timbok. - M.: Folio, 2000. - S. 215-218. (Översättarens anteckning)

P.Philippson, Thessalische Mythologie, s. 88.

Ibid., s. 85.

Ett utdrag ur dikten "Orpheus. Eurydice. Hermes" från samlingen "New Poems" (1907) är översatt från tyska av Vladimir Letuchy, publicerad i publikationen: Rilke R.M. Timbok. - M.: Folio, 2000. - S. 212-215. (Översättarens anteckning)

hybrid(annan grekisk. ? ???? ) - arrogans, stolthet. Inom analytisk psykologi används termen för att hänvisa till tillståndet för egoinflation. (Översättarens anteckning)

Psyches vistelse i det mörka paradiset Eros är en intressant variant på motivet med att hjälten slukas upp av ett uroboriskt monster, en hybrid av en val och en drake. I det här fallet får tillståndet av fångenskap av mörker drag av njutning - dock är detta också en arketypisk situation, som inte är något exceptionellt. Ofta lurar hotet om absorption i frestelsen att kasta sig in i ett saligt tillstånd (regressivt till sin natur) - låt oss till exempel minnas pepparkakshuset i sagan om Hans och Greta. Denna himmelska lycka döljer ett förtärande monster: i vårt fall är det draken Eros, i den namngivna sagan - en häxa. Precis som under nattens segling på havet tänder den maskulina solhjälten ljuset i monstrets mage och skär sedan genom monstrets kött vägen till friheten, Psyche, som vill bryta sig ut ur sin fängelsehåla, är också beväpnad med ljus och ett blad. I den manliga solmyten riktas hjältens fientliga, dödliga handling framåt, mot nya gränser, och även om detta bara är ett förverkligande av det nya, leder det fortfarande till att föremålet "dödar" och "styckas sönder". drake). I den feminina versionen av myten är dock hjältinnans behov av kunskap fortfarande nära kopplat till ett mycket större behov av kärlek. Så även när Psyche tvingas tillfoga sin älskade ett sår, upprätthåller hon en förbindelse med honom, utan att för ett ögonblick stoppa sina försök till försoning och utan att avbryta processen för hans förvandling.

Men i fallet med Psyche är de fundamentalt viktiga operationerna förenandet av Eros dubbla struktur (även känt som det antitetiska paret av gudomliga tvillingar Eros och Anteros) och omvandlingen av den lägre formen av Eros till den högre. Det är intressant att notera här att den tvåsidiga Eros är "Eros of Aphrodite and Eros of Psyche", ” ??? ????????? ??? ??? ????? ????? ” - nämns redan i den egyptiska magiska papyrusen. Centimeter.: Reitzenstein, Das M?rchen von Amor und Psyche bei Apuleius, s. 80.

Psyche (Psyche) på grekiska betyder "själ" och "fjäril". Således visar det sig att denna myt berättar om sambandet mellan fysisk och andlig kärlek och att den kärleksfulla själen, som en fjäril, genomgår metamorfos.

John Francis Beerline. "Parallell mytologi"

Apuleius. "Metamorfoser, eller den gyllene röv":

”Kungen och drottningen levde i en viss stat. De hade tre vackra döttrar, men de äldre, fastän de var vackra till utseendet, kunde man ändå tro att folk skulle finna tillräckligt med beröm för dem, medan den yngsta flickan var en så underbar skönhet, så obeskrivlig att ord - då på mänskligt språk , tillräckligt för att beskriva och glorifiera det, inte att finna.

I början av berättelsen presenteras en välmående familj - ett moget medvetande och en känslomässig sfär - en kung och en drottning som kom med underbara själsfrukter - tre döttrar, tre känslomässiga principer. Vad dessa början är, och vilka egenskaper de besitter, kommer vi att se längre fram. Som alltid är yngsta dottern vackrast. Människor, förblindade av hennes skönhet, började dyrka henne som en gudinna, och Venus tempel var tomma, de slutade göra uppoffringar till hennes ära. Venus var arg på Psyche, som tillägnade sig hennes utmärkelser och uppmanade sin son, den bevingade Amor, att straffa flickan. Namnet på den vackra jungfrun - Psyche - en själ och en fjäril indikerar redan att handlingsplatsen är den mänskliga själen och dess metamorfoser.

"Jag trollar dig med moderkärlekens band, dina pilars ömma sår, din fackla med söta brännskador, hämnas din förälder ... låt denna jungfru brinnande förälska sig i den sista av dödliga, för vilka ödet nekade båda ursprunget, och i tillståndet, och i själva säkerheten, i sådan elände, att det i hela världen inte skulle finnas mer eländigt.

Men Psyche, även utan Venus straff, led av hennes skönhet. De äldre systrarna ombads att gifta sig med friarna i kungafamiljen, och den yngre grät ensam, eftersom hon bara uppfattades som en staty som fick liv. Psyches far gick till den äldsta spåmannen av den milesiska guden för att fråga efter sin mans yngsta dotter och fick ett svar:

Kung, placera den dödsdömda jungfrun på ett högt stup

Och i begravningsdräkten för bröllopet av hennes riter;

Hoppas inte på att få en dödlig svärson, olycklig förälder;

Han kommer att vara vild och grym, som en fruktansvärd drake,

Han flyger runt etern på vingar och tröttar ut alla,

Han tillfogar alla sår, brinner med en brinnande låga,

Till och med Jupiter darrar inför honom, och gudarna är rädda.

Han inspirerar till rädsla i Styx, en dyster underjordisk flod.

Flickan är klädd i sorgekläder och leds till klippan och lämnar henne ensam.

"Och hennes olyckliga föräldrar, uppgivna av en sådan olycka, låste in sig i huset, nedsänkta i mörker, förrådde sig själva till den eviga natten."

Som i många ryska och europeiska sagor, såväl som i grekiska myter, offras en skönhet till ett monster. I ryska sagor bär ormar, Koschey, Raven - en oren ande - bort det vackra feminina. Andromeda, kedjad vid en sten, ges för att bli uppäten av ett havsmonster. Men det finns en grundläggande skillnad i denna berättelse om Psyche, som vi ska se senare.

Psyches föräldrar sörjer hennes öde. Hem är medvetande. Att kasta sig in i mörkret och förråda sig själv till den eviga natten innebär att överlämna medvetandet till entropins, nedbrytningskraften. De begravde sin dotter levande och trodde att de hade gett henne i äktenskap med ett monster. Monstret är en symbol för kaos, förfallet av en vacker början, som var deras yngsta dotter. Psyche är inte bara levande, utan bor också i en annan värld med gudomliga varelser.

Psyket, rädd, darrande, gråtande på toppen av klippan, lyfts försiktigt upp av den mjuka Zephyrs milda vind, rör upp hennes golv och blåser upp hennes kläder, med ett lugnt andetag lite i taget från sluttningen av en hög klippa, och i en djup dal på bröstet av en blommande äng, långsamt sänkande, sätter ".

Psyche går in i ett magnifikt palats. "Så fort du sätter din fot där, kommer du genast att veta att framför dig finns någon slags gud, en ljus och ljuv tillflyktsort."

Från sin fars och mors vanliga palats befinner sig Psyche i ett ovanligt gudomligt magiskt palats. Det finns ingen anledning att anstränga sig för att se till att allt nödvändigt och till och med utöver det uppstår.

Detta påminner om den skandinaviska myten om Riga, som gav människor kunskap. Han gick ner till jorden och efter att ha bott hos sin farfarsmor och farfarsfar, som bodde i en dugout, gav han dem grundläggande kunskaper. Från dem kom ett slags tjänare. Efter att ha kommit till den mer välmående farmor och farfar, som bodde i ett bra hus, gav guden Rig dem mer kunskap - hur man handlar, etc. Hantverkare och köpmän härstammade från dem. När han kom till mor och fars hus, som inte gjorde något själva, bodde i ett vackert hus, bara tittade in i varandras ögon, vars allt arbete utfördes av tjänare, gav Rig dem mer kunskap. Från mor och far kom en adlig kungafamilj med kunskap om runorna. Här ser vi tre hus - en dugout, ett gediget hus och ett rikt hus där tjänstefolk arbetar. Hem är medvetande. Det första medvetandet är begränsat, det sista är andligt och vis, närmast gudarna, kapabelt att hela och stoppa stormen med kunskap om runorna, som myten säger. I detta husmedvetande utförs allt arbete av tjänarna, d.v.s. detta är det medvetande som har färdats vägen från utgravningen till palatset, fullbordat arbetet med att förvandla sig själv, fri från arbete och kamp med sig själv, separera sant från det falska.

Psyche går in i palatset, där arbetet med att förvandla själen redan har avslutats, det sanna är skilt från det falska. Osynliga tjänare tjänar det som behövs och njuter av konsten - detta är sfären av renhet och inspiration.

Osynliga tjänare pratar med Psyche och tjänar henne. De förbereder ett bad, dukar, njuter av musik och sång. På natten dyker hennes man upp, som hon inte ser, utan rör och hör. En dag varnar hennes man Psyche:

”Dina systrar, som anser dig död och oroligt leta efter dina spår, kommer snart till den klippan; om du av misstag hör deras klagomål, svara inte på dem och försök inte ens titta på dem, annars kommer du att orsaka mig allvarlig sorg och en säker död för dig själv.

Psyche, å andra sidan, gråter i separation från sina släktingar och söker tillstånd från sin man att träffa sina systrar för att trösta deras sorg. "...gör som du vet, ge efter för själens krav, längtan efter döden." Maken ber att inte lyssna på systrarnas råd att försöka träffa honom, om detta händer, kommer hon för alltid att störta sig själv från lyckans höjdpunkt och förlora sin famn. Psyche svär:

"Ja, det är bättre för mig att dö hundra gånger än att förlora ditt sötaste äktenskap! När allt kommer omkring, vem du än är, jag älskar dig passionerat, som min själ, och jag kan inte jämföra med Cupid själv.

För tillfället älskar Psyche - själen sin man för hans utmärkta egenskaper och hans utseende är inte viktigt för henne.

När systrarna kommer för att sörja Psyche vid klippan, beordrar den yngre systern Zephyr att överlämna dem till henne. När systrarna såg palatset, otaliga rikedomar och osynliga tjänare, avundades Psyche, även om hon generöst gav dem. När en syster återvände hem sa den till den andra:

”Ja, hon siktar mot himlen; denna kvinna håller fast vid gudinnan, eftersom hon har osynliga tjänare och befaller själva vindarna. Och jag, den olyckliga, vad fick jag dela med mig av? Först och främst passar min man mig som en pappa, skalligare än en pumpa, med en kroppsbyggnad bräckligare än någon pojke och håller allt i huset på låsningar och förstoppning. En annan syster klagade också på sin man.

På frågan om sin man svarade Psyche för första gången sina systrar att han var ung och snygg. Systrarna uppskattade Psyches vänlighet och generositet på sitt eget sätt, det verkade för dem stolthet, arrogans och hennes gåvor - smulor från ett utmärkt bord. "Om jag inte var en kvinna, skulle jag sluta andas om jag inte störtade henne från toppen av sådan rikedom." De bestämmer sig för att inte berätta för någon, varken föräldrar eller folket, om hennes välstånd. "De vars rikedom är okänd för ingen kan inte vara lyckliga."

Psyche är lycklig i detta vackra palats med en kärleksfull make och otaliga rikedomar är inte viktiga för henne. Men hon längtar efter sina släktingar, och just efter avundsjuka grymma systrar, som kommer att leda henne till olycka och fördriva henne från ett rent inspirerat rike. Längtan efter systrar är en analogi för inharmoniska egenskaper i Psyche.

Maken varnar återigen Psyche för systrarnas lömska planer, vars huvudsakliga mål är att övertala dem att se dragen hos sin make. Han avslöjar också för henne att hon väntar barn: "... ditt barns sköte bär ett nytt barn åt oss, gudomligt, om du döljer vår hemlighet med tystnad, om du bryter hemligheten - dödlig."

Efter att ha besökt Psyche för andra gången får systrarna igen reda på vem hennes man är, och hon, glömmer vad hon sa första gången, uppfinner att han är en medelålders man med grått hår.

När de insåg att Psyche inte såg sin man och att han med största sannolikhet är en gud, vill systrarna inte tillåta att Psyche blir välsignad i lycka med en gudom och får ett gudomligt barn till dem. De kommer på en lögn för att skrämma Psyche: "Vi har verkligen fått reda på och kan inte gömma oss för dig, och dela din sorg och sorg, att en enorm orm i hemlighet sover med dig om natten, slingrande med många öglor, vars hals är full i stället för blod. med destruktivt gift och munnen öppen som en avgrund. Kom ihåg förutsägelserna från det pytiska oraklet som proklamerade för dig ett äktenskap med ett vilt monster. Dessutom såg många bönder, jägare som jagade i närheten, många lokala invånare honom återvända från hagen på kvällen och vada över närmaste flod ... Nu har du ett val: antingen vill du lyda dina systrar, som bryr sig om din kära frälsning och, efter att ha undvikit döden, att leva med oss ​​i säkerhet, eller att bli begravd i inälvorna på den grymmaste reptilen. Psyche avslöjar i rädsla för sina systrar att hon inte har sett sin man. De uppmuntrar henne också att döda sin man på natten, efter att ha förberett en vass rakhyvel och en lampa. Psyche bestämde sig för att "sträcka ut sin hand mot brottet", "... förtvivlar, blir arg och slutligen, i samma kropp hatar hon monstret och älskar sin man".

Psyche slutar lita på sina känslor och låter sig luras av sina systrar, dras in i en illusion. Hon fruktar och hatar redan sin man, som älskar henne ömt och skänker ett underbart liv, bara för att bilden av ett monster tecknas i hennes fantasi. Det sanna i hennes sinne ersätts av det falska. Hon älskade inte sin man för hans utseende, eftersom hon inte såg honom, och det spelade ingen roll, hon kände skönheten i honom. Nu, bara för att han i hennes fantasi ser ut som en drake, är hon redo att döda honom, glömmer omsorgen och tillgivenheten, allt det goda som hon fick från honom. På natten, efter att hennes man somnat, tog Psyche rakhyveln och förde lampan till sängen. Men så fort "sängens hemligheter blev upplysta", såg hon den vackraste guden Amor. En båge och ett koger av pilar låg nära makens fötter. Psyche, som undersökte pilarna, sårar sig själv av misstag med en spets och "utan att veta om det själv blev Psyche inflammerad av kärlek till kärlekens gud." Hon överöste sin kropp med passionerade kyssar, men lampan stänkte plötsligt med olja och brände gudens skuldra. När Amor vaknade såg han Psyche bryta eden och steg genast upp i luften.

"Och Psyche, så fort han reste sig, tog tag i hans högra ben med båda händerna - ett eländigt hänge i hög start - men, till slut, trött på att vara en hängande följeslagare i transcendentala höjder under en lång tid, föll hon för marken. Den förälskade guden lämnar henne inte liggande på marken, och efter att ha flugit upp till närmaste cypress, från dess höga topp, djupt upprörd, säger han till henne så här: den sista av dödliga och döm dig till ett eländigt äktenskap, han själv valde att flyga till dig som älskare. Jag vet att jag agerade oseriöst, men, berömda skytt, jag sårade mig själv med mitt eget vapen och gjorde dig till min fru så att du skulle betrakta mig som ett monster och vilja skära av mitt huvud med en rakhyvel, eftersom dessa älskare är i den. dina ögon ... Dina ärevördiga rådgivare kommer omedelbart att svara mig för deras så katastrofala uppfinning, men jag kommer att straffa dig endast med mitt försvinnande. "Och efter att ha avslutat detta tal rusade han upp på vingar."

Det yttre för Psyche blir viktigare än det inre, väsentliga, därför förlorar hon Gud, förlorar enhetens salighet med det bevingade sinnet. Hon försöker hålla fast vid den flygande guden, men hon kan inte hålla sig. Efter att ännu inte förvärvat sina egna vingar, har Psyche inte styrkan att stiga med gudomen in i himlens sfär - visdom och sanning. Den dåraktiga jungfrun utvisas från det magiska palatsets paradis, där hon inte behövde arbeta, och hon faller till den dödliga jorden, där hon tvingas vandra på jakt efter det förlorade paradiset, på jakt efter sin älskade - den andliga sinne - hennes gud.

Till skillnad från sagor, där en vacker jungfru ges till ett monster eller den tar bort skönheten, är monstret här en illusion. I denna berättelse ges tvärtom den vackra Psyche till den bevingade guden, men ingen vet om detta, inte ens Psyche själv. Vad är folk oftast rädda för? Det som är gömt i mörkret, i mörkret, där ingenting är synligt och därför obegripligt, okänt, skrämmande. Men det är värt att tända ljuset och se vad som finns runt omkring, eftersom rädslan försvinner, eftersom allt blir klart och begripligt. Människor är rädda för okända fenomen, begrepp, och först efter att ha studerat dem utvecklar de sin position i förhållande till dem och utvärderar om det är bra eller dåligt, sant eller falskt, sublimt eller basalt. Psyche är överlämnad till makten hos en okänd osynlig kraft, som hon intuitivt litar på, som befinner sig i enhetens lycksalighet med andligt medvetande, som ännu inte helt förstås av Psyche - själens oerfarna sfär. Hon har inte kunskap om den högre början - hennes man, bara en känsla av honom, därför blir hon lätt vilseledd, och hon är rädd för det hon inte har sett, förstår inte. Och det som är obegripligt och därför skrämmande är lättare att döda än att veta. Okunskap försöker alltid förstöra det och de som ger upplysning och upplysning till sinnen och hjärtan.

Monstret här är inte Amor, utan okunnighet, okunnighet, som tecknar en monstruös bild av det okända, sublima och andliga.

I sorg kastade sig Psyche från klippan i floden, men vågen bar henne till stranden oskadd. Själen, skild från strålglansen av ett ljust sinne, befinner sig i mörker och vill inte existera, men vatten kan inte vila den i sig själv, liksom tvätta den - tills Psyche själv önskar det. Vatten är en symbol för själens undermedvetna krafter. Psyche försöker sjunka ner i det undermedvetnas omedvetna sfär, men själens aktiva krafter tillåter henne inte att göra detta och rinner ut igen i sfären där hon minns och förstår sitt misstag och därför längtar efter att rätta till det.

Hennes systrar liknar systrarna i ryska sagor - om Finist den ljusa falken, där systrarna skilde den röda jungfrun från Finist - ett klart sinne. Både Finist och Cupid är bevingade och lever i himlaklotet och flyger till sin älskade. Och Psyche, precis som en vacker flicka, tvingas vandra runt i världen på jakt efter sin älskade, utstå många svårigheter, odla sin själs fält. I berättelsen om tsar Saltan är systrarna som en vävare och en kock som vill förgöra drottningen och hennes son och störta dem från tronen. Psyche bär också en bebis inom sig - frukten av en bevingad gud, som systrarna inte heller vill låta blomstra och ta sin rättmätiga plats. I sagan om tsar Saltan vilseleder vävaren och kocken tsarförnuftet och kastar tsarinan och hennes son i havet, medan här systrarna, en förvrängd känsloprincip som sår illusioner, förblinda den oerfarna, godtrogna, oläsliga ännu , oförmögen att skilja det sanna från det falska, Psyche, den emotionala sfären.

Psyche följde vägen som ledde henne till staden där hennes äldre systers man regerade. Hon berättade för sin syster att hon, på deras råd, tittade på sin man i ljuset från en lampa och såg den gudomliga Amor, men veken stänkte med olja och brände guden. Psyche berättade hur han, när han vaknade, sade: "För ett sådant grymt brott, lämna min säng omedelbart och ta dina tillhörigheter, men jag och din syster," här kallade han ditt namn, "förenas med ett högtidligt äktenskap."

Psyches syster, efter att ha lurat sin man, gick omedelbart ombord på skeppet och gick till klippan från vilken Zephyr förde systrarna till Amors palats med ett lätt andetag. Stående på en klippa ropade hon, "överväldigad av blindt hopp: - Acceptera mig, Amor, din värdiga fru, och du, Zephyr, stödja din älskarinna! - och med allt ludd rusade ner i avgrunden. Men inte ens i form av ett lik nådde hon sitt mål. När de träffade stenarna på klipporna gick dess medlemmar sönder och spreds åt olika håll, och den dog och levererade med sina sönderrivna inälvor, som den förtjänade, lätta byten för fåglar och vilda djur ... Nästa hämndlystna straff lät inte vänta på sig. Psyche, återigen vandrande, nådde en annan stad, där, liksom den första, hennes andra syster var drottning. Och den här gav också efter för sin egen systers bete och - Psyches rival - skyndade till klippan för ett kriminellt äktenskap, men föll också och fann sig själv undergång och död.

Det första som Psyche, utvisad från paradiset, gör är att återgälda sina systrar som de förtjänar. Nu är Psyche inte längre den där oerfarne, tillitsfulla, okunniga och glada själen. Hon vet nu att hon var gift med en gudom, att hon förlorade honom på grund av de illusioner som hennes systrar ingjutit. Och Psyche förstör källan till illusioner, renas från början som förvränger livet - de onda systrarna.

"Under tiden, medan Psyche, upptagen med att leta efter Amor, går runt i länderna, låg han själv, som led av en brännskada, och stönade i själva sovrummet hos sin mor." Den pratsamma måsen berättade för Venus att hennes son var sjuk, och även att hans utvalde var Psyche, som hon ville straffa. Venus utgjuter sin ilska över sin son och letar efter spår av Psyche för att hämnas på henne. Psyche letar överallt efter sin man. Hon ser ett tempel på toppen av ett berg och går mot det i hopp om att hitta Amor där. När Psyche ser öronen av korn och vete, skäror, alla typer av skörderedskap i oordning, börjar Psyche flitigt sortera ut dem och ställa dem i ordning. Under denna ockupation fångas hon av "sköterskan Ceres", gudinnan i detta tempel, från vilken Psyche ber om skydd från Venus i flera dagar. Men, av rädsla för Venus vrede, förvisar Ceres Psyche och säger att det enda han kan göra för att hjälpa henne är att inte kvarhålla och förråda henne omedelbart i Venus hämndlystna händer.

På jakt efter sitt bevingade sinne befinner sig Psyche i fruktens, arbetets och överflödens tempel, där hon sätter ordning på saker och ting, det vill säga ordning i sin själs arbete och fruktbarhet. Här strävar hon efter att gömma sig för hinder, men fruktsamheten själv driver henne mot hinder, så att hon, efter att ha övervunnit dem, kommer ut ur denna kamp som en vinnare.

Psyche går längre och ser Junos tempel i skymningsdalen. När hon går in i den ber hon en bön till gudinnan som skyddar gravida kvinnor, vilket Psyche var, som är i fara. Hon ber: "... var min beskyddare Juno i min yttersta nöd och, utmattad av så många plågor jag uthärdar, befria mig från rädslan för hotande faror!"

Psyche ber inte längre för att dölja henne från Venus hämnd, utan ber om att bli befriad från rädsla. Hon finner modet att möta farorna ansikte mot ansikte, men rädsla hindrar henne fortfarande. Juno nekar också Psyche tillflykt och hjälp.

När hon inser att även om gudinnorna vägrar hennes skydd, att hon inte kan gömma sig någonstans från Venus hämnd, bestämmer hon sig för att gå till henne själv och, beväpnad med sinnets närvaro, underkasta sig henne. Samtidigt hoppas Psyche hitta en man i hennes hus, samtidigt som hon är redo för döden.

När man närmar sig kärlekens älskarinnas portar, grips Psyche av Habit - bland de venusianska tjänarna: "Äntligen, den mest värdelösa tjänaren, insåg du att det finns en älskarinna över dig! .. - och djärvt kramade om håret, släpade henne, under tiden gjorde hon inget motstånd."

Vana - "Consuetudo. Detta ord har en snävare betydelse på latin, nämligen "kärleksaffär" (anteckning av S. Markish).

Venus är skönhetens och kärlekens gudinna. Psyche accepterade de gåvor och äror som människor överöste henne, som en gudinna avvisade hon inte denna vördnad, och tog för sig själv vad som hör till den universella principen om skönhet och kärlek. För detta blev hon förföljd av denna början.

"Så fort Venus såg att Psyche fördes och placerades framför henne, brast hon ut i högt skratt, som en man driven till raseri av ilska ... och säger: "Äntligen hedrade du din svärmor med en besök! Eller. Kanske kom du för att hälsa på din man, som lider av det sår du tillfogat? Men var lugn, jag kommer att kunna behandla dig som en god svärdotter förtjänar! - Och ropar: - Var är Omsorgen och Förtvivlan, mina pigor? (Personifiering av åtföljande känslor av kärlek). – Till dem, som dök upp vid samtalet, överlämnade hon henne till tortyr. Och de, enligt värdinnans order, efter att ha slagit stackars Psyche med piskor och förrådt andra plågor, förde de henne åter inför mästarens ögon.

Efter ett långt sökande efter den förlorade enheten med det bevingade sinnet, torteras Psyche av Care and Despondency - två själskvaliteter som försöker förstöra hoppet om återförening med det förlorade paradiset. Varje själ går igenom prövningen av omsorg och förtvivlan i jakten på harmoni och sinnesfrid.

"Återigen rullade Venus av skratt och sa:

"Du kanske räknar med skådespelet av din svullna mage, vars härliga avkomma kommer att göra mig lycklig med titeln farmor, väcka medkänsla i mig?" ... äktenskapet var ojämlikt, och dessutom ingicks i ett hus på landet, utan vittnen, utan faderns samtycke, han kan inte anses giltig, så att ett utomäktenskapligt barn föds från honom, om jag ens tillåter dig att säga upp honom.

Med detta sagt flyger hon på den ena, sliter sönder sin klänning på alla sätt, drar henne i håret, skakar på huvudet och slår henne skoningslöst, tar sedan råg, korn, hirs, vallmofrön, ärtor, linser, bönor - blandar allt denna och häller i en stor hög, säger: - Ta isär denna hög med blandat spannmål och, efter att ha lagt ut allt ordentligt, korn för korn separat, före kvällen, presentera ditt arbete för mig för godkännande.

Hon pekar på de många olika sädesslagen och går själv till bröllopsfesten.

Myrorna förbarmade sig över Psyche och bestämde sig för att hjälpa henne. Innan Venus kom var allt spannmål försiktigt demonterat och separerat.

Venus första uppdrag- demontera kornen, separera den ena från den andra. Om tidigare Psyche var oläslig om vilka början som är sanna och kreativa och vilka som är illusoriska, så förstår hon mycket nu. Att ta isär många spannmålssorter utan att blanda dem är att separera en kvalitet från en annan genom idogt arbete. Myror är en symbol för själens produktiva krafter.

Venus andra uppgift- ta med en bit dyrbar ull av guldfleeced får som betar nära flodstranden. Psyche vill återigen avsluta sitt liv genom att kasta sig i floden, men plötsligt vänder sig en vass mot henne: ”Psyche, som har upplevt så många bekymmer, färga inte dessa heliga vatten med din olyckliga död och se, närma dig inte fruktansvärda får vid denna stund; när solens hetta bränner dem, angrips de vanligtvis av vild rabies och de orsakar dödliga dödsfall, ibland med vassa horn, ibland med pannor av sten och ibland med giftiga bett. När solens hetta sjunker på eftermiddagen och flodens behagliga svalka lugnar flocken ... hittar du gyllene ull fast överallt bland de sammanflätade grenarna - det är bara att skaka om bladverket på närliggande träd. Psyche hörsammade vassens råd och samlade på eftermiddagen "en barm full av mjuk guldgul ull".

gyllene ull- dyrbart solgarn som avger ljus. Fåren bär det som kläder på sig själva, och människor eller gudar kan skapa kläder för kroppen av detta garn, ta på sig strålningen av gyllene ljus - sanningens ljus. Men bärarna av denna lysande dräkt är rabiata får med vassa horn, stenpannor och giftiga bett. Sanningen kan förblinda om den inte förstås. Genom att tillämpa kunskapen från vassen - vad fåren är, hur och när den gyllene fleece kan samlas in, dör Psyche inte bara inte, utan kommer också med dyrbart garn. Okunskap trycker och bryter det okända på stenpannan. Okunskap kan inte undersöka sakers väsen för att utvinna guld från någon till synes negativ situation eller fenomen. Låt oss komma ihåg hur föräldrarna till Psyche, nedsänkta i okunnighetens mörker, förråder sig själva till den eviga natten - entropin. Det vill säga, man kan säga att de stötte på okunnighetens rabiata får och förgiftades av deras giftiga bett, utan att göra ett försök att lyfta okunnighetens slöja för att under den utvinna visdomens gyllene skinn, som skulle berätta för dem. om deras dotters gudomliga äktenskap med Amor. Okunskap skulle driva Psyche mot giftiga bett, kunskap lägger guldet i hennes händer för att klä själen.

Venus tredje uppgift- att hämta isvatten från dödsrikets Stygiska vatten. Dessa vatten forsade ner från toppen av ett brant berg. Psyche klättrade till toppen och såg "skrämmande källor", som bevakades på alla sidor av vilda drakar. "Dessutom utropade vattnet, som ägde talgåvan och vaktade sig själva: "Tillbaka! Vad gör du! Se! Vad tyckte du? Se upp! Springa! Du kommer att gå under!

Örnen, "den kungliga fågeln av Supreme Jupiter", hjälper till att uppfylla denna uppgift.

Det isiga vattnet som matar Styxen är dödens vatten. Vattnets kyla är motsatsen till värme och liv. Och vattnet själva, som har talgåvan, driver bort allt levande från sig själva. Drakar - en symbol för rädsla för döden vaktar dess källor. För att se dessa vatten måste du klättra till toppen av ett brant berg - en symbol för dödens storhet, såväl som livet. Berg är en symbol för strävan efter perfektion, en symbol för visdom. Döden är också perfekt och klok. Dödens vatten skiljer inte bara kroppen från själen och skickar den till Hades rike, utan förvandlar också själen om den har en örns vingar, kapabel att manövrera mellan rädslans fruktansvärda drakar och fylla medvetandets kärl och själ med reningsvatten. Örnen är en inre bevingad och skarpsynt kraft som kan nå förvandlingens vatten. I en rysk saga tar en bevingad korp med sig dött och levande vatten, också en bevingad varelse, en invånare i den himmelska sfären - vishetens, andens sfär. Psyche tog gemenskap med reningsvattnet.

Venus fjärde uppgift- gå ner till kungariket Hades och be Proserpina om en burk med skönhet. Psyche bestämde sig för att den kortaste vägen till Tartarus var att dö genom att kasta sig från ett högt torn.

För att fullgöra denna uppgift får Psyche hjälp av ett torn som vänder sig till Psyche: "Varför trycker nya faror och arbete så lätt ned dig?"

Psyche försöker begå självmord för tredje gången. Själen är rädd för hinder och svårigheter, men dess tidigare segrar, vägen den har färdats, låter den inte ge upp och den återfår kunskap.

Tornet berättade för Psyche var man skulle hitta springan – ingången till dödsriket, vad man skulle ta med sig och vem hon skulle träffa på vägen. Han varnar särskilt för att man inte ska titta in i burken och "visa nyfikenhet på de skatter av gudomlig skönhet som finns gömda i den." Med att ta två mynt och två kakor, stiger Psyche ner i livet efter detta. Hon ger ett mynt till bäraren av de dödas själar - Charon, en kaka - till den trehövdade hunden Kerber, och på så sätt lugnar hon hans ilska, och dyker sedan upp inför Proserpina och ger Venus instruktioner. Med en burk med skönhet återvänder Psyche säkert och ger den andra kakan till hunden och det andra myntet till Charon. Efter att ha klättrat ut i den vida världen tänkte Psyche: "Vilken dåre jag är att jag bär med mig gudomlig skönhet och inte tar en liten bit av den för mig själv för att behaga min vackra älskare!

Och efter att ha sagt det öppnar han burken. Det finns absolut ingenting där, ingen skönhet, bara en underjordisk dröm, sann Stygian, som omedelbart flyr från under locket, finner den, ett tjockt moln av stupor sprider sig över hela kroppen och tar den i besittning, som föll i samma ögonblick på samma väg. Och hon låg orörlig, som en sovande död.

Efter att ha stigit ner till skuggornas rike, dödens och förvandlingens rike, kan själen antingen dö eller renas, förvandlas, förvandlas och ta emot ny kunskap, precis som Ivan, när han kommer in i Baba Yagas rike, lämnar den transformerad, förnyad, berikad med kunskap. Psyche bryter mot förbudet - öppnar en burk av underjordisk skönhet och faller i en dödsömn. Detta är återigen resultatet av okunnighet - själen vet inte vad underjordisk skönhet är för de levande. Hon bryter mot förbudet för att hon vill se vackrare ut för att behaga den gudomliga maken. Här gör hon samma misstag som i början av sin höst, och tror att hennes mans utseende är hemskt. Det yttre för det blir viktigare än det inre, skalet - innehållet. Därför somnar hennes inre, vackra in.

Historien om Amor och Psyke är av grekiskt ursprung, men är mest känd i presentationen av den romerska författaren från 200-talet e.Kr. - Apuleius. Den ingår som en insticksroman i hans berömda roman The Golden Ass. Romanens karaktär, en gammal piga, säger innan han berättar den här historien: "Jag kan många intressanta historier från den gamla goda tiden." Sålunda betonar Apuleius folkloren, folkliga ursprung till legenden om Amor och Psyke.

Gudarna Apuleius kallar dem med romerska namn: Amor, Venus, Jupiter, men namnet Psyche är grekiskt och betyder "själ". På senare tid tolkades berättelsen om Amor och Psyke som en allegori över den mänskliga själens vandringar, som försökte smälta samman med kärleken.

I ett visst land bodde en kung och en drottning. De fick tre vackra döttrar, och den yngsta - Psyche - var så bra att hon överträffade Venus själv i charm.

Gudinnan var irriterad på den dödliga skönheten och bestämde sig för att straffa henne hårt. Venus kallade sin son, kärlekens gud, Amor, och sa till honom: "Gör det så att Psyche blir kär i de mest obetydliga människor och skulle vara olycklig med honom hela sitt liv."

Amor flög för att uppfylla sin mammas order, men allt blev inte som Venus ville. När Amor såg Psyche, slogs Amor av sin skönhet, och den vackra prinsessan, omedveten om detta, sårade kärleken till kärleksguden själv. Amor bestämde sig för att skönheten skulle bli hans fru och började avvärja alla friare från henne.

Kungen och drottningen var förvirrade: de två äldsta döttrarna hade redan gift sig framgångsrikt, och Psyche bodde, trots sin skönhet, fortfarande i sina föräldrars hus och inte en enda friare uppvaktade henne.

Kungen vände sig till oraklet, och oraklet meddelade (naturligtvis på Amors initiativ) att prinsessan var ämnad för ett ovanligt öde, han beordrade Psyche att klädas i en bröllopsklänning, föras till ett högt berg och lämnas därifrån. , väntar på sin okända make.

Kungen och drottningen sörjde länge, men vågade inte vara olydig mot gudarnas vilja och gjorde allt som oraklet beordrade.

Den olyckliga Psyche, i sin bröllopskläder, befann sig ensam på toppen av ett berg. Hon såg sig skräckslagen omkring och förväntade sig att något slags monster skulle dyka upp när som helst.

Men plötsligt flög en lätt, mild bris, Zephyr, upp, tog upp Psyche, bar henne från en obehaglig klippa in i en grön dal och sänkte henne på silkeslent gräs.

I närheten växte en skuggig lund och bland träden stod ett vitt marmorpalats. Prinsessan såg att inget ont hade hänt henne hittills, hurrade sig och ville ta en närmare titt på palatset. Dörrarna slogs upp av sig själva framför henne, och prinsessan gick blygt in.

Aldrig tidigare hade Psyche sett en sådan lyx. Väggarna lyste av guld och silver, taket var av elfenben och golvet, som hon trampade under fötterna, var av ädelstenar.

Plötsligt hördes en vänlig röst någonstans ifrån: ”Hej, prinsessa! Var värd här."

Hela dagen gick Psyche runt i palatset, men hon kunde inte gå runt i alla dess rum. Osynliga tjänare följde prinsessan och uppfyllde hennes varje önskan, så snart hon hade tid att tänka på det, och på kvällen, trött, gick Psyche till sängs, och i skydd av mörkret steg Amor ner på hennes säng. Psyche såg inte, utan kände bara sin okände man, men blev ändå passionerat kär i honom. På morgonen, före gryningen, drog sig Amor för att komma igen när det blev mörkt.

Psyche var lycklig i sitt lyxiga palats, med sin älskade, fastän okänd för sin man. Bara en sak oroade henne: hon visste att hennes föräldrar och systrar sörjde, med tanke på att hon var död.

En natt sa Psyche till Amor: "Min älskade man! Jag kan inte vara lugn och glad när min familj är i sorg. Låt mig skicka besked till dem att jag lever och mår bra.”

Men Amor svarade: "Det är bättre att inte göra det här för att inte ställa till med stora problem."

Psyche vågade inte insistera, men från den dagen blev hon ledsen och eftertänksam och grät, till och med hänge sig åt makens smekningar.

Amor, som inte kunde se sin älskade fru i sorg, sa: "Jag kommer att uppfylla din önskan. Se dina systrar, men var försiktiga, de kan ge dig dåliga råd."

Han skickade zefyrerna efter Psyches systrar, och de förde dem på sina vingar till palatset.

När de kom till besinning efter att ha rest med flyg och såg att deras yngre syster levde och mådde, blev systrarna mycket glada. Men när Psyche berättade för dem hur lycklig hon var, ledde dem genom palatset och visade dem sina rikedomar, vaknade avundsjuka i deras hjärtan.

När systrarna började fråga henne om hennes man, svarade den enkelhjärtade Psyche att hennes man var snäll och tillgiven, och tydligen ung och stilig, även om hon inte kunde säga säkert, eftersom han besöker henne bara i skydd av mörkret. .

Här fylldes systrarna av ännu större avund, eftersom den ena hade en man så gammal och flintskallig som en kalebass, medan den andra låg på huk av reumatism och var ständigt insmord med illaluktande salva.

När de återvände hem berättade systrarna inte ens för sina föräldrar att Psyche levde, och de gjorde upp en lömsk plan för att förstöra hennes lycka.

Snart ville Psyche igen träffa sina systrar, och de, som förra gången, flög för att besöka henne på Zephyrs vingar.

När systrarna såg Psyche, avbildade de låtsad sorg i sina ansikten och utbrast: ”Åh, olyckligt! Din man är en äcklig och elak orm. De lokala bönderna har ofta sett hur han kryper på magen över floden och gömmer sig i ditt palats. Se upp! En dag kommer han att sticka dig - och du kommer att dö en fruktansvärd död! Och båda grät högt.

Skrämd och förvirrad frågade Psyche: "Vad ska jag göra?" Systrarna sa: "Göm en vass kniv under sängen, och när din man kommer till dig ikväll, döda honom."

De lömska systrarna återvände hem och lämnade Psyche i rädsla och sorg.

Vid närmare eftertanke tvivlade hon på systrarnas ord och bestämde sig, innan hon dödade sin man, att titta på honom för att försäkra sig om att han verkligen var en orm. Hon fyllde lampan med olja och gömde den nära sängen.

På natten kom Amor, som vanligt, till Psyches säng. När han somnade reste sig Psyche sakta upp, tände en lampa och tittade darrande av fasa på sin man. Vad var hennes häpnad och glädje när hon istället för en äcklig orm såg kärlekens guldhåriga gud.

Psyches hand darrade, lampan lutade och en droppe het olja föll på den sovande mannens axel. Amor vaknade genast. När han såg Psyche med en lampa i händerna utbrast han i ilska och sorg: ”Du lyssnade på dina avundsjuka systrars råd och förstörde vår lycka. Jag skulle kunna straffa dig hårt, men jag kommer bara att straffa dig genom att skiljas från mig.

Han slog med vingarna och flög iväg.

Den olyckliga Psyche lämnades ensam, gråtande bittert och förbannade sin godtrogenhet. Sedan lämnade hon det lyxiga palatset och gick för att ströva runt i världen på jakt efter sin man.

Amor flög under tiden till sin mor Venus kammare. Hans brända axel hade stora smärtor, han stönade högt och klagade.

Venus var arg på sin son, som utan hennes vetskap vågade gifta sig med den hon ville skada, men gudinnan var ännu argare på Psyche. Venus förbjöd strängt gudarna och människorna att hjälpa den olyckliga, att ge henne skydd och tröst.

Psyche vandrade länge, avvisad av alla, och kom slutligen till Venus hall.

Gudinnan mötte henne med övergrepp och förlöjligande. Hon sa att Psyche var värdig att bara vara en tjänare och gav henne omedelbart ett jobb: hon blandade hirs, korn, vallmo och linser i en hög och beordrade att skilja den ena från den andra.

Psyche började gråta, vågade inte ens börja detta oändliga arbete, men myran förbarmade sig över henne. Han tillkallade sitt flitiga folk, och myrorna slutförde snabbt och väl Venus uppgift.

Då beordrade gudinnan Psyche att gå till lunden där får med guldfleeced betade och ta med sig sin ull. Men baggarna var arga och stridslystna och ville inte släppa någon nära dem. Psyche stannade på stranden av en bäck och vågade inte närma sig den betande flocken.

Men så prasslade vassen vid floden och sa: ”Vänta till middag. Fåren kommer att somna, och du kommer att gå genom dungen och hitta många tofsar av deras ull, insnärjda i grenarna på buskar och träd.

Psyche lyssnade på rådet och förde Venus med en hel armfull gyllene ull.

Men gudinnan gav inte efter och beordrade Psyche att hämta vatten från en källa som forsade på toppen av en skir klippa.

När Psyche med ett kristallkärl i händerna stod vid klippans fot och förtvivlat tittade på den ointagliga toppen, flög en örn förbi. Han plockade upp ett kristallkärl och reste sig på sina vingar till toppen av klippan och öste upp vatten från källan.
Irriterad kom Venus på en ny uppgift: hon beordrade Psyche att gå under jorden till dödens rike, be hans älskarinna Proserpina om en kista och utan att öppna den föra den till Venus.

Den eländiga Psyche trodde att det skulle vara lättare att dö än att slutföra denna uppgift. Hon klättrade upp i ett högt torn för att kasta sig ner från det och sätta stopp för sin plåga. Hennes sorg var så stor att de kalla stenarna som tornet byggdes av genomsyrades av medlidande med henne. De talade och visade Psyche vägen till underjorden, lärde dem att muta bäraren över floden som skiljer de levandes värld från de dödas värld med två mynt och blidka hunden som vaktar ingången till underjorden med två bitar bröd .

Proserpina gav Psyche en kista. Psyche kom ihåg att det inte var meningen att hon skulle titta på det, men hon kunde inte kontrollera sin nyfikenhet. Så fort hon kom ut ur underjorden in i ljuset öppnade hon locket lätt.

I kistan låg en dröm som döden. Han svepte in Psyche i en svart dimma, hon föll till marken och somnade.

Under tiden läkte Amors brända axel, och tillsammans med smärtan försvann hans ilska mot Psyche. Han hittade henne, nedsänkt i en förtrollad sömn och väckte henne med en kyss. Psyche berättade för sin man hur grymt Venus förtryckte henne, och Amor lovade att från och med nu skulle detta ta slut.

Han flög själv till Jupiter och började be honom upprätta fred mellan sin mor och fru.

Jupiter ringde till Venus och sa till henne: "Åh, den vackraste! Klaga inte över att din son inte valde en gudinna, utan en dödlig, som sin hustru. Jag kommer att ge henne odödlighet, och hon kommer att vara lika med gudarna. Han fyllde bägaren med ambrosia - gudarnas dryck - och gav den till Psyche att dricka.

Psyche blev odödlig, precis som sin man. Gudarna lovprisade hennes skönhet och goda sinne, Venus var tvungen att försona sig och erkänna Psyche som sin svärdotter.

Snart fick Cupid och Psyche en dotter som heter Pleasure.

Kärlekshistorien om Amor och Psyche låg till grund för många konstverk - skulpturer, målningar, dikter och pjäser. I europeisk litteratur är den mest kända transkriptionen av denna handling den poetiska historien om den franska poeten på 1600-talet, J. La Fontaine. Rysk poet från XVIII-talet I.F. Bogdanovich skapade också en dikt om Amor och Psyke. Han kallade sin dikt "Darling", bokstavligen och samtidigt mycket bildligt översatt namnet "Psyche" till ryska.

Jupiter, skakar

smart huvud,

Amur gav stadgan,

Med kraften av de gamla rättigheterna,

Så att åldern fängslas av andlig skönhet

Och Darling skulle alltid vara hans par.

Amor (eller Amor) är den antika romerska kärleksguden, assistent och ständiga följeslagare till sin mor, Venus. Han personifierar attraktionen och fortsättningen av livet på jorden och representeras som en ängel med en båge och pilar.

Psyche är den antika grekiska själens gudinna, personifieringen av andedräkt. Hon är vanligtvis avbildad som en tjej med fjärilsvingar. En ovanlig kärlekshistoria har kommit till oss i form av en novell i romanen "Metamorfoser" kallad "Sagan om Amor och Psyke" av Apuleius, en antik romersk författare och poet.

Kungen hade tre döttrar, alla var kända för sin skönhet, men mer än andra - den yngsta som hette Psyche. Berömmelsen av hennes exceptionella utseende spred sig till alla hörn av världen, och människor kom från överallt bara för att beundra henne. Det kom till den punkten att Psyche fick helt gudomliga utmärkelser, helt glömde bort Venus, skönhetens gudinna.

Som ett resultat blev Venus förolämpad och bestämde sig för att eliminera sin rival. Varför kallade hon på hjälp av sin son Amor. Hon pekade ut för honom en vacker rival och beordrade honom att göra henne förälskad i de mest fruktansvärda, utstötta och oattraktiva människor.

Psyche själv var inte alls nöjd med sin skönhet. Folk beundrade henne som en sak, och ingen tog henne på allvar och kallade henne inte att gifta sig.

Hennes sörjande far bad oraklet om hjälp. Svaret var detta: Psyke i gravkläder borde gå till klippan och gifta sig med ett mardrömslikt monster. En ännu mer olycklig far tog sin dotter till platsen där han lämnade henne ensam. En plötslig vindfläkt tog flickan till ett underbart slott, översvämmat med sprit, där hon blev hustru till en mystisk varelse.

Psyches lyckliga liv var kort: när systrarna fick reda på henne blev de fyllda av avund och bestämde sig för att förstöra hennes liv. De övertalade flickan att bryta sitt löfte till sin man att aldrig fråga om vem han var. Systrarna ljög för henne att han faktiskt var en drake som skulle äta upp henne och hennes ofödda barn när hon minst anade det.

Som ett resultat övertalade de henne att döda sin man på natten. Med en lampa och beväpnad med ett svärd gjorde den naiva Psyche just det. Hon tände lampan och gick in i sovrummet. I ljuset såg hon att hennes man var den vackra Amor.

Flickan var så förvånad över skönheten hos sin man att hon beundrade och inte märkte hur en het droppe olja föll från lampan. Hon slog Cupid och han vaknade av smärta. Mannen blev kränkt och irriterad över hustruns lättsinne och misstro mot honom och flög i samma ögonblick ifrån henne.

Lurad och övergiven gick Psyche för att leta efter sin trolovade. Hon vandrade runt i världen under en lång tid tills hon tvingades böja sig för sin rival - Venus. Hon letade fortfarande efter en chans att hämnas på flickan, för vilken hon till och med skickade Hermes efter henne. Och den brända Amoren behandlades under tiden av henne.

Och så hände det: makarna var under samma tak, och Psyche fick utstå förföljelsen av skönhetsgudinnan, som önskade hennes död, för vilket hon kom på omöjliga uppgifter.

Trials of Psyche

Venus bestämde sig för att hon skulle låta älskande träffas endast om flickan slutförde fyra uppgifter. Alla dessa uppgifter uppfanns som omöjliga, men genom något mirakel varje gång Psyche lyckades lösa dem.

I denna mening är den psykologiska analysen av myten om Amor och Psyke intressant. Varje genomförd uppgift gjorde flickan starkare och utvecklade henne. Hon skaffade sig de kunskaper och färdigheter som krävdes för att bli kvinna.

Först

Venus förde Psyche till ett rum med ett berg av olika frön och gav order att sortera allt. Enligt psykologer är symboliken för denna uppgift följande: innan man fattar ett slutgiltigt beslut måste en kvinna reda ut sina känslor. Sortera och ordna allt på hyllorna. Hon kommer att behöva lägga rädslan åt sidan och skilja det viktiga från det oviktiga.

Fåglar och insekter hjälpte Psyche att slutföra uppgiften. När det var klart ville Venus fortfarande inte låta flickan gå till sin son och kom därför på nästa uppgift.

Andra

Psyche var tvungen att hämta det gyllene skinnet från solens baggar - stora onda monster som lätt kunde trampa ner henne. På väg till uppgiften mötte flickan en vass som rådde henne att vänta till natten då djuren lämnade fältet.

När det gäller psykologisk analys är detta en metafor för en kvinnas bemyndigande. Hon måste kunna hitta sin styrka utan att offra vare sig sin personlighet eller sin förmåga till empati.

Tredje

Flickan skulle hämta vatten från en förbjuden källa på den högsta klippan. Psyche skulle ha krossats till döds om inte örnen hade kommit henne till hjälp. Här läser psykologer förmågan att se hela bilden av vad som händer, utan vilken stora uppgifter inte kan lösas.

Fjärde

Det sista testet var att få en låda med salvor för läkning från underjorden. Att gå ner till underjorden är liktydigt med döden i sig. Och här är läsningen denna: fokusera på målet och kunna vägra människor när det behövs.

På vägen tillbaka stötte Psyche på många sjuka människor som bad om mediciner i hennes händer. Men hon var tvungen att slutföra uppgiften och inte låta sig distraheras, trots hennes sympati för lidandet.

Psyche var inte säker på att hon kunde hantera det. Den här gången hjälpte stenar henne och släppte igenom henne till platsen där kistan förvarades. Klippstenar är en mycket viktig symbol. Psyches enda konstgjorda assistent i hela historien är som minnet och erfarenheten av alla kvinnor som gick igenom prövningar före henne. De var med henne i det svåraste provet och instruerade flickan: hon måste äntligen övervinna det de inte kunde göra.

Gudinnan Persefone gav flickan en låda och beordrade att inte öppna den. Och här blev det återigen svårt för Psyche att klara av sin natur: på vägen tillbaka öppnade hon ändå kistan för att ta lite av den gudomliga skönheten. Och på banken fanns inte skönhet, utan en underjordisk dödlig dröm som omedelbart grep henne. Men historien om Amor och Psyche slutar inte där.

Länge låg flickan någonstans mellan de levandes och de dödas värld. Under tiden återhämtade sig Amor från brännskador, tog ögonblicket när Venus inte kunde se honom och gick på jakt efter sin trolovade. Han tog bort drömmen från flickan, lade tillbaka den i lådan och väckte Psyche med ett lätt stick av sin pil. Han beordrade sin uppvaknade hustru att ta lådan till sin mamma och lovade att ta resten av besväret på sig själv.

När uppgiften var klar tog Amor med sin trolovade till Olympen, där han fick Zeus tillåtelse att gifta sig med Psyche. För att gifta sig med ett par enligt alla gudomliga lagar, gav han flickan odödlighet och rankade henne bland gudarnas skara. Ett magnifikt bröllop ägde rum, vid vilket alla var närvarande, och även Venus intog en hedersplats och gläds åt sin trolovade. Paret hade en dotter, Volupia, njutningens gudinna.

Legenden om Amor och Psyke kommer ner till ett enkelt uttalande: endast föreningen av kärlek och själ ger upphov till sann njutning och lycka.

Bild av Psyche

I konsten representerades själens gudinna som en ung flicka med små vingar. Det kan vara vingarna på en fjäril eller en liten insekt. Ofta avbildades hon när hon kom ut ur elden eller i begravningsvärlden. I mytologin är fjärilen direkt förknippad med de döda.

På grekiska betyder "psyke" både "själ" och "fjäril". Ibland representerades Psyche i form av en örn, riktad uppåt. I ett antal verk förknippas också "psyke" med blod, eftersom blod är själens bärare.

dödligt äktenskap

En analys av "Amor och psyke" ger en förståelse för motivet tillägnat brudens död. I många sagor kommer det att upprepas: det är alltid en styvmor eller svärmor, avundsjuk på sin svärdotter och skickar henne till döds. Ur mysteriernas synvinkel är varje äktenskap en så ensam förväntan av brudgummen på berget, en försmak av döden, rädsla för att han är ett monster. Dessutom gavs hon till honom mot hans vilja och mot hans vilja.

Det vill säga, vi talar om kvinnlighet, öm och blommande, underordnad maskulinitet. För en kvinna är äktenskap och oskuldsberövande ett mysterium och ett ögonblick av övergång, såväl som en symbolisk död nödvändig för att återfödas och skaffa sig en ny roll - en hustru. Och för en man är detta erövring och bortförande.

Systerarketyp

Som i myten "Cupid and Psyche", och i många sagor finns det sådana karaktärer som huvudpersonens systrar. Och som regel är dessa avundsjuka tjejer som önskar sin syster ont. Genom bedrägeri uppnår de att Psyche sviker sin man och hamnar i fara. De önskar också hennes död, som Venus.

Psykologer säger att systrarna i myten återspeglar skuggsidan av hjältinnan själv. Detta är hennes protest mot fängelse, liv i fångenskap: hon ser inte och känner inte sin man, som kidnappade henne och tog henne i besittning. Psyche betraktar honom som ett monster som hon testamenterades till. Och även om han är mild och snäll mot henne på natten, kan hon inte lyda förrän hon gör ett självständigt val.

Det är också intressant att i myten, till skillnad från sagor (till exempel "The Scarlet Flower" och "Alyonushka"), gör Psyche ett självständigt val. Sagans hjältinnor blir lurade och inramade av sina systrar: de är till 100 % offer för omständigheter och högre makter och kan inte påverka någonting. Kanske är det därför sagorna slutar så snabbt – deras hjältinnor är passiva. Det vill säga att det inte finns någon återfödelse. Medan Psyche, efter alla äventyr, förvandlas från en man till en gudinna.

Första kontakten

Psyche ger efter för sina systrars (hennes skugga) uppmaning och bestämmer sig för att döda sin man och befria sig själv från fångenskapen. Myten är också intressant eftersom tjejen verkligen älskar en god man i honom, men hatar monstret som hon tror sitter i honom. Hon gör ett svårt val.

Med en oljelampa i handen går Psyche fram till sin sovande man. Enligt en version såras hon själv av hans pil och blir slutligen kär i Amor. Psykologer betraktar det här ögonblicket som en vändpunkt i kvinnlighetens historia, sedan dess innan idén om förhållandet mellan män och kvinnor reducerades till den förstnämnda gudomliga kraften och den senares underordnade, passiva acceptans och efterföljande.

I Apuleius verk utför Psyche själv handlingar, som ett resultat av vilka hon möter en man i köttet (som hon inte ens hade rätt att se tidigare). Det vill säga att hon upphör att vara kvinna - ett offer för omständigheterna. Detta är lika med utgången från mörkret, från det omedvetnas område. I ljuset upptäcker hon att det inte är någon skillnad mellan en man och ett monster. Den upphör att vara passiv och blir kärleksfull och självutgivande medvetet.

Och samtidigt ger hon inte upp sin feminina essens, utan tvärtom väcker och stärker den till Amazonas nivå.

Inre Amor

När Psyche ser sin trolovade och blir kär i honom skapas en bild av hennes Amor inuti henne. Detta är bilden av hennes kärlek, det högsta uttrycket för det väsen som nu är framför henne i fysisk form. Enligt en version flyger Cupid iväg för att han inte kan konkurrera med den nya bilden i Psyches huvud.

Myten om kärleken till Amor och Psyche är fylld av äventyr och romantik. Han talar om själens vandringar, längtar efter att smälta samman med kärleken.

49. Amor och psyke

Historien om Amor och Psyke är av grekiskt ursprung, men är mest känd i presentationen av den romerska författaren från 200-talet e.Kr. - Apuleius. Den ingår som en insticksroman i hans berömda roman The Golden Ass. Romanens karaktär, en gammal piga, säger innan den här historien börjar berätta: "Jag kan många intressanta berättelser från den gamla goda tiden." Sålunda betonar Apuleius folkloren, folkliga ursprung till legenden om Amor och Psyke.

Gudarna Apuleius kallar dem med romerska namn: Amor, Venus, Jupiter, men namnet Psyche är grekiskt och betyder "själ". På senare tid tolkades berättelsen om Amor och Psyke som en allegori över den mänskliga själens vandringar, som försökte smälta samman med kärleken.

I ett visst land bodde en kung och en drottning. De fick tre vackra döttrar, och den yngsta - Psyche - var så bra att hon överträffade Venus själv i charm.

Gudinnan var irriterad på den dödliga skönheten och bestämde sig för att straffa henne hårt. Venus kallade sin son, kärlekens gud, Amor, och sa till honom: "Gör det så att Psyche blir kär i de mest obetydliga människor och skulle vara olycklig med honom hela sitt liv."

Amor flög för att uppfylla sin mammas order, men allt blev inte som Venus ville. När Amor såg Psyche, slogs Amor av sin skönhet, och den vackra prinsessan, omedveten om detta, sårade kärleken till kärleksguden själv. Amor bestämde sig för att skönheten skulle bli hans fru och började avvärja alla friare från henne.

Kungen och drottningen var förvirrade: de två äldsta döttrarna hade redan gift sig framgångsrikt, och Psyche bodde, trots sin skönhet, fortfarande i sina föräldrars hus och inte en enda friare uppvaktade henne.

Kungen vände sig till oraklet, och oraklet meddelade (naturligtvis på Amors initiativ) att prinsessan var ämnad för ett ovanligt öde, han beordrade Psyche att klädas i en bröllopsklänning, föras till ett högt berg och lämnas därifrån. , väntar på sin okända make.

Kungen och drottningen sörjde länge, men vågade inte vara olydig mot gudarnas vilja och gjorde allt som oraklet beordrade.

Den olyckliga Psyche, i sin bröllopskläder, befann sig ensam på toppen av ett berg. Hon såg sig skräckslagen omkring och förväntade sig att något slags monster skulle dyka upp när som helst.

Men plötsligt flög en lätt, mild bris, Zephyr, upp, tog upp Psyche, bar henne från en obehaglig klippa in i en grön dal och sänkte henne på silkeslent gräs.

I närheten växte en skuggig lund och bland träden stod ett vitt marmorpalats. Prinsessan såg att inget ont hade hänt henne hittills, hurrade sig och ville ta en närmare titt på palatset. Dörrarna slogs upp av sig själva framför henne, och prinsessan gick blygt in.

Aldrig tidigare hade Psyche sett en sådan lyx. Väggarna lyste av guld och silver, taket var av elfenben och golvet, som hon trampade under fötterna, var av ädelstenar.

Plötsligt hördes en vänlig röst någonstans ifrån: ”Hej, prinsessa! Var värd här."

Hela dagen gick Psyche runt i palatset, men hon kunde inte gå runt i alla dess rum. Osynliga tjänare följde prinsessan och uppfyllde hennes varje önskan, så snart hon hade tid att tänka på det, och på kvällen, trött, gick Psyche till sängs, och i skydd av mörkret steg Amor ner på hennes säng. Psyche såg inte, utan kände bara sin okände man, men blev ändå passionerat kär i honom. På morgonen, före gryningen, drog sig Amor för att komma igen när det blev mörkt.

Psyche var lycklig i sitt lyxiga palats, med sin älskade, fastän okänd för sin man. Bara en sak oroade henne: hon visste att hennes föräldrar och systrar sörjde, med tanke på att hon var död.

En natt sa Psyche till Amor: "Min älskade man! Jag kan inte vara lugn och glad när min familj är i sorg. Låt mig skicka besked till dem att jag lever och mår bra.”

Men Amor svarade: "Det är bättre att inte göra det här för att inte ställa till med stora problem."

Psyche vågade inte insistera, men från den dagen blev hon ledsen och eftertänksam och grät, till och med hänge sig åt makens smekningar.

Amor, som inte kunde se sin älskade fru i sorg, sa: "Jag kommer att uppfylla din önskan. Se dina systrar, men var försiktiga - de kan ge dig dåliga råd."

Han skickade zefyrerna efter Psyches systrar, och de förde dem på sina vingar till palatset.

När de kom till besinning efter att ha rest med flyg och såg att deras yngre syster levde och mådde, blev systrarna mycket glada. Men när Psyche berättade för dem hur lycklig hon var, ledde dem genom palatset och visade dem sina rikedomar, vaknade avundsjuka i deras hjärtan.

När systrarna började fråga henne om hennes man, svarade den enkelhjärtade Psyche att hennes man var snäll och tillgiven, och tydligen ung och stilig, även om hon inte kunde säga säkert, eftersom han besöker henne bara i skydd av mörkret. .

Här fylldes systrarna av ännu större avund, eftersom den ena hade en man så gammal och skallig som en kalebass, och den andra låg på huk av reumatism och var ständigt insmord med illaluktande salva.

När de återvände hem berättade systrarna inte ens för sina föräldrar att Psyche levde, och de gjorde upp en lömsk plan för att förstöra hennes lycka.

Snart ville Psyche igen träffa sina systrar, och de, som förra gången, flög för att besöka henne på Zephyrs vingar.

När systrarna såg Psyche, avbildade de låtsad sorg i sina ansikten och utbrast: ”Åh, olyckligt! Din man är en äcklig och elak orm. De lokala bönderna har ofta sett hur han kryper på magen över floden och gömmer sig i ditt palats. Se upp! En dag kommer han att sticka dig - och du kommer att dö en fruktansvärd död! Och båda grät högt.

Skrämd och förvirrad frågade Psyche: "Vad ska jag göra?" Systrarna sa: "Göm en vass kniv under sängen, och när din man kommer till dig ikväll, döda honom."

De lömska systrarna återvände hem och lämnade Psyche i rädsla och sorg.

Vid närmare eftertanke tvivlade hon på systrarnas ord och bestämde sig, innan hon dödade sin man, att titta på honom för att försäkra sig om att han verkligen var en orm. Hon fyllde lampan med olja och gömde den nära sängen.

På natten kom Amor, som vanligt, till Psyches säng. När han somnade reste sig Psyche sakta upp, tände en lampa och tittade darrande av fasa på sin man. Vad var hennes häpnad och glädje när hon istället för en äcklig orm såg kärlekens guldhåriga gud.

Psyches hand darrade, lampan lutade och en droppe het olja föll på den sovande mannens axel. Amor vaknade genast. När han såg Psyche med en lampa i händerna utbrast han i ilska och sorg: ”Du lyssnade på dina avundsjuka systrars råd och förstörde vår lycka. Jag skulle kunna straffa dig hårt, men jag kommer bara att straffa dig genom att skiljas från mig.

Han slog med vingarna och flög iväg.

Den olyckliga Psyche lämnades ensam, gråtande bittert och förbannade sin godtrogenhet. Sedan lämnade hon det lyxiga palatset och gick för att ströva runt i världen på jakt efter sin man.

Amor flög under tiden till sin mor Venus kammare. Hans brända axel hade stora smärtor, han stönade högt och klagade.

Venus var arg på sin son, som utan hennes vetskap vågade gifta sig med den hon ville skada, men gudinnan var ännu argare på Psyche. Venus förbjöd strängt gudarna och människorna att hjälpa den olyckliga, att ge henne skydd och tröst.

Psyche vandrade länge, avvisad av alla, och kom slutligen till Venus hall.

Gudinnan mötte henne med övergrepp och förlöjligande. Hon sa att Psyche var värdig att bara vara en tjänare och gav henne omedelbart ett jobb: hon blandade hirs, korn, vallmo och linser i en hög och beordrade att skilja den ena från den andra.

Psyche började gråta, vågade inte ens börja detta oändliga arbete, men myran förbarmade sig över henne. Han tillkallade sitt flitiga folk, och myrorna slutförde snabbt och väl Venus uppgift.

Då beordrade gudinnan Psyche att gå till lunden där får med guldfleeced betade och ta med sig sin ull. Men baggarna var arga och stridslystna och ville inte släppa någon nära dem. Psyche stannade på stranden av en bäck och vågade inte närma sig den betande flocken.

Men så prasslade vassen vid floden och sa: ”Vänta till middag. Fåren kommer att somna, och du kommer att gå genom dungen och hitta många tofsar av deras ull, insnärjda i grenarna på buskar och träd.

Psyche lyssnade på rådet och förde Venus med en hel armfull gyllene ull.

Men gudinnan gav inte efter och beordrade Psyche att hämta vatten från en källa som forsade på toppen av en skir klippa.

När Psyche med ett kristallkärl i händerna stod vid klippans fot och förtvivlat tittade på den ointagliga toppen, flög en örn förbi. Han plockade upp ett kristallkärl och reste sig på sina vingar till toppen av klippan och öste upp vatten från källan.

Irriterad kom Venus på en ny uppgift: hon beordrade Psyche att gå under jorden till dödens rike, be hans älskarinna Proserpina om en kista och utan att öppna den föra den till Venus.

Den eländiga Psyche trodde att det skulle vara lättare att dö än att slutföra denna uppgift. Hon klättrade upp i ett högt torn för att kasta sig ner från det och sätta stopp för sin plåga. Hennes sorg var så stor att de kalla stenarna som tornet byggdes av genomsyrades av medlidande med henne. De talade och visade Psyche vägen till underjorden, lärde dem att muta bäraren över floden som skiljer de levandes värld från de dödas värld med två mynt och blidka hunden som vaktar ingången till underjorden med två bitar bröd .

Proserpina gav Psyche en kista. Psyche kom ihåg att det inte var meningen att hon skulle titta på det, men hon kunde inte kontrollera sin nyfikenhet. Så fort hon kom ut ur underjorden in i ljuset öppnade hon locket lätt.

I kistan låg en dröm som döden. Han svepte in Psyche i en svart dimma, hon föll till marken och somnade.

Under tiden läkte Amors brända axel, och tillsammans med smärtan försvann hans ilska mot Psyche. Han hittade henne, nedsänkt i en förtrollad sömn och väckte henne med en kyss. Psyche berättade för sin man hur grymt Venus förtryckte henne, och Amor lovade att från och med nu skulle detta ta slut.

Han flög själv till Jupiter och började be honom upprätta fred mellan sin mor och fru.

Jupiter ringde till Venus och sa till henne: "Åh, den vackraste! Klaga inte över att din son inte valde en gudinna, utan en dödlig, som sin hustru. Jag kommer att ge henne odödlighet, och hon kommer att vara lika med gudarna. Han fyllde bägaren med ambrosia - gudarnas dryck - och gav den till Psyche att dricka.

Psyche blev odödlig, precis som sin man. Gudarna lovprisade hennes skönhet och goda sinne, Venus var tvungen att försona sig och erkänna Psyche som sin svärdotter.

Snart fick Cupid och Psyche en dotter som heter Pleasure.

Kärlekshistorien om Amor och Psyche låg till grund för många konstverk - skulpturer, målningar, dikter och pjäser. I europeisk litteratur är den mest kända transkriptionen av denna handling den poetiska historien om den franska poeten på 1600-talet, J. La Fontaine. Rysk poet från XVIII-talet I.F. Bogdanovich skapade också en dikt om Amor och Psyke. Han kallade sin dikt "Darling", bokstavligen och samtidigt mycket bildligt översatt namnet "Psyche" till ryska.

Jupiter, skakar

smart huvud,

Amur gav stadgan,

Med kraften av de gamla rättigheterna,

Så att åldern fängslas av andlig skönhet

Och Darling skulle alltid vara hans par.

Denna text är en introduktion. Från boken Encyclopedic Dictionary (P) författaren Brockhaus F.A.

Psyche Psyche (Yuch) - i grekisk mytologi, personifieringen av den mänskliga själen, som Eros älskar. Det presenterades i form av en fjäril eller en ung flicka med fjärilsvingar; sedan förföljde Eros henne, sedan hämnades hon på honom för förföljelse, då blev det öm kärlek mellan dem. Apuleius

Från boken Encyclopedic Dictionary (A) författaren Brockhaus F.A.

Amur Amur - r. Östasien, flyter in i Amurmynningen, sådd. del av Japanska havet. Sett till banans längd och storleken på flodområdet är detta en av de 6 största floderna i Asien (förutom A. inkluderar de 3 stora sibiriska floder som rinner ut i Ishavet och de gula och blåa i Kina).

Från boken Records in the natural world författare Lyakhova Kristina Alexandrovna

Amur med Argun Amur kallas Fjärran Österns huvudvattenartär. Det är en av de största floderna i Stillahavsområdet, den femte största på den asiatiska kontinenten och den nionde bland alla världens floder. Dess längd är 2824 km, och från källan till Argun -

Från boken Great Soviet Encyclopedia (AM) av författaren TSB

Från boken Great Soviet Encyclopedia (PS) av författaren TSB

Från boken Great Soviet Encyclopedia (CHE) av författaren TSB

Från boken Din öl författare Maslyakova Elena Vladimirovna

Ur boken Uppfödning av fisk, kräftor och fjäderfä författare Zadorozhnaya Lyudmila Alexandrovna

Amor Från antik romersk mytologi. Amor är kärlekens gud (grekiska - Eros). Symbol för kärlek, kärleksattraktion (pompös,

Från boken The Big Book of Aforisms about Love författare Dushenko Konstantin Vasilievich

Från boken Great Illustrated Encyclopedia of Fishing [Vinter. Vår. Sommar. Höst] författare Motin Pavel Alexandrovich

Amur Amur är en stor sötvattensfisk som når en massa på 32 kg och en längd på 122 cm. Den lever huvudsakligen i de nedre delarna av Amurflodens bassäng samt i sjöarna Sungari, Ussuri och Khanka. Vit karp är en representant för cyprinid-släktet. Fiskens kropp är avlång, nästan rund, med en trubbig

Från författarens bok

Eros, han är Amur Eros - den äldsta, mest respekterade och mäktigaste av gudarna.? Platon, antik grekisk filosof (IV århundradet f.Kr.) Eros är den lätta dygdens gud.? Arkady Averchenko, den ryska författaren Erot, är, i motsats till vad många tror, ​​inte alls vacker och mild, men

Från författarens bok

Amurvita Amurflockar kan hittas i rena floder med en liten ström, såväl som i konstgjorda reservoarer och naturliga strömmande sjöar. Denna fisk föredrar att gömma sig i vattenvegetation. Dieten av gräskarp domineras av en mängd olika

Från författarens bok

Amur vit Amur vit Amur kan kallas kravlös i förhållande till redskap. För fiske kan du ta ett botten- eller flytspö för fiske. Ändå har man märkt att bettet är mer framgångsrikt med det senare, speciellt om det är försett med en tändsticka eller en plugg. Dessa