Време и място на създаване на Илиада и Одисея
Всичко това говори за родовия характер на омировото общество, което е на ръба на упадъка и преминаването към робовладелска система. В поемите "Илиада" и "Одисея" вече има имуществено и социално неравенство, разделение на "най-добри" и "лоши"; вече съществува робството, което обаче запазва патриархален характер: роби са предимно овчари и домашна прислуга, сред които има и привилегировани: такава е Евриклея, дойката на Одисей; такъв е пастирът Евмей, който действа съвсем независимо, по-скоро като приятел на Одисей, отколкото като негов роб.
Търговията в обществото на Илиада и Одисея вече съществува, въпреки че все още заема малко от мислите на автора.
Следователно създателят на поемите (персонифициран в личността на легендарния Омир) е представител на гръцкото общество от VIII-VII век. пр.н.е д., разположен на ръба на прехода от племенния живот към държавата.
В същото ни убеждава и материалната култура, описана в „Илиада“ и „Одисея“: авторът е добре запознат с използването на желязото, въпреки че, стремейки се към архаизация (особено в „Илиада“), той посочва бронзовите оръжия на воините.
Поемите "Илиада" и "Одисея" са написани предимно на йонийски диалект, с примес на еолийски форми. Това означава, че мястото на тяхното създаване е Йония - островите на Егейско море или Мала Азия. Липсата в поемите на споменавания на градовете в Мала Азия свидетелства за архаизиращите стремежи на Омир, който прославя древната Троя.
Композиция на Илиада и Одисея
Омир симпатизира в поемата "Илиада" на войниците на двете воюващи страни, но агресивността и хищническите стремежи на гърците го осъжда. Във II книга на Илиада поетът влага в устата на воина Терсит речи, заклеймяващи алчността на военачалниците. Въпреки че описанието на външния вид на Терсит показва желанието на Омир да изрази осъждането на неговите речи, тези речи са много убедителни и по същество не са опровергани в поемата, което означава, че можем да приемем, че те са в съгласие с мислите на поета. Това е още по-вероятно, защото упреците, отправени от Терсит към Агамемнон, са почти аналогични на тежките обвинения, които Ахил отправя срещу него (ст. 121 f.), а фактът, че Омир симпатизира на думите на Ахил, е извън съмнение.
Осъждането на войната в Илиада, както видяхме, не идва само от Терсит. Самият храбър Ахил, който се кани да се върне в армията, за да отмъсти на Патрокъл, казва:
„О, нека враждата изчезне от боговете и от смъртните, и с нея
Ненавистен гняв, който докарва и мъдрите до лудост!”
(Ил., кн. XVIII, стр. 107-108).
Очевидно е, че ако възхвалата на войната и отмъщението бяха целта на Омир, тогава действието на Илиада щеше да завърши с убийството на Хектор, както беше в една от „кикличните“ поеми. Но за Омир не е важен триумфът на победата на Ахил, а моралното разрешение на гнева му.
Животът в представянето на поемите "Илиада" и "Одисея" е толкова привлекателен, че Ахил, срещнат от Одисей в царството на мъртвите, казва, че би предпочел тежкия живот на наден работник да царува над душите на мъртвите в подземния свят.
В същото време, когато е необходимо да се действа в името на славата на родината или в името на близките, героите на Омир презират смъртта. Ахил, осъзнавайки, че е сгрешил, като е отказал да се бие, казва:
„Безделник, седя пред съдилищата, земята е безполезно бреме“
(Ил., кн. XVIII, т. 104).
Хуманизмът на Омир, състраданието към човешката скръб, възхищението от вътрешните добродетели на човека, смелостта, верността към патриотичния дълг и взаимната привързаност на хората достига най-ярък израз в сцената на сбогуването на Хектор с Андромаха (Ил., книга VI, ст. 390- 496).
Художествени особености на Илиада и Одисея
Образите на омировите герои са до известна степен статични, тоест техните герои са осветени донякъде едностранчиво и остават непроменени от началото до края на поемите "Илиада" и "Одисея", въпреки че всеки герой има свое лице, различни от другите: в ума на Одисей се подчертава находчивостта, в Агамемнон - високомерието и жаждата за власт, в Парис - женствеността, в Елена - красотата, в Пенелопа - мъдростта и постоянството на съпругата му, в Хектор - смелостта на защитник на своя град и настроението на обреченост, тъй като и той, и баща му трябва да умрат, и синът му, и самата Троя.
Едностранчивостта в изобразяването на героите се дължи на факта, че повечето от тях се появяват пред нас само в една среда - в битка, където всички черти на характера им не могат да се проявят. Ахил е изключение, тъй като той е показан и в отношения с приятел, и в битка с враг, и в кавга с Агамемнон, и в разговор с по-възрастния Приам, и в други ситуации.
Що се отнася до развитието на характера, то все още е недостъпно за Илиада и Одисея и като цяло за литературата от предкласическия период на Древна Гърция. Опити за такова изображение откриваме едва в края на V век. пр.н.е д. в трагедиите на Еврипид.
Що се отнася до изобразяването на психологията на героите от Илиада и Одисея, техните вътрешни импулси, ние научаваме за тях от тяхното поведение и от техните думи; освен това, за да изобрази движенията на душата, Омир използва много особена техника: намесата на боговете. Например в I книга на Илиада, когато Ахил, неспособен да понесе обида, вади меча си, за да атакува Агамемнон, някой внезапно го хваща за косата отзад. Поглеждайки назад, той вижда Атина, покровителката на пистите, която не позволява убийство.
Детайлите, детайлите на описанията, характерни за Илиада и Одисея, са особено очевидни в такова често използвано поетично средство като сравнение: Омировите сравнения понякога са толкова подробни, че се превръщат в независими истории, отделени от основния разказ. Материалът за сравнение в стиховете най-често са природни явления: флора и фауна, вятър, дъжд, сняг и др.:
„Той се втурна като лъвски жител на града, гладен от дълго време
Месо и кръв, които, борейки се със смела душа,
Той иска да унищожи овцете, да проникне в ограденото им заграждение;
И въпреки че пред оградата намира селски овчари,
С енергични кучета и копия, които пазят стадото си,
Той, като не е преживял преди това, не мисли да избяга от оградата;
След като се втурна в двора, той открадва овца или самият той е нападнат
Първият пада, пронизан с копие от могъща ръка.
Така се е стремяла душата на Сарпедон, който е като бог.
(Ил., кн. XII, стр. 299-307).
Понякога епичните сравнения между Илиада и Одисея имат за цел да създадат ефект изостаналост, т.е. забавяне на хода на повествованието чрез художествено отклонение и отклоняване на вниманието на слушателите от основната тема.
Илиада и Одисея са свързани с фолклора и хиперболата: в XII книга на Илиада Хектор, атакувайки портите, хвърля камък по тях, който дори двама най-силни мъже трудно биха вдигнали с лостове. Гласът на Ахил, който тича да спаси тялото на Патрокъл, звучи като медна тръба и т.н.
За народнопесенния произход на Омировите поеми свидетелстват и т. нар. епически повторения: отделни стихове се повтарят изцяло или с леки отклонения, като в Илиада и Одисея има 9253 такива стиха; така те съставляват една трета от целия епос. Повторенията са широко използвани в устното народно творчество, защото улесняват певеца да импровизира. В същото време повторенията са моменти на релаксация и релаксация за слушателите. Повторението улеснява възприемането на чутото. Например стих от Одисея:
„Млада жена с лилави пръсти се появи от мрака на Еос“
(превод на В. А. Жуковски).
превключи вниманието на публиката на рапсода към събитията от следващия ден, което означава, че сутринта е настъпила.
Често повтаряна в Илиада, картината на падането на воин на бойното поле често се превежда във формула на дърво, което трудно се отсича от дървари:
„Той падна, както пада дъб или сребролистна топола“
(превод Н. Гнедич).
Понякога словесната формула има за цел да предизвика идеята за гръм, който се появява, когато тяло, облечено в метална броня, падне:
„С шум той падна на земята и бронята издрънча върху мъртвите“
(превод Н. Гнедич).
Когато боговете в поемите на Омир спорят помежду си, се случва единият да каже на другия:
„Какви думи излетяхте от оградата на зъбите си!“
(превод Н. Гнедич).
Разказът се води в епически безстрастен тон: в него няма признаци за личен интерес на Омир; това създава впечатление за обективност в представянето на събитията.
Изобилието в "Илиада" и "Одисея" от битови детайли създава впечатление за реализъм на описаните картини, но това е така нареченият спонтанен, примитивен реализъм.
Горните цитати от поемите на Илиада и Одисея могат да дадат представа за звука на хекзаметъра, поетичен метър, който придава донякъде издигнат тържествен стил на епичния разказ.
Преводи на Илиада и Одисея на руски
В Русия интересът към Омир започва постепенно да се проявява едновременно с усвояването на византийската култура и особено се увеличава през 18 век, в епохата на руския класицизъм.
Първите преводи на Илиада и Одисея на руски се появяват по времето на Екатерина II: те са или прозаични преводи, или поетични, но не хекзаметрични. През 1811 г. са публикувани първите шест книги на Илиада, преведени от Е. Костров в александрийски стих, който се счита за задължителна форма на епоса в поетиката на френския класицизъм, който доминира в руската литература по това време.
Пълен превод на Илиада на руски в размера на оригинала е направен от Н. И. Гнедич (1829), Одисея от В. А. Жуковски (1849).
Гнедич успява да предаде както героичния характер на Омировия разказ, така и част от неговия хумор, но преводът му е пълен със славянизми, така че до края на 19в. започна да изглежда твърде архаично. Затова опитите за превод на Илиада се подновяват; през 1896 г. е публикуван нов превод на това стихотворение, направен от Н. И. Мински на базата на по-модерен руски език, а през 1949 г. - превод на В. В. Вересаев на още по-опростен език.
Този видео урок е посветен на темата „Омир. Илиада и Одисея са великите древногръцки поеми. Темата на този урок е свързана с Троянската война, която е отразена в героичните поеми "Илиада" и "Одисея". Ще се опитаме да разберем кое е истина и кое измислица. Омир е едно от легендарните имена на световната история, основоположник на световното изкуство. В този урок ще откриете увлекателна история за великия певец и неговите велики старогръцки поеми.В наши дни учените смятат, че поемите „Илиада” и „Одисея” са написани през 7 век пр.н.е. Преди това поемите на Омир се смятаха за просто литературни произведения, несвързани с реалността. Целият свят от онова време беше склонен да вярва, че те съчетават съдържанието на различни митове. Никой не можеше да каже какво се крие в основата на поемата: истина или измислица. Този въпрос преследва самоукия археолог Хайнрих Шлиман. Той организира няколко експедиции до Гърция и полуостров Мала Азия. Темата на нашия урок е свързана с Троянската война, както и с героичните поеми на Аеда на Древна Гърция, Илиада и Одисея. Ще се опитаме да разберем какво е вярно в тези произведения и какво е измислица ...
Тема: Митове на народите по света
Урок: Омир. "Илиада" и "Одисея" - великите древногръцки поеми
Омир е едно от легендарните имена на световната история, основоположник на световното изкуство, един от символите на човечеството. Никой не знае и вероятно е малко вероятно да открие биографична информация за Омир. Смята се, че той е живял между 12 и 7 век пр.н.е. Единадесет града си оспорват правото да се наричат родно място на този велик певец. Великият древногръцки философ Платон каза, че Омир е възпитал цяла Гърция. Имаше дори култ към Омир. Името му се тълкува по различни начини. Смята се, че "хомер" означава "придружаващ", "воден" или "сляп". Оттук и широко разпространената версия за слепотата на поета.
Ориз. 1. Омир, древногръцки aed ()
Омир е най-великият град на Древна Гърция.
Аедите са професионални певци, които преработват народни легенди и пеят стихотворения под акомпанимента на струнен инструмент, лира или цитара.
Aed- (гръцки aoidos, от aeido - пея, пея) - старогръцки професионален поет и певец, изпълнител на епически песни. От поколение на поколение аедите предават традициите на своя занаят и древни песни-приказки. Аедите бяха постоянни участници в тържества, празници, състезания; в допълнение към общностите и царете, които бяха на служба, имаше скитащи аеди.
Аедите пеят, акомпанирайки си на форминкс, струнен щипков инструмент... Аедите внасят елементи на импровизация в пеенето си, допълват и видоизменят традиционните песни-приказки, създават нови... По-късно изкуството на Аедите е изгубено. (Грубер Р.И., История на музикалната култура, том 1, част 1, М.-Л., 1941, стр. 272).
Лира- сред древните гърци, струнен инструмент, който имаше от три до осем струни (Обяснителен речник на Д. Н. Ушаков).
Кифара- древногръцки струнен музикален инструмент ... Имената китарон, цитра, китара и др. идват от думата "кифара" (Енциклопедичен речник).
Умението на аедите се предавало от поколение на поколение. Имаше дори цели семейства професионални певци. По време на празниците гърците много обичаха да слушат легендите за героите, изпълнявани от аедите. Към писателите и артистите в Гърция се отнасяха с голямо уважение.
Днес учените смятат, че поемите "Илиада" и "Одисея" са написани през 7 век пр.н.е. Преди това поемите на Омир се смятаха за просто литературни произведения, несвързани с реалността. Целият свят от онова време беше склонен да вярва, че те съчетават съдържанието на различни митове. Никой не можеше да каже какво се крие в основата на поемата: истина или измислица. Този въпрос преследва самоукия археолог Хайнрих Шлиман. Той организира няколко експедиции до Гърция и полуостров Мала Азия.
Хайнрих Шлиман- немски археолог Той направи огромно състояние чрез търговия. През 1863 г. той напуска търговската дейност и започва да търси места, споменати в Омировия епос.
През 1873 г. той открива останките от град Троя, както и останките от Кремъл в Тиринт и Микена. Стана ясно, че все още има поход на ахейците, тоест гърците, срещу Троя.
Гърците наистина се преместиха на полуостров Мала Азия, тъй като по това време Гърция беше много пренаселена. Малко преди 1200 г. пр. н. е. Троя е напълно разрушена. Но народният епос обяснява това историческо събитие митологично:
На сватбата на Тетида и Пелей всички богове пирували, само богинята на раздора Ерида не била поканена на празника. Ерис решила да отмъсти на боговете. Тя взела златна ябълка, на която пишело „най-хубава“ и невидима за всички я хвърлила на масата. Коя е най-красивата? Възникнал спор между съпругата на Зевс Хера, воинът Атина и богинята на любовта Афродита. Решено е Парис, синът на цар Приам от Троя и кралица Хекуба, да разреши спора. Богините обещаха големи награди за решението в тяхна полза. Хера му обещала власт над цяла Азия, Атина - военна слава и победа, Афродита му обещала най-красивата от всички жени Елена, дъщерята на Зевс и Леда, съпругата на спартанския цар Менелай. Парис даде ябълката на Афродита. Афродита помогна на Парис да отвлече Елена, най-красивата жена в Европа, от Менелай, а Хера и Атина намразиха не само Парис, но и Троя и решиха да унищожат града и всички троянци.
28 герои-царе тръгват на поход за Елена към Троя, сред които е хитрият цар на Итака Одисей.
Обсадата на Троя продължи десет години.
Поемата на Омир "Илиада" се основава на мита за последната година от Троянската война. Името на произведението идва от второто име на Троя - Илион.
Илиада възпява военните събития и подвизите на героите на Агамемнон, Ахил, Менелай, Хектор и др. Главният герой на "Илиада" - Ахил, син на морската богиня Тетида и Пелей, цар на град Фития. Който извърши много дела близо до Троя и беше убит от стрелата на Парис в десетата година от обсадата на град Троя. Въпреки че според мита той би трябвало да е неуязвим: когато бил още бебе, майка му, богинята Тетида, го изкъпала в река Стикс, която тече през подземния свят на мъртвите, и в същото време го държала за петата и следователно единствената уязвима част от тялото на Ахил беше неговата пета. Ето откъде идва идиомът "Ахилесовата пета", най-уязвимото място.
Ориз. 6. Къпане на Ахил във водите на Стикс (Източник)
Ахил имал най-близък приятел – Патрокъл, но военачалникът на троянците Хектор го убил. Ахил успя да отмъсти за смъртта на своя приятел. Това е един от централните епизоди на Илиада. Това е високо художествена творба. Авторът много ярко изобразява огромната мъка на Ахил, който е готов да даде живота си, но да отмъсти за смъртта на Патрокъл.
Но каква радост е, когато загубих Патрокъл,
Скъп приятел! От всички мои приятели го обичах най-много;
Ценях ги като моя глава; и го загубих!
Убиецът Хектор открадна от него тази огромна броня,
Прекрасен, подарен от боговете, скъпоценен дар за Пелей.
Майката, проливайки сълзи, пак му каза:
„Скоро ще умреш, о, сине мой, съдейки по това, което говориш!
Скоро след сина на Приам, краят е подготвен за вас!”
На нея, въздишайки тежко, бързоногият Ахил й отговори:
„О, да, сега ще умра, когато приятел не ми е даден
Спасете се от убиеца! Далеч, далеч от моя скъп дом
Той падна; и, разбира се, той ме повика, но аз ще те спася от смъртта!
Какво имам в живота? Няма да видя родината с влачене,
Не спасих нито Патрокъл от смърт, нито друг благородник
Не беше защита за приятели, от могъщия Хектор до падналите:
Седя бездействан пред съдилищата; земята е безполезно бреме...”
Описанието на бронята, която Хефест изковава за Ахил, е възхитителна, така че той се би с Хектор и отмъсти за смъртта на приятел:
И в началото той работеше като щит и огромен и силен,
Всички украсяват грациозно; около него той извади ръба
Бял, лъскав, троен; и прикачен сребърен колан.
Изработен е щит от пет листа и върху широк кръг
Бог създаде много прекрасни неща според творчески планове.
Там той представи земята, той представи и небето, и морето,
Слънцето, неспокойно по пътя си, пълен сребърен месец,
Всички красиви звезди, които увенчават небето...
Той направи върху него гроздова градина, натежала с чепка,
Всичко златисто, само гроздовите гроздове почерняха;
И той стоеше на сребро, до забитите опори.
В близост до градината и ров тъмно синьо и бяла стена
Изваден от калай; пътека водеше към градината,
Кои хамали ходят, когато се бере гроздето.
Има момичета и млади мъже, с детска веселост на сърцето,
Сладките плодове се носеха в красиви плетени кошници.
В кръга на техния момък е красив в звънтяща лира
Сладко дрънчаща, пееща красиво на ленените струни
С пеене, и с вик, и с тропот на крака те се втурват в хоро.
На същото място стадото представи волове, вдигнали рога ...
Описанието на битката между Хектор и Ахил предполага, че са се срещнали достойни противници. Хектор се среща лице в лице с Ахил.
Ориз. 7. Двубоят на Хектор с Ахил ()
„Обещавам, Ахил“, казва Хектор, „ако те убия, ще сваля бронята ти, но няма да докосна тялото ти; обещай ми същото и на теб. „Няма място за обещания: за Патрокъл аз самият ще те разкъсам на парчета и ще изпия кръвта ти!“ Ахил крещи.
Копието на Хектор удря щита на Хефест, но напразно; Копието на Ахил удря гърлото на Хектор и героят пада с думите: „Бой се от отмъщението на боговете и ще паднеш след мен“.
Характерите на Омировите герои са далеч от фолклорната еднозначност и праволинейност: или добри, или лоши; или герой, или страхливец. Ахил, който се подиграваше с тялото на победения враг, беше трогнат от молитвите на бащата на Хектор и даде тялото на врага за погребение. Ето призива на бащата на Хектор към Ахил:
„Помни, Ахиле, за баща си, за Пелей! Той също е стар; може би е притиснат от врагове; но за него е по-лесно, защото знае, че си жив и се надява да се върнеш. Но аз съм сам: от всичките ми синове само Хектор беше моята надежда - и сега него го няма. Заради баща си, смили се над мен, Ахиле: тук целувам ръката ти, от която паднаха децата ми.
Казвайки това, той събуди скръб за баща си и сълзи в него -
И двамата плачеха силно, в душата си си спомняха своите:
Старецът, проснат в краката на Ахил, - за Хектор смелия,
Самият Ахил е или за своя скъп баща, или за своя приятел Патрокъл.
Аедите са народни певци, затова в техните произведения откриваме фолклорни елементи: повторения, постоянни епитети. Например „бързоног Ахил“, „сребронога Тетида“, „звездно небе“, дори ако действието се развива сутрин или следобед. Песните се изпълняват наизуст, така че повторението на редове или строфи помага за запаметяването на текста и възпроизвеждането му.
Особена роля в тази работа играят боговете, активни участници в събитията. Някои са на страната на троянците, други помагат на противниците си. Често се карат и дори се бият помежду си. Кой ще победи, Хектор или Ахил, също е било решено от боговете. Зевс вдига везните, на които има два жребия: Хектор и Ахил. Чашата на Ахил се издига, чашата на Хектор слиза в подземното царство на мъртвите. Зевс дава знак на Аполон да напусне Хектор, а на Атина да помогне на Ахил.
Илиада завършва с погребението на Хектор, но предстои още много, преди Троя да падне.
Обсадата на Троя продължи десет години: първо едни победиха, после други. Накрая Одисей измислил трик: поканил ахейците да се преструват, че напускат Троя. И като подарък за троянците, „да построят такъв огромен дървен кон, така че най-могъщите герои на гърците да могат да се скрият в него ..” Когато троянците влачиха „подаръка”, войниците, които се криеха вътре, чакаха до нощта, получиха излезе от коня, отвори портата и пусна войската вътре. Така Троя падна.
1. Омир. Илиада (Превод Н. И. Гнедич). - М., "Азбука", 2011 г.
2. Омир. Одисей, Москва, Наука. Поредица "Книжовни паметници", 2000г.
3. Литература. 6 клас. В 14 ч. / [В.П. Полухина, В.Я. Коровина, В.П. Журавлев, В.И. Коровин]; изд. В.Я. Коровина. - М., 2013.
4. Лосев А.Ф. Омир. Москва, Млада гвардия. Бързаща поредица "Животът на забележителните хора", 2006 г.
5. Енциклопедия "Митовете на народите по света". - М., 1980-1981, 1987-1988.
1. Голяма онлайн библиотека ().
2. Омир. Илиада (Превод на Н. И. Гнедич) ().
3. Приключенията на Одисей (преразказ за деца от N.A. Kuhn) ().
4. Одисея в превод на Н. Жуковски ().
1. Задачата по избор. Въз основа на текстовете на „Илиада“ и „Одисея“ на Омир напишете в тетрадката си:
а) Троянски герои, богове-покровители.
Пример. 1. Хектор – военачалникът на троянците.
б) гръцки герои, богове-покровители.
Пример. 1. Ахил - син на богинята Тетида и героя Пелей, военният герой на гърците.
в) Основните сюжети на поемата
Пример. 1. Сцената на обида на Ахил от цар Агамемнон, отказът да се бие срещу Троя.
2. * Напишете есе-разсъждение, как да разберете и обясните смисъла на думите, казани за Омир: „Омир направи богове от хората и превърна боговете в хора“?
Текуща страница: 1 (общата книга има 50 страници) [наличен откъс за четене: 12 страници]
ОМИР
Път към Омир
Във второто действие на Шекспировия Хамлет се появява скитаща трупа и един от актьорите, по молба на принца, чете монолог, в който троянският герой Еней разказва за превземането на Троя и жестокостите на победителите. Когато разказът стига до страданието на старата царица Хекуба – пред нейните очи Пир, синът на Ахил, който побеснял от гняв, убива съпруга й Приам и малтретира тялото му – актьорът пребледнява и избухва в сълзи. И Хамлет изрича известните, пословични думи:
Какво е Хекуба? Какво е Хекуба за него?
И той плаче...Превод Б. Пастернак
Какво е Хекуба за съвременния човек, какво е за него Ахил, Приам, Хектор и други герои на Омир; каква е тяхната мъка, радост, любов и омраза, приключения и битки, угаснали и изгорели преди повече от тридесет века? Какво го връща в древността, защо Троянската война и завръщането на многострадалния и коварен Одисей в родината ни докосва ако не до сълзи като Шекспиров актьор, то все пак доста ярко и силно?
Всяко литературно произведение от далечното минало е в състояние да привлече и завладее човек от съвремието с образа на изчезнал живот, в много отношения поразително различен от живота ни днес. Историческият интерес, присъщ на всеки човек, естественото желание да разберем „какво се е случило преди“, е началото на нашия път към Омир или по-скоро един от пътищата. Питаме: кой беше той, този Омир? И кога си живял? И „композира“ ли той своите герои или техните образи и подвизи отразяват истински събития? И колко вярно (или колко свободно) са отразени и към кое време принадлежат? Задаваме въпрос след въпрос и търсим отговори в статии и книги за Омир; и на нашите услуги - не стотици и не хиляди, а десетки хиляди книги и статии, цяла библиотека, цяла литература, която продължава да расте и сега. Учените не само откриват нови факти, свързани с поемите на Омир, но и откриват нови гледни точки върху поезията на Омир като цяло, нови начини за нейната оценка. Имало е време, когато всяка дума от Илиада и Одисея се е считала за неоспорима истина - древните гърци (във всеки случай огромното мнозинство от тях) са виждали в Омир не само велик поет, но и философ, учител, натуралист, с една дума - върховният съдник по всички поводи. Имаше друго време, когато всичко в Илиада и Одисея се смяташе за измислица, красива приказка, или груба басня, или неморален анекдот, който оскърбяваше „добрия вкус“. Тогава дойде времето, когато "басните" на Омир една след друга започнаха да се подсилват от находките на археолозите: през 1870 г. германецът Хайнрих Шлиман откри Троя, близо до стените на която героите от Илиада се биеха и умряха; четири години по-късно същият Шлиман открива „изобилна със злато” Микена – градът на Агамемнон, предводителят на гръцката армия край Троя; през 1900 г. англичанинът Артър Еванс започва уникални по богатство на находки разкопки в Крит, остров „сто града“, многократно споменаван от Омир; през 1939 г. американецът Блиен и гъркът Курониотис издирят древния Пилос, столицата на Нестор, „сладкогласния Витий от Пилос“, неуморния дарител на мъдри съвети и в двете поеми... Списъкът с „откритията на Омир“ е изключително обширен и не е затворено до ден днешен—и е малко вероятно да бъде затворено в близко бъдеще. И все пак е необходимо да назовем още един от тях - най-важният и най-сензационният в нашия век. По време на разкопки на остров Крит, както и в Микена, в Пилос и на някои други места в южната част на Балканския полуостров археолозите откриха няколко хиляди глинени плочки, покрити с неизвестни букви. Разчитането им отне почти половин век, защото дори езикът на тези надписи не беше известен. Едва през 1953 г. тридесетгодишният англичанин Майкъл Вентрис решава проблема с дешифрирането на така наречения Линеар Б. Този човек, който загина в автомобилна катастрофа три години и половина по-късно, не беше нито историк на античността, нито експерт по древни езици - той беше архитект. Въпреки това, както пише забележителният съветски учен С. Лури за Вентрис, „той успя да направи най-голямото и най-удивителното откритие в науката за древността след Ренесанса“. Неговото име трябва да стои до имената на Шлиман и Шамполион, които разкриха мистерията на египетските йероглифи. Неговото откритие постави в ръцете на изследователите автентични гръцки документи от приблизително същото време като събитията от Илиада и Одисея, документи, които разшириха, изясниха и по някакъв начин обърнаха предишните идеи за първообраза на това общество и заявяват, че са изобразени от Омир.
В началото на II хилядолетие пр.н.е. д. на Балканския полуостров се появяват ахейски гръцки племена. До средата на това хилядолетие в южната част на полуострова се образуват робовладелски държави. Всяка от тях представляваше малка крепост с прилежащи земи. Начело на всеки стояха, очевидно, двама владетели. Владетелите-царе с приближените си живеели в крепост, зад могъщи, циклопски зидани стени, а в подножието на стената възниквало селище, населено от царски служители, занаятчии, търговци. Отначало градовете се борят помежду си за надмощие, а след това, около 15 век пр.н.е. д., проникването на ахейците в съседни страни, през морето. Сред другите им завоевания е остров Крит - главният център на древната, предгръцка култура в югоизточния регион на Средиземноморието. Много преди началото на ахейското завоевание в Крит е имало държави с монархическа власт и общество, ясно разделено на класи свободни и роби. Критяните са били опитни моряци и търговци, отлични строители, грънчари, бижутери, художници, знаели са много за изкуството, познавали са писмеността. Преди това ахейците са били силно повлияни от високата и изискана критска култура; сега, след завладяването на Крит, той най-накрая стана обща собственост на гърците и критяните. Учените го наричат критско-микенско.
Земята, която постоянно привличаше вниманието на ахейците, беше Троадата в северозападната част на Мала Азия, известна с благоприятното си местоположение и плодородна почва. До главния град на тази земя - Илион или Троя - кампаниите са били оборудвани повече от веднъж. Една от тях, особено дълга, която събра особено голям брой кораби и войници, остана в паметта на гърците под името Троянската война. Древните го приписват на 1200 г. пр.н.е. д. - по отношение на нашата хронология - и работата на археолозите, които копаха хълма Хисарлък след Шлиман, потвърждават древната традиция.
Троянската война се оказа в навечерието на краха на ахейската сила. Скоро на Балканите се появяват нови гръцки племена - дорийците - точно толкова диви, колкото са били техните предшественици ахейците преди хиляда години. Те преминаха през целия полуостров, като изместиха и подчиниха ахейците и напълно унищожиха тяхното общество и култура. Историята се върна назад: на мястото на робовладелската държава се появи отново племенна общност, морската търговия замря, кралските дворци, оцелели след разрушението, бяха обрасли с трева, изкуствата, занаятите и писмеността бяха забравени. Миналото също беше забравено; веригата от събития беше прекъсната и отделни връзки се превърнаха в легенди - в митове, както са казали гърците. Митовете за героите бяха за древните същата неоспорима истина като митовете за боговете, а самите герои станаха обект на поклонение. Героичните традиции се преплитат помежду си и с митове за боговете. Възникват кръгове (цикли) от митове, свързани както с последователността на фактите, които са в основата им, така и със законите на религиозното мислене и поетическата фантазия. Митовете бяха почвата, върху която израсна гръцкият героичен епос.
Всеки народ има героичен епос. Това е разказ за едно славно минало, за събития от първостепенно значение, които са били повратна точка в историята на народа. Такова събитие (или поне едно от такива събития) беше голямата кампания срещу Троя; легендите за него стават най-важната сюжетна основа на гръцкия епос. Но от времето, когато епосът е създаден, тези събития са разделени от три или дори четири века и затова към картините на отминалия живот, запомнени с изключителна точност, се присъединяват подробности и детайли, заимствани от живота, който заобикаля създателите на непознатата за нас епопея. В самата основа на мита много остана недокоснато, но много беше преосмислено по нов начин, в съответствие с нови идеали и възгледи. Наслояването (и следователно неизбежната непоследователност) първоначално е било характерна черта на гръцкия епос и тъй като е било в постоянно движение, броят на слоевете се е увеличил. Тази мобилност е неделима от самата форма на нейното съществуване: както при всички народи, героичният епос сред гърците е устно творчество, а писменото му консолидиране бележи последния етап в историята на жанра.
Изпълнителите на епични произведения и в същото време техните създатели, съавтори са били певци (на гръцки „aeds“). Те знаеха наизуст десетки хиляди поетични редове, които бяха наследени и Бог знае от кого и когато бяха съставени, те притежаваха набор от традиционни средства и техники, които също се предаваха от едно поколение поети на следващото (това включва различни формули за повторение за описание на подобни или в точността на повтарящи се ситуации, и постоянни епитети, и специален поетичен метър, и специален език на епоса, и дори самия диапазон от сюжети, доста широк, но все пак ограничен). Изобилието от устойчиви, неизменни елементи беше необходимо условие за самостоятелно творчество: свободно съчетавайки ги, преплитайки ги със свои стихотворения и полустихове, аедът винаги импровизираше, винаги създаваше наново.
Повечето съвременни учени смятат, че Омир е живял през 8 век пр.н.е. д. в Йония - на западния бряг на Мала Азия или на някой от близките острови. По това време Аедите бяха изчезнали и мястото им заеха рапсодичните рецитатори; те вече не пееха, акомпанирайки си на цитара, а рецитираха с напевен глас, и то не само своите произведения, но и тези на другите. Хоумър беше един от тях. Но Омир е не само наследник, той е и новатор, не само резултатът, но и началото: в неговите поеми лежи произходът на духовния живот на цялата древност като цяло. Византийският Михаил Хониат (XII-XIII в.) пише: „Както, според Омир, всички реки и потоци произлизат от Океана, така всяко словесно изкуство има своя извор в Омир.“
Има предположение, че Илиада и Одисея наистина завършват вековна традиция на импровизационно творчество - че те са първите примери за писмен „велик епос“, от самото начало те са литература в буквалния смисъл на думата. Това, разбира се, не означава, че текстът на известните ни поеми не се различава по нищо от оригинала, тъй като е записан или „произнесен” в края на VIII или началото на VII в. пр. н. е. д. Съдържа много по-късни вмъквания (интерполации), в други случаи много дълги, до цяла песен; доста вероятно съкращения, съкращения и стилистични корекции, които трябва да се наричат изкривявания. Но в такъв „изкривен“ вид той датира от преди почти две хиляди и половина години, в този си вид е бил известен на древните и приет от тях и опитът да се върне в първоначалното му състояние е не само невъзможен по същество, но но и безсмислени от историческа и културна гледна точка.
Илиада разказва за един епизод от последната, десета година от Троянската война - гнева на Ахил, най-могъщият и смел сред гръцките герои, обиден от върховния водач на ахейците, микенския цар Агамемнон. Ахил отказва да участва в битките, троянците започват да вземат надмощие, изгонват ахейците до самия лагер и почти подпалват корабите им. Тогава Ахил позволява на своя любим приятел Патрокъл да се присъедини към битката. Патрокъл умира, а Ахил, който най-накрая се е отказал от гнева си, отмъщава за смъртта на своя приятел, като убива Хектор, главният герой и защитник на троянците, син на техния цар Приам. Всичко важно в сюжета на поемата идва от мита, от Троянския цикъл. Със същия цикъл е свързана и Одисеята, разказваща за завръщането в родината след падането на Троя на друг гръцки герой - царят на остров Итака Одисей. Но основното тук не е мит: и двата основни компонента на сюжета на Одисеята - завръщането на съпруга при съпругата му след дълго отсъствие и невероятни приключения в далечни, отвъдморски земи - се връщат към приказка и народна история. Разликата между двете стихотворения не се изчерпва с това, тя се забелязва и в композицията, и в детайлите на повествованието, и в детайлите на мирогледа. Самите древни още не са били сигурни дали и двете поеми принадлежат на един и същ автор, а в наши дни има много поддръжници на това мнение. И все пак, по-вероятно - въпреки че, строго погледнато, точно същото доказуемо - изглежда обратното мнение: все още има повече прилики между Илиада и Одисея, отколкото различни.
Несходство и директни противоречия се откриват не само между стихотворенията, но и вътре във всяко от тях. Те се обясняват преди всичко с многопластовия гръцки епос, споменат по-горе: в края на краищата в света, който Омир рисува, характеристиките и знаците на няколко епохи са комбинирани и съседни - микенска, пред-омировска (дорийска), омировска в правилния смисъл на думата. И до дорийския ритуал на изгаряне на трупове – микенско погребение в земята, до микенските бронзови оръжия – дорийско желязо, непознато на ахейците, до микенските автократи – безсилни дорийски царе, царе само по име, а всъщност племенни старейшини. ... През миналия век тези противоречия доведоха науката до факта, че самото съществуване на Омир беше поставено под въпрос. Изразява се идеята, че омировите поеми са възникнали спонтанно, тоест от само себе си, че това е резултат от колективно творчество - като народна песен. По-малко решителните критици признават съществуването на Омир, но му възлагат сравнително скромната роля на редактор или по-точно на съставител, който умело събира малки стихотворения на различни автори или може би народни. Трети, напротив, признават авторските права на Омир за по-голямата част от текста, но приписват художествената цялост и съвършенство на Илиада и Одисея на някой редактор от по-късна епоха.
Учените неуморно откриваха все нови противоречия (често те бяха плод на научно въображение или научна придирчивост) и бяха готови да платят всяка цена, за да се отърват от тях. Цената обаче се оказа твърде висока: не само Омир се превърна в измислица, фикция, но и достойнството на неговите „въображаеми” творения, разкъсани на парчета от безмилостните пера на анализаторите (така съборителите на „ обединен Омир” се наричат). Това беше пълен абсурд и през последните петдесет години се наложи противоположният възглед, единният възглед. За унитаристите художественото единство на омировото наследство е неоспоримо, което се усеща непосредствено от всеки непредубеден читател. Тяхната цел е да подсилят това чувство с помощта на специален „анализ отвътре“, анализ на онези правила и закони, които, доколкото може да се прецени, самият поет си е поставил, онези техники, които съставляват поезията на Омир , този мироглед, който стои в основата му. И така, нека погледнем Омир през очите на читател с отворено съзнание.
Преди всичко ще бъдем озадачени и привлечени от приликата, близостта на древното със съвременното. Омир незабавно улавя и незабавно става част от нашето „аз“ от предмета на изучаване, както става всеки любим поет, мъртъв или жив, няма значение, защото основното за нас ще бъде емоционална реакция, естетическо преживяване .
Четейки Омир, вие се убеждавате, че голяма част от неговия възглед за света е не само вечна и непреходна истина, но и пряко предизвикателство към всички следващи векове. Най-важното, което отличава този поглед, е неговата широта, желанието за разбиране на различните гледни точки, толерантността, както биха казали днес. Авторът на героичния епос на гърците не таи омраза към троянците, безспорните виновници за несправедлива война (в края на краищата именно техният принц Парис оскърби хората и наруши божествения закон, като отвлече Хелън, съпругата на неговия болничен лекар , спартанският цар Менелай); да кажем повече - той ги уважава, той им съчувства, защото и те нямат друг избор, освен да се бият, защитавайки града, жените, децата и собствения си живот, и защото се бият смело, въпреки че ахейците са по-силни и многобройни . Те са обречени; Вярно, те самите още не знаят това, но Омир знае изхода на войната и, щедър победител, съчувства на бъдещето на победените. И ако, според самия поет, „свещената Троя“ е мразена от боговете „заради вината на Приамид Парис“, тогава Омир е по-висок и по-благороден от олимпийските богове.
Широтата на погледа е вдъхновена от добротата, човечността. Едва ли е случайно, че европейската литература се отваря с призив за доброта и осъждане на жестокостта. Справедливостта, която хората са длъжни да спазват и да защитават боговете, е във взаимната любов, кротостта, дружелюбието, самодоволството; беззаконие – в свирепост, в бездушие. Дори Ахил, неговият примерен герой, не е опростен от Омир за "лъвската свирепост" и до днес това не е обикновено проклятие на общ порок, а жив опит, за който хората през цялата си история са плащали толкова много и всеки отново време. Хуманността на Омир е толкова голяма, че дори триумфира над присъщите черти на жанра: обикновено героичният епос е песен на войната като изпитание, което разкрива най-добрите сили на душата, а Омир наистина прославя войната, но той вече проклина нейните бедствия , неговата грозота, безсрамие, посегателство над човешкото достойнство. Първият, очевидно, идва от примитивния морал на варварите дорийци, вторият - от новия морал на закона и мира. Тя трябваше да подчини Вселената и до ден днешен все още не може да се каже, че тази задача е решена. Това е мястото, където Омир среща Шекспир, а ние срещаме и двамата, това е Хекуба за нас! Ние прекрасно разбираме ужаса на стария Приам, който предварително оплаква грозната си и безславна смърт:
О, браво млади човече.
Колкото и да лежи, паднал в битка и разкъсан на парчета от мед, -
Всичко с него и мъртвите, каквото е отворено, е красиво!
Ако побеляла брада и побеляла глава на мъж,
Ако срамът на убит старец е осквернен от кучета, -
Няма по-жалка съдба за нещастните хора!
И не по-малко, не по-лошо, ние разбираме яростния протест на Шекспир срещу съдбата, позволила това да се случи:
Засрами се, Fortune! Дайте й почивка
О, богове, вземете волана.
Счупете джантата, счупете спиците
И търкаля оста си от облаците
В ада![Превод на Б. Пастернак]
Унижението на човек чрез несправедливост, насилие е срам и мъка за всеки от хората; злобата отправя своето нагло предизвикателство към целия световен ред и, следователно, към всеки от нас и, следователно, всеки е отговорен за злобата. Омир имаше предчувствие, Шекспир ясно разбра.
Но толерантността никъде никога не се превръща в толерантност към злото, в плах пред него, в опит да го оправдаеш. Твърдостта на етическата позиция, сериозното и строго недвусмислено отношение към живота, така характерни за Омир (и за античната традиция като цяло), имат в нашите очи особена привлекателност. „Неприкосновеността на скалата на ценностите”, от Омир до наши дни – неизкоренимостта на доброто и честността пред злобата и предателството, вечността на жаждата за красота въпреки изкушенията на грозното, „вечността” на максимите. и заповеди, които на другите простотии им се струват родени вчера или дори днес - носят радост и насърчение. И няма нужда да подозирате, че такава недвусмисленост на оценките е плод на примитивно, първично самодоволство, което не разбира какво е съмнение; не, под него се крие органичното самочувствие на здравия интелект, здравото чувство, увереността в правото (и в дълга!) да решаваш и преценяваш.
За здравото чувство и здравия интелект животът е голям дар и най-ценното богатство, въпреки всичките му бедствия, мъки и тежки превратности, въпреки факта, че Зевс говори от небето:
... От създанията, които дишат и пълзят в прахта,
Наистина, няма по-нещастен човек в цялата вселена!
Но безсмъртният не може да разбере смъртните, а поетът е не само по-благороден, но и по-мъдър от своите богове. Той приема реалността спокойно и разумно, улавя в нея ритъма на редуващи се радости и скърби и вижда в това редуване неизменен закон на битието, и решително казва „да” на битието и „не” на небитието.
Решително, но не безусловно, защото той гледа в лицето на смъртта със същото безстрашие и спокойствие, с което се вглежда в лицето на живота. Неизбежността на смъртта не може и не трябва да трови радостта от земното съществуване, а нейната заплаха трябва да тласка към безчестие. Един от най-добрите и известни пасажи в Илиада са думите на троянския герой Сарпедон към приятел преди битка:
Благороден приятел! когато сега, отказвайки да се скарам,
Ние бяхме с теб завинаги, неостаряващи и безсмъртни,
Аз самият не бих летял пред армията, за да се бия,
Не бих те въвлякъл в опасностите на една славна битка.
Но сега, както винаги, безброй смъртни случаи
Ние сме заобиколени и смъртен не може да ги пропусне, не може да ги избегне.
Заедно напред! или за слава на кого, или за самата слава!
Мирогледът на Омир е най-висшето спокойствие и просветление на духа, който е изпитал и бурен възторг, и бурно отчаяние и се е издигнал и над двете - над наивността на оптимизма и горчивината на песимизма.
Думите на Сарпедон, призовавайки приятел да се бие, карат читателя да се замисли колко свободен е човек в Омир - дали има свобода на избора, свободна воля или е обвързан от „по-висши сили“ с ръце и крака. Въпросът е изключително сложен, а отговорите – противоречиви, защото представите за боговете и Съдбата, съчетани в гръцкия епос, са противоречиви. Доста често хората наистина се оплакват, че не са нищо повече от играчки в ръцете на боговете и обвиняват коварните небесни за всичките си проблеми и грешки, но ако това е така, защо боговете се възмущават от лъжите, извършени от хората ? Тогава това е тяхната, божествена, неистина и омировият морал губи своята основа. Както и да тълкувате тези оплаквания (и те могат да бъдат обяснени и психологически, например с опит да се оправдаете, да прехвърлите собствената си вина върху плещите на някой друг), е много трудно да се изглади противоречието. Да, безполезно е. Още повече, че ще срещнем достатъчно места, където човек взема решение съзнателно, разумно претегляйки всички плюсове и минуси, без никаква помощ (или коварна подкана) отгоре, и следователно е длъжен да носи отговорност за постъпката си. Подобни на човека във всичко, боговете на Омир и тук действат в чисто човешки роли: дават съвети - също като мъдрия старец Нестор, участват в битки - както смъртните герои, понякога дори с по-малко късмет от смъртните, не презрение да се намесва и в малките неща на земния живот. Те са в състояние да помогнат на човек или да му навредят, но не могат да решат съдбата му - нито един от тях, нито дори Зевс.
Съдбата на човека е предопределена от Съдбата, най-висшата сила в света, на която се подчиняват и самите богове. Те са слуги на Съдбата, изпълнители на нейните решения; да приближават или да отлагат отреденото от Съдбата - това е всичко, на което са способни. Тяхното основно предимство пред хората е знанието, мъдростта, предвидливостта на бъдещето (както и основната причина за човешката неправда, грях е невежеството, духовната слепота, глупостта) и те доброволно използват това предимство, за да информират смъртния предварително, че „това му е отредено от съдбата”. И това е много важно, защото в рамките на предопределеното, в рамките на необходимостта почти винаги има място за свобода. Съдбата предлага дилема: ако направите това, ще оцелеете, ако направите друго, ще умрете (което означава „въпреки съдбата, слезте в обителта на Хадес“). Изборът е акт на свободна воля, но веднъж направен, нищо не може да бъде променено в неговите последствия. Хермес вдъхнови Егист, за да не посегне на живота на Агамемнон, когато царят се завърне от кампания срещу Троя, и да не се ожени за жена му. Егист останал глух за Божието наставление и, както го предупредил Хермес, понесъл наказание от сина на убития.
Четейки Омир, се убеждавате, че има моменти, когато банални, уловени клишета, отдавна изгубили своя смисъл и изразителност, изведнъж оживяват. Той наистина е „гений на поезията“ и наистина „художник на словото“. Той рисува и извайва със слово, създаденото от него е видимо и осезаемо. Той има остро око, което е уникално дори сред колегите гении, и следователно светът на неговото виждане - най-обикновените обекти в този свят - е по-остър, по-отчетлив, по-смислен от това, което се разкрива пред всеки друг поглед. Бих искал да нарека това качество, следвайки Маркс, детинство, защото само в ранните години само едно дете има такава бдителност. Но детинщината на Омир е и ярко слънце, проникнало в поемите, и възхищение от живота във всичките му образи (оттук общата приповдигнатост на тона, епическо величие), и неизчерпаемо любопитство към детайлите (оттук безбройните, но никога уморителни подробности). Детинщината най-накрая се проявява в начина, по който художникът се отнася към своя материал.
Писателят на новото време като правило се бори с материалното, той организирадумата и реалността зад нея е именно процесът на организация, превръщането на хаоса в пространство, безпорядъка в ред. Колкото по-близо до днес, толкова по-забележима е борбата, толкова по-малко художникът се опитва да я скрие от любопитни очи и често предизвикателно излага на обществеността съпротивата на материала. Древният писател не познава тази съпротива; при Омир субектът все още не е противопоставен на обекта (обществото или дори природата): така че детето не осъзнава опозицията на „аз“ и „не-аз“ за дълго време . Органичното усещане за единство отслабва през вековете, но до самия край на древната традиция не изчезва напълно и това придава на всяка древна книга, и особено на омировите поеми, специална цялост, която не може да бъде объркана с нищо и която ни привлича и радва – напротив. Същото чувство може би е въплътено в съвременната пластична и вазова живопис на Омир, обикновено наричана архаична. Гледайки „куросите“ (статуи на млади мъже в цял ръст), тяхната сдържана, сдържана сила и блажена усмивка, гледайки вази и глинени фигурки, всяка от които с право се нарича шедьовър, си мислите с каква свобода и безгрижие , с каква мъдра забрава ежедневните несгоди и тревоги, с каква детска увереност в бъдещето и увереност в него е възприемал света древният художник. Ето защо устните се усмихват, затова очите са толкова широко отворени - с любопитство към всичко на света, с достойнство и спокойствие, които чудно се съчетават с експресия, смела изразителност на движенията в низовете на хора и животни.
Същото и с Омир. „Статичните“ скици се редуват с „динамични“ и е трудно да се каже кой от тях му отива повече на поета. Сравнете:
Мантията беше вълнена, лилава, двойна
Той е облечен; златисто красиво с двойни куки
Мантията се държеше с плоча; майстор на значката умело
Страхотно куче и в мощните си нокти има малко
Сърна изваяна...
... в изумление тази значка
Тя доведе всички. Хитон, забелязах, той носеше от чудесен
Тъкани, като филм, отстранен от главата на сух лук,
Тънък и лек, като ярко слънце; всички жени виждат
Тази прекрасна тъкан, те бяха неизразимо изненадани от нея.
Ето как се появиха огромните Теламониди, крепостта на Данаев,
Ухилен със страхотно лице и звучни силни крака
Вървеше, говорейки широко, колебаейки се с далечно копие.
На какво да дадете предпочитание, нека всеки реши сам, но във всеки случай не забравяйте, че е несправедливо и абсурдно да се упреква омировият епос, че е примитивен, че не може да изобрази движение.
Видимостта, видимостта, като основно качество на Омировата поезия, позволява да се обясни много в Илиада и Одисея. Става ясна последователната персонификация на всичко абстрактно (Негодуванието, Враждата, Молитвите): това, което не може да се обхване с поглед, просто не съществува за Омир. Разбираема е пълната конкретност - но само човешко подобие, но именно конкретност, материалност - на образите на небесните. Конкретността неминуемо редуцира образа и само тук, в едно изострено усещане за реалност, а не в никакъв случай в примитивното свободомислие, трябва да търсим причината за това, което според нашето възприятие е подигравка с боговете: боговете на Омир са сприхави, суетни, отмъстителни, арогантни, простодушни, не са им чужди и физическите недостатъци. Омировата митология е първата, която познаваме от гърците; никой не знае какво има в него от общоприетите религиозни вярвания, какво е добавено от измислицата на поета и може да се предположи с голяма вероятност, че по-късните, класически идеи за Олимп и неговите жители са в много отношения директно заимствани от Илиада и Одисеята и техният произход се дължат на художествения дар на автора на поемите.
Конкретността и като цяло донякъде намалява приповдигнатостта на тона, епичното величие. Едно от средствата, които създават това въодушевление, е особеният език на епоса - първоначално неговорен, съставен от елементи на различни гръцки диалекти. Винаги е звучало далечно и възвишено за самите гърци и вече в класическата епоха (5 век пр. н. е.) изглежда архаично. Руският превод на Илиада, направен от Н. И. Гнедич преди около сто и петдесет години, перфектно възпроизвежда отчуждението на епическия език, неговото издигане над всичко обикновено, неговата древност.
Четейки Омир, се убеждаваш, че не само външния вид на света, лицето му – кога усмихнат, кога мрачен, кога страшен – той е успял да изобрази, но и човешката душа, всичките й движения, от най-простите до най-сложните. , бяха водени от поета. В стихотворенията има истински психологически открития, които още при първата среща – първия прочит – учудват и се помнят за цял живот. Тук е грохналият Приам, който тайно се явява на Ахил с надеждата да получи тялото на убития си син за погребение,
незабелязано от никого, влиза в останалите и Пелида
Падайки в краката му, той прегръща коленете му и целува ръцете му, -
Страшни ръце, децата му избиха много!
Несъмнено самият поет е знаел цената на тези редове: не напразно ги повтаря малко по-надолу, като ги поставя в устата на самия Приам и ги допълва с пряк „психологически коментар“:
смело! вие сте почти богове! смили се над моето нещастие,
Спомняйки си бащата на Пелей: Аз съм несравнимо по-жалък от Пелей!
Ще изпитам това, което никой смъртен не е изпитвал на земята:
Съпруг, убиец на децата ми, притискам ръце към устните си!
Или друг пример – още едно откритие: скръбта едновременно обединява и разделя хората. Робите ридаят заедно, оплаквайки убития Патрокъл, но в душите си всяка оплаква своята скръб, а враговете Ахил и Приам също плачат, седнали наблизо:
Като хвана ръката на старейшината, той тихо я отвърна от него.
И двамата си спомнят: Приам - славният син,
Плачеше горчиво, в нозете на Ахил проснат в прахта,
Цар Ахил, понякога си спомня баща си, понякога приятеля си Патрокъл,
Той заплака и жалните им стонове се чуха из цялата къща.
Или иначе - всяко много силно чувство е двулико, в дъното на безутешния плач се крие скръбно просветление, зад яростен гняв се крие сладост:
Ненавистен гняв, който тласка дори мъдрия в лудост,
Той е в раждането на по-сладък, меко течащ мед.
Психологизмът, съчетан с дарбата на художника - постоянното желание не да разкаже, а да покаже - придава на епоса качествата на драма: героите се разкриват не отвън, а директно, в речта на героите. Изказванията и забележките заемат около три пети от текста. Във всяко от стихотворенията има около седемдесет и пет говорещи герои и всички те са живи лица, не можете да ги объркате един с друг. Древните наричали Омир първия трагически поет, а Есхил твърдял, че неговите, Есхилови, трагедии са само трохи от великолепната трапеза на Омир. Всъщност много известни, психологически съвършени епизоди от Илиада и Одисея са сцени, които изглежда са специално написани за театъра. Сред тях са срещата на Хектор с Андромаха в шеста песен на Илиада, появата на Одисей пред теакската принцеса Навзикая и „разпознаването“ на неговата стара дойка Евриклея в шеста и деветнадесета песен на Одисея.
Тема: Омировите поеми "Илиада" и "Одисея"
Цели:да запознае учениците с творчеството на Омир като най-видния старогръцки поет; да даде представа за съдържанието на двете известни поеми на Омир, да характеризира образите на главните герои и основните епизоди на произведенията.
Планирани резултати:
лични:Разбиране на социално-моралния опит на предишното поколение; Да са способни на самоидентификация с културна общност; демонстрират самостоятелност при усвояване на нови знания и практически умения.
Предмет:Да характеризира личността и творчеството на Омир като най-забележителния древногръцки поет. Разкрийте съдържанието на две известни поеми на Омир - "Илиада" и "Одисея", опишете образите на главните герои и основните епизоди от произведенията.
Когнитивни:възприемат, обработват и представят информация в устна и писмена форма. Регулаторни: способността да се извършват действия по дадено правило; способността да контролират своите дейности въз основа на резултата от задачата. Комуникативност: желание за сътрудничество с връстници.
Основни термини и понятия:
Разказвачи - аеди, епос, хекзаметър,
Главно съдържание:
Разказвачи са Аеди. Животът на Омир и неговите произведения.
Сюжетът на "илиадата", образите на героите
Сюжетът на "Одисея", основните епизоди.
Значението на Омировите поеми за световната култура.
Ресурси за урока:учебник, § 30, стр.80-81; учебна тетрадка, стр. 48-49 (№ 1,2), с. 57 (#2), стр. 64 (#2); атлас; електронно приложение към учебника.
По време на часовете:
Проучване на нова тема:
|
номер на слайд |
Етапи на урока |
Дейност на учителя |
Студентски дейности |
|
I. Организационен момент. |
Здравейте момчета! Готови ли сте да предприемете виртуално пътуване до Древна Гърция с мен днес? И знанията ви за произхода на гръцката култура ще ни помогнат, защото темата на нашия урок е свързана с Троянската война и героичните поеми на Аеда на Древна Гърция от Омир "Илиада" и "Одисея". Нека се опитаме да разберем какво е мит в тези произведения и какво е реалност. И така, за да тръгнете на вълнуващо пътешествие, |
||
|
II. Актуализация на знанията |
Нека си припомним географското положение на Древна Гърция . |
Древна Гърция се намира в югоизточната част на Европа. |
|
|
На кой полуостров се намира Древна Гърция? |
на Балканския полуостров |
||
|
Нека да изясним какво се намира от изток спрямо Древна Гърция? |
западно от Мала Азия. |
||
|
По отношение на моретата къде се намира Древна Гърция? |
Държавата е разположена в Средиземно море |
||
|
От запад? |
Гърция граничи с Йонийско море на запад. |
||
|
От Изтока? |
на изток - до Егейско море |
||
|
Направете пълно описание на географското положение на Древна Гърция. |
|||
|
Древна Гърция се намира в югоизточната част на Европа: на Балканския полуостров в Средиземно море, от запад се измива от Йонийско море, от изток от Егейско море |
|||
|
А сега, момчета, нека заемем място на палубите на нашите кораби , и се пригответе за плуване. |
|||
|
Има много легенди за събитията от онова време, сред които са героичните песни на слепия аед Омир, в които реалността и измислицата са тясно преплетени. Възможно ли е да научим за истинските причини за Троянската война от поемите на Омир? Формулирайте своите предположения. (1 минута) Ние ще проверим вашите предположения по време на нашето пътуване. |
|||
|
Децата излагат своите хипотези. |
|||
|
III. Създаване на проблемна ситуация |
|||
|
IV. Откриване на нови знания |
Какво донесе слава на Омир? учебник s. 80 |
Студентско представяне |
|
|
И така, в основата на поемата на Омир "Илиада" лежи митът за последната - десета година от Троянската война. Името му идва от второто име на град Троя - Илион. Известно е, че град Троя с първоначалното име Илион се е намирал на полуостров - Мала Азия. Тук се случиха събитията, описани в героичните поеми на Омир. |
|||
|
Нека направим виртуална обиколка на древния град Троя, който е заобиколен от два реда крепостни стени. В първата стена са градските порти, зад които са дворците на благородниците. Зад втората стена, на хълм, величествено се намирал дворецът на владетеля. Широките улици на града са настлани с камък. В наши дни учените смятат, че поемите „Илиада” и „Одисея” са създадени през 7 век. пр.н.е. Преди това поемите на Омир се смятаха за просто литературни произведения, несвързани с реалността. Целият свят от онова време беше склонен да вярва, че те съчетават съдържанието на различни митове. |
|||
|
И само археологът Г. Шлиман се доближи до тях като исторически източници. Настъпи важно събитие, в резултат на което историците промениха мнението си за съдържанието на стиховете. През 70-те години на XIX век немският археолог Хайнрих Шлиман провежда разкопки на полуостров Мала Азия и открива там руините на древен град. |
|||
|
В героичните поеми на Омир "Одисея" и "Илиада" боговете са същите актьори като смъртните хора. Поемата "Илиада" започва с мита за "ябълката на раздора". |
Студентско съобщение |
||
|
Момчета! Знаете ли какво е съвременното значение на популярния израз „ябълката на раздора“? |
„причина за кавга, причина за конфликт“ |
||
|
И така, каква според вас е била митологичната причина за Троянската война? |
Митологичната причина за войната е отвличането на гръцката принцеса Елена Красивата от троянския принц Парис |
||
|
Древните историци смятат, че причината и причината за Троянската война е фактът, че след пристигането на дорийците в Гърция през 1100 г. пр. н. е. възниква проблемът с оцеляването и хората започват да търсят нови земи, за да се заселят на полуостров Мала Азия. |
|||
|
След като се преселили в Мала Азия, гърците се сблъскали с жителите на Троя, което довело, според съвременните учени, до война, започнала около 1200 г. пр. н. е. Гърците разграбили и опожарили Троя. |
|||
|
И така, каква е истинската причина за Троянската война? |
Преселване на част от гърците на полуостров Мала Азия |
||
|
Но да се върнем към поемите на Омир. В тях поетът ярко изобразява живота на войната: битките, подвизите на героите, жестокостта на войната, те отразяват събитията от войната между гърците и троянците, в резултат на което тази война е наречена „троянска война”. Гърците ценят най-вече смелостта, силата, любовта към родината в човек. Илиада възпява военните събития и подвизите на героите: Ахил, Агамемнон, Менелай, Хектор и др., десетата година от войната е убит от стрелата на Парис, въпреки че според мита той трябва да е неуязвим. Той притежаваше голяма сила: майка му, богинята Тетида, го откупи като бебе в река, течаща в подземното „царство на мъртвите“ |
|||
|
Кое място от тялото на Ахил беше единственото уязвимо? |
|||
|
Оттук и популярният израз "Ахилесовата пета". Какво е съвременното значение на тази крилата фраза? Да продължим. Ахил имал най-близък приятел - Патрокъл. Но военачалникът на троянците - Хектор - го убил. Ахил успя да отмъсти за смъртта на своя приятел. |
Слабост |
||
|
Гледане на видео епизод |
|||
|
Троянците били много смели воини и само с хитрост гърците успели да превземат Троя с помощта на дървен кон. Питате "как"? |
Коментирано четене |
||
|
Нека да гледаме този епизод |
Гледане на видео епизод |
||
|
Изразът "троянски кон" също стана крилат. Какво е съвременното значение на този израз? Друга поема на Омир "Одисея" разказва за последните приключения на един от героите на Троянската война, царят на остров Итака, Одисей, който се връща от стените на разрушения Илион в родната си Итака. Поемата се основава на известна фолклорна история за завръщането на Одисей неузнаваем при вярната му съпруга Пенелопа. За разлика от „Илиада“, „Одисея“ изобразява предимно битови сцени: домакинска работа, домакинска работа, семейни обичаи, ритуали за гостоприемство и т.н. Създадена е малко по-късно от Илиада и съдържа около 12 100 стиха. |
Скрита заплаха |
||
|
Ето как се разказва във филма |
Гледане на видео епизод в електронно приложение |
||
|
Нашият учебник съдържа информация за изпитанията, през които преминава Одисей, когато се завръща у дома. Да прочетем стр. 81- от параграфа Бог Посейдон ... .. Какво още научихте? |
Коментирано четене |
||
|
Защо след много векове произведенията, които разказват за тези събития, достигнаха до нас? |
Всички приключения на Одисей бяха пълни с епизоди с митично съдържание |
||
|
В много отношения вие сте прави. |
Хипотеза |
||
|
Тези произведения са достигнали до нас благодарение на превода на известния руски романтик В.А. Жуковски. Преводът на Одисеята е литературен подвиг на Жуковски. |
|||
|
V. Обобщение на урока. Отражение. |
Сега, вече знаейки съдържанието на поемите на Омир, техните герои и действия, вече можете да отговорите: какво е мит в героичните поеми и какво е реалност. |
Те преосмислят артистично събитията от Троянската война и съчетават както митични, така и реалистични епизоди. Следователно в тези стихотворения хората са и богове, и герои. |
|
|
Всеки отбор има папируси с кръстословица на масата. Вашата задача е бързо и най-важното правилно да намерите отговори на зададените му въпроси и да назовете ключовата дума. |
Съвместна дейност |
||
|
Каква беше ключовата дума на нашето пътуване? |
|||
|
Проверете отговорите си спрямо слайда. Какви са вашите впечатления след виртуалното пътуване? |
|||
|
Всички ли останаха на повърхността? |
|||
|
Класиране Благодаря ви за прекрасното пътуване и добре координираната работа. |
Самооценка на учениците, дискусия с учителя. |
||
|
По желание: 2) творческа задача: измислете и нарисувайте а) паметник в Троя (решете на кого ще бъде посветен на кой герой б) корицата на книгата за творбите на Омир в) рисунка на параграф 30 3) Измислете въпроси на § 30 |
И за следващия урок у дома: 1) * учебна тетрадка с. 48 № 1,2, направете илюстрации към поемата "Одисея"
Омир е поет, който стои в началото на гръцката и европейската литература. Името му се свързва с най-стария литературен жанр на гърците - героичния епос. В древните съобщения за Г. исторически реалният типичен образ на сляп скитащ певец е преплетен с фантастични измислици, което показва липсата на надеждна информация за личността на Г. Според древната традиция "седемте града" спорят за честта да бъдат наричана родина на Г. (Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Атина); Времето на живот на Г. също се определя по различни начини - между 12 и 7 век. пр.н.е д. Самото име G. често се тълкува в древността и в съвремието като общо име за "заложник" или "сляп човек".
Аеда- поети и певци, акомпанирали си на лира. Древните гърци вярвали, че героичните песни са вложени в устата на аедите от самите богове. Слепотата често служи като отличителен белег на певеца, който получава пеещата муза вместо зрение.
В науката все още има спорен въпрос - омировият въпрос (става дума за самия автор и появата на омировия епос). На Омир се приписва авторството на Илиада, Одисея. Въпреки това поемите "Илиада" и "Одисея" са най-високите образци на гръцката литература.
епичен(от гръцки "epos" - дума) - разказ, който отразява външни за автора събития. Като устно творчество епосът е неотделим от изпълнителското изкуство на певеца, чието майсторство се основава на спазването на традициите.Първоначално той възниква на основата на взаимодействието на героична песен-приказка и първобитни митологични предания за първите предци - "културни герои". Най-важният източник на сюжета са исторически легенди за междуплеменни и междурелигиозни войни, за изключителни военачалници, за царе и др. В същото време се формира могъщият, упорит, "насилствен" героичен характер на героя,
Илиада на Омир
Омировата поемаговори за последните 10 години от Троянската война - войната между гърците и троянците.(1200-1190).
Начертайте таблица "Участници в Троянската война"
Ахил, Ахил,в древногръцката митология най-храбрият от гръцките герои, обсадили Троя по време на Троянската война. Според един от митовете за А. майка му, морската богиня Тетида, желаейки да направи сина си безсмъртен, го потопи в свещените води на Стикс; само петата, за която го държеше Тетида, остана уязвима. А. загина от стрелата на Парис, която го удари в петата. Оттук и изразът ахилесова пета a, тоест уязвимо място.
Одисей и Менелай отиват да преговарят за екстрадицията и помирението на Елена, но троянците отказват. По-нататък събитията се развиха по следния начин: Хрисеида падна в гръцки плен. Това предизвиква недоволство от Аполон, за да го успокоят, гърците решават, че е необходимо да екстрадират Хрисеида без откуп. . Агамемнон се съгласява с това, но за да се възнагради, отнема робинята Бризеида от Ахил, ядосан, Ахил се оттегля и моли майка си Тетида да моли Зевс, така че гърците да претърпят поражение от троянците. Освен това те се опитват да разрешат враждата чрез дуел между Парис и Менелай. След това в следващия дуел троянецът Хектор убива Патрокъл, Ахил, след като научи за това, се разкайва и се помирява с Агамемнон, в резултат на което той влиза в битката, по време на която убива Хектор. След това има спор между Ахил и Одисей, за това как да превземе Троя, храброст и хитрост).Войната завършва със смъртта на Троя, благодарение на създаването на дървен кон.
Докато в гръцкия лагер на раздора, Хектор, царят на Троя, реши да тръгне на поход, гърците яростно се защитаваха от троянците, но обиденият Ахил не участваше, но неговият роднина Патрокъл поиска да влезе в битка в броня на Ахил. Но Хектор разбрал, че това не е Ахил и пронизал Патрокъл със стрела. Като научил за това, Ахил се ядосал и решил да отмъсти на Хектор. Ахил го уби, завърза тялото на Хектор за колесница и изгони конете от роднините на Хектор. След бащата на Хектор старият приам отишъл за тялото на сина си, дал му тялото и по време на погребението на Хектор сключили примирие.
Илиада завършва с описание на погребението на Хектор.
поема "Одисея"тази поема е за скитанията на гръцкия герой, цар Одисей от Итака, който се завръща от Троянската война. Скитал се 10 дълги години.
поемата разказва, че всички кораби на Одисей и всичките му спътници са загинали. В продължение на два дни, държейки се за парче дънер, Одисей се бори с вълните и се озова на земята на мореплавателите феакуси, чийто цар беше мъдрата Алкина. Одисей му разказал всичките си тежки скитания.
митове за завръщането на Одисей в родината му:
- В гръцката митология царят на остров Итака. Син на Лаерт, съпруг на Пенелопа, баща на Телемах. Говорейки за Одисей, Омир използва епитетите „многодушен“, „равноправен“, „многоустойчив“, „твърд в изпитания“. Току-що оженилият се Одисей не искал да напусне красивата Пенелопа, която току-що била родила първородния си син. Научаване, че Прочетете повече ......
- План 1. "Илиада" - една от поемите на троянския митологичен цикъл, създадена от Омир. 2. Героите на поемата са смели, безстрашни воини: а) ожесточени битки; б) смъртта на Патрокъл; в) Хектор – троянски вожд; г) Ахил – гръмотевична буря за троянците; д) суровата героика на войната. Прочетете още ......
- Би било уместно да се мисли, че Одисей, създавайки семейство, лично прави брачно легло от корена на маслиново дърво, като по този начин осигурява основите на собственото си семейство зад родната си земя. Описанието на леглото е представено в поемата на Омир с множество подробности и авторът му го поставя в Прочетете още ......
- Античната литература може да бъде разделена на 2 периода (литературата на Древна Гърция и литературата на Древен Рим). Гръцката литература възниква около 1-во хилядолетие пр. н. е., тя оказва огромно влияние върху цялата европейска литература; нейните елементи навлизат в нашите концепции, мислене и език. Прочетете още ......
- "Филоктет". Въпросът за съотношението между интересите на личността и интересите на държавата. Одисей и Нептолем, синът на Алил, са наоколо. Лемнос, за да принуди Филоктет, който притежава чудотворния лък и стрелите на Херкулес, да премине под Троя. Филоктет беше ухапан от отровна змия и оставен от съюзниците на острова, Прочетете още ......
- Историята на хората, като правило, започва с фантастични преразкази на митове и красиви легенди. В тези творения зрънце история винаги е скрито, обрамчено и украсено с фантазия. Още през първото хилядолетие пр. н. е. древните гърци слушат римувани истории за Троянската война и приключения Прочетете още ......
- Едни от най-ярките ранни произведения на древногръцката литература са героичните поеми "Илиада", която разказва за събитията от легендарната Троянска война, и "Одисея", която разказва за трудното завръщане в родината на един от нейните герои. За техен автор се смята древногръцкият поет Омир, съчинил тези епоси по Прочетете още ......
- Илиада е поема, която разказва за събитията от последната, десета година от Троянската война. Главният герой на Илиада, тоест поемата за Илион, е Ахил (Ахил), син на смъртен и богиня, най-смелият от гръцките герои; той бил обиден от водача на гръцката армия Агамемнон и отказал да се бие Прочетете още ......
следващ тест беше островът на слънцето-Хелиос,където пасяха свещените му стада -
седем стада червени бикове, седем стада бели овни. Одисей, като помни завета на Тирезий, взе
с другарите страшна клетва да не ги пипаш; но духаха насрещни ветрове, корабът стоеше неподвижен,
спътниците бяха гладни и когато Одисей заспа, те заклаха и изядоха най-добрите бикове. Беше страшно:
одраните кожи се размърдаха и месото на шишовете изрева. Слънце-Хелиос, който вижда всичко, всичко
чува, знае всичко, моли се на Зевс: „Накажи нарушителите, иначе ще сляза в подземието
царство и аз ще светя сред мъртвите. И тогава, когато ветровете утихнаха и отплаваха от брега
кораб, Зевс вдигна буря, поразен от мълния, корабът се разпадна, спътниците се удавиха във водовъртеж,
и Одисей, сам на парче дънер, се втурна през морето в продължение на девет дни, докато не беше изхвърлен
на брега на остров Калипсо.
На острова на нимфата Калипсо.
Хермес трябва да отлети до остров Огигия и да заповяда на нимфата Калипсо да освободи Одисей. Гръмовержецът веднага изпрати Хермес при Калипсо.
Обувайки крилати сандали и вдигайки пръчка, бърз като мисъл, Хермес се втурна от Олимп. На острова имаше прохладна пещера; в него живеела нимфата Калипсо. Цялата пещера беше обрасла с лозя и от тях висяха зрели гроздове. Когато Хермес влезе в пещерата, Калипсо седеше и тъчеше завивка с чудесен модел със златна совалка. Одисей не беше в пещерата. Той седеше сам на една скала близо до морския бряг, вперил поглед в морската далечина. Одисей проливаше сълзи, спомняйки си родната Итака. Така той прекара цели дни, тъжен и самотен.
Виждайки Хермес да влиза, Калипсо се изправи да го посрещне. Доволен от храната на боговете, Хермес предаде на нимфата волята на царя на боговете и хората Зевс. Калипсо се натъжила, когато научила, че трябва да се раздели с Одисей. Тя каза, че ако само Одисей знаеше колко опасности ще трябва да издържи по време на пътуването, тогава щеше да остане с нея. Но желанието на Одисей да се върне в родината си беше твърде силно, никакви обещания не можеха да накарат Калипсо да забрави родната Итака и семейството си.
На следващата сутрин Одисей се зае да построи сал. Одисей работил четири дни, валил дървета, дялал трупи, връзвал ги и ги събарял с дъски. Най-накрая салът беше готов и мачтата с платното беше фиксирана върху него. Калипсо даде на Одисей провизии за пътуването и се сбогува с него. Одисей разплете платното и салът, воден от попътен вятър, излезе в открито море. По това време бог Посейдон, който се връщаше от етиопците, видя сала на Одисей. Властелинът на моретата беше ядосан. Той грабна тризъбеца си и удари с него морето. Извила се страшна буря. Морската богиня Левкотея видяла Одисей в такава опасност. Тя излетя под прикритието на гмуркане от морето, седна на сала на Одисей и прие истинския си образ. Като се обърна към него, Левкотея му заповяда да съблече дрехите си, да се хвърли от сала в морето и да доплува до брега. Но тогава бог Посейдон издигнал огромен вълк, подобен на планина, и го свалил на сала на Одисей. Одисей едва имаше време да грабне един от дънерите и да седне върху него. Той бързо разкъса дрехите си, завърза се с булото на Левкотея, хвърли се в морето и заплува към острова. Посейдон видя това и възкликна:
Е, стига вече! Сега плувайте в бурното море, докато някой не ви спаси. Сега ще бъдете доволни от мен!
Така възклицавайки, Посейдон подкара конете си към своя подводен дворец. Атина Палада дойде на помощ на Одисей. Тя забрани на всички ветрове да духат, освен на Борей, и започна да успокоява бушуващото море.
Одисей се помоли на бога на реката за помощ. Бог го чу, спря пътя му и помогна на Одисей да стигне до брега. Могъщ герой слязъл на брега, но дългото плаване го отслабило толкова много, че паднал безчувствен на земята. Одисей дойде на себе си. Той свали булото на Левкотея и без да се обръща, го хвърли във водата. Воалът бързо изплува и се върна в ръцете на богинята. Одисей пък открил две гъсто обрасли маслинови дървета, под които имало купчина сухи листа. Той се заровил в листата, за да се предпази от нощния студ, а богинята Атина го потопила в дълбок сън.
5. Върнете се в Итака.
Междувременно Одисей се събуди от сън, огледа се, не разпозна родния си бряг - толкова дълго не беше виждал Итака. В къщата на Одисей неканени гости пируваха, всички вярваха, че е мъртъв, а различни ухажори ухажваха съпругата на Одисей Пенелопа, подиграваха се на сина на Одисей Телемаком.
Работа с ухажори. Тъй като не иска да бъде разпознат, Одисей се облича като просяк. Яростните ухажори пиеха и ядяха, настояваха Пенелопа да избере нов съпруг. Накрая тя: обяви, че ще стане съпруга на този, който спечели стрелбата с лък, принадлежаща на Одисей. Самата тя се надяваше, че никой дори не може да огъне този лък ..
Така и стана. Тогава Одисей поиска да дръпне лъка. И той успя да дръпне лъка, стрелата прелетя през пръстените. И тогава всичко се отвори. И Одисей незабавно изтреби буйните ухажори, като отмъсти за беззаконието им и за всички обиди. И това е краят на поемата.
„Омир дава на всеки човек, независимо от възрастта му, точно толкова, колкото е в състояние да получи. Дион Хризостом“ (Златоуст).
„На този поет Гърция дължи своето духовно развитие“ (Платон).
Най-древните писмени източници на древногръцката литература са поемите "Илиада" и "Одисея", създадени от легендарния автор Омир и записани по заповед на атинския владетел Пизистрат през 6 век. пр.н.е д. И двете поеми принадлежат към жанра на героичния епос, където наред с известни исторически личности са изобразени легендарни и митологични герои. Уважение към боговете, любов и уважение към родителите, защита на отечеството - това са основните заповеди на гърците, възпроизведени в поемите на Омир.
Поемата "Илиада" е ненадмината енциклопедия на военните действия, социалния живот на Древна Гърция, моралните принципи, обичаите и културата на древния свят. Основната движеща сила на сюжета на Илиада е гневът на Ахил в резултат на кавгата му с гръцкия военачалник Агамемнон. Агамемнон грубо обиди свещеника на Аполон Крис, когато дойде в гръцкия лагер, за да откупи дъщеря си Хрисеида от плен. По това време вече са изминали десет години от обсадата на Троя, напрежението от двата враждебни лагера е достигнало своята кулминация. Хрис, обиден от отказа и грубостта на Агамемнон, се обръща за помощ към Аполон и той изпраща „фандом на нещастието“ на гърците. За да го разсее, Ахил на общо събрание на гърците предлага на Агамемнон да върне Хризеида на баща му. Агамемнон се съгласява, но изисква Ахил да му даде в замяна пленената Бризеида, която е трофеят на прочутия герой. С тъга в душата си Ахил се подчинява на командира. Но сърцето на героя пламва от гняв, затова той отказва да участва в битките.
Самите богове бяха разделени на два противоположни лагера: някои подкрепят Афродита, която е на страната на троянците, други подкрепят Атина, която помага на ахейците (гърците). Напразни били молбите на пратениците на Агамемнон да върнат Ахил на бойното поле. В решителния момент, спасявайки гръцката армия от поражение, най-близкият приятел на Ахил, Патрокъл, облича бронята на Ахил и отблъсква атаката на троянците, но самият той умира от ръката на Хектор, троянския цар. Болката от загубата на приятел надделя над негодуванието и гордостта на Ахил. Гневът на Ахил се обръща срещу троянците. Носейки най-добрата броня, изкована от самия бог Хефест, Ахил ужасява троянците и влиза в двубой с Хектор. Умението на Омир се състои не само в изобразяването на бойни сцени от битката между троянци и гърци, описанието на героичните дела на герои от единия или другия вражески лагер. Лиризъм и нежност са пропити с редове, разказващи за сбогуването на Хектор с любимата му жена Андромаха. Жената моли съпруга си да стои далеч от битката.
Царят на троянците съжалява жена си, но остава неумолим, защото не може да загуби честта си, да засрами баща си: Хектор е готов да даде живота си за семейството си - Андромаха и сина си: По-добре ме остави да умра, нека хълмът на земя ме покрий, Отколкото чувам вика ти, как ще те водят те пленяват!
Воден от моралните принципи на древността, където героят, на първо място, проявява смелост, сила, смелост, защитавайки земята си, Омир представя Хектор едновременно като нежен съпруг и баща и като силен мъж, който мечтае да види сина си като силен и смел. Геният на Омир е, че той надхвърли условните граници на образа само на героичните страници от древната история, поетът също така предаде цялото разнообразие от чувства на своите герои.
Омир не застава на страната на никакъв лагер или герой. Редовете, посветени на смелостта, патриотизма, предаността, както на гърците, така и на троянците, звучат със същия ентусиазъм. Илиада завършва със смъртта на Хектор в двубой с Ахил. Трогателна и проницателна сцена на откупа на тялото на Хектор от баща му, стария Приам. Гневът на Ахил е утихнал и той постепенно се пропива със съчувствие към скръбта на баща си, обещавайки дванадесетдневно помирение за достойно погребение на троянския герой.
Подобно на главните герои на Илиада - Ахил и Хектор - така и Одисей в поемата "Одисея" е лишен от чисто егоистични черти и дребнавост. Събитията от поемата са изцяло свързани със съдбата на многострадалния Одисей, който е активен участник в обсадата на Троя. Десет години след нейното падане героят не може да стигне до родния си остров Итака поради гнева на Посейдон, богът на моретата. В продължение на седем години той копнее за родината си на омагьосания остров Огигия, нимфата Калипсо, която е влюбена в него. Одисей се отказва от безсмъртието, с което го съблазнява Калипсо, в името на непреодолимото желание да се върне в родината си, при съпругата си Пенелопа и сина си Телемахе. А в Итака героят се смята за мъртъв и затова благородни хора ухажват Пенелопа. , по всякакъв възможен начин обиждат сина на Одисей - Телемах. На Олимп се решава съдбата на Одисей: боговете позволиха на героя да се върне в Итака, но до този щастлив момент Одисей трябва да измине дълъг път, преодолявайки препятствия. На път за вкъщи Одисей се натъква на различни препятствия: на острова на лотосоядите, където корабите бяха приковани от буря, жителите почерпиха ахейците с ароматен лотос, който имаше чудотворна сила. Тези, които го опитаха, забравиха родината си и не искаха да плават по-нататък. На друг остров Одисей се среща с гигантския циклоп Полифем. Само благодарение на хитростта и смелостта Одисей избягва с приятелите си: той се нарича Никой, а когато едноокият Полифем заспива в пещера, осеяна с камъни, Одисей избива очите на великана със заострена пръчка. В отговор на зова за помощ други гиганти, циклопите, дойдоха в пещерата. На въпроса кой измами Полифем, те чуха отговора: „Никой“ и затова напуснаха пределите на владението на ранения Полифем. Хващайки се за дългата вълна на овцата на великана, Одисей и приятелите му излязоха от пещерата, когато Полифем разчисти прохода от камъните. Ужасният бог на земетресенията и морските бури Посейдон се закле да отмъсти на сина си Полифем.
Богът на ветровете Еол е пропит със симпатия към Одисей, на чийто остров се приземи екипът на героя. Еол събра всички жестоки и опасни ветрове в торба, завърза я здраво и заповяда на Одисей да не ги пуска, докато не стигне до родината си. Недоверчивите спътници на Одисей развързали чувала, когато умореният герой заспал. Силни ветрове се освободиха и отблъснаха кораба далеч от Родината. Странни събития се случиха на острова на магьосницата Цирцея: красива, но коварна магьосница превърна спътниците на Одисей в животни, но героят не можа, защото Хермес му помогна навреме. Цирцея трябваше да освободи всички хора от животинското подобие. Одисей прибягва до помощта на мъртви роднини и приятели: той се спуска в подземния свят на Хадес - мъртвите. Прорицателката Тереза предупреждава Одисей за отмъщението на бог Посейдон. Героят вижда сянката на майка, починала от мъка по сина си. Сянката на Агамемнон, командирът на всички гърци по време на обсадата на Троя, предупреждава за измамата на жените, защото след победоносното завръщане у дома Агамемнон е убит от съпругата на Клитемнестра. Сирените примамват гърците на своя остров с вълшебни сладки песни. За да избегне опасността, Одисей отново прибягва до трикове: „Запуших ушите на другарите си един по един. След това завързаха Стейма за здрава мачта за ръцете и краката и също така усукаха здраво връвта. Фантастични кръвожадни чудовища Сцила (умение) и Харибда - поредното изпитание на Одисей по пътя към Итака: Сцила - там от едната страна, от другата - божествената Харибда заплашително поглъщаше солена вода от дълбокото море. И когато го хвърли обратно, той шумно клокочи наоколо, като в котел на голям огън. И пръски пяна полетяха високо нагоре, напоявайки и двете скали.
Одисей успя да избяга и да не умре в устата на едно от чудовищата. И отново изпитанията паднаха на съдбата на Одисей: на острова на бога на слънцето Хелиос пасяха крави, които спътниците на Одисей тайно заклаха и изядоха от героя. Когато ахейците напуснали острова, Хелиос изпратил силна буря върху тях, всички загинали с изключение на Одисей. Известно време след скитанията на гърците феаците на техния кораб доставят Одисей в Итака. Неразпознат, в образа на стар просяк, Одисей пристига у дома. Богинята Атина, която е ангажирана с Одисей, му помага във всичко. Пенелопа, научена от Атина насън, възлага изпитания на ухажорите: стреляйте с 20 пръстена, без да улучите нито един. Никой от кандидатите не може да дръпне тетивата от лъка на Одисей, който Пенелопа донесе на състезанието. Когато старейшината поеме лъка, всички присъстващи ухажори му се подиграват.
Но, изненадващо, старецът спокойно дръпна тетивата и след това прониза всичките 20 пръстена със стрела. Не позволявайки на ухажорите да се опомнят, Одисей удря нарушителите с добре насочени изстрели от лък: „Ах, кучета! Не си ли мислил, че ще се върна у дома от ръба на Троян! Ти разруши къщата ми тук, със сила на леглото ми ти дръпна слугите при себе си. Още приживе се опитваха да ухажват жена ми. И не се страхуваха от боговете, които притежават небесната шир, И не че човешкото отмъщение някога ще ги сполети. От самото начало те знаели, че Одисей се крие зад лицето на просяка, само синът му Телемах, вярното куче Аргус и бавачката Евриклея, която разпознала героя по стария белег на крака му. Когато Пенелопа беше убедена, че съпругът й е пред нея, богинята Атина върна Одисей към истинската му личност и след това подмлади съпрузите, възвръщайки младостта и красотата им.
